Dalai Lama

Desde el siglo XI, en los países budistas de Asia Central se ha creído ampliamente que Avalokiteśvara , el bodhisattva de la compasión, tiene una relación especial con el pueblo del Tíbet e interviene en su destino encarnándose como gobernantes y maestros benevolentes como los Dalai Lamas. ^{[ 26 ]} Se dice que el Libro de Kadam , ^{[ 27 ] [ 28 ]} el texto principal de la escuela Kadampa de la que provenía el primer Dalai Lama , sentó las bases para la posterior identificación de los tibetanos de los Dalai Lamas como encarnaciones de Avalokiteśvara. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} Traza la leyenda de las encarnaciones del bodhisattva como los primeros reyes y emperadores tibetanos como Songtsen Gampo y más tarde como Dromtönpa (1004–1064). ^{[ 32 ]} Este linaje ha sido extrapolado por los tibetanos hasta los Dalai Lamas inclusive. ^{[ 33 ]}

Así, según estas fuentes, una línea de sucesión informal de los actuales Dalai Lamas como encarnaciones de Avalokiteśvara se remonta mucho más allá del primer Dalai Lama, Gendun Drub ; se enumeran hasta sesenta personas como encarnaciones anteriores de Avalokiteśvara y predecesores en el mismo linaje que conduce a Gendun Drub. Estas encarnaciones anteriores incluyen una mitología de 36 personalidades indias, diez reyes y emperadores tibetanos de la antigüedad, todos considerados encarnaciones anteriores de Dromtönpa, y catorce yoguis y sabios nepaleses y tibetanos más. ^{[ 34 ]} De hecho, según el artículo "Del nacimiento al exilio" en el sitio web del 14.º Dalai Lama, él es "el septuagésimo cuarto en un linaje que se puede rastrear hasta un niño brahmán que vivió en la época de Buda Shakyamuni". ^{[ 35 ]}

Según el 14.º Dalai Lama , hace mucho tiempo Avalokiteśvara le prometió al Buda guiar y defender al pueblo tibetano . A finales de la Edad Media, su plan maestro para cumplir esta promesa fue el establecimiento gradual de la institución del Dalai Lama en el Tíbet. ^{[ 36 ]}

Primero, Tsongkhapa estableció tres grandes monasterios alrededor de Lhasa en la provincia de Ü antes de morir en 1419. ^{[ 37 ]} El primer Dalai Lama pronto se convirtió en abad del más grande, Drepung , y desarrolló una gran base de poder popular en Ü. Más tarde extendió esto para cubrir Tsang, ^{[ 38 ]} donde construyó un cuarto gran monasterio, Tashi Lhunpo , en Shigatse . ^{[ 39 ]} El segundo estudió allí antes de regresar a Lhasa, ^{[ 36 ]} donde se convirtió en abad de Drepung. ^{[ 40 ]} Habiendo reactivado los grandes seguidores populares del primero en Tsang y Ü, ^{[ 41 ]} el segundo se trasladó al sur del Tíbet y reunió allí más seguidores que lo ayudaron a construir un nuevo monasterio, Chokorgyel . ^{[ 42 ]} Él estableció el método mediante el cual las encarnaciones posteriores del Dalai Lama serían descubiertas a través de visiones en el "lago oráculo", Lhamo Lhatso . ^{[ 43 ]}

El III se basó en la fama de sus predecesores al convertirse en abad de los dos grandes monasterios de Drepung y Sera . ^{[ 43 ]} El líder mongol Altan Khan , primer rey Ming Shunyi, al enterarse de su reputación, invitó al III a Mongolia , donde convirtió al rey y a sus seguidores al budismo, abarcando una vasta extensión de Asia central. Esto puso a la mayor parte de Mongolia en la esfera de influencia del Dalai Lama, fundando un imperio espiritual que en gran medida sobrevive hasta la era moderna. ^{[ 44 ]} Después de recibir el nombre mongol de «Dalai», ^{[ 45 ]} regresó al Tíbet para fundar los grandes monasterios de Lithang en Kham, Tíbet oriental, y Kumbum en Amdo, Tíbet nororiental. ^{[ 46 ]}

El cuarto nació en Mongolia como bisnieto de Altan Khan , consolidando así fuertes lazos entre Asia Central, los Dalai Lamas, la escuela Gelugpa y el Tíbet . ^{[ 47 ]} El quinto en la sucesión utilizó la vasta base de poder popular de seguidores devotos construida por sus cuatro predecesores. Hacia 1642, con la estrategia proporcionada por su chagdzo (administrador) Sonam Rapten y la asistencia militar del jefe Khoshut Gushri Khan , el «Gran Quinto» fundó el reinado religioso y político de los Dalai Lamas sobre el Tíbet, que perduró durante más de 300 años. ^{[ 48 ]}

Gendun Drup (1391–1474), discípulo de Je Tsongkapa , ^{[ 49 ]} llegaría a ser conocido como el « Primer Dalai Lama », pero no recibiría este título hasta 104 años después de su muerte. ^{[ 50 ]} Hubo resistencia a denominarlo así, ya que fue ordenado monje en la tradición Kadampa ^{[ 42 ]} y, por diversas razones, la escuela Kadampa había rechazado la adopción del sistema tulku al que se adherían las escuelas más antiguas. Por lo tanto, aunque Gendun Drup llegó a ser un importante lama Gelugpa, no se realizó ninguna búsqueda para identificar su reencarnación después de su muerte en 1474. ^{[ 51 ]}

A pesar de esto, 55 años después de Tsongkhapa, los monjes de Tashilhunpo oyeron relatos de que una encarnación de Gendun Drup había aparecido cerca y se había anunciado repetidamente desde los dos años. ^{[ 52 ]} Las autoridades monásticas vieron pruebas convincentes que les hicieron creer que el niño en cuestión era, en efecto, la encarnación de su fundador y se sintieron obligadas a romper con su propia tradición. En 1487, el niño fue renombrado Gendun Gyatso e instalado en Tashilhunpo como tulku de Gendun Drup, aunque de manera informal. ^{[ 53 ]}

Gendun Gyatso murió en 1542, pero el linaje de los tulkus del Dalai Lama se estableció firmemente con la tercera encarnación, Sonam Gyatso (1543-1588), quien fue formalmente reconocido y entronizado en Drepung en 1546. ^{[ 54 ]} Sonam Gyatso recibió el título de "Dalai Lama" de Tümed Altan Khan en 1578, ^{[ 55 ] : 153} y a sus dos predecesores se les otorgó el título póstumamente, lo que convierte a Sonam en el tercero del linaje. ^{[ 50 ]}

Pema Dorje (1391–1474), quien posteriormente sería declarado póstumamente el primer Dalai Lama, nació en un corral de ganado en Shabtod, Tsang, en 1391. ^{[ 56 ] [ 42 ]} Su familia se dedicaba al pastoreo de cabras, pero cuando su padre murió en 1398, su madre lo confió a su tío para que se educara como monje budista. ^{[ 57 ]} Pema Dorje fue enviado a Narthang , un importante monasterio Kadampa cerca de Shigatse, que contaba con la imprenta más grande del Tíbet. ^{[ 58 ]} Su célebre biblioteca atrajo a muchos eruditos, por lo que Pema Dorje recibió una educación superior a la habitual en la época, así como la oportunidad de conocer diversas escuelas e ideas espirituales. ^{[ 59 ]}

Estudió extensamente filosofía budista. En 1405, ordenado por el abad de Narthang, tomó el nombre de Gendun Drup. ^{[ 42 ]} Fue reconocido como un alumno excepcionalmente talentoso, por lo que el abad lo instruyó personalmente y mostró un interés especial en su progreso. ^{[ 59 ]} En doce años superó los doce grados de la ordenación monástica y tomó los votos más altos. ^{[ 56 ]} Después de completar sus estudios intensivos en Narthang, partió para continuar en monasterios especializados en el Tíbet central. ^{[ 60 ]}

En 1415, Gendun Drup conoció a Tsongkhapa , fundador de la escuela Gelugpa , y se convirtió en su discípulo. ^{[ 61 ]} Tras la muerte del sucesor de Tsongkhapa, el Panchen Lama Khedrup Je , Gendun Drup se convirtió en el líder de la Gelugpa. ^{[ 56 ]} Llegó a ser abad de Drepung, el monasterio Gelugpa más importante fuera de Lhasa. ^{[ 40 ]}

Fue principalmente gracias a Gendun Drup que la nueva escuela de Tsongkhapa creció hasta convertirse en una orden capaz de competir con otras en igualdad de condiciones. ^{[ 62 ]} Aprovechando las buenas relaciones con la nobleza y la falta de oposición decidida de órdenes rivales, fundó el monasterio Tashilhunpo en Shigatse, en el límite mismo del territorio dominado por Karma Kagyu, ^{[ 62 ]} y serviría como su abad hasta su muerte. ^{[ 63 ]} Este monasterio se convirtió en el cuarto gran monasterio Gelugpa en el Tíbet, después de Ganden , Drepung y Sera, todos fundados en la época de Tsongkhapa, ^{[ 37 ]} y más tarde se convertiría en la sede de los Panchen Lamas . ^{[ 64 ]} Al establecerlo en Shigatse, en el centro de Tsang, Gendun Drup expandió la esfera de influencia Gelugpa, y la suya propia, desde la región de Lhasa de Ü hasta esta provincia, que era el bastión de la escuela Karma Kagyu y sus mecenas, la ascendente dinastía Tsangpa . ^{[ 37 ] [ 65 ]} Tashilhunpo llegó a convertirse en la «mayor universidad monástica del sur del Tíbet» ^{[ 66 ]} con un total de 3000 monjes. ^{[ 42 ]}

Se decía que Gendun Drup era el mayor erudito-santo que jamás había salido del Monasterio de Narthang ^{[ 66 ]} y se convirtió en «el lama más importante del Tíbet». ^{[ 67 ]} Gracias a su arduo trabajo, se convirtió en un lama destacado, conocido como «Perfeccionista del Monje», «con una multitud de discípulos». ^{[ 64 ]} Famoso por su erudición budista, también se le conocía como Panchen Gendun Drup , siendo «Panchen» un título honorífico que designaba a «gran erudito». ^{[ 42 ]} El gran maestro Jonangpa Bodong Chokley Namgyal le otorgó el título honorífico de Tamchey Khyenpa , que significa «El Omnisciente», una denominación que posteriormente se asignó a todas las encarnaciones del Dalai Lama. ^{[ 68 ]}

A los 50 años, ingresó en un retiro de meditación en el Monasterio de Narthang . Con el paso del tiempo, los seguidores de Karma Kagyu , al ver que su secta perdía demasiados reclutas a manos de los florecientes monasterios Gelugpa , intentaron contener la expansión Gelug lanzando expediciones militares contra ellos. ^{[ 69 ]} Esto dio lugar a décadas de luchas de poder militares y políticas entre las fuerzas de la dinastía Tsangpa y otras en todo el Tíbet central. ^{[ 70 ]} En un intento por mitigar estos enfrentamientos, Gendun Drup publicó un poema de consejos para sus seguidores, en el que les aconsejaba no responder a la violencia con más violencia e instaba a la compasión y la paciencia. El poema, titulado Shar Gang Rima ("El canto de las montañas nevadas del este"), se convirtió en una de sus obras literarias populares más perdurables. ^{[ 71 ]}

Los logros espirituales de Gendun Drup le granjearon importantes donaciones de devotos, que utilizó para construir y amueblar nuevos monasterios, así como para imprimir y distribuir textos budistas y mantener a monjes y meditadores. ^{[ 72 ]} En 1474, a la edad de 84 años, realizó una última gira de enseñanza a pie para visitar el monasterio de Narthang. Al regresar a Tashilhunpo ^{[ 73 ]} murió «en un resplandor de gloria, reconocido como habiendo alcanzado la budeidad». ^{[ 64 ]}

Sus restos fueron enterrados en una estupa de plata enjoyada en el monasterio de Tashi Lhunpo , que sobrevivió a la Revolución Cultural y aún se puede ver. ^{[ 51 ]}

Tras la muerte de Gendun Drup, un niño llamado Sangyey Pel, nacido de adeptos Nyngma en Yolkar, en Tsang , ^{[ 42 ] [ 74 ]} se declaró a los tres años como Gendun Drup y pidió ser «llevado a casa» a Tashilhunpo. Hablaba en versos místicos, citaba textos clásicos espontáneamente, ^{[ 75 ]} y afirmaba ser Dromtönpa , una encarnación anterior de los Dalai Lamas. ^{[ 76 ]} Cuando vio a monjes de Tashilhunpo, saludó por su nombre a los discípulos del difunto Gendun Drup. ^{[ 77 ]} Convencidos por las pruebas, los ancianos Gelugpa rompieron con las tradiciones de su escuela y lo reconocieron como el tulku de Gendun Drup a los ocho años. ^{[ 53 ]}

Su padre lo llevó a enseñanzas y retiros, instruyéndolo en todos los linajes Nyingma de la familia . ^{[ 78 ]} A los doce años fue instalado en Tashilhunpo como la encarnación de Gendun Drup, ordenado, entronizado y renombrado Gendun Gyatso Palzangpo (1475–1542). ^{[ 53 ]}

Instruido personalmente por el abad, progresó rápidamente, y en 1492, a la edad de diecisiete años, se le pidió que enseñara en todo Tsang, donde miles se reunieron para escuchar y rendirle homenaje, incluyendo a eruditos y abades de alto rango. ^{[ 79 ]} Dos años más tarde, encontró cierta oposición por parte del estamento de Tashilhunpo cuando surgieron tensiones por conflictos entre los defensores de los dos tipos de sucesión: la elección abacial tradicional por mérito y la encarnación. Por lo tanto, se trasladó al Tíbet central, donde fue invitado a Drepung y donde su reputación como un brillante joven maestro creció rápidamente. ^{[ 80 ] [ 81 ]} Este traslado tuvo el efecto de trasladar la autoridad central Gelug de nuevo a Lhasa.

Se le brindó toda la lealtad y devoción que Gendun Drup se había ganado, y la escuela Gelug permaneció tan unida como siempre. ^{[ 37 ]} Bajo su liderazgo, la secta continuó creciendo en tamaño e influencia ^{[ 82 ]} y se les pidió a sus lamas que mediaran en disputas entre otros rivales. ^{[ 83 ]} La popularidad de Gendun Gyatso en Ü-Tsang creció a medida que realizaba peregrinaciones, enseñando y estudiando con maestros como el adepto Khedrup Norzang Gyatso en las montañas Olklha. ^{[ 84 ]} También se alojó en Kongpo y Dagpo ^{[ 85 ]} y se hizo conocido en todo el Tíbet. ^{[ 43 ]} Pasaba los inviernos en Lhasa, escribiendo comentarios, y el resto del año viajaba y enseñaba a miles de monjes y laicos. ^{[ 86 ]}

En 1509, se trasladó al sur del Tíbet para construir el monasterio de Chokorgyel cerca del «Lago del Oráculo», Lhamo Latso , ^{[ 43 ]} completándolo en 1511. ^{[ 87 ]} Ese año tuvo visiones en el lago y lo «empoderó» para que impartiera pistas que ayudaran a identificar a los lamas encarnados. Todos los Dalai Lamas desde el tercero en adelante fueron encontrados con la ayuda de tales visiones concedidas a los regentes. ^{[ 43 ] [ 88 ]} Fue invitado de nuevo a Tashilhunpo y se le dio la residencia construida para Gendun Drup, que sería ocupada más tarde por los Panchen Lamas . ^{[ 42 ]} Fue nombrado abad de Tashilhunpo ^{[ 89 ]} y permaneció allí enseñando en Tsang durante nueve meses. ^{[ 90 ]}

Gendun Gyatso continuó viajando extensamente y enseñando mientras residía en Drepung, el monasterio más grande del Tíbet, y llegó a ser conocido como el "Lama de Drepung" ^{[ 82 ].} Su fama e influencia se extendieron por toda Asia Central, ya que los mejores estudiantes de cientos de monasterios menores de Asia fueron enviados a Drepung para recibir educación ^{[ 87 ] .}

Durante la vida de Gendun Gyatso, los Gelugpa fueron rechazados y reprimidos por rivales más antiguos, en particular los Karma Kagyu y sus patronos del clan Ringpung de Tsang, quienes se sentían amenazados por su pérdida de influencia. ^{[ 91 ]} En 1498, el ejército de Ringpung capturó Lhasa y prohibió el festival anual de oración Monlam de Año Nuevo de los Gelugpa . ^{[ 91 ] [ 92 ]} Gendun Gyatso fue ascendido a abad de Drepung en 1517 ^{[ 87 ]} y ese año las fuerzas de Ringpung se vieron obligadas a retirarse de Lhasa. ^{[ 91 ] [ 93 ]} Gendun Gyatso fue entonces al Gongma (Rey) Drakpa Jungne ^{[ 94 ]} para obtener permiso para que el festival se celebrara de nuevo. ^{[ 92 ]} El siguiente Año Nuevo, el Gongma quedó tan impresionado por la actuación de Gendun Gyatso al frente del festival que patrocinó la construcción de una gran residencia nueva para él en Drepung, 'un monasterio dentro de un monasterio'. ^{[ 92 ]} Se llamó Ganden Phodrang , nombre que más tarde adoptó el Gobierno tibetano, ^{[ 42 ]} y sirvió como hogar de los Dalai Lamas hasta que el Quinto se mudó al Palacio de Potala en 1645.

En 1525, siendo ya abad de Chokhorgyel, Drepung y Tashilhunpo, fue nombrado también abad del monasterio de Sera, y trabajó para aumentar el número de monjes allí. Establecido en Drepung durante el invierno y en Chokhorgyel durante el verano, dedicó sus últimos años a componer comentarios, realizar giras de enseñanza regionales, visitar Tashilhunpo y ejercer como abad de estos cuatro grandes monasterios. ^{[ 95 ]} Como abad, convirtió a Drepung en el monasterio más grande de todo el Tíbet. ^{[ 96 ]} Atrajo a muchos estudiantes y discípulos «desde Cachemira hasta China», así como a importantes mecenas y discípulos como Gongma Nangso Donyopa de Droda, quien construyó un monasterio en Zhekar Dzong en su honor y lo invitó a nombrarlo y ser su guía espiritual. ^{[ 97 ] [ 95 ]}

Gongma Gyaltsen Palzangpo de Khyomorlung y su reina, Sangyey Paldzomma, se convirtieron en sus patronos y discípulos favoritos, y él visitó su zona para realizar rituales, ya que «la eligió como su próximo lugar de renacimiento». ^{[ 98 ]} Murió meditando en Drepung en 1542 a la edad de 67 años y su estupa relicario fue construida en Khyomorlung. ^{[ 99 ]} Se decía que, para cuando murió, a través de sus discípulos y estudiantes, su influencia personal abarcaba toda Asia Central budista, donde «no había nadie de cierta importancia que no supiera de él». ^{[ 99 ]} El título de Dalai Lama fue otorgado póstumamente a Gedun Gyatso después de 1578.

El tercer Dalai Lama, Sonam Gyatso (1543-1588), nació en Tolung, cerca de Lhasa, ^{[ 100 ]} como lo predijo su predecesor. ^{[ 98 ]} Afirmando ser Gendun Gyatso y recordando fácilmente eventos de su vida anterior, fue reconocido como la encarnación, llamado 'Sonam Gyatso' e instalado en Drepung, donde 'rápidamente superó a sus maestros en conocimiento y sabiduría y desarrolló poderes extraordinarios'. ^{[ 101 ]} A diferencia de sus predecesores, provenía de una familia noble, vinculada a las dinastías Sakya y Phagmo Drupa (afiliada a Karma Kagyu), ^{[ 96 ]} y a él se le debe la conversión efectiva de Mongolia al budismo. ^{[ 64 ]}

Un brillante erudito y maestro, ^{[ 102 ]} poseía la madurez espiritual necesaria para ser nombrado abad de Drepung, ^{[ 103 ]} asumiendo la responsabilidad del bienestar material y espiritual del monasterio más grande del Tíbet a la edad de nueve años. A los 10 años dirigió el Festival de Oración de Monlam , impartiendo discursos diarios a la asamblea de todos los monjes Gelugpa. ^{[ 104 ]} Su influencia creció tan rápidamente que pronto los monjes del Monasterio de Sera también lo nombraron su abad ^{[ 43 ]} y se buscaba su mediación para prevenir enfrentamientos entre facciones políticas. A los 16 años, en 1559, fue invitado a Nedong por el rey Ngawang Tashi Drakpa , partidario de Karma Kagyu , y se convirtió en su maestro personal. ^{[ 100 ]}

A los 17 años, cuando estallaron los combates en Lhasa entre las facciones Gelug y Kagyu y fracasaron los esfuerzos de los lamas locales por mediar, Sonam Gyatso negoció un acuerdo pacífico. A los 19, cuando el río Kyichu se desbordó e inundó Lhasa, dirigió a sus seguidores para rescatar a las víctimas y reparar los diques. Luego instituyó la costumbre de que, el último día de Monlam , todos los monjes trabajaran en el fortalecimiento de las defensas contra inundaciones. ^{[ 100 ]} Gradualmente, se fue forjando como líder nacional. ^{[ 105 ]} Su popularidad y renombre llegaron a tal punto que, en 1564, cuando murió el rey Nedong, fue Sonam Gyatso, a la edad de 21 años, quien fue solicitado para dirigir sus ritos funerarios, en lugar de sus propios lamas Kagyu. ^{[ 43 ]}

Obligado a viajar y enseñar sin descanso tras su ordenación completa en 1565, mantuvo extensas prácticas de meditación en las horas previas al amanecer y nuevamente al final del día. ^{[ 106 ]} En 1569, a los 26 años, fue a Tashilhunpo para estudiar la distribución y administración del monasterio construido por su predecesor Gendun Drup. Invitado a convertirse en abad, declinó, pues ya era abad de Drepung y Sera, pero dejó a su lugarteniente en su lugar. ^{[ 107 ]} Desde allí visitó Narthang , el primer monasterio de Gendun Drup, y ofreció numerosos discursos y ofrendas a los monjes en señal de gratitud. ^{[ 106 ]}

Mientras tanto, Altan Khan , jefe de todas las tribus mongolas cercanas a las fronteras de China, había oído hablar de la destreza espiritual de Sonam Gyatso y lo invitó repetidamente a Mongolia. ^{[ 96 ]} Para 1571, cuando Altan Khan recibió el título de Shunyi Wang (Rey) de la dinastía Ming de China ^{[ 108 ]} y juró lealtad a Ming, ^{[ 109 ]} aunque permaneció de facto bastante independiente, ^{[ 55 ] : 106} había cumplido su destino político y un sobrino le aconsejó que buscara la salvación espiritual, diciendo que "en el Tíbet mora Avalokiteshvara ", refiriéndose a Sonam Gyatso, que entonces tenía 28 años. ^{[ 110 ]} China también se alegró de ayudar a Altan Khan proporcionándole las traducciones necesarias de las escrituras sagradas, y también lamas. ^{[ 111 ]}

En la segunda invitación, en 1577-78 Sonam Gyatso viajó 1500 millas a Mongolia para verlo. Se encontraron en una atmósfera de intensa reverencia y devoción ^{[ 112 ]} y su encuentro resultó en el restablecimiento de fuertes relaciones entre el Tíbet y Mongolia después de un lapso de 200 años. ^{[ 96 ]} Ante Altan Khan, Sonam Gyatso se identificó como la encarnación de Drogön Chögyal Phagpa , y Altan Khan como la de Kubilai Khan , colocando así al Khan como heredero del linaje Chingizid y asegurándose su patrocinio. ^{[ 113 ]} Altan Khan y sus seguidores adoptaron rápidamente el budismo como su religión de estado, reemplazando el chamanismo tradicional prohibido . ^{[ 102 ]}

La ley mongola fue reformada para concordar con la ley budista tibetana. A partir de entonces, el budismo se extendió rápidamente por Mongolia ^{[ 113 ]} y pronto la escuela Gelugpa se ganó la lealtad espiritual de la mayoría de las tribus mongolas. ^{[ 102 ]} Tal como propuso Sonam Gyatso, Altan Khan patrocinó la construcción del monasterio de Thegchen Chonkhor en el lugar donde Sonam Gyatso impartía enseñanzas al aire libre a toda la población mongola. También llamó a Sonam Gyatso "Dalai", que en mongol significa "Gyatso" (Océano). ^{[ 114 ]}

El nombre "Dalai Lama", por el cual el linaje se conoció posteriormente en todo el mundo no tibetano, quedó así establecido y se aplicó retrospectivamente a las dos primeras encarnaciones. ^{[ 50 ]}

En 1579, la dinastía Ming permitió al tercer Dalai Lama pagar tributo regularmente. ^{[ 115 ]} Tras regresar finalmente al Tíbet por una ruta indirecta e invitado a quedarse y enseñar durante todo el trayecto, en 1580 Sonam Gyatso se encontraba en Hohhot [o Ningxia ], no lejos de Pekín, cuando el emperador chino lo convocó a su corte. ^{[ 116 ] [ 117 ]} Para entonces, había establecido un imperio religioso de tales proporciones que no fue sorprendente que el emperador quisiera convocarlo y otorgarle un diploma. ^{[ 112 ]}

A través de Altan Khan, el tercer Dalai Lama solicitó rendir tributo al Emperador de China para elevar su rango de Tutor de Estado, y la corte imperial Ming de China accedió a la solicitud. ^{[ 118 ]} En 1582, al enterarse de la muerte de Altan Khan e invitado por su hijo Dhüring Khan, decidió regresar a Mongolia. Tras pasar por Amdo , fundó un segundo gran monasterio, Kumbum , en el lugar de nacimiento de Tsongkhapa , cerca de Kokonor . ^{[ 117 ]} Posteriormente, se le pidió que arbitrara disputas fronterizas entre Mongolia y China. Fue la primera vez que un Dalai Lama ejercía tal autoridad política. ^{[ 119 ]}

Llegó a Mongolia en 1585 y permaneció dos años con Dhüring Khan, enseñando budismo a su pueblo ^{[ 117 ]} y convirtiendo a más príncipes mongoles y sus tribus. Recibió una segunda invitación del emperador en Pekín, la cual aceptó, pero falleció en el camino en 1588. ^{[ 120 ]} En sus últimos momentos, sus conversos mongoles le rogaron que no los abandonara, pues necesitaban su liderazgo religioso. Les prometió que se reencarnaría en Mongolia, como mongol. ^{[ 119 ]}

El Cuarto Dalai Lama, Yonten Gyatso (1589–1617), era mongol, bisnieto de Altan Khan ^{[ 121 ]} , descendiente de Kublai Khan y líder de los mongoles Tümed , quienes ya habían sido convertidos al budismo por el Tercer Dalai Lama, Sonam Gyatso (1543–1588). ^{[ 40 ]} Esta fuerte conexión llevó a los mongoles a apoyar fervientemente a la secta Gelugpa en el Tíbet, fortaleciendo su estatus y posición, pero también provocando una intensa oposición por parte de los rivales de la Gelugpa, en particular la Tsang Karma Kagyu en Shigatse y sus patrocinadores mongoles, y la Bönpo en Kham y sus aliados. ^{[ 40 ]} Al ser la escuela más reciente, a diferencia de las escuelas más antiguas, la Gelugpa carecía de una red establecida de patrocinio de clanes tibetanos y, por lo tanto, dependía más de patrocinadores extranjeros. ^{[ 122 ]}

A los 10 años, con una gran escolta mongola, viajó a Lhasa, donde fue entronizado. Estudió en Drepung y se convirtió en su abad, pero al no ser tibetano, se enfrentó a la oposición de algunos tibetanos, especialmente de los Karma Kagyu, quienes sentían que su posición se veía amenazada por estos acontecimientos; hubo varios intentos de destituirlo del poder. ^{[ 123 ]} El sello de autoridad le fue otorgado en 1616 por el emperador Wanli de Ming. ^{[ 124 ]} Yonten Gyatso murió a los 27 años en circunstancias sospechosas y su asistente principal, Sonam Rapten, descubrió al quinto Dalai Lama, se convirtió en su chagdzo o administrador y, después de 1642, pasó a ser su regente, el Desi. ^{[ 125 ]}

Güshi Khan

Mapa que muestra la extensión del Kanato de Khoshut , 1642-1717, después de la Unificación del Tíbet bajo el quinto Dalai Lama con Sonam Chöphel y Güshi Khan.

El "Gran Tíbet", según afirman los grupos exiliados.

La muerte del Cuarto Dalai Lama en 1617 provocó un conflicto abierto entre varias partes. ^{[ 122 ]} En primer lugar, la dinastía Tsangpa , gobernantes del Tíbet central desde Shigatse, partidarios de la escuela Karmapa y rivales de la Gelugpa , prohibió la búsqueda de su reencarnación. ^{[ 126 ]} Pero en 1618, Sonam Rapten , antiguo asistente del Cuarto Dalai Lama y tesorero del Ganden Phodrang , identificó en secreto al niño, ^{[ 127 ]} nacido en el seno de la noble familia Zahor en el castillo de Tagtse, al sur de Lhasa. Entonces, el Panchen Lama , en Shigatse, negoció el levantamiento de la prohibición, lo que permitió que el niño fuera reconocido como Lobsang Gyatso , el Quinto Dalai Lama. ^{[ 126 ]}

También en 1618, el rey Tsangpa, Karma Puntsok Namgyal, cuyo patrón mongol era Choghtu Khong Tayiji de los mongoles Khalkha , atacó a los Gelugpa en Lhasa para vengar un desaire anterior y estableció allí dos bases militares para controlar los monasterios y la ciudad. Esto provocó que Sonam Rabten, quien se convirtió en el changdzo o administrador del quinto Dalai Lama, ^{[ 128 ]} buscara un patrocinio mongol más activo y asistencia militar para los Gelugpa mientras el Quinto aún era un niño. ^{[ 122 ]} Así, en 1620, las tropas mongolas aliadas con los Gelugpa que habían acampado fuera de Lhasa atacaron y destruyeron repentinamente los dos campamentos Tsangpa y los expulsaron de Lhasa, lo que permitió que el Dalai Lama saliera de su escondite y fuera entronizado públicamente allí en 1622. ^{[ 127 ]}

De hecho, durante la minoría de edad del V, fue el influyente y enérgico Sonam Rabten quien inspiró a los mongoles Dzungar a defender a los Gelugpa atacando a sus enemigos. Estos enemigos incluían a otras tribus mongolas que apoyaban a los Tsangpa, a los propios Tsangpa y a sus aliados Bönpo en Kham, quienes también se habían opuesto a los Gelugpa y los habían perseguido. En última instancia, esta estrategia condujo a la destrucción de la dinastía Tsangpa, la derrota de los Karmapa y sus demás aliados, así como de los Bönpo, a manos de fuerzas armadas del valle de Lhasa, con la ayuda de sus aliados mongoles, allanando el camino para la hegemonía política y religiosa de los Gelugpa en el Tíbet central. ^{[ 126 ]}

Aparentemente por consenso general, en virtud de su posición como changdzo (asistente principal, ministro) del Dalai Lama , después de que este se convirtiera en gobernante absoluto del Tíbet en 1642, Sonam Rabten se convirtió en el " Desi " o "Virrey", de hecho, el regente de facto o gobernante cotidiano de los asuntos gubernamentales del Tíbet. Durante estos años y por el resto de su vida (murió en 1658), "había pocas dudas de que políticamente Sonam Chophel [Rabten] era más poderoso que el Dalai Lama". ^{[ 129 ]} Siendo joven, 22 años menor que él, el Dalai Lama se dirigía a él con reverencia como " Zhalngo ", que significa "la Presencia". ^{[ 130 ]}

Durante la década de 1630, el Tíbet se vio profundamente envuelto en rivalidades, luchas de poder y conflictos en constante evolución, no solo entre las sectas religiosas tibetanas, sino también entre los manchúes en ascenso y las diversas facciones mongolas y oirates rivales , que también competían por la supremacía entre sí y en nombre de las sectas religiosas que patrocinaban. ^{[ 122 ]} Por ejemplo, Ligdan Khan de los Chahars , un subgrupo mongol que apoyaba a los Tsang Karmapas, tras retirarse ante el avance de los ejércitos manchúes que se dirigían a Kokonor con la intención de destruir a los Gelug , murió en el camino, en 1634. ^{[ 131 ]}

Su vasallo Choghtu Khong Tayiji continuó avanzando contra los Gelugpas, llegando incluso a mandar matar a su propio hijo Arslan después de que este cambiara de bando, se sometiera al Dalai Lama y se convirtiera en monje Gelugpa. ^{[ 132 ]} A mediados de la década de 1630, gracias nuevamente a los esfuerzos de Sonam Rabten, ^{[ 126 ]} el quinto Dalai Lama encontró un nuevo y poderoso protector en Güshi Khan de los mongoles Khoshut , un subgrupo de los Dzungaros , que recientemente habían emigrado a la zona de Kokonor desde Dzungaria . ^{[ 122 ]} Atacó a Choghtu Khong Tayiji en Kokonor en 1637, lo derrotó y lo mató, eliminando así al principal protector y mecenas mongol del Tsangpa y el Karmapa. ^{[ 122 ]}

A continuación, se descubrió que Donyo Dorje, rey Bönpo de Beri en Kham , escribía al rey Tsangpa en Shigatse proponiendo un ataque coordinado en pinza contra los monasterios Gelugpa de Lhasa desde el este y el oeste, con el objetivo de destruirlos por completo de una vez por todas. ^{[ 133 ]} La carta interceptada fue enviada a Güshi Khan, quien la utilizó como pretexto para invadir el Tíbet central en 1639 y atacar tanto a los Bönpo como a los Tsangpa. En 1641, había derrotado a Donyo Dorje y sus aliados en Kham y luego marchó sobre Shigatse, donde, tras sitiar sus fortalezas, derrotó a Karma Tenkyong , quebró el poder de la dinastía Tsang Karma Kagyu en 1642 y puso fin a la dinastía Tsangpa. ^{[ 134 ]}

El ataque de Güshi Khan contra el Tsangpa se realizó por orden de Sonam Rapten, a pesar de la oposición pública y enérgica del Dalai Lama, quien, por conciencia, compasión y su visión de tolerancia hacia otras escuelas religiosas, se negó a autorizar más guerras en su nombre tras la derrota del rey Beri. ^{[ 129 ] [ 135 ]} Sonam Rabten, astutamente, actuó a espaldas de su maestro para alentar a Güshi Khan, facilitar sus planes y asegurar que los ataques se llevaran a cabo; ^{[ 126 ]} por este desafío a los deseos de su maestro, Rabten fue severamente reprendido por el quinto Dalai Lama. ^{[ 135 ]}

Después de que Desi Sonam Rapten muriera en 1658, el quinto Dalai Lama nombró a su hermano menor, Depa Norbu (también conocido como Nangso Norbu), como su sucesor al año siguiente. ^{[ 136 ]} Pero después de unos meses, Norbu lo traicionó y lideró una rebelión contra el gobierno de Ganden Phodrang. Con sus cómplices, tomó el fuerte de Samdruptse en Shigatse e intentó formar un ejército rebelde en Tsang y Bután, pero el Dalai Lama frustró sus planes sin que se produjera ningún combate y Norbu huyó. ^{[ 137 ]} Otros cuatro Desis fueron nombrados después de Depa Norbu: Trinle Gyatso, Lozang Tutop, Lozang Jinpa y Sangye Gyatso . ^{[ 138 ]}

El sexto Dalai Lama (1683-1706) nació cerca de Tawang , actualmente en la India. Tras la muerte del quinto Dalai Lama, el regente Desi Sangye Gyatso mantuvo en secreto su fallecimiento, lo que le permitió seguir utilizando la autoridad del quinto Dalai Lama para administrar los asuntos de la dinastía Gelug. Tsangyang Gyatso fue elegido en 1685, pero sus padres no fueron informados. En 1696, mientras reprimía la rebelión Dzungar, el emperador Kangxi se enteró accidentalmente, por medio de los cautivos, de que el quinto Dalai Lama había fallecido hacía muchos años. Kangxi reprendió severamente al regente por su error, quien lo admitió y envió gente a Monpa para dar la bienvenida al niño reencarnado en 1697. Tras dieciséis años de estudio como monje novicio, en 1702, a los veinte años, rechazó la ordenación completa y renunció a sus hábitos y a la vida monástica, prefiriendo el estilo de vida de un laico. ^{[ 156 ] [ 157 ]}

En 1703, Tenzin Wangchuk Khan, nieto gobernante de Güshi Khan , fue asesinado por su hermano Lhazang Khan, quien usurpó el trono tibetano del Kanato de Khoshut . A diferencia de sus cuatro predecesores, Lhazang comenzó a interferir directamente en los asuntos tibetanos en Lhasa; se opuso al regente del Quinto Dalai Lama, Desi Sangye Gyatso, por sus engaños y, ese mismo año, con el apoyo del emperador Kangxi , lo obligó a renunciar. Cuando los tibetanos le pidieron a Lhazang que les dejara la política de Lhasa y se retirara a Kokonor como sus predecesores, Lhazang abandonó la ciudad. Desi Sangye Gyatso decidió matar a Lhazang y, en secreto, envió a alguien a envenenar su comida, pero fue descubierto. Lhazang, furioso, movilizó de inmediato un gran ejército para derrotar al ejército tibetano y asesinó a Desi Sangye Gyatso. En 1705, escribió una carta al gobierno Qing, informando sobre la rebelión de Desi Sangye Gyatso y que el sexto Dalai Lama, nombrado por este, era adicto al vino y al sexo e ignoraba los asuntos religiosos. Afirmó que el Dalai Lama no era un verdadero Dalai Lama y solicitó al emperador que lo degradara y revocara su cargo. Utilizó las andanzas del Sexto como pretexto para tomar el control total del Tíbet. Sin embargo, la mayoría de los tibetanos seguían apoyando a su Dalai Lama a pesar de su comportamiento y resentían profundamente la injerencia de Lhazang Khan. ^{[ 158 ]} Pero el emperador Kangxi emitió entonces un edicto: «Debido a que Lhazang Khan informó que pretendía deponer al sexto Dalai Lama nombrado por Desi Sangye Gyatso, se ordena que el sexto Dalai Lama sea enviado a la capital, Pekín». ^{[ 158 ]} En 1706, con la complicidad del emperador Kangxi, el Sexto Dalai Lama fue depuesto y arrestado por Lhazang, quien lo consideraba un impostor designado por el regente. Lhazang Khan , ahora el único gobernante extranjero que el Tíbet había tenido, lo envió a Pekín bajo escolta para que compareciera ante el emperador, pero murió misteriosamente en el camino, cerca del lago Qinghai , aparentemente por enfermedad; tenía 24 años. ^{[ 159 ] [ 160 ]}

Tras desacreditar y deponer al Sexto Dalai Lama, a quien consideraba un impostor, y tras destituir al regente, Lhazang Khan presionó a los lamas Gelugpa de Lhasa para que designaran a un nuevo Dalai Lama en lugar de Tsangyang Gyatso como la verdadera encarnación del Quinto. Finalmente, nominaron a Pekar Dzinpa, un monje del que se rumoreaba que era hijo de Lhazang, ^{[ 161 ]} y Lhazang lo instaló como el "verdadero" Sexto Dalai Lama, con el respaldo del Panchen Lama y el nombre de Yeshe Gyatso en 1707. ^{[ 162 ]} Sin embargo, esta elección no fue aceptada en absoluto por el pueblo tibetano, ni por los príncipes mongoles rivales de Lhazang en Kokonor, quienes resentían su usurpación del trono tibetano de Khoshut , así como su injerencia en los asuntos tibetanos. ^{[ 160 ]}

El emperador Kangxi coincidió con ellos, tras enviar investigadores, negándose inicialmente a reconocer a Yeshe Gyatso . Lo reconoció en 1710, después de enviar una delegación de funcionarios Qing para ayudar a Lhazang a «restablecer el orden». Estos fueron los primeros representantes chinos de cualquier tipo en oficiar en el Tíbet. ^{[ 160 ]} Al mismo tiempo, aunque este «Dalai Lama» títere no tenía poder político, el emperador Kangxi obtuvo de Lhazang Khan, a cambio de este apoyo, la promesa de pagos regulares de tributo; esta fue la primera vez que los mongoles pagaron tributo a los manchúes en el Tíbet y el primer reconocimiento explícito de la supremacía Qing sobre el dominio mongol en el Tíbet. ^{[ 163 ]}

En 1708, de acuerdo con una indicación dada por el sexto Dalai Lama al abandonar Lhasa, nació en Lithang , en el este del Tíbet, un niño llamado Kelzang Gyatso, a quien los tibetanos locales pronto reconocieron como su reencarnación. Tras esconderse por temor a Lhazang Khan, fue instalado en el monasterio de Lithang. Junto con algunos príncipes mongoles de Kokonor, rivales de Lhazang, desafiando la situación en Lhasa, los tibetanos de Kham lo reconocieron como el séptimo Dalai Lama en 1712, conservando su nombre de nacimiento, Kelzang Gyatso . Por razones de seguridad, fue trasladado al monasterio de Derge y, finalmente, en 1716, recibió el apoyo y patrocinio del emperador Kangxi de China. ^{[ 164 ]}

Los tibetanos pidieron a los dzungaros que trajeran a un verdadero Dalai Lama a Lhasa, pero los chinos manchúes no querían entregar a Kelsan Gyatso a los dzungaros mongoles. El regente Taktse Shabdrung y funcionarios tibetanos escribieron entonces una carta al emperador chino manchú reconociendo a Kelsan Gyatso como el Dalai Lama. El emperador le otorgó entonces a Kelsan Gyatso un sello de autoridad dorado. ^{[ 165 ]} El sexto Dalai Lama fue llevado a Amdo a la edad de 8 años para ser instalado en el monasterio de Kumbum con gran pompa y ceremonia. ^{[ 164 ]}

Según Smith, el emperador Kangxi dispuso proteger al niño y mantenerlo en el monasterio de Kumbum en Amdo como reserva, en caso de que su aliado Lhasang Khan y su "verdadero" Sexto Dalai Lama fueran derrocados. ^{[ 166 ]} Pero según Mullin, el apoyo del emperador provenía de un reconocimiento y respeto espiritual genuino, más que de una motivación política. ^{[ 167 ]}

El octavo Dalai Lama , Jamphel Gyatso , nació en Tsang en 1758 y murió a los 46 años, habiendo participado poco en la política tibetana, dejando principalmente los asuntos temporales a sus regentes y a los ambanes . ^{[ 193 ]} El emperador de China lo eximió de la ceremonia del sorteo de la Urna Dorada . ^{[ 194 ] [ 195 ]} El emperador Qianlong aceptó oficialmente a Gyiangbai como el octavo Dalai Lama cuando el sexto Panchen Erdeni fue a felicitar al emperador por su 70 cumpleaños en 1780. El emperador le otorgó al octavo Dalai Lama un sello de jade de autoridad y hojas de jade de confirmación de autoridad. ^{[ 196 ] [ 197 ]} La confirmación de autoridad dice:

Usted, el Dalai Lama, es la encarnación legal de Zhongkapa. Se le otorga el certificado de jade que confirma su autoridad y el sello de jade que la acredita, los cuales usted consagra en el monasterio de Potala para custodiar eternamente la puerta del budismo. Todos los documentos enviados para las ceremonias importantes del país deben llevar este sello, y todos los demás informes pueden llevar el sello original. Dado que goza de tal honor, debe esforzarse por promover el autoperfeccionamiento, estudiar y propagar el budismo, y ayudarme a promover el budismo y la bondad de la generación anterior del Dalai Lama para el pueblo y para la larga vida de nuestro país. ^{[ 198 ] [ 197 ]}

El Dalai Lama, sus sucesores y el gobierno local valoraban tanto el sello de autoridad como los documentos oficiales. Los conservaban como la raíz de su poder. ^{[ 197 ]}

El octavo Dalai Lama vivió casi tanto como el séptimo , pero fue eclipsado por muchos lamas contemporáneos en cuanto a logros religiosos y políticos. Según Mullin, el decimocuarto Dalai Lama ha señalado ciertos indicios de que Jamphel Gyatso podría haber sido la encarnación no del séptimo Dalai Lama , sino de Jamyang Chojey, discípulo de Tsongkhapa y fundador del monasterio de Drepung, de quien también se decía que era una encarnación de Avalokiteshvara . En cualquier caso, llevó una vida tranquila y modesta como monje devoto y estudioso, ajeno a los dramas que rodearon a sus predecesores. ^{[ 199 ]}

Sin embargo, se decía que Jamphel Gyatso poseía todas las señales de ser la verdadera encarnación del Séptimo. Se afirmaba que esto había sido confirmado por muchos presagios claros para los tibetanos y, por lo tanto, en 1762, a la edad de cinco años, fue entronizado como el Octavo Dalai Lama en el Palacio de Potala . ^{[ 200 ]} A los 23 años fue persuadido para asumir el trono como gobernante del Tíbet con un regente que lo asistiera y después de tres años de esto, cuando el regente fue a Pekín como embajador en 1784, gobernó solo durante cuatro años más. Pero sintiéndose inadecuado para los asuntos mundanos e infeliz en este papel, entonces se retiró de la función pública para concentrarse en actividades religiosas hasta su muerte en 1804. ^{[ 201 ]} También se le atribuye la construcción del "Palacio de Verano" de Norbulingka , iniciada por su predecesor, y la ordenación de 10 000 monjes en sus esfuerzos por fomentar el monacato. ^{[ 202 ]}

Resumen de Hugh Richardson sobre el período que abarca a los cuatro Dalai Lamas del siglo XIX, cuyos mandatos fueron breves:

Después de él [el octavo Dalai Lama , Jamphel Gyatso], el noveno y el décimo Dalai Lama murieron antes de alcanzar la mayoría de edad: se afirma con certeza que uno de ellos fue asesinado y existen fuertes sospechas sobre el otro. El undécimo y el duodécimo fueron entronizados, pero murieron poco después de ser investidos con el poder. Por lo tanto, durante 113 años, la autoridad suprema en el Tíbet estuvo en manos de un Lama Regente, excepto durante aproximadamente dos años en los que un noble laico ocupó el cargo y durante breves períodos de gobierno nominal por parte del undécimo y el duodécimo Dalai Lama. ^{[ nota 1 ]} A veces se ha sugerido que esta situación fue propiciada por los Ambans —los Residentes Imperiales en el Tíbet— porque sería más fácil controlar el Tíbet a través de un Regente que cuando un Dalai Lama, con su poder absoluto, estaba al frente del gobierno. Eso no es cierto. El curso natural de los acontecimientos siguió su curso establecido. Tras el entusiasmo inicial de 1750, los residentes imperiales en el Tíbet se volvieron cada vez menos interesados ​​y eficaces. Para ellos, el Tíbet representaba un exilio de la urbanidad y la cultura de Pekín; y, lejos de dominar a los regentes, los Amban se dejaron dominar. Fue la ambición y la codicia de poder de los tibetanos lo que llevó a que cinco Dalai Lamas sucesivos estuvieran sometidos a una tutela continua. ^{[ 203 ]}

Thubten Jigme Norbu , el hermano mayor del 14.º Dalai Lama, describió estos desafortunados acontecimientos de la siguiente manera, aunque hay pocos, o ningún, indicio de que alguno de los cuatro fuera considerado un "impostor designado por los chinos":

Quizás sea algo más que una coincidencia que entre el séptimo y el decimotercer titular de ese cargo, solo uno alcanzó la mayoría de edad. El octavo, Gyampal Gyatso, murió cuando tenía treinta y tantos años, Lungtog Gyatso a los once, Tsultrim Gyatso a los dieciocho, Khadrup Gyatso también a los dieciocho, y Krinla Gyatso aproximadamente a la misma edad. Las circunstancias son tales que es muy probable que algunos, si no todos, fueran envenenados, ya sea por tibetanos leales por ser impostores designados por los chinos, o por los chinos por no ser debidamente controlados. Muchos tibetanos creen que esto ocurrió cuando el joven [Dalai Lama] realizó su visita ritual al lago Lhamtso. ... Cada uno de los cuatro [Dalai Lamas] que murieron jóvenes falleció poco después de su visita al lago. Muchos dijeron que fue porque no eran las verdaderas reencarnaciones, sino impostores impuestos por los chinos. Otros cuentan historias de cómo los cocineros del séquito, que en aquellos tiempos incluía a muchos chinos, fueron sobornados para poner veneno en la comida del Dalai Lama. El decimotercer Dalai Lama no visitó Lhamtso hasta que tuvo 25 años. Estaba adecuadamente preparado mediante ejercicios espirituales y también contaba con cocineros fieles. Los chinos se sintieron decepcionados cuando no murió como sus predecesores, y vivió lo suficiente como para darles muchos más motivos para lamentarse. ^{[ 204 ] [ nota 2 ]}

Según Mullin, por otro lado, es improbable que los manchúes hubieran asesinado a alguno de estos cuatro por ser «ingobernables», ya que les habría convenido tener Dalai Lamas fuertes gobernando en Lhasa, argumenta, coincidiendo con Richardson en que fue más bien «la ambición y la codicia de poder de los tibetanos» lo que pudo haber causado la muerte prematura de los Lamas. ^{[ nota 3 ]} Además, si los nobles tibetanos asesinaron a alguno de ellos, probablemente fue para proteger o aumentar los intereses de sus familias, en lugar de por la sospecha de que los Dalai Lamas fueran vistos como impostores designados por los chinos, como sugiere Norbu. También podrían haber muerto de enfermedades, posiblemente contraídas de dolencias para las que no tenían inmunidad, traídas a Lhasa por las multitudes de peregrinos que visitaban desde países cercanos en busca de bendiciones. Finalmente, desde el punto de vista budista, Mullin afirma: «En pocas palabras, estos cuatro Dalai Lamas murieron jóvenes porque el mundo no tenía suficiente buen karma para merecer su presencia». ^{[ 205 ]}

En su obra *El pájaro acuático y otros años* , basada en los manuscritos históricos del ministro tibetano Surkhang Sawang Chenmo, ^{[ 206 ]} el historiador tibetano K. Dhondup discrepa de la opinión de Mullin de que tener Dalai Lamas fuertes en el poder en el Tíbet habría sido lo mejor para los intereses de China. Señala que muchos historiadores se ven obligados a sospechar de la complicidad de los manchúes en estas muertes prematuras en serie porque los Amban tenían tanta libertad para interferir; los manchúes, dice, "para perpetuar su dominio sobre los asuntos tibetanos, no deseaban un Dalai Lama que ascendiera al trono y se convirtiera en un gobernante fuerte y capaz sobre su propio país y pueblo". Al mantener la independencia de facto del Tíbet de China desde 1912 hasta 1950, el 13.º Dalai Lama es la prueba viviente de esto, argumenta Dhondup. ^{[ 207 ]} Este relato también coincide con las observaciones de T.J. Norbu mencionadas anteriormente.

Finalmente, si bien reconoce la posibilidad, el propio 14.º Dalai Lama duda que hayan sido envenenados. Atribuye la causa probable de estas muertes prematuras a la negligencia, la imprudencia y la falta de conocimientos y atención médica adecuados. «Incluso hoy», ha dicho, «cuando la gente enferma, algunos [tibetanos] dicen: “Solo recen, no necesitan tratamiento médico”». ^{[ 208 ]}

En 1877, el Gobierno Central aprobó la solicitud de eximir a Lobu Zangtab Kaijia Mucuo ( chino :罗布藏塔布开甲木措) del proceso de sorteo de la Urna Dorada para convertirse en el 13.º Dalai Lama . ^{[ 237 ]} El 13.º Dalai Lama asumió el poder de gobierno de los monasterios, que anteriormente habían tenido una gran influencia sobre el Regente, en 1895. Debido a sus dos períodos de exilio en 1904-1909 para escapar de la invasión británica de 1904, y de 1910-1912 para escapar de una invasión china, se percató de las complejidades de la política internacional y fue el primer Dalai Lama en comprender la importancia de las relaciones exteriores. Tras su regreso del exilio en India y Sikkim en enero de 1913, asumió el control de las relaciones exteriores y trató directamente con el Maharajá , con el oficial político británico en Sikkim y con el rey de Nepal , en lugar de dejar que el Kashag o el parlamento lo hicieran. ^{[ 238 ]}

El Gran Decimotercer Thubten Gyatso publicó la Declaración de Independencia Tibetana para todo el Tíbet en 1913. ^{[ 239 ]} La independencia del Tíbet nunca fue reconocida por los chinos (que reclamaban todas las tierras administradas por los manchúes), pero sí por el Reino de Nepal, que utilizó al Tíbet como una de sus primeras referencias sobre su estatus de independencia al presentar una solicitud para unirse a la ONU en 1949. ^{[ 240 ]} Según un sitio web tibetano, Nepal incluyó al Tíbet como un país independiente y soberano, sin mencionar la «soberanía» china. Sus relaciones con el Tíbet eran aparentemente solo superadas en importancia por sus relaciones con Gran Bretaña, e incluso más importantes que sus relaciones con Estados Unidos o India. ^{[ 241 ]} Nepal estableció relaciones diplomáticas con la República Popular China en 1955 y reconoció al Tíbet como parte de China. ^{[ 242 ]}

Además, tanto el Tíbet como Mongolia firmaron el Tratado de amistad y alianza entre el Gobierno de Mongolia y el Tíbet . El gobierno del KMT en China nunca reconoció la independencia de ninguno de los dos países, y continuó reclamó ambos como territorio chino. Expulsó a los ambanes y a todos los civiles chinos del país e instituyó numerosas medidas para modernizar el Tíbet. Estas incluían disposiciones para frenar las excesivas exigencias de los monasterios a los campesinos en cuanto a provisiones y la evasión fiscal de la nobleza, la creación de una fuerza policial independiente, la abolición de la pena de muerte, la ampliación de la educación laica y el suministro de electricidad a toda la ciudad de Lhasa en la década de 1920. ^{[ 243 ]} Murió en 1933.

El 14.º Dalai Lama nació el 6 de julio de 1935 sobre una estera de paja en un establo, en el seno de una familia campesina en una zona remota del Tíbet. ^{[ 244 ]} Según la mayoría de las fuentes periodísticas occidentales, ^{[ 245 ] [ 246 ]} nació en una humilde familia de campesinos, siendo uno de 16 hijos y uno de los tres rinpoches reencarnados de la misma familia. ^{[ 247 ] [ 248 ] [ 249 ]} El 5 de febrero de 1940, el Gobierno Central aprobó la solicitud para eximir a Lhamo Thondup ( chino :拉木登珠) del proceso de sorteo para convertirse en el 14.º Dalai Lama. ^{[ 250 ] [ 251 ]}

El 14.º Dalai Lama no fue entronizado formalmente hasta el 17 de noviembre de 1950, durante la batalla de Chamdo contra la República Popular China. El 18 de abril de 1959, emitió una declaración ^{[ 252 ]} en la que afirmaba que, en 1951, el Dalai Lama y el gobierno tibetano fueron presionados para aceptar el Acuerdo de los Diecisiete Puntos para la Liberación Pacífica del Tíbet, mediante el cual este se incorporó formalmente a la República Popular China. ^{[ 253 ]} Estados Unidos informó al Dalai Lama en 1951 que, para recibir su ayuda y apoyo, debía abandonar el Tíbet y repudiar públicamente los "acuerdos concluidos bajo coacción" entre representantes tibetanos y chinos. ^{[ 254 ]} Temiendo por su vida tras una revuelta en el Tíbet en 1959 , el 14.º Dalai Lama huyó a la India, donde dirigió un gobierno en el exilio . ^{[ 255 ] [ 256 ]}

Con el objetivo de lanzar operaciones guerrilleras contra los chinos , la Agencia Central de Inteligencia financió la administración del Dalai Lama con 1,7  millones de dólares anuales en la década de 1960. ^{[ 257 ]} En 2001, el 14.º Dalai Lama cedió su poder parcial sobre el gobierno a un parlamento electo de exiliados tibetanos. Su objetivo original era la independencia total del Tíbet , pero a finales de la década de 1980 buscó una autonomía de alto nivel. ^{[ 258 ]} Continuó buscando una mayor autonomía de China, pero Dolma Gyari, vicepresidenta del parlamento en el exilio, declaró: «Si la vía intermedia fracasa a corto plazo, nos veremos obligados a optar por la independencia total o la autodeterminación, de acuerdo con la Carta de las Naciones Unidas». ^{[ 259 ]}

El 14.º Dalai Lama se convirtió en uno de los dos líderes mundiales más populares en 2013 (empatado con Barack Obama ), según una encuesta realizada por Harris Interactive de Nueva York, que analizó la opinión pública en Estados Unidos y seis países europeos importantes. ^{[ 260 ]}

En 2014 y 2016, afirmó que el Tíbet desea formar parte de China, pero que China debería permitir que el Tíbet conserve su cultura y su escritura. ^{[ 261 ] [ 262 ]}

En 2018, afirmó que «Europa pertenece a los europeos» y que Europa tiene la obligación moral de ayudar a los refugiados cuyas vidas corren peligro. Añadió que Europa debería acoger, ayudar y educar a los refugiados, pero que estos deberían, en última instancia, regresar para contribuir al desarrollo de sus países de origen. ^{[ 263 ] [ 264 ]} Hizo comentarios similares en una entrevista al año siguiente. También dijo que una Dalai Lama «debería ser más atractiva» porque, si tuviera cierto aspecto, la gente «preferiría no ver… esa cara». ^{[ 265 ]}

En 2019, el Dalai Lama habló sobre su sucesor, diciendo que después de su muerte probablemente se reencarnaría en la India. También advirtió que cualquier interferencia china en la sucesión debería considerarse inválida. ^{[ 266 ] [ 267 ]} La sucesión del Dalai Lama también involucra a Mongolia, dados sus fuertes lazos con el budismo tibetano. ^{[ 268 ]} El Jebtsundamba Khutuktu, el último elegido de Mongolia, es la tercera figura más importante en la jerarquía budista tibetana y juega un papel significativo en el reconocimiento del próximo Dalai Lama. ^{[ 269 ]}

En 2020, el Dalai Lama declaró que no apoyaba la independencia del Tíbet y expresó su deseo de visitar China tras recibir el Premio Nobel. Afirmó: «Prefiero el concepto de "república" en la República Popular China. En el concepto de república, las minorías étnicas, como los tibetanos, los mongoles, los manchúes y los uigures de Xinjiang, pueden convivir en armonía». ^{[ 270 ]}

En 2021, elogió a la India como un modelo a seguir para la armonía religiosa en el mundo. ^{[ 271 ] [ 272 ]}

En 2023, un video mostró al Dalai Lama en la ciudad de Dharamshala , India, pidiéndole a un niño un beso en los labios y luego que le chupara la lengua. ^{[ 273 ] [ 274 ]} Posteriormente se disculpó y expresó su arrepentimiento a través de una declaración en la que afirmó que "a menudo bromea con la gente que conoce de manera inocente y juguetona, incluso en público y frente a las cámaras" y "lamenta el incidente". ^{[ 275 ]}

El Dalai Lama celebró su 90.º cumpleaños el 6 de julio de 2025. ^{[ 276 ]} Antes de la celebración, confirmó que el Fideicomiso Gaden Phodrang supervisaría el proceso de designación de su sucesor tras su fallecimiento, de acuerdo con la tradición. El gobierno chino ha cuestionado esta práctica y sostiene que tiene la autoridad exclusiva para seleccionar al futuro Dalai Lama. ^{[ 277 ]}

Ha habido 14 encarnaciones reconocidas del Dalai Lama:

También existió un Dalai Lama no reconocido, Ngawang Yeshe Gyatso , declarado el 28 de junio de 1707, cuando tenía 25 años, por Lha-bzang Khan como el "verdadero" sexto Dalai Lama. Nunca fue aceptado como tal por la mayoría de la población. ^{[ 175 ] [ 296 ] [ 297 ]}