Theodor Herzl

Theodor Herzl ^{[ a ]} (2 de mayo de 1860 – 3 de julio de 1904) ^{[ 3 ]} fue un periodista y abogado judío húngaro, considerado el padre del sionismo político moderno . Herzl fundó la Organización Sionista y promovió la inmigración judía a Palestina , que a finales del siglo XIX formaba parte del Imperio Otomano , con el objetivo de crear un estado judío. Debido a su labor sionista, se le conoce en hebreo como Chozeh HaMedinah ( חוֹזֵה הַמְדִינָה ), literalmente « Visionario del Estado » . ^{[ 4 ] [ 5 ]} Se le menciona específicamente en la Declaración de Independencia de Israel y se le denomina oficialmente «el padre espiritual del Estado judío». ^{[ 6 ]}

Herzl nació en Pest , entonces parte del Reino de Hungría , en el seno de una próspera familia judía neóloga . Tras una breve carrera jurídica en Viena , se convirtió en corresponsal en París del periódico vienés Neue Freie Presse . Ante los actos antisemitas que se vivían en Viena, llegó a la conclusión de que el sentimiento antijudío haría imposible la asimilación judía y que la única solución para los judíos era el establecimiento de un Estado judío . En 1896, Herzl publicó el panfleto Der Judenstaat , en el que expuso su visión de una patria judía. Sus ideas atrajeron la atención internacional y lo consagraron rápidamente como una figura clave en el mundo judío.

En 1897, Herzl convocó el Primer Congreso Sionista en el Stadtcasino de Basilea , Suiza , y fue elegido presidente de la Organización Sionista. Inició una serie de iniciativas diplomáticas para conseguir apoyo para un Estado judío, apelando sin éxito al emperador alemán Guillermo II y al sultán otomano Abdul Hamid II . En el Sexto Congreso Sionista de 1903, Herzl presentó el Proyecto Uganda , respaldado por el Secretario Colonial Joseph Chamberlain en nombre del gobierno británico. La propuesta, que buscaba crear un refugio temporal para los judíos en el África Oriental Británica tras el pogromo de Kishinev , se topó con una fuerte oposición y finalmente fue rechazada. Herzl falleció de una dolencia cardíaca en 1904 a los 44 años y fue enterrado en Viena. En 1949, sus restos fueron trasladados a Israel y sepultados de nuevo en el Monte Herzl .

Theodor Herzl nació en Dohány utca , o Calle del Tabaco (también conocida como Tabakgasse en alemán), una calle en el barrio judío de Pest (ahora la parte oriental de Budapest ), en lo que entonces era el Reino de Hungría (ahora Hungría), en el seno de una familia judía neóloga . ^{[ 3 ]} Fue el segundo hijo de Jeanette (de soltera Diamant) y Jakob Herzl, judíos asimilados de habla alemana. Herzl afirmó ser de linaje tanto asquenazí como sefardí , principalmente por vía paterna y, en menor medida, por vía materna, ^{[ 7 ]} pero no hay evidencia que respalde sus afirmaciones de ascendencia o orígenes familiares sefardíes. ^{[ 8 ]} La familia de su padre había emigrado de Zimony (hoy Zemun , Serbia), ^{[ 9 ]} a Bohemia en 1739, donde se les exigió germanizar su apellido Loebl (de la palabra hebrea lev , o 'corazón') a Herzl (que significa 'corazón pequeño', una forma diminutiva de la palabra alemana para 'corazón', Herz ). ^{[ 10 ]}

El padre de Herzl, Jakob, era un empresario de gran éxito. Tenía una hermana, Pauline, un año mayor que él, pero murió de tifus el 7 de febrero de 1878. ^{[ 11 ]} Theodor vivía con su familia en una casa junto a la sinagoga de la calle Dohány (antes conocida como la sinagoga de Tabakgasse ), ubicada en Belváros , el centro histórico de Pest, en la zona este de Budapest. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

En su juventud, Herzl aspiraba a seguir los pasos de Ferdinand de Lesseps , ^{[ 14 ]} constructor del Canal de Suez , pero no sobresalió en ciencias y, en cambio, desarrolló un creciente entusiasmo por la poesía y las humanidades . Esta pasión se convirtió más tarde en una exitosa carrera en el periodismo y una incursión menos célebre en la dramaturgia. ^{[ 15 ]} Según Amos Elon , ^{[ 16 ]} de joven Herzl era un ferviente germanófilo , considerando a los alemanes como el mejor Kulturvolk ('pueblo culto') de Europa Central; adoptó el ideal alemán de Bildung , según el cual la lectura de grandes obras de la literatura de autores y dramaturgos como Goethe y Shakespeare podía permitir apreciar las cosas bellas de la vida, lo que a su vez resultaría en la construcción y mejora del carácter, el intelecto y la moral (la teoría de Bildung tendía a equiparar la belleza con la bondad). ^{[ 17 ]} Herzl creía que, a través de la Bildung , los judíos húngaros como él podían deshacerse de sus "vergonzosas características judías", que eran el resultado de largos siglos de empobrecimiento y opresión, y convertirse en europeos centrales civilizados, un verdadero pueblo cultural establecido según los modelos alemanes. ^{[ 17 ]}

En 1878, tras la muerte de Pauline, la familia Herzl se trasladó a Viena , entonces capital de Austria-Hungría, donde residieron en el distrito 9, conocido como Alsergrund . En la Universidad de Viena , Herzl estudió Derecho. Siendo un joven estudiante de Derecho, se unió a la hermandad nacionalista alemana Burschenschaft Albia, cuyo lema era Ehre, Freiheit, Vaterland («Honor, Libertad, Patria»). ^{[ 18 ]} Posteriormente, renunció en protesta por el antisemitismo de la organización . ^{[ 19 ]}

Tras una breve carrera jurídica en la Universidad de Viena y en Salzburgo , ^{[ 20 ]} se dedicó al periodismo y la literatura , trabajando como periodista para un periódico vienés y como corresponsal de Neue Freie Presse en París, realizando ocasionalmente viajes especiales a Londres e Estambul . Posteriormente, se convirtió en editor literario de Neue Freie Presse y escribió varias comedias y dramas para el teatro vienés. Sus primeros trabajos no se centraron en la vida judía. Eran del orden del folletín , descriptivos más que políticos. ^{[ 21 ]}

Como corresponsal en París de Neue Freie Presse , Herzl siguió el caso Dreyfus , un escándalo político que dividió a la Tercera República Francesa desde 1894 hasta su resolución en 1906. Fue un notorio incidente antisemita en Francia en el que Alfred Dreyfus , un capitán judío del ejército francés, fue condenado falsamente por espiar para Alemania . Herzl fue testigo de las manifestaciones masivas en París tras el juicio de Dreyfus. Ha habido cierta controversia en torno al impacto que este evento tuvo en Herzl y su conversión al sionismo. El propio Herzl afirmó que el caso Dreyfus lo convirtió en sionista y que le afectaron particularmente los cánticos de "¡Muerte a los judíos!" de la multitud. Esta había sido la creencia generalizada durante algún tiempo. Sin embargo, algunos estudiosos modernos ahora creen que, debido a la escasa mención del caso Dreyfus en los primeros relatos de Herzl y una referencia aparentemente contradictoria que hizo en ellos a los gritos de "¡Muerte al traidor!" – Puede que haya exagerado la influencia que tuvo sobre él para generar más apoyo a sus objetivos. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Jacques Kornberg afirma que la influencia de Dreyfus era un mito que Herzl no consideró necesario desmentir y que también creía que Dreyfus era culpable. ^{[ 25 ]} Otra afirmación moderna es que, si bien le molestaba el antisemitismo evidente en la sociedad francesa, Herzl, como la mayoría de los observadores contemporáneos, inicialmente creyó que Dreyfus era culpable y solo afirmó haberse inspirado en el asunto años después, cuando se había convertido en una causa célebre internacional . Más bien, fue el ascenso al poder del demagogo antisemita Karl Lueger en Viena en 1895 lo que parece haber tenido un mayor efecto en Herzl, antes de que la campaña pro-Dreyfus se hubiera consolidado por completo. Fue en este momento cuando Herzl escribió su obra de teatro "El nuevo gueto", que muestra la ambivalencia y la falta de seguridad e igualdad reales de los judíos emancipados y acomodados en Viena. El protagonista es un abogado judío asimilado que intenta, sin éxito, romper el gueto social impuesto a los judíos occidentales. ^{[ 26 ]}

Según Henry Wickham Steed , Herzl inicialmente estaba "fanáticamente entregado a la propagación de la doctrina asimilacionista 'liberal' judeoalemana". ^{[ 27 ]} Sin embargo, Herzl llegó a rechazar sus ideas iniciales sobre la emancipación y asimilación judías y a creer que los judíos debían abandonar Europa. ^{[ 28 ]} Herzl llegó a creer que el antisemitismo no podía ser derrotado ni curado, solo evitado, y que la única manera de evitarlo era el establecimiento de un estado judío. ^{[ 29 ]} En junio de 1895, escribió en su diario: "En París, como he dicho, logré una actitud más libre hacia el antisemitismo ... Sobre todo, reconocí la vacuidad y la futilidad de intentar 'combatir' el antisemitismo". Los editores de Herzl en Neue Freie Presse se negaron a publicar cualquier actividad política sionista suya. Un conflicto interno se apoderó de Herzl, entre el ansia de éxito literario y el deseo de ser una figura pública. ^{[ 30 ]} Por esta época, Herzl comenzó a escribir panfletos sobre Un Estado Judío . Herzl afirmó que estos panfletos dieron lugar al establecimiento del Movimiento Sionista y que, de hecho, desempeñaron un papel importante en su auge y éxito. ^{[ 31 ]} Su testimonio ante la Comisión Real Británica reflejó su visión liberal, fundamentalmente romántica, de la vida como el «Problema de los judíos». 

A finales de 1895, Herzl escribió Der Judenstaat ( El Estado Judío ), publicado en febrero de 1896 con gran éxito y controversia. En él, argumentaba que el pueblo judío debía abandonar Europa y trasladarse a Palestina, su patria histórica. Los judíos poseían una nacionalidad; lo único que les faltaba era una nación y un estado propios. ^{[ 32 ]} Solo a través de un estado judío podrían evitar el antisemitismo, expresar su cultura libremente y practicar su religión sin impedimentos. ^{[ 32 ]} Las ideas de Herzl se difundieron rápidamente por todo el mundo judío y atrajeron la atención internacional. ^{[ 33 ]} Los partidarios de los movimientos sionistas existentes, como el Hovevei Zion , se aliaron inmediatamente con él, pero también se enfrentó a una fuerte oposición de miembros de la comunidad ortodoxa y de quienes buscaban integrarse en la sociedad no judía. ^{[ 34 ]} Su infame artículo Mauschel , publicado justo después del primer Congreso Sionista, describía a los judíos que se oponían al sionismo como un tipo de judío despreciable y a menudo se le ha descrito como antisemita. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

En Der Judenstaat escribe:

«La cuestión judía persiste allí donde los judíos viven en cantidades apreciables. Donde no existe, se introduce junto con los inmigrantes judíos. Nos vemos atraídos naturalmente hacia aquellos lugares donde no somos perseguidos, y nuestra presencia allí da lugar a la persecución. Esto sucede, e inevitablemente sucederá, en todas partes, incluso en países altamente civilizados —véase, por ejemplo, Francia— mientras la cuestión judía no se resuelva en el plano político.» ^{[ 38 ]}

El libro concluye:

Por lo tanto, creo que surgirá una maravillosa generación de judíos. Los Macabeos resurgirán. Permítanme repetir una vez más mis palabras iniciales: Los judíos que anhelan un Estado lo tendrán. Viviremos por fin como hombres libres en nuestra propia tierra y moriremos en paz en nuestros hogares. El mundo será liberado por nuestra libertad, enriquecido por nuestra riqueza y magnificado por nuestra grandeza. Y todo aquello que intentemos lograr allí para nuestro propio bienestar tendrá un efecto poderoso y beneficioso para el bien de la humanidad. ^{[ 39 ]}

Herzl comenzó a promover enérgicamente sus ideas, atrayendo continuamente a partidarios, tanto judíos como no judíos. Según Norman Rose, Herzl «se forjó el papel de mártir... como el Parnell de los judíos». ^{[ 40 ]} Herzl vio una oportunidad en las masacres antiarmenias de los hamidianos a mediados de la década de 1890, que empañaron gravemente la imagen pública del sultán en Europa. Propuso que, a cambio de asentamientos judíos en Palestina, el movimiento sionista podría trabajar para mejorar  la reputación de Abdul Hamid II y fortalecer las finanzas del imperio. Bernard Lazare criticó duramente esta postura, argumentando que Herzl y otros delegados del Congreso Sionista «habían dado su bendición a los peores asesinos». ^{[ 41 ]}

De regreso de Estambul, Herzl viajó a Londres para informar a los Macabeos , un grupo proto-sionista de judíos ingleses establecidos, liderado por el coronel Albert Goldsmid . En noviembre de 1895, lo recibieron con curiosidad, indiferencia y frialdad. Israel Zangwill se opuso vehementemente a Herzl, pero después de Estambul, Goldsmid accedió a apoyarlo. En el East End de Londres , una comunidad de inmigrantes judíos de Europa del Este , principalmente de habla yiddish , Herzl se dirigió a una multitudinaria concentración de miles de personas el 12 de julio de 1896 y fue recibido con aclamación. Le otorgaron el mandato de liderazgo del sionismo. En seis meses, este mandato se extendió por toda la comunidad judía sionista: el movimiento sionista creció rápidamente.

El 10 de marzo de 1896, Herzl fue visitado por el reverendo William Hechler , ministro anglicano de la Embajada Británica en Viena. Hechler había leído Der Judenstaat de Herzl , y la reunión se convirtió en fundamental para la eventual legitimación de Herzl y el sionismo. ^{[ 42 ]} Herzl escribió más tarde en su diario: «Luego llegamos al meollo del asunto. Le dije: (Theodor Herzl al reverendo William Hechler) Debo ponerme en relaciones directas y públicas con un gobernante responsable o no responsable  , es decir, con un ministro de Estado o un príncipe. Entonces los judíos creerán en mí y me seguirán. La persona más adecuada sería el káiser alemán». ^{[ 43 ]} Hechler concertó una audiencia prolongada con Federico I, Gran Duque de Baden , en abril de 1896. El Gran Duque era tío del emperador alemán Guillermo II . Gracias a los esfuerzos de Hechler y el Gran Duque, Herzl se reunió públicamente con Guillermo  II en 1898. El encuentro impulsó significativamente la legitimidad de Herzl y del sionismo ante la opinión judía y mundial. ^{[ 44 ]}

En mayo de 1896, la traducción al inglés de Der Judenstaat apareció en Londres con el título de The Jewish State . Herzl había confesado anteriormente a su amigo Max Bodenheimer que «escribí lo que tenía que decir sin conocer a mis predecesores, y se puede suponer que no lo habría escrito [ Der Judenstaat ] si hubiera estado familiarizado con la literatura». ^{[ 45 ]}

En Estambul, Imperio Otomano, el 15 de junio de 1896, Herzl vio una oportunidad. Con la ayuda del conde Philip Michael von Nevlinski, un emigrado polaco con contactos políticos en la corte otomana, Herzl intentó reunirse con el sultán Abdulhamid II para presentarle directamente su solución de un Estado judío. ^{[ 46 ]} No logró obtener una audiencia, pero sí consiguió visitar a varias personas de alto rango, incluido el Gran Visir, quien lo recibió como periodista del Neue Freie Presse . Herzl le presentó su propuesta al Gran Visir: los judíos pagarían la deuda externa turca y ayudarían a Turquía a recuperar su estabilidad financiera a cambio de Palestina como patria judía. Antes de partir de Estambul, el 29 de junio de 1896, Herzl recibió una medalla de honor simbólica. ^{[ 47 ]} La medalla, la "Cruz de Comendador de la Orden de Medjidie ", fue una afirmación pública para Herzl y el mundo judío sobre la seriedad de las negociaciones.

El 1 de marzo de 1899, Yousef Al-Khalidi , alcalde de Jerusalén, envió una carta a Zadok Kahn , rabino principal de Francia, con la intención de contactar con Herzl y pedir a los sionistas que abandonaran la zona de Palestina en paz. ^{[ b ] [ 48 ]} Al-Khalidi conocía bien el pensamiento sionista y el ambiente antisemita en Europa del que surgió. También percibió el peligro al que el sionismo podía exponer a los judíos en todos los dominios del Imperio Otomano. ^{[ 49 ]} Según los académicos Rashid Khalidi , Alexander Scholch y Dominique Perrin , Al-Khalidi fue premonitorio al predecir que, independientemente de los derechos históricos judíos, dado el contexto geopolítico, el sionismo podría provocar un despertar del nacionalismo árabe que uniera a cristianos y musulmanes. ^{[ 50 ]}

Kahn le mostró la carta a Theodor Herzl y el 19 de marzo de 1899 Herzl respondió a al-Khalidi argumentando que tanto el Imperio Otomano como la población no judía de Palestina se beneficiarían de la inmigración judía. En cuanto a las preocupaciones de al-Khalidi sobre la población mayoritaria no judía de Palestina, Herzl respondió retóricamente: "¿Quién pensaría en enviarlos lejos?" y concluyó ambiguamente que "Si él (el sultán otomano) no lo acepta, buscaremos y, créanme, encontraremos en otro lugar lo que necesitamos". ^{[ c ]} Rashid Khalidi señala que este sentimiento fue escrito 4 años después de que Herzl le confiara a su diario la idea de llevarse a la población pobre de cualquier país que se eligiera para un futuro estado judío para dejar paso a los judíos: ^{[ 49 ]}

Debemos expropiar con cuidado la propiedad privada en las fincas que nos han sido asignadas. Intentaremos ayudar a la población sin recursos a cruzar la frontera, consiguiéndoles empleo en los países de tránsito, mientras les negamos empleo en nuestro propio país. Los propietarios se unirán a nuestro bando. Tanto el proceso de expropiación como la reubicación de los pobres deben llevarse a cabo con discreción y cautela.

El 17 de mayo de 1901, Herzl se reunió con el sultán Abdul Hamid II y ofreció consolidar la deuda turca, al tiempo que elogiaba a su anfitrión por su benevolencia hacia los judíos. ^{[ 51 ] [ 52 ]} El sultán aceptó los elogios y prometió seguir protegiendo a los judíos que buscaban refugio en su imperio.

En 1897, con un considerable desembolso personal, fundó el periódico sionista Die Welt en Viena, Austria-Hungría, y organizó el Primer Congreso Sionista en Basilea , Suiza. Fue elegido presidente del Congreso (cargo que ocupó hasta su muerte en 1904) y, en 1898, inició una serie de iniciativas diplomáticas para recabar apoyo para un Estado judío. Fue recibido por Guillermo  II en varias ocasiones, una de ellas en Jerusalén , y asistió a la Conferencia de Paz de La Haya , donde fue recibido calurosamente por numerosos estadistas.

Su obra sobre la autoemancipación fue prefigurada por una conclusión similar a la que llegó Moses Hess , amigo de Marx , en Roma y Jerusalén (1862). Leon Pinsker aún no la había leído, pero conocía la lejana y distante Hibbat Zion . La instrucción filosófica de Herzl resaltaba las debilidades y vulnerabilidades. Para Herzl, cada dictador o líder tenía una identidad nacionalista, incluso los irlandeses desde Wolfe Tone en adelante. Le atraía el sentimentalismo del judaísmo, interpretado de forma distintiva como alemán. Pero seguía convencido de que Alemania era el centro (Hauptsitz) del antisemitismo, y no Francia. En un comentario muy citado, señaló: «Si hay algo que me gustaría ser, es un miembro de la antigua nobleza prusiana». ^{[ 53 ]} Herzl apeló a la nobleza judía de Inglaterra: los Rothschild , Sir Samuel Montagu , más tarde ministro del gabinete, a los rabinos principales de Francia y Viena, al financiero alemán Maurice de Hirsch, quien había creado la Asociación de Colonización Judía en 1891 para fomentar la emigración masiva de judíos rusos a América del Norte y del Sur, y que más tarde se transformaría en la Asociación de Colonización Judía de Palestina en 1924, y especialmente al filántropo y coleccionista de arte francés Edmond James de Rothschild, quien ya financiaba de forma independiente el establecimiento de colonias judías en la Palestina otomana, y a quien Herzl escribió una propuesta de 65 páginas en 1895. ^{[ 54 ]}

Le fue mejor con Israel Zangwill y Max Nordau . Ambos eran escritores conocidos o «hombres de letras»: imaginación que engendra comprensión. La correspondencia con Hirsch, quien había muerto en 1896, no condujo a ninguna parte. El barón Albert Rothschild no estaba interesado en el plan de Herzl. ^{[ 55 ] [ 56 ]} Herzl era antipático para los banqueros (Finanzjuden) y los detestaba. Herzl desafiaba su autoridad social. También compartía la opinión pesimista de Pinsker de que los judíos no tenían futuro en Europa; que eran demasiado antisemitas para tolerarlos porque cada país de Europa había intentado la asimilación antisemita. En Berlín decían «Juden raus» en una frase muy manida. Por lo tanto, Herzl abogó por un éxodo masivo de Europa al Judenstaat . El manifiesto de Pinsker fue un grito de auxilio; una advertencia a los demás , un llamado a la atención sobre su difícil situación. La visión de Herzl se centraba menos en los estados mentales de los judíos y más en ofrecer respuestas prescriptivas sobre la tierra. «La idea que he desarrollado es muy antigua; es la restauración del Estado judío» ^{[ 57 ]} fue una continuación de la versión anterior y más débil de Pinsker, Mahnruf an seine Stammesgenossen von einem nassichen Juden . ^{[ 58 ]}

Herzl visitó Jerusalén por primera vez en octubre de 1898. ^{[ 59 ]} Coordinó deliberadamente su visita con la de Guillermo  II para asegurar lo que creía que había sido previamente acordado con la ayuda de William Hechler : el reconocimiento público de él y del sionismo por parte de las potencias mundiales. ^{[ 60 ]} Herzl y Guillermo  II se reunieron públicamente por primera vez el 29 de octubre en Mikveh Israel , cerca de la actual Holon, Israel . Fue una reunión breve pero histórica. ^{[ 42 ]} Tuvo una segunda audiencia pública formal con el emperador en el campamento de tiendas de campaña de este último en la Calle de los Profetas en Jerusalén el 2 de noviembre de 1898. ^{[ 44 ] [ 61 ] [ 62 ]} La Federación Sionista Inglesa, la rama local de la Organización Sionista Mundial, fue fundada en 1899 después de que Herzl se estableciera en Austria en 1897. ^{[ 63 ]}

Entre 1902 y 1903, Herzl fue invitado a declarar ante la Comisión Real Británica sobre Inmigración Extranjera. Su comparecencia le permitió establecer un estrecho contacto con miembros del gobierno británico, en particular con el Secretario Colonial Joseph Chamberlain, a través del cual negoció con el gobierno egipcio un tratado para el asentamiento de los judíos en Al 'Arish , en la península del Sinaí , colindante con el sur de Palestina. El proyecto fue rechazado por Evelyn Baring, primer conde de Cromer y cónsul general en Egipto, por considerarlo inviable .

En 1902, escribió una carta a Cecil Rhodes , intentando obtener su apoyo para el estado judío. ^{[ 64 ]} Luego, en 1903, Herzl intentó obtener el apoyo del Papa Pío X para la patria judía , una idea planteada en el Sexto Congreso Sionista . Palestina podría ofrecer un refugio seguro para quienes huían de la persecución en Rusia. ^{[ 65 ]} El cardenal Rafael Merry del Val decretó que la política de la Iglesia Católica se explicaba sin justificación alguna en tales asuntos, decretando que mientras los judíos negaran la divinidad de Jesús , los católicos no podían hacer una declaración a su favor. ^{[ 66 ]}

En 1903, tras el pogromo de Kishinev , Herzl visitó San Petersburgo y fue recibido por Sergei Witte , entonces ministro de Finanzas, y Viacheslav Plehve , ministro del Interior. Este último dejó constancia de la postura de su gobierno hacia el movimiento sionista. En esa ocasión, Herzl presentó propuestas para mejorar la situación de los judíos en Rusia.

Al mismo tiempo, Joseph Chamberlain planteó la idea de una colonia judía en lo que hoy es Kenia. El plan se conoció como el « Proyecto Uganda », y Herzl lo presentó al Sexto Congreso Sionista en Basilea en agosto de 1903, donde una mayoría (295 votos a favor, 178 en contra y 98 abstenciones) acordó investigar la oferta. La propuesta enfrentó una fuerte oposición, particularmente de la delegación rusa, que abandonó la reunión indignada. ^{[ 67 ]} En 1905, el Séptimo Congreso Sionista, tras las investigaciones, decidió rechazar la oferta británica y se comprometió firmemente con una patria judía en Palestina. ^{[ 68 ]} Una Heimstatte : una patria para el pueblo judío en Palestina asegurada por ley pública. ^{[ 69 ]}

El 26 de enero de 1904, Herzl fue recibido en audiencia por el Papa Pío X en la Santa Sede en Roma con la esperanza de convencer al Vaticano de que apoyara el movimiento sionista. Pío X se mostró respetuoso con Herzl, aunque no apoyaba el sionismo. ^{[ 70 ]}

Herzl no vivió para ver el rechazo del plan de Uganda. A las 5 de la tarde del 3 de julio de 1904, en Edlach, una aldea dentro de Reichenau an der Rax , Baja Austria , Theodor Herzl, a quien se le había diagnosticado un problema cardíaco a principios de año, murió de esclerosis cardíaca . Un día antes de su muerte, le dijo al reverendo William H. Hechler : «Saluda a Palestina de mi parte. Di la sangre de mi corazón por mi pueblo». ^{[ 71 ]}

Su testamento estipulaba que debía tener un funeral de la clase más humilde, sin discursos ni flores, y añadió: «Deseo ser enterrado en la bóveda junto a mi padre y permanecer allí hasta que el pueblo judío lleve mis restos a Israel». ^{[ 72 ]} Sin embargo, unas seis mil personas siguieron el coche fúnebre de Herzl, y el funeral fue largo y caótico. A pesar de la petición de Herzl de que no se pronunciaran discursos, David Wolffsohn ofreció un breve elogio fúnebre . Hans Herzl, que entonces tenía trece años y que por decisión de su padre no había sido circuncidado al nacer, sino que lo fue más tarde a petición de los líderes sionistas, leyó el kaddish . ^{[ 73 ] [ 74 ]}

Enterrado inicialmente en el cementerio vienés del distrito de Döbling , ^{[ 75 ]} sus restos fueron trasladados a Israel en 1949 y sepultados en el Monte Herzl de Jerusalén , que recibió su nombre en su honor. El ataúd fue cubierto con un sudario azul y blanco decorado con una Estrella de David que rodeaba un León de Judá y siete estrellas doradas que recordaban la propuesta original de Herzl para una bandera del estado judío. ^{[ 76 ]}

El Día de Herzl ( en hebreo : יום הרצל ) es una fiesta nacional israelí que se celebra anualmente el décimo día del mes hebreo de Iyar para conmemorar la vida y la visión de Herzl. ^{[ 77 ]}

En 1927, su antiguo secretario y colaborador, Jacob de Haas, publicó una biografía en dos volúmenes que tuvo una buena acogida: Theodor Herzl, un estudio biográfico . ^{[ 78 ] [ 79 ]}

Los abuelos de Herzl, a quienes conoció personalmente, estaban más vinculados al judaísmo tradicional que sus padres. En Zimony (Zemlin), su abuelo Simon Loeb Herzl tuvo en sus manos uno de los primeros ejemplares de la obra de Judah Alkalai de 1857, que proponía el regreso de los judíos a Tierra Santa y la restauración de la gloria de Jerusalén. Los estudiosos contemporáneos concluyen que la propia implementación del sionismo moderno por parte de Herzl estuvo indudablemente influenciada por esa relación. Las tumbas de los abuelos de Herzl en Semlin aún pueden visitarse. El propio Alkalai presenció el renacimiento de Serbia tras el dominio otomano a principios y mediados del siglo XIX, y se inspiró en el levantamiento serbio y la posterior reconstrucción de Serbia.

El 25 de junio de 1889, se casó con Julie Naschauer, la hija de 21 años de un acaudalado empresario judío de Viena. ^{[ 80 ]} El matrimonio fue infeliz, aunque nacieron tres hijos: Paulina, Hans y Margaritha (Trude). Uno de sus biógrafos ^{[ 81 ]} sugiere que Herzl contagió a su esposa de gonorrea, enfermedad que él mismo contrajo en 1880. ^{[ 82 ] [ 83 ]} Herzl sentía un fuerte apego por su madre, quien no se llevaba bien con su esposa. Estas dificultades se agravaron por las actividades políticas de sus últimos años, en las que su esposa mostró poco interés. Julie falleció en 1907, tres años después que Herzl, a los 39 años. ^{[ 84 ]}

Herzl se imaginaba a sí mismo como un gran estadista que crearía una dinastía para su familia en Palestina una vez establecido un estado judío, donde su padre sería su senador fundador y su hijo un dux . ^{[ 85 ]}

Su hija Paulina sufría de enfermedad mental y adicción a las drogas. Murió en 1930 a la edad de 40 años por una sobredosis de heroína . ^{[ 86 ]} Su único hijo, Hans, recibió una educación laica y los Herzl se negaron a permitir que fuera circuncidado. ^{[ 87 ] [ 88 ]} Tras la temprana muerte de Herzl, después de ser supuestamente presionado por sus cuidadores sionistas, Hans, entonces pupilo , se sometió a la circuncisión el 29 de mayo de 1905; ^{[ 87 ] [ 89 ] [ 90 ]} posteriormente se convirtió, ^{[ 91 ]} resentido por la forma en que lo habían persuadido para ser circuncidado, ^{[ 92 ]} y se convirtió sucesivamente en bautista, luego en católico, y coqueteó con otras denominaciones protestantes. Buscaba una salvación personal para sus propias necesidades religiosas y una solución universal, como lo había hecho su padre, al sufrimiento judío causado por el antisemitismo. Hans se suicidó de un disparo el día del funeral de su hermana Paulina; tenía 39 años. ^{[ 93 ]}

Hans dejó una nota de suicidio explicando sus razones.

«Un judío sigue siendo judío, por mucho que se someta a las disciplinas de su nueva religión, por mucho que humildemente cargue con la cruz redentora por el bien de sus antiguos correligionarios, para salvarlos de la condenación eterna: un judío sigue siendo judío... No puedo seguir viviendo. He perdido toda la fe en Dios. Toda mi vida he intentado luchar por la verdad, y hoy, al final del camino, debo admitir que no hay más que decepción. Esta noche he recitado el Kadish por mis padres y por mí mismo, el último descendiente de la familia. No hay nadie que recite el Kadish por mí, que salió en busca de la paz, y que quizás la encuentre pronto... Últimamente mi instinto me ha fallado por completo, y he cometido uno de esos errores irreparables que marcan toda una vida con el fracaso. Entonces, lo mejor es abandonarla.» ^{[ 94 ] [ 95 ]}

En 2006, los restos de Paulina y Hans fueron trasladados desde Burdeos , Francia, y enterrados nuevamente no lejos de su padre en el Monte Herzl. ^{[ 93 ] [ 96 ] [ 97 ]}

Paulina y Hans tuvieron poco contacto con su hermana menor, "Trude" (Margarethe, 1893–1943). Se casó con Richard Neumann, un hombre diecisiete años mayor que ella. Neumann perdió su fortuna durante la Gran Depresión . Agobiados por los elevados costos de la hospitalización de Trude, quien sufría graves episodios de depresión que requerían hospitalizaciones repetidas, la situación financiera de los Neumann era precaria. Los nazis enviaron a Trude y a Richard al campo de concentración de Theresienstadt , donde murieron. Su cuerpo fue incinerado . ^{[ 93 ]} Su madre, que murió en 1907, fue incinerada, y sus cenizas se perdieron accidentalmente.

A petición de su padre, Richard Neumann, el hijo de Trude (único nieto de Herzl), Stephan Theodor Neumann (1918-1946), fue enviado a Inglaterra en 1935 para su seguridad, con los sionistas vieneses y el Ejecutivo Sionista en Israel, con sede allí. ^{[ 98 ]} Los Neumann temían profundamente por la seguridad de su único hijo ante la creciente violencia antisemita en Austria. En Inglaterra leyó extensamente sobre su abuelo. El sionismo no había sido una parte significativa de su formación en Austria, pero Stephan se convirtió en un ferviente sionista, siendo el único descendiente de Theodor Herzl en hacerlo. Tras anglicizar su nombre a Stephen Norman, durante la Segunda Guerra Mundial, Norman se alistó en el ejército británico, alcanzando el rango de capitán en la Artillería Real . A finales de 1945 y principios de 1946 aprovechó la oportunidad para visitar el Mandato Británico de Palestina «para ver lo que mi abuelo había comenzado». Escribió extensamente sobre su viaje en su diario. Lo que más le impresionó fue la "mirada de libertad" en los rostros de los niños, que no se parecían en nada al aspecto cetrino de aquellos procedentes de los campos de concentración de Europa.

Norman planeaba regresar a Palestina tras su baja del ejército. El Ejecutivo Sionista había trabajado durante años a través de L. Lauterbach para conseguir que Norman viniera a Palestina como símbolo del regreso de Herzl. ^{[ 99 ]}

La Operación Ágata, del 29 de junio de 1946, eliminó esa posibilidad: militares y policías locales se desplegaron por todo el Mandato y arrestaron a activistas judíos. Alrededor de 2700 personas fueron arrestadas. El 2 de julio, Norman escribió a la Sra. Stybovitz-Kahn en Haifa. Su padre, Jacob Kahn, había sido un buen amigo de Herzl y un conocido banquero holandés antes de la guerra. Norman escribió: «Tengo la intención de ir a Palestina para una visita prolongada en el futuro, de hecho, tan pronto como lo permitan las regulaciones de pasaportes y permisos. Pero las terribles noticias de los últimos dos días no han hecho más que agravar esto». ^{[ 100 ]} Nunca regresó a Palestina.

Tras ser dado de baja del ejército a finales de la primavera de 1946, sin dinero ni trabajo y desanimado por su futuro, Norman siguió el consejo de Selig Brodetsky . H. Rosenblum , editor de Haboker , un diario de Tel Aviv que más tarde se convertiría en Yediot Aharonot , señaló a finales de 1945 que Chaim Weizmann se resintió profundamente por la repentina llegada de Norman a Gran Bretaña. Norman habló en la conferencia sionista de Londres. Haboker informó: «Algo similar ocurrió en la conferencia sionista de Londres. El presidente anunció repentinamente a la reunión que en la sala se encontraba el nieto de Herzl, quien deseaba decir unas palabras. La presentación se realizó de una manera absolutamente seca y oficial. Se percibió que el presidente buscaba —y encontró— una fórmula estilística que satisficiera al visitante sin parecer demasiado cordial con nadie entre el público. A pesar de ello, se produjo una gran expectación en la sala cuando Norman subió a la plataforma del praesidium. En ese momento, el Dr. Weizmann le dio la espalda al orador y permaneció en esa actitud, tanto física como mental, hasta que el invitado terminó su discurso». ^{[ 101 ]} El artículo de 1945 continuó señalando que Norman fue despreciado por Weizmann y por algunos en Palestina durante su visita debido a ego, celos, vanidad y sus propias ambiciones personales. Brodetsky era el principal aliado y partidario de Chaim Weizmann en Gran Bretaña.

Weizmann le consiguió a Norman un puesto deseable pero de poca importancia en la Misión Económica y Científica Británica en Washington, D.C. A finales de agosto de 1946, poco después de llegar a Washington, se enteró de que su familia había perecido. Norman había restablecido el contacto con su antigua niñera en Viena, Wuth, quien le contó lo sucedido. ^{[ 102 ]} Norman cayó en una profunda depresión por el destino de su familia y su incapacidad para ayudar al pueblo judío que «languidecía» en los campos europeos. Incapaz de soportar más su sufrimiento, se arrojó al vacío desde el puente de Massachusetts Avenue en Washington, D.C., el 26 de noviembre de 1946.

Norman fue enterrado por la Agencia Judía en Washington, DC. Su lápida decía simplemente: "Stephen Theodore Norman, Capitán de la Artillería Real del Ejército Británico, Nieto de Theodor Herzl, 21 de abril de 1918 - 26 de noviembre de 1946". ^{[ 103 ]} Norman fue el único descendiente de Herzl que fue sionista, estuvo en Palestina y declaró abiertamente su deseo de regresar.

El 5 de diciembre de 2007, sesenta y un años después de su muerte, fue enterrado nuevamente con su familia en el Monte Herzl, en la Parcela para Líderes Sionistas. ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]}

El jardín Stephen Norman en el Monte Herzl en Jerusalén —el único monumento en el mundo dedicado a un Herzl que no sea Theodor Herzl— fue inaugurado el 2 de mayo de 2012 por la Fundación Jerusalén y la Sociedad Judía Americana para la Preservación Histórica. ^{[ 109 ]}

A finales de 1895, Herzl escribió Der Judenstaat ( El Estado de los judíos ). El pequeño libro fue publicado inicialmente el 14 de febrero de 1896, en Leipzig, Alemania, y Viena, Austria, por Verlags-Buchhandlung de M. Breitenstein. Lleva el subtítulo " Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage " ("Propuesta de una solución moderna para la cuestión judía"). Der Judenstaat propuso la estructura y las creencias de lo que era el sionismo político. ^{[ 110 ]}

La solución de Herzl fue la creación de un estado judío. En el libro, expuso sus razones para la necesidad de restablecer el estado judío histórico.

"La idea que he desarrollado en este folleto es antigua: la restauración del Estado judío..."

«El factor decisivo es nuestra fuerza motriz. ¿Y cuál es esa fuerza? La difícil situación de los judíos… Estoy profundamente convencido de tener razón, aunque dudo que llegue a verla demostrada. Quienes hoy inauguran este movimiento difícilmente vivirán para presenciar su gloriosa culminación. Pero la mera inauguración basta para inspirarles un profundo orgullo y la alegría de una liberación interior de su existencia…»

El plan parecería una locura si lo emprendiera una sola persona; pero si muchos judíos coinciden en él, es totalmente razonable, y su realización no presenta dificultades dignas de mención. La idea depende únicamente del número de sus partidarios. Quizás nuestros jóvenes ambiciosos, para quienes ahora se cierran todas las vías de progreso, y para quienes el Estado judío ofrece una brillante perspectiva de libertad, felicidad y honor, se encarguen de difundir esta idea...

«Depende de los propios judíos que este documento político siga siendo, por ahora, una mera fantasía política. Si esta generación es demasiado torpe para comprenderla correctamente, surgirá una generación futura, más refinada y avanzada, capaz de entenderla. Los judíos que lo pongan a prueba alcanzarán su Estado; y se lo merecerán…»

"Considero que la cuestión judía no es ni social ni religiosa, aunque a veces adopte estas y otras formas. Es una cuestión nacional, y para resolverla debemos, ante todo, establecerla como un problema político internacional que las naciones civilizadas del mundo debatan y resuelvan en consejo."

"Somos un pueblo, un solo pueblo."

Hemos intentado sinceramente en todas partes integrarnos en las comunidades nacionales en las que vivimos, buscando únicamente preservar la fe de nuestros antepasados. No nos está permitido. En vano somos patriotas leales, a veces incluso superleales; en vano hacemos los mismos sacrificios de vida y bienes que nuestros conciudadanos; en vano nos esforzamos por realzar la fama de nuestra tierra natal en las artes y las ciencias, o su riqueza mediante el comercio. En nuestra tierra natal, donde hemos vivido durante siglos, todavía se nos tacha de extranjeros, a menudo por hombres cuyos antepasados ​​aún no habían llegado cuando los lamentos judíos ya se oían en el país...

«La opresión y la persecución no pueden exterminarnos. Ninguna nación en la tierra ha soportado tales luchas y sufrimientos como nosotros. La persecución antisemita solo ha eliminado a los más débiles; los fuertes entre nosotros regresan desafiantes a los suyos cada vez que estalla la persecución…»

«Dondequiera que nos mantengamos políticamente seguros durante un tiempo prolongado, nos asimilamos. Creo que esto no es digno de elogio…»

"Palestina es nuestra inolvidable patria histórica..."

«Permítanme repetir una vez más mis palabras iniciales: Los judíos que lo deseen lograrán su Estado. Viviremos por fin como hombres libres en nuestra propia tierra y moriremos en paz en nuestros hogares. El mundo será liberado por nuestra libertad, enriquecido por nuestra riqueza y magnificado por nuestra grandeza. Y todo lo que emprendamos allí para nuestro propio beneficio redundará poderosamente en beneficio de toda la humanidad.» ^{[ 111 ]}

Su última obra literaria, Altneuland (en español: La vieja tierra nueva , 1902), es una novela dedicada al sionismo. Herzl dedicó su tiempo libre durante tres años a escribir lo que creía que podría lograrse para 1923. Aunque tiene la forma de una novela romántica, es menos una novela que una seria predicción de lo que podría hacerse en una generación. Los temas centrales de la historia son el amor a Sión y la insistencia en que los cambios propuestos en la vida no son utópicos, sino que se lograrán simplemente reuniendo los mejores esfuerzos e ideales de todas las razas y naciones. Cada uno de estos esfuerzos se cita y se menciona de tal manera que muestra que Altneuland , aunque florezca gracias a la habilidad del judío, será en realidad el producto de los esfuerzos benévolos de todos los miembros de la familia humana.

Herzl concibió un estado judío que combinara la cultura judía moderna con lo mejor de la herencia europea. Así, se construiría un «Palacio de la Paz» en Jerusalén para arbitrar disputas internacionales, y al mismo tiempo se reconstruiría el Templo según principios modernos . Herzl no imaginaba que los habitantes judíos del estado fueran religiosos , pero sí que se respetaría la religión en el ámbito público. También asumió que se hablarían muchos idiomas y que el hebreo no sería la lengua principal. Los defensores de un renacimiento cultural judío, como Ahad Ha'am , criticaron Altneuland .

En Altneuland , Herzl no preveía ningún conflicto entre judíos y árabes . Uno de los personajes principales es Reshid Bey, un ingeniero de Haifa y líder de la «Nueva Sociedad». Está muy agradecido a sus vecinos judíos por la mejora de la situación económica de Palestina y no ve motivo de conflicto. Todos los no judíos tienen los mismos derechos, y el intento de un rabino fanático de privar a los ciudadanos no judíos de sus derechos fracasa en las elecciones, que constituyen el eje central de la trama política de la novela. ^{[ 112 ]}

Herzl concibió el futuro Estado judío como una solución a los males del capitalismo sin recurrir a métodos socialistas autoritarios , con un programa de bienestar desarrollado y la propiedad pública de los recursos naturales, esta última no adoptada por Israel. La industria, la agricultura y el comercio se organizarían sobre una base cooperativa. Denominó a su modelo económico «mutualismo», término derivado del pensamiento socialista utópico francés . Las mujeres tendrían igualdad de derechos de voto , como la tuvieron en el movimiento sionista desde el Segundo Congreso Sionista en adelante. Junto con muchos otros judíos progresistas de la época, como Emma Lazarus , Louis Brandeis , Albert Einstein y Franz Oppenheimer , Herzl deseaba implementar las reformas agrarias propuestas por el economista político estadounidense Henry George . Específicamente, estas proponían un impuesto sobre el valor de la tierra . ^{[ 113 ]}

En Altneuland , Herzl esbozó su visión de un nuevo estado judío en Palestina. Resumió su visión de una sociedad abierta:

«Se fundamenta en las ideas que son producto común de todas las naciones civilizadas... Sería inmoral excluir a nadie, sea cual sea su origen, su ascendencia o su religión, de participar en nuestros logros. Pues nos apoyamos en los hombros de otros pueblos civilizados... Lo que poseemos se lo debemos al trabajo preparatorio de otros pueblos. Por lo tanto, debemos saldar nuestra deuda. Solo hay una manera de hacerlo: la máxima tolerancia. Nuestro lema debe ser, por consiguiente, ahora y siempre: “Hombre, eres mi hermano”». ^{[ 114 ]}

«Si lo deseas, no es un sueño», una frase del libro de Herzl, La vieja y nueva tierra , se convirtió en un eslogan popular del movimiento sionista: la lucha por un hogar nacional judío en Israel. ^{[ 115 ]}

En su novela, Herzl escribió sobre una campaña electoral en el nuevo estado. Dirigió su ira contra el partido nacionalista, que pretendía convertir a los judíos en una clase privilegiada en Palestina. Herzl consideraba esto una traición a Sión, pues Sión era para él sinónimo de humanitarismo y tolerancia, y que esto era cierto tanto en la política como en la religión. Herzl escribió:

«Los asuntos de fe quedaron excluidos de una vez por todas de la influencia pública... Que alguien buscara la devoción religiosa en la sinagoga, en la iglesia, en la mezquita, en el museo de arte o en un concierto filarmónico, no era asunto de la sociedad. Eso era asunto suyo [privado]». ^{[ 114 ]}

Altneuland fue escrito tanto para judíos como para no judíos: Herzl quería ganarse la opinión de los no judíos a favor del sionismo. ^{[ 116 ]} Cuando todavía pensaba en Palestina y Argentina como posibles destinos para una inmigración judía masiva, escribió en su diario:

«Cuando ocupemos la tierra, brindaremos beneficios inmediatos al estado que nos reciba. Expropiaremos con cuidado la propiedad privada en las fincas que nos han sido asignadas. Intentaremos trasladar a la población sin recursos al otro lado de la frontera, consiguiéndoles empleo en los países de tránsito, mientras les negamos cualquier empleo en nuestro país. Los propietarios se unirán a nosotros. Tanto el proceso de expropiación como la expulsión de los pobres deben llevarse a cabo con discreción y cautela... Huelga decir que toleraremos respetuosamente a las personas de otras religiones y protegeremos su propiedad, su honor y su libertad con los medios de coerción más severos. Esta es otra área en la que daremos un ejemplo admirable al mundo entero... Si hubiera muchos propietarios de bienes inmuebles en ciertas áreas [que no quisieran vendernos sus propiedades], simplemente los dejaremos allí y desarrollaremos nuestro comercio en dirección a otras áreas que nos pertenecen», ^{[ 117 ]}

El borrador de Herzl de los estatutos de una Compañía Judeo-Otomana de Tierras (JOLC, por sus siglas en inglés) otorgaba a la JOLC el derecho a obtener tierras en Palestina a cambio de conceder a sus propietarios tierras comparables en otras partes del Imperio Otomano .

El nombre «Tel Aviv» fue el título que el traductor Nahum Sokolow dio a la traducción hebrea de Altneuland . Este nombre proviene de Ezequiel 3:15 y significa «tell » —un antiguo montículo formado cuando una ciudad se construye sobre sus propios escombros durante miles de años— «de manantial». Posteriormente, el nombre se aplicó a la nueva ciudad construida en las afueras de Jaffa , que se convirtió en Tel Aviv-Yafo , la segunda ciudad más grande de Israel . La ciudad cercana al norte, Herzliya , recibió su nombre en honor a Herzl.

• Reunión de Israel
• Día de Herzl
• diáspora judía
• Regreso a Sion

• Literatura de y sobre Theodor Herzl en la Biblioteca Universitaria JCS de Fráncfort del Meno: Colecciones Digitales Judaicas
• En los diarios de Herzl , Shlomo Avineri
• El sionismo y la creación del Israel moderno
• Biografía de Theodor Herzl
• Los documentos personales de Theodor Herzl se conservan en el Archivo Central Sionista de Jerusalén.
• Theodor Herzl: Visiones de Israel , Videoconferencia de Henry Abramson
• Obras de Theodor Herzl en el Proyecto Gutenberg.
• Obras de o sobre Theodor Herzl en el Archivo de Internet
• Obras de Theodor Herzl en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Manuscritos y cartas personales de Theodor Herzl
• "Text der Gesänge zu Des Teufels Weib  : phantastisches Singspiel in 3 Acten und einem Vorspiel" de Theodor Herz y Adolf Müller Jr. en la Biblioteca del Congreso
• Recortes de prensa sobre Theodor Herzl en los archivos de prensa del siglo XX de la ZBW.