pueblo fulirú

El cacicazgo de Bafuliiru es una Entidad Territorial Descentralizada ( ETD) oficialmente reconocida bajo la Constitución de la RDC , adoptada el 18 de febrero de 2006. El cacicazgo opera bajo un sistema de gobierno dual que integra la autoridad tradicional con estructuras administrativas descentralizadas. ^{[ 22 ]} A la cabeza del cacicazgo está el Mwami ( jefe consuetudinario ), quien tiene poderes consuetudinarios y estatutarios. El Mwami es nombrado de acuerdo con las tradiciones locales y es apoyado por tres Jefes Aldermen ( Notables ), quienes asisten en responsabilidades administrativas. Administrativamente, el cacicazgo está dividido en cinco grupos : Runingu , Itara-Luvungi , Lemera , Muhungu y Kigoma . Cada grupo está gobernado por un jefe de grupo , designado por el Mwami , y subdividido a su vez en localidades (aldeas), cada una encabezada por un jefe de localidad o jefe de aldea , quien funge como representante local del jefe del grupo . ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

El grupo de aldeas de Muhungu está formado por las siguientes:

El grupo de Kigoma está formado por las siguientes aldeas:

El grupo de aldeas de Runingu está formado por las siguientes:

El grupo Itara-Luvungi está formado por las siguientes aldeas:

El grupo de aldeas de Lemera está formado por los siguientes pueblos:

Tradicionalmente, el gobierno de Bafuliiru se centraba en el sistema Bwami , una institución tradicional que posicionaba al Mwami como líder político y espiritual. Aunque su autoridad se consideraba casi absoluta, el Mwami dependía de una corte real organizada compuesta por diversos dignatarios y funcionarios con funciones específicas. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} El Mugoli, o Nakima, era el Mwami.La esposa de en el momento de su coronación y ocupaba un puesto ceremonial. Los Banjonga servían como guardianes de las costumbres de Bafuliiru y eran responsables de deberes ceremoniales cruciales, como supervisar la entronización del Mwami , anunciar su muerte y dirigir su entierro. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} También tenían la responsabilidad de determinar al siguiente Mwami , siendo el más antiguo entre ellos conocido como el Kabaka. El Bagigi servía como el MwamiEl círculo íntimo de asesores del Mwami, seleccionados por su sabiduría, lealtad y discreción. El Balalizi tenía una función militar, asegurando la seguridad del Mwami y controlando el acceso a la corte real, especialmente al recibir invitados extranjeros. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} Los Baganda, conocidos por su obediencia y confiabilidad, fueron encargados de llevar a cabo el MwamiLas directivas de y a menudo eran enviados en misiones importantes. Los asuntos legales eran manejados por el Batwi b'emaja, que actuaba como juez consuetudinario dentro del cacicazgo. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

Los fuliiru tienen una historia única como uno de los pocos grupos bantúes de las tierras altas que formaron un estado único, relativamente pequeño y altamente centralizado. ^{[ 30 ] [ 6 ]} Los orígenes precisos de los bafuliiru siguen siendo objeto de debate académico, ya que no poseen textos canónicos fijos que narren sus orígenes. Si bien existen mitos de origen, no se han transmitido en una forma literaria estandarizada. ^{[ 31 ]} En comparación con otros géneros de tradición oral fuliiru como ifumo o migani , las historias de origen generaron una elaboración menos creativa, pero continúan atrayendo la atención constante de los académicos como puntos de entrada lógicos a la historia fuliiru. ^{[ 31 ]} Los relatos de los orígenes a menudo eran vagos o inconsistentes. Cuando los investigadores descubrieron que las tradiciones orales priorizaban otras categorías de recuerdo, los esfuerzos sistemáticos para recopilar mitos de origen disminuyeron. ^{[ 31 ]} Según el investigador congoleño Shimbi Kamba Katchelewa de la Universidad de Montreal , citado en el estudio de Charles Katembo Kakozi de 2005 Facteurs socio-politiques explicatifs des conflits dans la région des Grands Lacs Africains: Étude du cas d'Uvira en RDC à partir d'informateurs vivant à l'étranger , temprano Los grupos Bafuliiru originarios de Lwindi (ahora Lwindi Chiefdom ) se asentaron en áreas como Mulenge , Luvungi y Lemera entre los siglos X y XIV, ^{[ 32 ]} migraciones que el historiador Jacques Depelchin atribuye a la guerra y que luego formaron la base del "Reino Hamba" bajo la jefatura suprema del clan Bahamba. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

La tradición oral sitúa la cuna de la migración de los Bafuliiru en la cuenca central del río Lwalaba, específicamente en la desembocadura del río Ulindi . Se cree que este punto de origen marca la etapa inicial de su dispersión hacia las tierras altas. ^{[ 35 ]} El administrador colonial belga René Loons identificó a mwami Kahamba Kalingishi como el fundador del cacicazgo moderno de los Bafuliiru y sugirió que llegó a la región durante el siglo XVI. ^{[ 36 ]} Sin embargo, otros académicos, incluidos los historiadores Kingwengwe Mupe y Bosco Muchukiwa Rukakiza, fechan la migración de los Bafuliiru desde Lwindi en el siglo XVII. ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 35 ]} El administrador colonial belga Alfred Moeller de Laddersous , quien realizó extensos estudios de los grupos étnicos bantúes en el este del Congo Belga , fue uno de los primeros en documentar la presencia de los Bafuliiru en la llanura de Ruzizi desde el siglo XVII en adelante. ^{[ 39 ]} Sin embargo, Depelchin cuestionó el concepto de "migración" de Moeller y sugiere que el término "expansión" podría describir mejor el movimiento de los Bafuliiru, ya que su contacto con su tierra natal original persistió hasta bien entrado el siglo XIX. ^{[ 40 ]} Depelchin también señaló que el valle en el que se asentaron los Bafuliiru se utilizaba intermitentemente para la caza, y que el clima de la región era menos favorable para el asentamiento en comparación con las zonas montañosas que los Bafuliiru y los Vira preferían. ^{[ 40 ]}

Según Moeller, el clan Bahamba emigró desde la dirección de Lwindi bajo el liderazgo del jefe Kikanwe, estableciéndose finalmente en lo que hoy es su territorio, que en aquel entonces estaba deshabitado. ^{[ 39 ]} Moeller identifica a los Bahamba como algunos de los primeros pobladores de la región, asentándose en un área conocida como "Bufulero". Con el tiempo, los Bahamba cambiaron su epónimo de Bahamba (o Wahamba ) a Bafuliru . ^{[ 39 ]} Depelchin remonta los orígenes del clan a Mwami Kahamba Kalingishi, quien se cree que gobernó desde 1760 hasta su muerte en 1790, después de lo cual el jefe Kikanwe tomó el poder, gobernando desde 1790 hasta 1820. ^{[ 41 ]}

Relatos alternativos sugieren que los Fuliru y Vira migraron desde el noreste, cruzando Lwindi y asentándose en la región. ^{[ 42 ] [ 43 ]} Según el erudito Cuypers, esta migración podría haber incluido un desvío prolongado a través de Maniema en lugar de un movimiento directo. ^{[ 44 ]} Liderados por una figura ancestral llamada Nalwindi, el grupo se dividió en dos: los Bafuliru, bajo Kahamba Kalingishi, se asentaron alrededor de las tierras altas de Lemera , mientras que los Vira, liderados por Kirungu, se establecieron en la cima de Munanira, extendiéndose finalmente a las tierras bajas del valle y al actual Territorio Uvira . ^{[ 42 ] [ 43 ]} Depelchin también observa que tanto "Buvira" (el actual cacicazgo de Bavira) como "Bufuliro" (cacicazgo de Bafuliru) tenían múltiples bami . ^{[ 45 ]} Afirma que esta parte del país nunca ha tenido un jefe supremo, ya que los Bafuliru conservaron su propio jefe supremo independiente. ^{[ 45 ]} Para 1907, los estudios coloniales delimitaron los límites étnicos de los Bafuliru, que se extendían a lo largo del lago Tanganica y la llanura de Ruzizi desde Moira hasta el río Luvivi, y abarcaban regiones que a veces se superponían con las tierras de los Bavira. ^{[ 42 ]}

Bosco Muchukiwa Rukakiza señala que el jefe Luhama, una figura central en la dinastía Bahamba, consolidó su poder dividiendo su dominio entre sus tres hijos para fomentar la estabilidad y gestionar las demandas locales de autonomía. ^{[ 46 ]} La división estratégica de Luhama otorgó a su hijo mayor, Nyamugira, el control de las tierras desde Moira hasta el río Munyovwe; su segundo hijo, Mutahonga, recibió áreas desde Munyovwe hasta el río Kise y las laderas orientales del valle de Ruzizi; y su tercer hijo, Lusagara, administró las regiones montañosas. ^{[ 42 ]} Tal arreglo mantuvo el control centralizado a través de los lazos familiares y aseguró la transferencia de poder del padre al hijo mayor. Finalmente, algunos miembros del clan Balunga de los Bafuliru se unieron a los Bavira y formaron un grupo distinto que no adoptó las estructuras de liderazgo originales de los Bafuliru, mientras que otros clanes prominentes, como los Bazige (también conocidos como Bazeke o Bahungu), que recibieron tierras del jefe Muluta a través de su líder Ngabwe, fueron asimilados. ^{[ 42 ]} La historia oral sugiere que los Bazige tenían un cacicazgo autónomo en el actual grupo Muhungu , que gobernaron bajo Kalunga, hijo de Mukobesi, antes de ser conquistados y subyugados por Mahina Mukogabwe (también conocido como Nyamugira Mukogabwe II), un jefe Fuliru cuyo reinado abarcó el período entre 1914 y 1927. ^{[ 42 ]} Esta unión fusionó dos grupos distintos, y el linaje de Kalunga fue reconocido para preservar el vínculo comunitario, la confianza mutua y la integración dentro de los Bafuliru, a medida que los Bazige adoptaron gradualmente el idioma Kifuliiru , reforzado por matrimonios mixtos e intercambios económicos, y finalmente aceptaron a Mukogabwe como su mwami . ^{[ 42 ]}

El establecimiento formal del cacicazgo de Bafuliru tuvo lugar el 18 de agosto de 1928, cuando fue reconocido por las autoridades coloniales. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} Kingwengwe Mupe señala que el jefe Matakambo, identificado como hijo de Mahina Mukogabwe, nieto de Nyamugira I, recibió su nombramiento oficial el 19 de marzo de 1933. ^{[ 37 ]} Posteriormente, el 4 de marzo de 1940, Nyamugira, otro de los descendientes de Mahina, también fue nombrado jefe. ^{[ 37 ]} Existe cierta inconsistencia en los relatos históricos, mientras que algunas fuentes sostienen la afirmación de que el clan Bahamba desempeñó un papel fundamental en la fundación del cacicazgo, otras narrativas indican que suplantaron al clan Balemera para establecer su hegemonía y linaje real en el cacicazgo de Bafuliru. ^{[ 37 ] [ 50 ]} Kingwengwe Mupe sostiene que el clan Bahamba expulsó (y posiblemente destronó) al clan Balemera para ocupar el territorio de Uvira. Según el relato de Mupe, el clan Balemera desciende de los pueblos indígenas que habitaron la región por primera vez. Se cree que el cacicazgo de Bafuliru, cuyo bastión se encontraba en Lemera, era el corazón mismo de su dominio ancestral. ^{[ 50 ] [ 37 ]}

Durante el período de penetración europea , los banyarwanda , ahora comúnmente conocidos como " banyamulenge ", emergieron como un grupo significativo en la región. ^{[ 57 ]} El término "banyarwanda" incluye a los hutus , tutsis y twa de Ruanda, que comparten el mismo idioma y patrimonio cultural . En la sociedad tradicional ruandesa, existía un sistema feudal en el que se esperaba que los hutus dejaran sus tierras disponibles para que los tutsis pastorearan sus vacas. Este arreglo se imponía a través de un sistema de clientelismo , donde los tutsis prestaban sus vacas a los hutus, quienes a su vez debían prestar sus tierras. La riqueza se medía por el número de vacas que se poseían, y los tutsis más ricos tenían los rebaños más grandes. En la cima de esta jerarquía social estaba el rey, conocido como el " mwami ", a quien se le atribuían poderes divinos y que simbolizaba la unidad nacional. El rey se rodeaba de caudillos tutsis y consejeros hutus que supervisaban la distribución de la tierra. Con el tiempo, los tutsis establecieron un sistema de servidumbre que marginó aún más a los hutus. La administración colonial belga formalizó y consolidó este sistema social , lo que finalmente llevó a que se percibiera como una división étnica entre hutus y tutsis. ^{[ 58 ] [ 59 ]}

Durante el reinado de mwami Kigeli IV Rwabugiri , el Reino de Ruanda siguió una agresiva estrategia de expansión territorial. Las campañas militares de Rwabugiri , dirigidas a consolidar el control sobre las regiones vecinas, ejercieron una presión considerable sobre los recursos del reino. Para apoyar estos esfuerzos, Rwabugiri recurrió a la confiscación de grandes rebaños de ganado. ^{[ 60 ]} En respuesta, las poblaciones tutsi de la provincia de Kinyaga huyeron en un intento por proteger su ganado. ^{[ 60 ]} Estas poblaciones tutsi finalmente cruzaron el río Ruzizi y se asentaron primero en el área de Kakamba, ubicada dentro del actual grupo Itara/Luvungi del cacicazgo de Bafuliiru. ^{[ 61 ]} Sin embargo, el clima en esta región, que era mucho menos propicio para su estilo de vida de las tierras altas y el bienestar de su ganado, resultó insoportable. Rodeados de cadenas montañosas y añorando las condiciones familiares de su antigua patria, los tutsi migraron gradualmente hacia las laderas y finalmente se asentaron en Mulenge . ^{[ 61 ]} A estos pastores tutsi se les concedieron tierras de pastoreo a cambio de un tributo animal al mwami de los fuliru. Durante muchos años, Mulenge se convirtió en una cuasi capital para los banyarwanda, y el término " Banya-Mulenge " pasó a referirse a los que permanecieron en la zona. ^{[ 62 ]} Los lazos económicos incluían el intercambio de alimentos básicos como la yuca y el maíz por productos como cerveza de plátano , leche o ganado. Estas transacciones a menudo tenían una dimensión social , ya que el intercambio de regalos se interpretaba como una expresión de amistad. ^{[ 63 ]} Los intentos de los tutsi de replicar instituciones socioeconómicas ruandesas como el ubuhake tuvieron un éxito limitado. A diferencia de Ruanda, donde las élites tutsi podían explotar a los agricultores hutu, los agricultores fuliru conservaban la propiedad de sus tierras y el control de su producción excedente . ^{[ 63 ]} Podían optar por vender sus cosechas localmente o comerciar con Banyamulenge en busca de ganado, que era muy valorado como medio para asegurar alianzas matrimoniales y mejorar el estatus social . ^{[ 63 ]}Sin embargo, a principios de la década de 1970, la balanza de intercambio se volvió cada vez más desfavorable para los fulirú. Mientras que antes treinta cestas de yuca bastaban para obtener una vaca, en 1972 el precio había subido a cincuenta y dos cestas. ^{[ 63 ]} Esta inflación reflejó la destrucción de los rebaños banyamulenge durante la rebelión de 1964 y presiones económicas más amplias. ^{[ 63 ]} Los agricultores fulirú, ante la creciente escasez de tierras cultivables , encontraron cada vez más difícil expandir el cultivo y afrontar los mayores costos de adquisición de ganado. No obstante, el ganado siguió siendo fundamental para la vida cultural y económica de ambos grupos. ^{[ 63 ]}

Para los Banyamulenge, el ganado representaba riqueza, poder y prestigio, mientras que su experiencia en la cría de animales los convertía en los cuasi veterinarios de la región . Muchos Fuliru confiaban sus rebaños a pastores Tutsi, quienes, por costumbre, recibían leche y ocasionalmente terneros de los animales a su cargo. ^{[ 63 ]} Para los Fuliru, el ganado se valoraba principalmente como una mercancía que podía proporcionar una vía de escape de la agricultura de subsistencia y un camino hacia la movilidad social ascendente . ^{[ 63 ]} La destrucción de los rebaños durante la rebelión de 1964 obligó a algunos Tutsi a asumir roles como jornaleros agrícolas para hogares Fuliru más adinerados. Mientras tanto, la penetración gradual de los modos de producción capitalistas elevó la importancia del dinero en efectivo como medida de riqueza. ^{[ 63 ]} Para entonces, la propiedad de ganado, que alguna vez fue el máximo símbolo de estatus, se convirtió cada vez más en un medio para adquirir dinero en efectivo. ^{[ 63 ]}

Mwami Lenghe III Rugaza Kabale (padre de Mwami Lwegeleza III) en 1987.

Varios académicos e informantes locales sugieren que los fuliiru y los vira son prácticamente indistinguibles en términos de lengua, cultura y estructuras clánicas. Depelchin señala que ambos grupos hablan dialectos estrechamente relacionados, el kifuliiru y el kivira, que son mutuamente inteligibles y están estrechamente relacionados con el kinyindu . ^{[ 33 ]} También comparten un gran número de clanes, siendo la única diferencia significativa el clan del jefe, lo que ha contribuido a la percepción de separación. Debido a estas similitudes, algunos investigadores argumentan que los vira no son un grupo étnico separado, sino más bien una rama o extensión de los fuliiru. ^{[ 33 ]} Las tradiciones orales a menudo acentúan esta identidad compartida y sugieren que las diferencias entre ambos se han exagerado en las narrativas coloniales y poscoloniales. ^{[ 33 ]}

Reconstruir la migración y el asentamiento de los Fuliiru-Vira sigue siendo un desafío, ya que Depelchin señaló que los relatos orales recopilados en las décadas de 1920 y 1930 a menudo eran contradictorios o inconsistentes. Algunas tradiciones afirman que los Vira fueron los primeros pobladores, quienes remontan sus orígenes al jefe Kirunga, quien se dice que emigró de Maniema y se marchó debido a la guerra interna que mantenía con sus seguidores. ^{[ 33 ]} Se asentaron cerca del monte Munanira y fueron acompañados por "siete notables" como Muhinga, Nawaganda, Mufumu, Nakabaka, Namundi y Nakasiwa. Con el tiempo, ocuparon un área que se extendía desde Mulenge hasta el curso superior del río Sange en el norte y el río Sandja en el sur, dentro del actual territorio Fizi. Se dice que este asentamiento comenzó hace aproximadamente "tres siglos", después de lo cual los " Banya-Lenge " abandonaron su identidad anterior y adoptaron el etnónimo " Ba-Vira ". ^{[ 33 ]} Sebakunzi Ntibibuka afirma de manera similar que los Banyalenge (o Benelenge) derivaron su nombre del jefe Lenge, quien probablemente emigró de Maniema en el siglo XVII, una opinión apoyada por Alfred Moeller de Laddersous y George Weis. ^{[ 64 ]} Otra tradición describe la llegada de los Bahamba, quienes habían huido de Lwindi debido a la guerra y se establecieron en el norte del territorio de Uvira, empujando a los Vira hacia el río Kiliba, mientras que se dice que los brotes de viruela ( karanda ), lepra ( bandoro ) y enfermedad del sueño devastaron a los Vira en el sur. Surgen otras inconsistencias cuando la misma tradición afirma que los Vira llegaron durante el reinado de Lwamwe, lo que situaría su asentamiento después de que los Fuliiru ya estuvieran establecidos. ^{[ 33 ]} Los administradores coloniales, en su afán de organización administrativa, desempeñaron un papel importante en el afianzamiento de la separación entre los Fuliiru y los Vira al agrupar poblaciones según supuestas líneas étnicas e instituir jefes supremos para supervisarlas. ^{[ 33 ]} Este sistema a menudo exageraba o fabricaba distinciones entre grupos para simplificar la gobernanza. Por ejemplo, la colocación del clan Lenge dentro de la jerarquía de jefes Vira fue más resultado de decisiones coloniales que de consenso indígena. ^{[ 33 ]} Depelchin argumenta que los esfuerzos de los colonizadores por categorizar y organizar poblaciones ayudaron a consolidar la idea de un " Vira " separado."identidad, a pesar de la evidencia lingüística y cultural que apunta a una herencia compartida con los Fuliiru. ^{[ 33 ]}

Mwami Lwegeleza III con motivo de su coronación en 1997.

El establecimiento de jefes supremos en el Territorio Uvira suele considerarse una construcción colonial más que una continuación de las tradiciones precoloniales, y los informantes afirman con frecuencia que el cacicazgo supremo existía desde hacía mucho tiempo, pero esta afirmación probablemente respondía al deseo de proteger la autoridad de los gobernantes actuales más que a la veracidad histórica . ^{[ 33 ]} Las autoridades coloniales a veces nombraban jefes que servían a sus intereses, y en el caso de los Vira, surgieron disputas sobre la legitimidad de ciertos líderes, con facciones rivales acusándose mutuamente de prácticas fraudulentas o favoritismo colonial. ^{[ 33 ]} Estas luchas políticas también se complicaron por las rivalidades interclanales preexistentes. Depelchin también sugiere que el término « Vira » en sí mismo podría ser una invención posterior. Los comerciantes árabes suajili usaban este nombre para la gente que vivía cerca de Uvira , posiblemente derivado de la palabra kivira , que significa " palmera ", lo que indica que la identidad Vira fue, al menos parcialmente, moldeada por designaciones externas ligadas a la geografía más que por un sentido de identidad colectiva internamente distinto. ^{[ 33 ]}

El vínculo entre los Fuliiru y los Vira, a pesar de sus estrechos lazos lingüísticos y culturales, se caracterizó por importantes conflictos internos. El ascenso del clan Lenge dentro de los Vira, favorecido en parte por su ubicación geográfica cerca de Uvira y por sus interacciones con comerciantes y exploradores extranjeros, fue cuestionado tanto desde dentro de sus propias filas como por los Bahamba. ^{[ 33 ]} Las disputas por el liderazgo y la precedencia reforzaron la percepción de separación entre ambos grupos. ^{[ 33 ]}

En las primeras etapas de la Primera Guerra del Congo , un gran contingente de fuerzas armadas Banyamulenge entró en el cacicazgo de Bafuliiru en apoyo de la Alianza de Fuerzas Democráticas para la Liberación del Congo (AFDL). Si bien esta intervención fortaleció la posición militar de la AFDL, estuvo acompañada de una violencia generalizada contra la población civil, ya que los enfrentamientos entre las fuerzas alineadas con la AFDL, a menudo apoyadas por el Ejército Patriótico Ruandés (EPR) y aliados burundeses, provocaron una serie de masacres, represalias y desplazamientos forzados en todo el territorio de Uvira y las regiones circundantes. ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]} El 6 de octubre, unidades armadas Banyamulenge mataron a más de 50 civiles en Kidoti , algunos por metralla y otros después de obligarlos a cavar sus propias tumbas. Ese mismo día, la violencia llegó a Lemera , donde decenas de civiles, personal médico y soldados heridos fueron masacrados en el Hospital de Lemera , que posteriormente fue saqueado. ^{[ 65 ]} El 18 de octubre, las fuerzas de la AFDL-RPA mataron al menos a 88 civiles en Kiliba , muchos de los cuales no pudieron huir después de que los ocho gendarmes de la ciudad se retiraran. Kiliba también fue saqueada antes de su partida. El Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR) documentó 88 víctimas, 15 de las cuales fueron enterradas en Uvira . Ese mismo día, al menos 51 civiles fueron asesinados en Bwegera tras huir de las fuerzas de la FAZ; fueron interceptados cuando intentaban llegar a las montañas cerca de Kiringye . El CICR enterró posteriormente a las víctimas en fosas comunes . ^{[ 65 ]}

El 20 de octubre de 1996, operaciones coordinadas de las AFDL, el RPA y las fuerzas burundesas tuvieron como objetivo varios campamentos de refugiados en el territorio de Uvira, incluidos Itara I y II, Katala y Kanganiro, cerca de Luvungi . Estos ataques emplearon armamento pesado y causaron numerosas bajas entre los refugiados, muchos de los cuales no pudieron escapar. Los supervivientes denunciaron ejecuciones de civiles que huían, la destrucción de refugios y el entierro forzado de las víctimas en fosas comunes. ^{[ 68 ]} Se registraron asesinatos adicionales en Luvingi y Rubenga, donde refugiados y civiles zaireños fueron asesinados al intentar cruzar hacia Burundi, y algunos cuerpos fueron arrojados al río Ruzizi . El 21 de octubre, la violencia continuó en el campamento de Lubarika y la aldea circundante, donde numerosos refugiados ruandeses y burundeses, así como civiles zaireños, fueron asesinados, y los supervivientes se vieron obligados a cavar cuatro fosas comunes. En Kakumbukumbu, situado a cinco kilómetros de Lubarika, soldados presuntamente quemaron vivos a 30 refugiados dentro de una casa. ^{[ 68 ]}

La captura de Uvira el 25 de octubre de 1996 por las fuerzas AFDL-RPA-Burundias estuvo marcada igualmente por asesinatos indiscriminados de cientos de personas, incluidos refugiados y civiles zaireños sospechosos de afiliación con las milicias Mayi-Mayi . ^{[ 65 ]} En los meses siguientes, el conflicto intensificó aún más la desorganización social, incluido el reclutamiento de niños por las fuerzas AFDL-RPA en todo el territorio de Uvira, el territorio de Fizi y Bukavu . El reclutamiento en Bukavu tuvo lugar notablemente en el cuartel general de la AFDL en el edificio Lolango en la avenida Maniema. Los niños soldados fueron entrenados en Kidoti antes de ser desplegados en operaciones en primera línea. Entre el 1 y el 2 de noviembre, alrededor de 250 civiles, incluidos más de 200 refugiados y aproximadamente 30 ciudadanos zaireños, fueron asesinados indiscriminadamente en Ndunda, una aldea cerca de la frontera con Burundi. ^{[ 68 ]} Los refugiados habían buscado refugio allí, esperando protección del CNDD-FDD ( Consejo Nacional para la Defensa de la Democracia–Fuerzas para la Defensa de la Democracia ), que, según se informó, operaba en la zona. Durante el ataque, algunos refugiados se ahogaron en el río Ruzizi al intentar escapar. También murieron aldeanos zaireños, acusados ​​por los atacantes de dar refugio o colaborar con combatientes del CNDD-FDD. El 26 de mayo de 1997, en Uvira, las fuerzas de la AFDL-RPA mataron a 126 civiles durante una protesta contra el asesinato de ocho personas presuntamente a manos de miembros de las nuevas fuerzas de seguridad de la AFDL. Tras el incidente, las tropas aseguraron la zona y depositaron la mayoría de los cuerpos en dos fosas comunes ubicadas en el distrito de " Bienes mal-acquis ", donde se encontraba su cuartel general. Ocho cuerpos fueron recuperados por los residentes y enterrados en los días siguientes. ^{[ 68 ]}

Durante la Segunda Guerra del Congo , el territorio de Uvira experimentó un número significativo de muertes y desplazamientos de civiles. Las fuerzas del RCD-Goma , a través de su brazo militar, el Ejército Nacional Congoleño (ANC), tomaron rápidamente los principales centros urbanos junto con el RPA y las FAB, pero enfrentaron una resistencia persistente en las zonas rurales. Sus vínculos con las poblaciones tutsi y banyamulenge, la dependencia de la ayuda ruandesa y los abusos cometidos por sus fuerzas llevaron a un creciente resentimiento entre otras comunidades locales. ^{[ 69 ] [ 70 ]} Muchos jóvenes respondieron uniéndose a las milicias mayi-mayi o formando nuevos grupos armados como Mudundu 40 en el territorio de Walungu . Ciertas facciones colaboraron con organizaciones rebeldes hutu, incluidas ALiR y CNDD-FDD. Si bien algunos líderes mayi-mayi, incluidos el general Padiri y el coronel Dunia de las Fuerzas de Autodefensa Popular (FAP), recibieron un apoyo gubernamental limitado, la mayoría funcionó de forma autónoma. Las represalias militares de las fuerzas del ANC, RPA y FAB contra estos grupos a menudo implicaban redadas agresivas, violencia sexual y ataques sistemáticos contra no combatientes . ^{[ 69 ]}

En agosto de 1998, a medida que se intensificaban los combates, las fuerzas del ANC, el RPA y las FAB llevaron a cabo una serie de asesinatos en Uvira y sus alrededores. El 6 de agosto, decenas de civiles fueron asesinados durante operaciones militares; muchos fueron baleados, apuñalados o asesinados mientras intentaban escapar. Los relatos también describen violencia sexual generalizada durante estas operaciones. Ese mismo día, soldados del ANC ejecutaron a 13 personas, incluido el jefe Kiringye , en Lwiburule, y otros fueron asesinados dentro de su casa. En incidentes separados ese día, las fuerzas del ANC y el RPA mataron a 15 civiles en las aldeas de Kivovo, Kigongo y Kalungwe. ^{[ 69 ]} Los asesinatos ocurrieron cerca del puerto de Kalundu y los sitios de SEP Congo ( Servicios de Empresas Petroleras Congoleñas ), luego de lo cual jóvenes locales y trabajadores del CICR fueron obligados a enterrar a las víctimas en fosas comunes . En octubre de 1998, Ladislas Matalambu, un antiguo jefe de puesto de Mulenge, fue asesinado la noche del 1 de octubre, seguido del asesinato de Alexis Deyidedi, antiguo secretario administrativo del cacicazgo de Bafuliiru, a última hora del 2 de octubre. ^{[ 69 ] [ 71 ] [ 72 ]} Entre el 30 de diciembre de 1998 y el 2 de enero de 1999, tropas del ANC, RPA y FAB mataron a más de 800 civiles en las aldeas de Makobola II, Bangwe, Katuta, Mikunga y Kashekezi en el territorio de Fizi . ^{[ 69 ]} El 14 de mayo de 2000, las fuerzas del ANC llevaron a cabo otra matanza en masa en Katogota , donde llegaron en un camión y ejecutaron sistemáticamente a los aldeanos, algunos de los cuales fueron asesinados a tiros y otros quemados vivos en sus casas. La zona fue acordonada durante varios días mientras los cuerpos eran quemados o arrojados al río Ruzizi, ^{[ 69 ]} con estimaciones que sitúan el número de muertos por encima de 300–400. ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]} El 12 de septiembre de 2000, soldados del ANC con base en Mutarule atacaron un autobús que viajaba entre Rubanga y Sange , lo que resultó en la muerte de 16 civiles y ejecutó al menos a otras tres personas en la aldea de Katekama, cerca de Sange. ^{[ 69 ]}

En junio de 2014, 35 fuliru fueron asesinados en un ataque a la ciudad de Mutarule . Se cree que el ataque tuvo motivaciones étnicas . Las masacres fueron llevadas a cabo principalmente por grupos rebeldes barundi y banyamulenge de manera decidida, planificada, sistemática y metódica, e inspiradas por el odio étnico . ^{[ 76 ] [ 77 ]} En enero de 2019, Twirwaneho y Gumino, grupos rebeldes banyamulenge, presuntamente incendiaron casas y propiedades pertenecientes a los bafuliru en la aldea de Babengwa. ^{[ 78 ]} Entre febrero de 2019 y 2020, un gran número de bafuliru fueron asesinados y desplazados, lo que los llevó al campamento de Bijombo en el cacicazgo de Bavira del territorio de Uvira. A pesar de los esfuerzos por priorizar y actuar en los casos graves inmediatamente después de la violencia étnica , ha habido pocos procesamientos y menos condenas, así como una falta casi total de investigaciones de quienes organizaron y financiaron la violencia. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

El kifuliru pertenece a la rama bantú de la familia lingüística níger-congo . ^{[ 8 ]} El lingüista inglés Malcolm Guthrie lo clasificó en el subgrupo D50 junto con el shi , el havu , el vira, el tembo y el nyindu , situando al kifuliru entre las lenguas bantúes de los Grandes Lagos africanos . ^{[ 8 ]} Achille Emile Meeussen y lingüistas del Museo Real de África Central en Tervuren categorizaron el kifuliru bajo J54, describiéndolo como una lengua "interlacustre". ^{[ 8 ]} Los fuliru están conectados con los vira en un grupo cultural fuliru-vira . Ambos grupos étnicos son interlacustres y viven entre los Grandes Lagos africanos. ^{[ 81 ]} El kifuliru se habla comúnmente en el territorio de Uvira , con más de 275.000 hablantes. ^{[ 8 ]} Es mutuamente inteligible con varias lenguas vecinas, incluidas Nyindu y Vira, con las que comparte un 90% de similitud léxica , y Shi, con la que tiene aproximadamente un 70% de similitud léxica. ^{[ 82 ]}

Un dialecto notable del kifuliru es el kivuluga, una fusión de shi y kifuliru que se habla predominantemente en el grupo itara-luvungi , y que surgió de la estrecha proximidad lingüística entre los hablantes de shi y kifuliru en la región. ^{[ 8 ]}

La economía de Bafuliru depende en gran medida de la agricultura , y sus tierras en la provincia de Kivu del Sur se encuentran entre las más densamente cultivadas del país. ^{[ 83 ] [ 24 ] [ 84 ]} Más del 90% de la población se gana la vida produciendo cultivos alimentarios o mediante trabajos industriales relacionados con el procesamiento de cultivos. ^{[ 24 ]} Los principales cultivos alimentarios incluyen la yuca , el maíz , el arroz , los plátanos y, en menor medida, las bananas , los frijoles y los cacahuetes . ^{[ 24 ]}

Mandioca y plátano

Según el folclore bafuliru, la yuca se originó en el cacicazgo de Lwindi y fue introducida por ellos durante su migración. ^{[ 24 ]} Hoy en día, la yuca sigue siendo una fuente de alimento vital para los bafuliru, particularmente para aquellos que habitan la llanura de Ruzizi y todo el cacicazgo de Bafuliru. Tener un campo de yuca se considera un tesoro y es muy valorado por la comunidad. ^{[ 24 ]} Además de sus raíces, las hojas de yuca también son comestibles y sus tallos se utilizan para madera . La importancia de la yuca va más allá de su valor nutricional y sus usos prácticos. ^{[ 24 ]} Tiene un papel significativo en la gobernanza de la comunidad, sirviendo como fuente de ingresos fiscales . El ochenta por ciento de todos los impuestos recaudados provienen solo de la yuca. ^{[ 24 ]} Este método de recaudación de impuestos permite a los recaudadores de impuestos llenar el tesoro estatal tanto a nivel comunitario como zonal, lo que, a su vez, apoya los mercados locales del cacicazgo de Bafuliru. ^{[ 24 ]}

La planta de banano es un cultivo adaptable que prospera en casi todas las regiones del cacicazgo de Bafuliru. Tiene un papel significativo en las costumbres y tradiciones del cacicazgo, particularmente durante las ceremonias matrimoniales. ^{[ 24 ]} En la mitología fuliru, se cree que uno no puede realizar ninguna actividad extenuante sin un banano. ^{[ 24 ]} Específicamente, durante una ceremonia de boda o después del duelo, una persona que pretende casarse debe presentar una jarra de bebida fermentada de banano y sorgo , denominada " I mbindi ya mavu yo kudeterakwo " en kifuliru, que significa "la jarra de alcohol que te permite hablar". Esta jarra de alcohol de banano debe ofrecerse a los asistentes; de lo contrario, el orador no puede transmitir un mensaje significativo. ^{[ 24 ]} La bebida también se llama Kasigisi . ^{[ 24 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}

El banano también se asocia ritualmente con el parto ; el cordón umbilical a veces se entierra cerca de campos de banano, seguido de una reunión ceremonial dos meses después donde familiares y amigos vierten Kasigisi sobre el túmulo funerario en un ritual festivo. ^{[ 24 ] [ 89 ]}

Arroz, frijoles y maíz

Cultivo de arroz en la Llanura de Ruzizi , Territorio de Uvira

El arroz cultivado en el cacicazgo de Bafuliru pertenece al género Oryza y a la especie Ozyresatira. Sus diversos tipos incluyen IR5, L9 e IRON 282. Es principalmente una fuente de ingresos más que una fuente de alimento en el CEP Kabwe, Kaliri y en la base del Centro de Desarrollo Comunitario ( Cenre Développement Communautaire ; CDC) en Kiringye . ^{[ 24 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]}

Los frijoles se cultivan predominantemente en la parte central de Lemera , abarcando áreas desde Rubanga hasta Mulenge . ^{[ 93 ] [ 94 ]} Se comercializan en Bukavu y Uvira , y una gran parte se exporta a países cercanos como Burundi y Ruanda. ^{[ 24 ] [ 95 ]} Si bien los frijoles, junto con el arroz, se exportan, generalmente alcanzan precios más bajos debido al modesto consumo de estos alimentos por parte de la población local como alimentos básicos en la dieta. ^{[ 24 ]} Tradicionalmente, un plato de frijoles se sirve con yuca mbundu . ^{[ 5 ] [ 24 ]} El maíz se cultiva intensamente en la llanura de Ruzizi, especialmente en el grupo Itara-Luvungi y en las Hauts Plateaux , donde sirve como alimento básico principal. ^{[ 24 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]} La mayoría de los Bafuliru en las Hauts Plateaux consumen maíz, aunque no todos lo prefieren. ^{[ 24 ]}

Los fulirú también son conocidos por su economía basada en la ganadería, lo que los distingue de muchos otros grupos bantúes de las tierras altas. ^{[ 99 ]} La cría de ganado , incluyendo vacas , cabras y ovejas , es practicada especialmente por los hogares más ricos y cumple múltiples funciones: proporciona leche, carne, prestigio y cumple obligaciones sociales como el precio de la novia o las ofrendas ceremoniales. ^{[ 99 ]} Las prácticas veterinarias y las técnicas de cría de animales se emplean como parte de las estrategias de adaptación al cambio climático. ^{[ 99 ]} Las estrategias de subsistencia están fuertemente influenciadas por la riqueza del hogar, y la propiedad de activos (por ejemplo, tamaño de la tierra, ganado, paneles solares, radios y teléfonos móviles) determina si un hogar se clasifica como pobre, medio o rico. ^{[ 99 ]} Las familias más pobres suelen cultivar parcelas menores de 0,5 hectáreas y poseen pocos activos, mientras que los hogares más ricos pueden poseer más de 1 hectárea de tierra y múltiples formas de propiedad. ^{[ 99 ]}

Además, la caza y la pesca se practican utilizando métodos tradicionales. Los cazadores fulirú emplean lanzas , machetes , perros y trampas, mientras que la pesca se realiza con redes , anzuelos , técnicas de desviación de agua y el uso de venenos de origen vegetal. ^{[ 100 ]}

La música bafuliru se caracteriza por una variedad de instrumentos tradicionales como el ngoma (tambor), el xilófono y la flauta , que se utilizan para crear ritmos y melodías complejos . Las melodías de los instrumentos tradicionales impregnan el aire, acompañadas por el ritmo hipnótico de la danza indígena, que envuelve los sentidos con su cadencia cautivadora. ^{[ 101 ]} El ngoma, en particular, es un instrumento esencial en la música bafuliru y se toca con frecuencia durante diversos eventos sociales y religiosos. La música bafuliru también incorpora una forma de canto responsorial , donde un grupo de cantantes inicia con una frase y otro grupo responde con una frase armonizada . Esta técnica crea un sonido rico y con múltiples capas que resulta atractivo y cautivador. Los bafuliru también tienen canciones que alaban a sus líderes y ancestros, y estas se interpretan a menudo durante mítines políticos y otros eventos comunitarios. ^{[ 102 ]}

Las canciones de boda son fundamentales en la tradición oral de los Fuliru . Con una función tanto educativa como de entretenimiento, estas canciones transmiten sabiduría cultural, enseñando cortesía, respeto y conciencia ambiental a la joven pareja y a la comunidad en general. ^{[ 103 ] [ 104 ]} Antes de la introducción de la alfabetización en el siglo XX, estas canciones se memorizaban y se interpretaban oralmente. ^{[ 103 ]} A través de la canción, las tradiciones nupciales de los Bafuliru ofrecen una visión de su cosmovisión y su vida cotidiana. ^{[ 103 ] [ 104 ]}

Antiguamente, los fulirú vestían faldas de corteza de árbol y capas de pieles de animales. Estas prendas fueron reemplazadas hace tiempo por ropa de estilo occidental . Sin embargo, aún se usan collares y pulseras de cuentas hechos a mano. Los tejidos , adornados con intrincados diseños de colores vivos, han perfeccionado su técnica a lo largo de generaciones.

Pequeñas casas de ladrillo con techos de metal en la aldea de Lubarika , en el cacicazgo de Bafuliiru.

Las viviendas tradicionales de los Fuliru son chozas circulares con forma de colmena construidas con madera, cañas y paja, a menudo rodeadas de altos setos. ^{[ 109 ] [ 5 ]} Las casas incluyen un área de estar central ( Bululi ) y dormitorios ( Kisika ). ^{[ 5 ]} Los relatos etnográficos de Frédéric Hautmann describen los asentamientos Fuliru como estrechamente integrados con su entorno, utilizando materiales locales como arcilla , fibras de plátano y piedras en la construcción doméstica y las prácticas rituales. ^{[ 110 ]} Las costumbres espirituales, como colocar piedras en pasos de alta montaña mientras se invoca asistencia espiritual (" Kilima mbua , ​​aide-moi "), reflejan las dimensiones sagradas del paisaje. ^{[ 110 ]}

Los Fuliru también son hábiles artesanos y herreros . Tradicionalmente extraían hierro de la piedra (conocida localmente como matare ) para fabricar herramientas como azadas , machetes, lanzas, navajas de afeitar y cuchillos . ^{[ 100 ]} El historiador Jacques Depelchin señaló que los Fuliru se ganaron una reputación por su destreza en el trabajo del hierro, apoyada por el abundante mineral de hierro que se encuentra en las montañas Mitumba , que fue esencial para su crecimiento tecnológico y económico. ^{[ 111 ]} El excedente agrícola, particularmente cultivado por mujeres, jugó un papel crucial en la transformación de la riqueza, ya que la venta de productos agrícolas por parte de las mujeres a menudo era redirigida por sus maridos hacia la compra de ganado, un proceso facilitado por el trueque utilizando bienes intermedios como azadas, sal , brazaletes de cobre , tela y cuentas . ^{[ 112 ]} Las azadas, especialmente antes de mediados del siglo XIX, servían como la moneda más común y valiosa en las transacciones de ganado, con tasas de cambio que oscilaban entre diez y veinte azadas por vaca dependiendo del potencial reproductivo del animal. ^{[ 112 ]} A diferencia de otras regiones donde la metalurgia del hierro estaba monopolizada por clanes específicos, el Territorio de Uvira permitía un acceso generalizado al oficio, lo que posibilitaba una amplia distribución de las habilidades metalúrgicas , aunque el trabajo colectivo seguía siendo importante en la minería, la preparación del carbón vegetal y el funcionamiento de los hornos. ^{[ 112 ]} A pesar de la abundancia de mineral de hierro, el ganado reemplazó gradualmente a las azadas como la forma dominante de riqueza, ya que simbolizaba prestigio social, valor reproductivo y potencial de intercambio, aunque las azadas continuaron utilizándose para intercambios específicos, como dotes y pagos de la dote. ^{[ 112 ]} Aunque las mujeres no participaban directamente en la herrería, eran fundamentales en la recolección de materiales para la fundición y en la gestión de los excedentes agrícolas, lo que permitía la conversión de los productos de hierro en riqueza. ^{[ 112 ]}

Abuela fuliru y su nieta en Lemera

Las azadas, por lo tanto, encarnaban un doble papel como instrumentos de producción y unidades monetarias, cuyo valor provenía de su capacidad para reproducir el excedente agrícola, que luego podía reinvertirse en la adquisición de más azadas, ganado o esposas, asemejándose a la dinámica del capitalismo primitivo. ^{[ 112 ]} A finales del siglo XIX y principios del XX, destacados jefes fulirú, como Katembo, se especializaron en redes comerciales de larga distancia, intercambiando azadas y ganado a través de la llanura de Ruzizi hacia Burundi y Ruanda, evitando así los riesgos de los mercados de marfil y caucho dominados por potencias extranjeras. ^{[ 112 ]} Estas expediciones comerciales, organizadas colectivamente con grupos de veinte a treinta personas, dependían de contactos personales en lugar de mercados centralizados para encontrar compradores, y el éxito estaba determinado tanto por la riqueza material como por la capacidad de cultivar relaciones sociales. ^{[ 112 ]} La autoridad política entre los jefes fuliru, como mwami Nyamugira Mukogabwe II, estaba vinculada a la riqueza y la gestión de redes sociales, alianzas y recursos como ganado, azadas y hierro, y la acumulación de riqueza , la redistribución y la legitimidad política daban forma a la estructura sociopolítica de la sociedad fuliru. ^{[ 112 ]}

Además de la metalurgia, la carpintería es también una artesanía destacada que produce objetos como canoas , platos , morteros y majaderos , mientras que la alfarería transforma la arcilla en utensilios como jarras y recipientes de almacenamiento. ^{[ 100 ]} Una práctica cultural notable consiste en enterrar la placenta en una tumba poco profunda cerca del hogar, sellada en una vasija de arcilla ritual con agujeros que, según la creencia local, permiten que el "espíritu de la placenta" permanezca conectado con el mundo exterior. ^{[ 89 ]} Frédéric Hautmann, médico, dentista y arqueólogo aficionado austriaco , ^{[ 113 ]} observó en sus viajes que, "Cerca de Mulenghe (Mulenge), a dos días de camino de Sanghe (Sange), pude presenciar cinco de estos pequeños ' túmulos '. Mientras atravesaba otras aldeas habitadas por los Bafulero [Bafuliiru] de las montañas, encontré otras diez estructuras de este tipo, que contenían vasijas con dos agujeros, ya sea intactas, rotas o reducidas a restos fragmentarios". ^{[ 114 ]} Esta costumbre sirve para proteger al recién nacido de los espíritus malignos de la montaña. ^{[ 114 ]} Aproximadamente dos meses después del nacimiento, se celebra una reunión en el lugar de entierro de la placenta, durante la cual padres, familiares y amigos participan en un festival festivo que dura varios días y noches. El túmulo se adorna con Kasigisi como parte de las festividades. ^{[ 114 ]}

Cuando fallecía una persona fulirú, el luto duraba cinco días. Si la difunta había dado a luz a gemelos , el luto duraba seis días. Durante la ceremonia de luto, los familiares de la difunta se afeitaban. ^{[ 100 ]} El hijo mayor era entronizado en lugar del difunto al recibir una lanza, símbolo de poder que significaba que todos los demás miembros de la familia le debían lealtad. ^{[ 100 ]} Al mismo tiempo, el hermano menor del difunto también era entronizado como guardián del mwami al recibir un machete, simbolizando que trabajaría para el hijo recién entronizado. ^{[ 100 ]} Si la difunta solo tenía hijas, no se realizaba la entronización. En su lugar, se designaba un guardián para velar por la familia de la difunta. ^{[ 100 ]}

Durante este período de duelo, ningún miembro de la familia tiene permitido bañarse, y si están casados, deben mantenerse alejados de su cónyuge, ya que se considera un tabú. ^{[ 100 ]}