Jean Bodin

Bodin nació cerca de Angers , posiblemente hijo de un sastre, en el seno de una familia de clase media acomodada. Recibió una buena educación, al parecer en el monasterio carmelita de Angers, donde ingresó como fraile novicio . Algunos datos sobre su juventud siguen siendo inciertos. Existen indicios de una visita a Ginebra entre 1547 y 1548, durante la cual se vio involucrado en un juicio por herejía . Sin embargo, los registros de este episodio son confusos y podrían referirse a otra persona.

Bodin fue liberado de sus votos en 1549 y se fue a París. Estudió en la universidad , pero también en el Collège des Quatre Langues (actualmente Collège de France ), de orientación humanista ; durante dos años fue alumno de Guillaume Prévost, un maestro de filosofía poco conocido. ^{[ 3 ]} Su educación no solo estuvo influenciada por un enfoque escolástico ortodoxo , sino que también estuvo aparentemente en contacto con la filosofía ramista (el pensamiento de Petrus Ramus ).

Más tarde, en la década de 1550, estudió derecho romano en la Universidad de Toulouse con Arnaud du Ferrier , donde también impartió clases. Su especialidad en aquel entonces parece haber sido la jurisprudencia comparada. Posteriormente, trabajó en una traducción latina de Opiano de Apamea , bajo el continuo patrocinio de Gabriel Bouvery , obispo de Angers . Bodin tenía un proyecto para fundar una escuela de principios humanistas en Toulouse, pero no logró obtener el apoyo local necesario. Se marchó en 1560. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Desde 1561, Bodin fue abogado del Parlamento de París. No se pueden determinar sus convicciones religiosas al estallar las Guerras de Religión en 1562, pero afirmó formalmente su fe católica, prestando juramento ese mismo año junto con otros miembros del Parlamento. ^{[ 6 ]} Continuó cultivando su interés por la teoría jurídica y política en París, publicando importantes obras sobre historiografía y economía.

Bodin se convirtió en miembro de los círculos de debate en torno al príncipe Francisco de Alençon (o de Anjou desde 1576). Era el hijo menor, inteligente y ambicioso, de Enrique II , y estaba en la línea de sucesión al trono en 1574, tras la muerte de su hermano Carlos IX . Sin embargo, renunció a su pretensión en favor de su hermano mayor, Enrique III , quien recientemente había regresado de su fallido intento de reinar como rey de Polonia . Alençon era un líder de la facción de los pragmáticos políticos . ^{[ 7 ]}

Tras el fracaso de las aspiraciones del príncipe Francisco de ascender al trono, Bodin juró lealtad al nuevo rey Enrique III . Sin embargo, en la práctica política, perdió el favor del rey entre 1576 y 1577, como delegado del Tercer Estado en los Estados Generales de Blois y líder de su Estado en las movilizaciones de febrero de 1577 para evitar una nueva guerra contra los hugonotes. ^{[ 8 ]} Intentó ejercer una influencia moderadora sobre el partido católico y también trató de restringir la aprobación de impuestos suplementarios para el rey. Bodin se retiró entonces de la vida política; se había casado en febrero de 1576. Su esposa, Françoise Trouillart, era viuda de Claude Bayard y hermana de Nicolas Trouillart, fallecido en 1587; ambos eran abogados reales en el Preboste de Laon y en el Bailiazgo de Vermandois , y Bodin se hizo cargo de los cargos. ^{[ 9 ]}

Jean Bodin estuvo en contacto con William Wade en París, el contacto de Lord Burghley , en el momento (1576) de la publicación de los Six livres . ^{[ 10 ]} Más tarde acompañó al príncipe Francisco, entonces duque de Anjou, a Inglaterra en 1581, en su segundo intento de cortejar a la reina Isabel I. En esta visita, Bodin vio al Parlamento inglés. ^{[ 11 ]} Rechazó una solicitud para asegurar un mejor trato para los católicos ingleses, ^{[ 12 ]} para consternación de Robert Persons , dado que Edmund Campion estaba en prisión en ese momento. ^{[ 13 ]} Bodin vio parte del juicio de Campion, ^{[ 11 ]} se dice que también presenció la ejecución de Campion en diciembre de 1581, ^{[ 14 ]} lo que hizo que el ahorcamiento fuera la ocasión para una carta pública contra el uso de la fuerza en asuntos de religión. ^{[ 15 ]} Bodin se convirtió en corresponsal de Francis Walsingham ; y Michel de Castelnau le transmitió a María, reina de Escocia, una profecía que se suponía era de Bodin, sobre la muerte de Isabel, en la época de la Conspiración de Babington . ^{[ 16 ]}

El príncipe Francisco se convirtió en duque de Brabante en 1582 y emprendió una aventurera campaña para expandir su territorio. Bodin, que desaprobaba la empresa, lo acompañó y quedó atrapado en la desastrosa incursión del príncipe en Amberes , que puso fin al intento, seguida poco después por la muerte del príncipe en 1584. ^{[ 17 ]}

En las guerras que siguieron a la muerte de Enrique III (1589), la Liga Católica intentó impedir la sucesión del protestante Enrique de Navarra colocando a otro rey en el trono. Bodin inicialmente apoyó a la poderosa Liga; creía inevitable que lograran una rápida victoria.

Jean Bodin murió en Laon, durante una de las muchas epidemias de peste de la época. ^{[ 4 ]}

En Francia, Bodin fue reconocido como historiador por su Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566) ( Método para el fácil conocimiento de la historia ). Escribió: «De la historia, es decir, la verdadera narración de las cosas, hay tres tipos: humana, natural y divina». Este libro fue una de las contribuciones más significativas al ars historica de la época y puso un énfasis distintivo en el papel del conocimiento político en la interpretación de los escritos históricos. ^{[ 4 ]} Señaló que el conocimiento de los sistemas jurídicos históricos podía ser útil para la legislación contemporánea.

El Methodus fue un manual exitoso e influyente sobre la escritura de la historia técnica. ^{[ 20 ]} Respondió, mediante consejos historiográficos detallados, a la línea escéptica sobre la posibilidad del conocimiento histórico planteada por Francesco Patrizzi . ^{[ 21 ]} También amplió la visión de los "datos" históricos que se encontraba en humanistas anteriores , con la inmediatez de sus preocupaciones por el aspecto social de la vida humana. ^{[ 22 ]}

Jean Bodin rechazó el modelo bíblico de las Cuatro Monarquías , adoptando una postura impopular en aquel momento, ^{[ 23 ]} así como la teoría clásica de una Edad de Oro por su ingenuidad. ^{[ 24 ]} También abandonó gran parte del aparato retórico de los humanistas.

La Réponse de J. Bodin aux paradoxes de M. de Malestroit (1568) fue un tratado, provocado por las teorías de Jean Cherruies "Seigneur de Malestroit" ^{[ 25 ]} , en el que Bodin ofreció uno de los primeros análisis académicos del fenómeno de la inflación , desconocido antes del siglo XVI. El trasfondo de la discusión en la década de 1560 era que para 1550 un aumento en la oferta monetaria en Europa Occidental había traído beneficios generales. ^{[ 26 ]} Pero también había habido una inflación apreciable. La plata que llegaba a través de España desde la mina sudamericana de Potosí , junto con otras fuentes de plata y oro, de otras nuevas fuentes, estaba causando cambios monetarios.

Bodin, siguiendo a Martín de Azpilicueta , quien había aludido al tema en 1556 (algo que también notó Gómara en sus Anales inéditos ), ^{[ 27 ] [ 28 ]} fue uno de los primeros en observar que el aumento de precios se debía en gran parte a la afluencia de metales preciosos. ^{[ 29 ]} Al analizar el fenómeno, señaló, entre otros factores, la relación entre la cantidad de bienes y la cantidad de dinero en circulación. Los debates de la época sentaron las bases de la « teoría cuantitativa del dinero ». ^{[ 30 ]} Bodin mencionó otros factores: el aumento de la población, el comercio, la posibilidad de migración económica y el consumo, que consideraba derrochador. ^{[ 31 ]}

El Theatrum Universae Naturae es la declaración de filosofía natural de Bodin. Contiene muchas opiniones personales particulares e incluso idiosincrásicas, por ejemplo, que los eclipses están relacionados con eventos políticos. ^{[ 32 ]} Argumentó en contra de la certeza de la teoría astronómica de la paralaje estelar y del origen terrestre del "cometa de 1573" (es decir, la supernova SN 1572 ). ^{[ 33 ]} Esta obra muestra importantes influencias ramistas . La consideración de la majestad ordenada de Dios conduce al enciclopedismo sobre el universo y a un análogo de un sistema de memoria . ^{[ 34 ]}

Los problemas de Bodin se incorporaron a algunas ediciones renacentistas de los problemas aristotélicos de filosofía natural. Además, Damian Siffert compiló una obra titulada Problemata Bodini , basada en el Theatrum . ^{[ 35 ]}

La obra más conocida de Jean Bodin fue « Los seis libros de la República » ( Les Six livres de la République ), escrita en 1576. ^{[ 36 ]} El debate sobre la mejor forma de gobierno que tuvo lugar en aquellos años, en torno a la masacre de San Bartolomé (1572), sirvió de inspiración. La definición clásica de soberanía de Bodin es: « la puissance absolue et perpetuelle d'une République » (el poder absoluto y perpetuo de una República). Sus ideas principales sobre la soberanía se encuentran en los capítulos VIII y X del Libro I, incluyendo su afirmación: «El príncipe soberano solo rinde cuentas a Dios».

Los Seis libros fueron un éxito inmediato y se reimprimieron con frecuencia. En 1586 apareció una traducción latina revisada y ampliada del autor. Con esta obra, Bodin se convirtió en uno de los fundadores del grupo interconfesional pragmático conocido como los politiques , que finalmente logró poner fin a las Guerras de Religión bajo el reinado de Enrique IV con el Edicto de Nantes (1598). Frente a los monárquicos que atacaban la monarquía en su época, como Teodoro Beza y François Hotman , Bodin logró escribir un tratado fundamental e influyente de teoría social y política. En su argumentación contra todo tipo de teoría de la constitución mixta y la resistencia , constituyó un contraataque eficaz contra la postura monárquica que invocaba la «soberanía popular». ^{[ 37 ]}

La estructura de los primeros libros se ha descrito como ramista . El Libro VI contiene razonamiento astrológico y numerológico. ^{[ 38 ]} Bodin invocó a Pitágoras al hablar de justicia y en el Libro IV utilizó ideas relacionadas con la Utopía de Tomás Moro . ^{[ 39 ]} El uso de un lenguaje derivado de o que reemplaza la città de Niccolò Machiavelli (latín civitas ) como unidad política (francés cité o ville ) es reflexivo; Bodin introdujo república (francés république , latín respublica ) como término para asuntos de derecho público (la traducción contemporánea al inglés era commonweal(th) ). ^{[ 40 ]} Bodin, aunque se refirió a Tácito , no escribía aquí en la tradición del republicanismo clásico . El Imperio Otomano se analiza como una «monarquía señorial». ^{[ 41 ]} La República de Venecia no es aceptada en los términos de Gasparo Contarini : se la llama una constitución aristocrática, no mixta, con una estructura concéntrica, y su aparente estabilidad no era atribuible a la forma de gobierno. ^{[ 42 ]}

Las ideas de los Seis libros sobre la importancia del clima en la formación del carácter de un pueblo también fueron influyentes, ocupando un lugar destacado en la obra de Giovanni Botero (1544-1617) y, posteriormente, en el determinismo climático del barón de Montesquieu (1689-1755) . Partiendo de la premisa de que el clima de un país moldea el carácter de su población y, por ende, en gran medida, la forma de gobierno más adecuada, Bodin postuló que una monarquía hereditaria sería el régimen ideal para una nación templada como Francia. Este poder debería ser «soberano», es decir, no estar sujeto a ninguna otra rama, aunque limitado en cierta medida por instituciones como los tribunales superiores ( Parlement ) y las asambleas representativas ( États ). Ante todo, el monarca es «responsable solo ante Dios», es decir, debe estar por encima de las facciones confesionales.

En 1581, se publicó su Apologie de René Herpin pour la République de Jean Bodin , escrita bajo el seudónimo de René Herpin, como respuesta a las críticas. ^{[ 43 ] [ 1 ]}

Los Seis libros pronto se hicieron ampliamente conocidos. Gaspar de Anastro realizó una traducción al español en 1590. ^{[ 44 ]} Richard Knolles elaboró ​​una traducción al inglés (1606); esta se basó en la versión latina de 1586, pero en algunos lugares sigue otras versiones. Apareció con el título The Six Bookes of a Common-weale . ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

La obra principal de Bodin sobre la hechicería y las persecuciones de brujería fue Sobre la demonomanía de los hechiceros ( De la démonomanie des sorciers ), publicada por primera vez en 1580, con diez ediciones publicadas hasta 1604. ^{[ 48 ]} En ella desarrolla el influyente concepto de «brujería de pacto», basado en un trato con el Diablo ^{[ 49 ]} y la creencia de que el espíritu maligno usaría una estrategia para sembrar dudas en los jueces y hacer que vieran a los magos como locos e hipocondríacos merecedores de compasión en lugar de castigo. ^{[ 50 ]}

El libro relata historias de hechiceros, ^{[ 51 ]} pero no menciona a Fausto ni su pacto. ^{[ 52 ]} Incluía un informe de un exorcismo público de 1552 en París, ^{[ 53 ]} y del caso de Magdalena de la Cruz de Córdoba , una abadesa que había confesado haber mantenido relaciones sexuales con el Diablo durante tres décadas. ^{[ 54 ]} Bodin citó a Pierre Marner sobre relatos de hombres lobo de Saboya . ^{[ 55 ]} Denunció las obras de Cornelio Agripa y el supuesto tráfico de "hechicería" que se practicaba a lo largo del Camino Español , que recorría gran parte del este de Francia. ^{[ 56 ]}

Escribió en términos extremos sobre los procedimientos en los juicios por brujería, oponiéndose a las garantías normales de la justicia. ^{[ 57 ]} Esta defensa de la relajación iba dirigida directamente a las normas vigentes establecidas por el Parlamento de París (pruebas físicas o escritas, confesiones no obtenidas mediante tortura , testigos irreprochables). ^{[ 58 ]} Afirmó que ni una sola bruja podría ser condenada erróneamente si se seguían los procedimientos correctos, porque los rumores sobre hechiceros eran casi siempre ciertos. La actitud de Bodin ha sido calificada de estrategia poblacional típica del mercantilismo . ^{[ 59 ] [ 60 ]}

El libro influyó en el debate sobre la brujería; fue traducido al alemán por Johann Fischart (1581), ^{[ 61 ] [ 62 ]} y ese mismo año al latín por François Du Jon como De magorum dæmonomania libri IV . ^{[ 63 ]} Fue citado por Jean de Léry , al escribir sobre el pueblo tupinamba de lo que hoy es Brasil . ^{[ 64 ]}

Una copia que se conserva del texto, ubicada en la Biblioteca de Colecciones Especiales de la Universidad del Sur de California, es una rara copia de presentación firmada por el propio Bodin, y es uno de los dos únicos textos que se conservan que presentan dicha inscripción del autor. ^{[ 65 ]} La dedicatoria de la USC Démonomanie está dirigida a un tal C.L. Varroni, quien se cree que fue colega jurista de Bodin.

Jean Bodin se hizo conocido por su análisis de la soberanía, que consideraba indivisible e implicaba plenos poderes legislativos (aunque con matices y salvedades). Junto con François Hotman (1524-1590) y François Baudouin (1520-1573), Bodin también defendió la fuerza del derecho consuetudinario , considerando que el derecho romano por sí solo era insuficiente. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

Matizó el carácter absolutista de su teoría de la soberanía, que era un concepto analítico; si posteriormente sus ideas se utilizaron de una manera diferente y normativa, esa no fue la razón explícita en Bodin. ^{[ 68 ]} La soberanía podía considerarse como un «conjunto de atributos»; ^{[ 69 ]} desde esa perspectiva, el papel legislativo pasó a primer plano, y otras «características de la soberanía» podían analizarse con mayor profundidad, como cuestiones independientes. Era un politique en teoría, que era la postura moderada de la época en la política francesa; pero llegó a la conclusión de que solo la resistencia pasiva a la autoridad estaba justificada. ^{[ 70 ]}

La obra de Bodin sobre teoría política introdujo el concepto moderno de «estado», pero en realidad estaba en los albores de su uso (junto con la de Corasio ), sin que el significado antiguo de un monarca que «mantiene su estado» hubiera desaparecido. ^{[ 71 ]} El cargo público pertenecía a la comunidad política, y quienes lo ocupaban tenían responsabilidad personal por sus acciones. ^{[ 72 ]} La política es autónoma, y ​​el soberano está sujeto a la ley divina y natural, pero no a ninguna iglesia; la obligación es garantizar la justicia y el culto religioso en el estado. ^{[ 73 ]}

Bodin estudió el equilibrio entre libertad y autoridad. ^{[ 74 ]} No tenía una doctrina de separación de poderes y argumentaba de manera tradicional sobre la prerrogativa real y su esfera propia y limitada. Su doctrina era la del equilibrio como armonía, con numerosas salvedades; como tal, podía usarse de diferentes maneras, y así fue. La clave era que el centro del poder debía estar por encima de las facciones. ^{[ 75 ]} Rose considera que la política de Bodin era, en última instancia , teocrática , ^{[ 76 ]} y que fue malinterpretada por los absolutistas que lo siguieron. ^{[ 38 ]}

Mientras que Aristóteles defendía seis tipos de Estado, Bodin solo admitía la monarquía , la aristocracia y la democracia . Sin embargo, abogaba por distinguir la forma de Estado (constitución) de la forma de gobierno (administración). ^{[ 77 ]} Bodin tenía una opinión desfavorable de la democracia. ^{[ 78 ]}

Las familias eran la unidad básica y el modelo del Estado; ^{[ 79 ]} por otro lado, John Milton encontró en Bodin un aliado en el tema del divorcio . ^{[ 80 ]} El respeto por la libertad individual y las posesiones eran el sello distintivo del Estado ordenado, una visión que Bodin compartía con Hotman y George Buchanan . ^{[ 81 ]} Argumentó en contra de la esclavitud . ^{[ 82 ]}

En materia de derecho y política, Bodin veía la religión como un pilar social que fomentaba el respeto por la ley y el gobierno. ^{[ 83 ]}

Bodin elogió la imprenta, afirmando que superaba cualquier logro de los antiguos. ^{[ 84 ]} Se le atribuye la idea de que la Reforma Protestante fue impulsada por fuerzas económicas y políticas. ^{[ 85 ]} Se le identifica como la primera persona en darse cuenta del rápido ritmo de cambio de la Europa de principios de la Edad Moderna. ^{[ 86 ]}

En física, se le considera el primer escritor moderno en utilizar el concepto de leyes físicas para definir el cambio, ^{[ 87 ]} pero su idea de la naturaleza incluía la acción de los espíritus. En política, se adhirió a las ideas de su tiempo al considerar una revolución política en la naturaleza de un ciclo astronómico: un changement (francés) o simplemente un cambio (como se tradujo en 1606) en inglés; ^{[ 88 ]} de Polibio Bodin tomó la idea de anacyclosis , o cambio cíclico de constitución. ^{[ 89 ]} La teoría de Bodin era que los gobiernos habían comenzado como monárquicos, luego habían sido democráticos, antes de convertirse en aristocráticos. ^{[ 90 ]}

Bodin fue un polímata , interesado en la historia universal, a la que abordó como jurista. Perteneció a una escuela francesa identificable de historia antigua y cultural , junto con Lancelot Voisin de La Popelinière , Louis Le Caron , Louis Le Roy , Étienne Pasquier y Nicolas Vignier . ^{[ 115 ]}

La teoría de Bodin sobre los "galos francos", que proponía una genealogía no alemana para Francia, seguía siendo criticada por Leibniz en el siglo XVIII. Bodin argumentaba que "franco " significaba "libre" en lengua gala y, basándose en César , afirmaba que los galos habían cruzado el Rin para escapar del yugo romano, por lo que se les llamaba francos, y que el país de Francia derivaba su nombre de ellos (que originalmente eran galos). Leon Poliakov trató este tema en El mito ario : ^{[ 116 ]}

Las especulaciones etimológicas y los juegos de palabras infantiles de este tipo han proliferado en la historia occidental desde los Padres de la Iglesia, pero fueron los humanistas del Renacimiento quienes los utilizaron por primera vez al servicio de un chovinismo recién nacido. Cabe señalar, además, que la teoría de Bodin atribuye a los galos francos ciertas virtudes desconocidas para los galos esclavizados.

Entre los discípulos históricos se encontraban Jacques Auguste de Thou y William Camden . El género así fundado, extrayendo conclusiones sociales, se identificó como "historia civil" y fue influenciado particularmente por Polibio . ^{[ 117 ]} El Método ha sido llamado el primer libro en proponer "una teoría de la historia universal basada en un estudio puramente secular del desarrollo de la civilización". ^{[ 118 ]} La actitud secular de Bodin hacia la historia, por lo tanto, ayuda en cierta medida a explicar su relación percibida con Maquiavelo. Si bien los puntos en común de Bodin con Maquiavelo no son tan amplios, y de hecho Bodin se opuso a la visión atea del mundo en Maquiavelo, ^{[ 119 ]} a menudo se les relaciona, por ejemplo, por AC Crombie como historiadores filosóficos con preocupaciones contemporáneas; Crombie también vincula a Bodin con Francis Bacon , como historiadores racionales y críticos. ^{[ 120 ]} Tanto Bodin como Maquiavelo tratan la religión como situada históricamente. ^{[ 121 ]}

Bodin se basó en gran medida en Johann Boemus , y también en autores clásicos, así como en relatos de León el Africano y Francisco Álvares . Sin embargo, mostró poco interés en el Nuevo Mundo . ^{[ 122 ]} En términos de teorías de difusión cultural , influyó en Nathanael Carpenter , y en muchos posteriormente, con su teoría del "origen del sureste" de la transmisión de los pueblos del Medio Oriente a Grecia y Roma (y por lo tanto al norte de Europa). ^{[ 123 ]} Otro seguidor fue Peter Heylyn en su Microcosmus (1621). ^{[ 124 ]} En antropología, Bodin mostró indicios de poligenismo como teoría de los orígenes humanos. ^{[ 125 ]} En términos más claros, por otro lado, creía que la humanidad se estaba unificando, siendo el comercio el motor, y los indicios de la respublica mundana (comunidad mundial) y el derecho internacional como desarrollo. Esto se enmarcaba dentro de un esquema del Vaticinium Eliae o tres períodos de 2000 años para la historia universal, al que tenía poco compromiso, aunque indicaba su conexión con las tres regiones climáticas y su predominio. ^{[ 126 ]}

La teoría del "sureste" se basaba en la teoría climática y astrológica de Bodin para su explicación: se presentó en el Methodus y se desarrolló en el Libro VI de los Seis Livres . En el Libro V de los Seis Livres , Bodin identificó pueblos y sectores geográficos con influencias planetarias. ^{[ 127 ]} Su teoría astrológica se combina con la tradición hipocrática , pero no de la forma convencional de Ptolomeo . Se ha sugerido que la tomó de un seguidor de Cardano , Auger Ferrier . ^{[ 128 ]}

De manera influyente, Bodin defendió una monarquía galicana ordenada contra los hugonotes y cualquier interferencia externa. ^{[ 130 ] [ 131 ]} Estas ideas generales se convirtieron en ortodoxia política, durante el reinado de Enrique IV de Francia , tendiendo a los inicios del absolutismo . Bodin tuvo numerosos seguidores como teórico político, entre ellos Pierre Grégoire , en quien con François Grimaudet la autoridad legislativa comienza a acercarse al derecho divino de los reyes , y William Barclay . ^{[ 132 ] [ 133 ]} Pierre Charron en La Sagesse de 1601 utiliza la idea de estado de Bodin pero con menos limitaciones al poder real; ^{[ 134 ]} Charron en esta obra abogó por un neoestoicismo secular , reuniendo ideas de Montaigne y Lipsius con las de Bodin. ^{[ 135 ]} Charles Loyseau, entre 1608 y 1610, publicó obras absolutistas que enfatizaban el orden en la sociedad, yendo mucho más allá de los escritos de Bodin de treinta años antes, una tendencia que continuó hasta el siglo XVII. ^{[ 136 ]}

Como demonólogo, su obra se consideraba autorizada y basada en su experiencia como cazador de brujas. Como historiador, Nicolas Lenglet Du Fresnoy lo citó prominentemente en su obra de 1713, Methode pour étudier l'Histoire . ^{[ 137 ]} Montesquieu leyó atentamente a Bodin; la sociología moderna que se insinúa en Bodin, derivada de la relación entre el aparato estatal, por un lado, y la sociedad, por otro, se desarrolla en Montesquieu. ^{[ 138 ]}

El rechazo de Jean Bodin al modelo de las Cuatro Monarquías fue impopular, dada la inversión alemana en el Sacro Emperador Romano Germánico como cuarto monarca, ^{[ 139 ]} la actitud de Johannes Sleidanus . La necesidad de conciliar la estructura existente del Imperio con Bodin como teórico de la soberanía dio lugar a una controversia que se prolongó durante casi medio siglo; comenzando con Henning Arnisaeus , continuó sin resolverse hasta 1626 y la época de Christopher Besoldus . Este último la zanjó adoptando el concepto de poliarquía compuesta , que prevaleció posteriormente. ^{[ 140 ]} Leibniz rechazó la visión de Bodin sobre la soberanía, afirmando que podría reducirse únicamente al control territorial, y la consecuencia extraída por los escritores de la tradición de Bodin fue que el federalismo era una quimera. ^{[ 141 ]}

En general, los ingleses mostraron gran interés en las Guerras de Religión francesas; su literatura se popularizó en el debate político inglés, ^{[ 142 ]} y Amyas Paulet se esforzó de inmediato por encontrar los Seis libros para Edward Dyer . ^{[ 143 ]} Pronto, las obras de Bodin fueron conocidas en Inglaterra: por Philip Sidney , Walter Ralegh y Gabriel Harvey , quien informó que estaban de moda en Oxford. Sus ideas sobre la inflación eran conocidas en 1581. ^{[ 144 ]} Somerville señala que no todos los que discutieron sobre la soberanía en Inglaterra en este período necesariamente adoptaron las ideas de Bodin: las ideas estaban en el ambiente en ese momento, y algunos, como Hadrian à Saravia y Christopher Lever, llegaron a conclusiones similares por su cuenta. ^{[ 145 ]} Richard Hooker tuvo acceso a las obras, pero no las cita. ^{[ 146 ]} John Donne citó a Bodin en su Biathanatos . ^{[ 147 ]}

La visión de Bodin sobre el paralelismo entre las monarquías francesa e inglesa fue aceptada por Ralegh. ^{[ 148 ]} Roger Twysden disintió: en su opinión, la monarquía inglesa nunca se había ajustado a la definición de soberanía de Bodin. ^{[ 149 ]} Richard Beacon, en Solon His Follie (1594), dirigida a la colonización inglesa en Irlanda, utilizó texto derivado de los Seis libros , así como mucha teoría de Maquiavelo; también argumentó, en contra de Bodin, que Francia era una monarquía mixta . ^{[ 150 ]} Bodin influyó en las controvertidas definiciones de John Cowell , en su libro de 1607, The Interpreter , que causaron furor en el Parlamento durante 1610. ^{[ 151 ]} Edward Coke tomó de Bodin la idea de soberanía; y al igual que él, se opuso al concepto de monarquía mixta. ^{[ 152 ]}

Si bien las ideas de Bodin sobre la autoridad encajaban con la teoría del derecho divino de los reyes , su principal preocupación no era la elección del soberano. Pero eso significaba que podían tener doble filo, siendo citadas tanto por parlamentarios como por realistas. Henry Parker, en 1642, afirmó la soberanía del Parlamento basándose en el razonamiento bodiniano. ^{[ 153 ]} James Whitelocke utilizó el pensamiento de Bodin al hablar del Rey en el Parlamento . ^{[ 152 ]} El realista Robert Filmer se inspiró en gran medida en Bodin para el argumento de su obra Patriarcha . John Locke, al argumentar décadas después contra Filmer en Dos tratados sobre el gobierno, no profundizó en su obra para atacar a Bodin; pero su aliado James Tyrrell sí lo hizo, al igual que Algernon Sidney . ^{[ 154 ]} Otro realista que utilizó a Bodin fue Michael Hudson . John Milton utilizó la teoría de Bodin para defender su plan antidemocrático de un Gran Consejo, tras la muerte de Oliver Cromwell . ^{[ 155 ]}

Sir John Eliot resumió la obra de Arnisaeus como crítico de Bodin, ^{[ 148 ]} y escribió en la Torre de Londres siguiendo a Bodin que un rey legítimo, a diferencia de un tirano , "no hará lo que pueda hacer", en su De iure majestatis . ^{[ 156 ]} Robert Bruce Cotton citó a Bodin sobre el valor del dinero; ^{[ 157 ]} Robert Burton sobre política en Anatomy of Melancholy . ^{[ 158 ]}

Richard Knolles, en la introducción a su traducción de 1606, elogió el libro como escrito por un hombre con experiencia en asuntos públicos. ^{[ 159 ]} William Loe se quejó, al predicar ante el Parlamento en 1621, de que Bodin, junto con Lipsio y Maquiavelo, era demasiado estudioso, descuidando las Escrituras. ^{[ 160 ]} Richard Baxter, por otro lado, consideró la lectura de Bodin, Hugo Grocio y Francisco Suárez como una formación política adecuada para los abogados. ^{[ 161 ]}

Las ideas de Bodin sobre la brujería fueron adoptadas en Inglaterra por el cazador de brujas Brian Darcy a principios de la década de 1580, quien abogó por la quema en lugar de la horca como método de ejecución, y siguió algunas de las sugerencias de Bodin al interrogar a Ursula Kemp . ^{[ 162 ] [ 163 ]} También fueron radicalmente rechazadas por Reginald Scott en su obra escéptica Discoverie of Witchcraft (1584). ^{[ 164 ]} Más tarde, Francis Hutchinson fue su detractor, criticando su metodología.

En Italia, Bodin era considerado un historiador secular, al igual que Maquiavelo. En la época del Interdicto veneciano , los venecianos estaban de acuerdo con la definición legislativa de soberanía. En particular, Paolo Sarpi argumentó que el tamaño limitado de Venecia en términos territoriales no era el factor relevante para las acciones que podía emprender por su propia autoridad. ^{[ 166 ]}

Más tarde, Giambattista Vico llevaría el enfoque de la historia cultural de Bodin mucho más allá. ^{[ 167 ]}

En 1583, Bodin fue incluido en el Índice de Quiroga. ^{[ 175 ]} Contrario al tiranicidio, el pensamiento de Bodin estaba desfasado con respecto al pensamiento convencional en España en ese momento. ^{[ 176 ]} Se reconoció, en un diálogo inédito imaginado entre Bodin y un jurista de Castilla , que el gobierno de España era más difícil que el de Francia, la otra gran potencia europea, debido a la estructura más compleja del reino. ^{[ 177 ]}

La visión de Jean Bodin sobre la brujería era prácticamente desconocida en España hasta el siglo XVIII. ^{[ 178 ]}