Historia de los judíos en Egipto

La historia de los judíos en Egipto se remonta a la antigüedad. Los judíos egipcios o judeo-egipcios se refieren a la comunidad judía en Egipto, compuesta principalmente por rabinitas y caraítas egipcios de habla árabe . ^{[ 4 ]} Aunque Egipto tenía su propia comunidad de judíos egipcios, tras la expulsión de los judíos de España , más judíos sefardíes y caraítas comenzaron a emigrar a Egipto, y su número aumentó significativamente con el crecimiento de las perspectivas comerciales tras la apertura del Canal de Suez en 1869. Como resultado, judíos de muchos territorios del Imperio Otomano , así como de Italia y Grecia, comenzaron a establecerse en las principales ciudades de Egipto, donde prosperaron (véase Mutammasirun ). La comunidad asquenazí , principalmente confinada al barrio de Darb al-Barabira en El Cairo , comenzó a llegar tras las oleadas de pogromos que azotaron Europa a finales del siglo XIX.

La población judía en Egipto alcanzó su punto máximo en 1948, situándose entre 75.000 y 80.000 personas. Tras la guerra de Palestina de 1948 , el incidente de Lavon de 1954 y la guerra de Suez de 1956 , judíos y grupos europeos como franceses y británicos emigraron; gran parte de sus propiedades también fueron confiscadas (véase la salida de extranjeros de Egipto en el siglo XX ).

A partir de 2016El presidente de la comunidad judía de El Cairo dijo que había seis judíos en El Cairo, todas mujeres mayores de 65 años, y doce judíos en Alejandría . ^{[ 5 ] [ 6 ]} A partir de 2019Había al menos cinco judíos conocidos en El Cairo y, en 2017, todavía se reportaban doce en Alejandría. ^{[ 7 ]} En diciembre de 2022, se informó que solo tres judíos egipcios vivían en El Cairo. ^{[ 8 ]}

La Biblia hebrea describe un largo período durante el cual los israelitas (el antiguo pueblo de habla semítica del que proceden los judíos ^{[ 9 ]} ) se asentaron en el antiguo Egipto , fueron esclavizados y finalmente liberados por Moisés , quien los condujo fuera de Egipto hasta Canaán . Este mito fundacional de los israelitas —conocido como el Éxodo— es considerado inexacto o ahistórico por la mayoría de los estudiosos. Al mismo tiempo, la mayoría de los estudiosos también sostiene que el Éxodo probablemente tiene algún tipo de base histórica, ^{[ 10 ] [ 11 ]} y que un pequeño grupo de origen egipcio pudo haberse fusionado con los primeros israelitas, ^{[ 10 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} quienes eran predominantemente indígenas de Canaán y comienzan a aparecer en los registros históricos alrededor del 1200 a. ^{C. [ 15 ] [ 16 ]}

En los papiros y ostracas de Elefantina (c. 500 – 300 a. C.), depósitos de documentos legales y cartas escritas en arameo documentan ampliamente la vida de una comunidad de soldados judíos estacionados allí como parte de una guarnición fronteriza en Egipto para el Imperio aqueménida . ^{[ 17 ]}

Establecidos en Elefantina alrededor del 650 a. C. durante el reinado de Manasés , estos soldados ayudaron al faraón Psamético I del delta del Nilo, de la XXVI Dinastía, en sus campañas contra el faraón Tantamani de Napata , de la XXV Dinastía . Su sistema religioso muestra fuertes vestigios de la religión babilónica , lo que sugiere a algunos estudiosos que la comunidad era de origen mixto judaíta y samaritano , ^{[ 18 ]} y mantenían su propio templo, que funcionaba junto al de la deidad local Khnum . Los documentos abarcan el período de 495 a 399 a. C.

Según la Biblia hebrea, un gran número de judíos se refugiaron en Egipto tras la destrucción del Reino de Judá en el 586 a. C. y el posterior asesinato del gobernador judío, Gedalías ( 2 Reyes 25:22-24 ; Jeremías 40:6-8 ). Al enterarse del nombramiento, la población judía que había huido a Moab , Amón , Edom y otros países regresó a Judá ( Jeremías 40:11-12 ). Sin embargo, poco después, Gedalías fue asesinado, y la población que quedó en la tierra y los que habían regresado huyeron a Egipto en busca de seguridad ( 2 Reyes 25:26 ; Jeremías 43:5-7 ). El número de personas que llegaron a Egipto es objeto de debate. En Egipto, se establecieron en Migdol , Tahpanhes , Noph y Pathros ( Jeremías 44:1 ) .

Otras oleadas de inmigrantes judíos se asentaron en Egipto durante la dinastía ptolemaica , especialmente en los alrededores de Alejandría . Por lo tanto, su historia en este período se centra casi por completo en Alejandría, aunque surgieron comunidades filiales en lugares como el actual Kafr ed-Dawar, y los judíos sirvieron en la administración como custodios del río. ^{[ 19 ]} Ya en el siglo III a. C., hubo una diáspora judía generalizada en muchas ciudades y pueblos egipcios. En la historia de Josefo , se afirma que, después de que Ptolomeo I Sóter tomara Judea , condujo a unos 120 000 cautivos judíos a Egipto desde las áreas de Judea, Jerusalén , Samaria y el monte Gerizim . Con ellos, muchos otros judíos, atraídos por la tierra fértil y la generosidad de Ptolomeo, emigraron allí por voluntad propia. En el siglo XIX se descubrió cerca de Alejandría una inscripción que registra la dedicación judía de una sinagoga a Ptolomeo III y Berenice . ^{[ 20 ]}

Josefo también afirma que, poco después, estos 120.000 cautivos fueron liberados de la esclavitud por Filadelfo. ^{[ 21 ]}

La historia de los judíos de Alejandría se remonta a la fundación de la ciudad por Alejandro Magno , en el 332 a. C., cuando ya estaban presentes. Fueron numerosos desde el principio, constituyendo una parte importante de la población de la ciudad bajo los sucesores de Alejandro. Los Ptolomeos les asignaron una sección separada, dos de los cinco distritos de la ciudad, para que pudieran mantener sus leyes libres de influencias cultuales autóctonas. Los judíos de Alejandría gozaban de un mayor grado de independencia política que en otros lugares. Mientras que la población judía en otras partes del Imperio Romano tardío frecuentemente formaba sociedades privadas con fines religiosos u organizaba corporaciones de grupos étnicos como los mercaderes egipcios y fenicios en los grandes centros comerciales, los de Alejandría constituían una comunidad política independiente, paralela a la de los demás grupos étnicos. ^{[ 22 ]} Estrabón informó que los judíos de Alejandría tenían su propio etnarca , quien administraba los asuntos comunitarios y legales de manera similar a un jefe de Estado. ^{[ 23 ]}

La comunidad judía helenística de Alejandría tradujo el Antiguo Testamento al griego. Esta traducción se llama Septuaginta . La traducción de la Septuaginta comenzó en el siglo III a. C. y se completó hacia el 132  a. C., ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} inicialmente en Alejandría , pero también en otros lugares. ^{[ 27 ]} Se convirtió en la fuente de las versiones en latín antiguo , eslavo , siríaco , armenio antiguo , georgiano antiguo y copto del Antiguo Testamento cristiano . ^{[ 28 ]} Los judíos de Alejandría celebraron la traducción con un festival anual en la isla de Faros, donde se encontraba el Faro de Alejandría y donde se dice que tuvo lugar la traducción. ^{[ 29 ]}

Durante el período de ocupación romana, existen evidencias de que en Oxirrinco (actual Behneseh), en la orilla occidental del Nilo, existió una comunidad judía de cierta importancia. Muchos de los judíos que allí habitaban pudieron haberse convertido al cristianismo, aunque conservaron sus nombres bíblicos (por ejemplo, «David» e «Isabel», que aparecen en litigios relacionados con una herencia). Otro ejemplo fue Jacob, hijo de Aquiles (c. 300 d. C.), quien trabajó como bedel en un templo egipcio local . Filón de Alejandría describe una comunidad monástica judía aislada conocida como los Terapeutas , que vivía cerca del lago Mareotis . ^{[ 29 ]}

La represión romana de la Revuelta de la Diáspora (115-117) condujo a la expulsión casi total y al exterminio de los judíos de Egipto y la cercana Cirenaica. ^{[ 30 ]} La revuelta judía, que se dice que comenzó en Cirene y se extendió a Egipto, estuvo motivada principalmente por los zelotes , el resentimiento tras el fracaso de la Gran Revuelta y la destrucción del Segundo Templo , y la ira por las leyes discriminatorias. ^{[ 31 ]} Se cree que las comunidades judías se rebelaron debido a expectativas mesiánicas, con la esperanza de la reunificación de los exiliados y la reconstrucción del Templo. ^{[ 30 ]} Ochenta años después, en Oxirrinco, se siguió celebrando una festividad que conmemoraba la victoria sobre los judíos. ^{[ 30 ]} No fue hasta el siglo III que las comunidades judías pudieron restablecerse en Egipto, aunque nunca recuperaron su antiguo nivel de influencia. ^{[ 32 ]}

A finales del siglo III, existen pruebas sustanciales de la existencia de comunidades judías establecidas en Egipto. Un papiro de Oxirrinco, fechado en el año 291 d. C., confirma la existencia de una sinagoga activa e identifica a uno de sus funcionarios como procedente de Palestina. Es probable que durante este período se produjera un aumento de la inmigración procedente de Siria Palestina , como lo indica el creciente número de inscripciones, cartas, documentos legales, poesía litúrgica y textos mágicos en hebreo y arameo de los siglos IV y V. ^{[ 30 ]}

El golpe más duro que sufrieron los judíos alejandrinos se produjo durante el dominio del Imperio bizantino y el surgimiento de una nueva religión estatal: el cristianismo . En el año 414 o 415 d. C., San Cirilo expulsó a un gran número de judíos de Alejandría (la llamada «Expulsión de Alejandría») tras una serie de controversias, entre ellas amenazas de Cirilo y, supuestamente (según el historiador cristiano Sócrates Escolástico ), una masacre liderada por judíos en respuesta. La violencia posterior adquirió un decididamente antisemita con llamamientos a la limpieza étnica. Antes de ese momento, las afirmaciones, sancionadas por el Estado o la religión, de que los judíos eran parias no eran comunes. ^{[ 33 ]} En La historia de la decadencia y caída del Imperio romano , Edward Gibbon describe el pogromo de Alejandría:

Sin sentencia legal alguna, sin mandato real alguno, el patriarca (San Cirilo), al amanecer, condujo a una multitud sediciosa al ataque contra las sinagogas. Desarmados y desprevenidos, los judíos fueron incapaces de resistir; sus casas de oración fueron arrasadas, y el obispo guerrero, tras recompensar a sus tropas con el botín de sus bienes, expulsó de la ciudad al remanente de la nación incrédula. ^{[ 34 ]}

Algunos autores estiman que alrededor de 100.000 judíos fueron expulsados ​​de la ciudad. ^{[ 35 ] [ 36 ]} La expulsión continuó luego en las regiones cercanas de Egipto y Palestina, seguida de una cristianización forzada de los judíos.

La conquista musulmana de Egipto encontró inicialmente apoyo también entre los residentes judíos, descontentos con la administración corrupta del Patriarca de Alejandría Ciro de Alejandría , conocido por su proselitismo monotelético . ^{[ 37 ]} Además de la población judía asentada allí desde la antigüedad, se dice que algunos provenían de la Península Arábiga . Al-Baladhuri afirma que la carta enviada por Mahoma a los judíos Banu Janba en 630 ^{[ 38 ]} fue vista en Egipto. Se ha encontrado una copia, escrita en caracteres hebreos, en la Geniza de El Cairo .

El Tratado de Alejandría, firmado en noviembre de 641, que selló la conquista árabe de Egipto, garantizaba a los judíos (y cristianos) el derecho a seguir practicando su religión libremente. ^{[ 39 ]} Amr ibn al-As , el comandante árabe, afirmó en una carta al califa Umar que en aquel entonces había 40 000 judíos en Alejandría. ^{[ 40 ]}

Se sabe poco sobre la situación de la población judía de Egipto bajo los califatos omeya y abasí (641-868). Bajo los tuluníes (863-905), la comunidad caraíta experimentó un notable crecimiento.

Gobierno de los califas fatimíes (969 a 1169)

En esta época, judíos del norte de África llegaron a Egipto tras la conquista fatimí de Egipto en 969. ^{[ 42 ]} Estos inmigrantes judíos constituían una parte significativa de la población judía egipcia. Gracias al descubrimiento de los documentos de la Geniza de El Cairo a finales del siglo XIX, se conoce mucho sobre los judíos egipcios. A partir de registros privados, cartas, documentos públicos y otros documentos, estas fuentes contenían información sobre la sociedad judía egipcia.

El gobierno del Califato Fatimí fue, en general, favorable para las comunidades judías, a excepción de la última parte del reinado de al-Hakim bi-Amr Allah . La fundación de las escuelas talmúdicas en Egipto suele situarse en este período. Uno de los ciudadanos judíos que alcanzó una alta posición en esa sociedad fue Ya'qub ibn Killis .

El califa al-Hakim (996-1020) aplicó con rigor el Pacto de Umar y obligó a los residentes judíos a llevar campanas y a portar en público la imagen de madera de un becerro. Se designó una calle de la ciudad, al-Jawdariyyah, como residencia judía. Al-Hakim, al oír acusaciones de que algunos se burlaban de él en versos, mandó incendiar todo el barrio.

A principios del siglo XII, un judío llamado Abu al-Munajja ibn Sha'yah dirigía el Departamento de Agricultura. Es especialmente conocido por la construcción de una esclusa del Nilo (1112), que recibió su nombre: «Baḥr Abi al-Munajja». Cayó en desgracia debido a los elevados gastos de la obra y fue encarcelado en Alejandría, pero pronto logró liberarse. Se conserva un documento relativo a una transacción suya con un banquero. Bajo el visir Al-Malik al-Afḍal (1137) había un administrador de finanzas judío, cuyo nombre, sin embargo, se desconoce. Sus enemigos consiguieron su caída y perdió todas sus posesiones. Le sucedió un hermano del patriarca cristiano, quien intentó expulsar a los judíos del reino. Cuatro judíos prominentes conspiraron contra el cristiano, aunque se desconoce el resultado. Se ha conservado una carta de este exministro a los judíos de Constantinopla, implorando ayuda en un estilo poético notablemente intrincado. ^{[ 43 ]} Uno de los médicos del califa Al-Ḥafiẓ (1131–49) era judío, Abu Manṣur ( Wüstenfeld , p.  306). Abu al-Faḍa'il ibn al-Nakid (fallecido en 1189) fue un célebre oculista.

En cuanto al poder gubernamental en Egipto, la máxima autoridad legal, denominada erudito principal, la ostentaba Efraín. ^{[ 42 ]} Posteriormente, en el siglo XI, este cargo fue ocupado por un padre y un hijo llamados Shemarya b. Elhanan y Elhanan b. Shemarya. Tras la muerte de Elhanan, el jefe de los judíos palestinos asumió el cargo de erudito principal de los rabinatos. Alrededor de 1065, un líder judío fue reconocido como ráīs al-Yahūd, es decir, el jefe de los judíos en Egipto. Más tarde, durante sesenta años, tres miembros de la familia de médicos de la corte ocuparon el cargo de ráīs al-Yahūd: Judá b. Sadia, Mevorakh b. Sadia y Moisés b. Mevorakh. El cargo fue transmitido de generación en generación desde Moisés Maimónides a finales del siglo XII hasta principios del siglo XV, y se otorgó a sus descendientes.

En cuanto a la población judía, se conocían más de 90 asentamientos judíos durante los siglos XI y XII. ^{[ 42 ]} Estos incluían ciudades, pueblos y aldeas, que albergaban a más de 4.000 ciudadanos judíos. También para la población judía, se arroja un poco más de luz sobre las comunidades en Egipto a través de los informes de ciertos eruditos y viajeros judíos que visitaron el país. Judah Halevi estuvo en Alejandría en 1141 y dedicó algunos hermosos versos a su compañero residente y amigo Aaron Ben-Zion ibn Alamani y sus cinco hijos. En Damietta, Halevi conoció a su amigo, el español Abu Sa'id ibn Ḥalfon ha-Levi. Alrededor de 1160, Benjamín de Tudela estuvo en Egipto; da una descripción general de las comunidades judías que encontró allí. En El Cairo había 2.000 judíos; en Alejandría 3.000, cuyo jefe era el francés R. Phineas b. Meshullam; en el Fayum había 20 familias; En Damietta, 200 personas; en Bilbeis , al este del Nilo, 300 personas; y en Damira, 700.

A mediados del siglo XIII, el imperio ayubí se vio asolado por el hambre, las enfermedades y los conflictos; un periodo de gran agitación vería el violento final de la época dorada del Islam. Potencias extranjeras comenzaron a cercar el mundo islámico: los franceses emprendieron la séptima cruzada en 1248 y las campañas mongolas en Oriente se adentraron rápidamente en el corazón del Islam. Estas presiones internas y externas debilitaron al imperio ayubí. ^{[ 48 ]}

En 1250, tras la muerte del sultán As-Salih Ayyub , los soldados esclavos, los mamelucos , se sublevaron y masacraron a todos los herederos ayubíes. El líder mameluco Aybak se convirtió en el nuevo sultán. Los mamelucos consolidaron rápidamente su poder, aprovechando el fuerte espíritu de defensa que crecía entre los fieles musulmanes, para alzarse victoriosamente contra los mongoles en la batalla de Ain Jalut en 1260 y consolidar los restos de la Siria ayubí en 1299. ^{[ 48 ]}

En este período de postura agresiva, los ulemas se apresuraron a denunciar las influencias extranjeras para salvaguardar la pureza del Islam. Esto provocó situaciones desafortunadas para los judíos mamelucos. En 1300, el sultán Al-Nasir Qalawan ordenó a todos los judíos bajo su dominio que usaran un tocado amarillo para aislar a la comunidad judía egipcia. Esta ley se aplicaría durante siglos y posteriormente se modificó en 1354 para obligar a todos los judíos a llevar un símbolo además del tocado amarillo. En múltiples ocasiones, los ulemas persuadieron al gobierno para que cerrara o convirtiera sinagogas. Incluso importantes lugares de peregrinación para los judíos egipcios, como la Sinagoga de Dammah, se vieron obligados a cerrar en 1301. Posteriormente, los judíos fueron excluidos de los baños públicos y se les prohibió trabajar en el tesoro nacional. Esta represión de la comunidad judía continuaría durante siglos. ^{[ 48 ]}

En medio del fervor religioso de la época, los mamelucos comenzaron a adoptar el sufismo en un intento por mitigar la insatisfacción con el islam sunita tradicional, promovido exclusivamente por el sultán. Al mismo tiempo, el gobierno mameluco se negaba a ceder el control de la religión a la clase clerical. Emprendieron un ambicioso proyecto para invitar y subvencionar a clérigos sufíes con el fin de promover una nueva religión estatal. ^{[ 48 ]} En todo el país, surgieron casi de la noche a la mañana nuevas hermandades sufíes y cultos a santos respaldados por el gobierno, logrando acallar la desaprobación de la población. El sultanato mameluco se convertiría en un refugio seguro para los místicos sufíes de todo el mundo islámico. En todo el imperio, las ceremonias sufíes patrocinadas por el Estado fueron una clara señal del cambio radical que se había producido. ^{[ 48 ]}

Los judíos, que en su mayoría se mantenían segregados de las comunidades árabes, entraron en contacto con el sufismo por primera vez en estas ceremonias patrocinadas por el Estado, ya que estaban obligados a asistir como muestra de lealtad al sultán. Fue en estas ceremonias donde muchos judíos egipcios entraron en contacto con el sufismo, lo que con el tiempo desencadenaría un movimiento masivo entre los judíos mamelucos. ^{[ 48 ]}

La mayoría de los judíos egipcios de la época pertenecían al judaísmo caraíta . Este era un movimiento antirrabínico que rechazaba las enseñanzas del Talmud . Historiadores como Paul Fenton creen que los caraítas se asentaron en Egipto ya en el siglo VII, y Egipto siguió siendo un bastión para los caraítas hasta bien entrado el siglo XIX. Con el paso del tiempo y el contacto con estas ideas sufíes relativamente nuevas, muchos caraítas comenzaron a impulsar la reforma. La admiración por la estructura de las khanqahs (escuelas sufíes) y su enfoque doctrinal en el misticismo hizo que muchos judíos egipcios desearan adoptar algo similar. ^{[ 48 ]}

Abraham Maimónides (1204-1237), considerado el líder y representante gubernamental más prominente de todos los judíos mamelucos, abogó por reorganizar las escuelas judías para que se asemejaran más a las hanaqas sufíes. Su heredero, Obadiah Maimónides (1228-1265), escribió el Tratado del Estanque , un manual místico escrito en árabe y repleto de términos técnicos sufíes. En él, expuso cómo alcanzar la unión con el mundo ininteligible, demostrando su plena adhesión y defensa del misticismo. También comenzó a reformar las prácticas, abogando por el celibato y la halwa, la meditación solitaria, para sintonizar mejor con el plano espiritual. ^{[ 48 ]} Estas eran imitaciones de antiguas prácticas sufíes. De hecho, a menudo retrataba a patriarcas judíos como Moisés e Isaac como ermitaños que recurrían a la meditación solitaria para mantenerse en contacto con Dios. La dinastía Maimónides esencialmente impulsó un nuevo movimiento, el pietismo, entre los judíos egipcios. ^{[ 48 ]}

El pietismo obtuvo un gran número de seguidores, principalmente entre la élite judía, y continuó ganando impulso hasta el final de la dinastía Maimónides en el siglo XV. Además, las conversiones forzadas en Yemen, la Octava Cruzada , las masacres almohades en el norte de África y el colapso de al-Ándalus obligaron a un gran número de judíos a reasentarse en Egipto, muchos de los cuales se unieron con entusiasmo al movimiento pietista. ^{[ 48 ]}  Este entusiasmo pudo haber sido en gran medida práctico, ya que la adopción de ideas sufíes contribuyó en gran medida a congraciarse con la comunidad judía mameluca ante sus señores musulmanes. Esto pudo haber resultado atractivo para muchos de estos refugiados, ya que algunos historiadores afirman que la propia dinastía Maimónides se originó en al-Ándalus y se reasentó en Egipto. ^{[ 48 ]}

En cierto modo, el pietismo llegaría a ser indistinguible del sufismo. Los pietistas se lavaban las manos y los pies antes de rezar en el templo. Oraban mirando hacia Jerusalén. Con frecuencia practicaban el ayuno diurno y la meditación en grupo o muraqaba. ^{[ 48 ]}

Hubo una vehemente oposición al revisionismo del pietismo, al igual que ocurrió con el jasidismo. La oposición fue tan fuerte que existen registros de judíos que denunciaron a otros judíos ante las autoridades musulmanas por practicar herejía islámica. David Maimónides, hermano de Obadyah y su heredero, fue finalmente exiliado a Palestina a petición de otros líderes de la comunidad judía. Con el tiempo, el pietismo cayó en desgracia en Egipto, ya que sus líderes fueron exiliados y la inmigración judía disminuyó. ^{[ 48 ]}

Según Fenton, la influencia del sufismo sigue presente en muchos rituales cabalísticos , y algunos de los manuscritos escritos bajo la dinastía Maimónides todavía se leen y veneran en los círculos cabalísticos. ^{[ 48 ]}

El 22 de enero de 1517, el sultán otomano Selim I derrotó a Tuman Bey , el último de los mamelucos. Introdujo cambios radicales en el gobierno de la comunidad judía, aboliendo el cargo de nagid, otorgando independencia a cada comunidad y nombrando a David ben Solomon ibn Abi Zimra al frente de la de El Cairo. También designó a Abraham de Castro como maestro de la ceca. Durante el reinado del sucesor de Selim, Solimán el Magnífico , Hain Ahmed Pasha , virrey de Egipto , se vengó de los judíos porque de Castro había revelado al sultán en 1524 sus planes de independencia. El Purim de El Cairo , el 28 de Adar, aún se celebra en conmemoración de su huida. ^{[ 49 ]}

Hacia finales del siglo XVI, los estudios talmúdicos en Egipto fueron impulsados ​​en gran medida por Bezalel Ashkenazi , autor del Shiṭṭah Mequbbeṣet . Entre sus alumnos se encontraban Isaac Luria , quien de joven había viajado a Egipto para visitar a un tío rico, el recaudador de impuestos Mordecai Francis (Azulai, "Shem ha-Gedolim", n.º 332); y Abraham Monson . Ishmael Kohen Tanuji terminó su Sefer ha-Zikkaron en Egipto en 1543. Joseph ben Moses di Trani estuvo en Egipto durante un tiempo (Frumkin, lcp  69), al igual que Ḥayyim Vital Aaron ibn Ḥayyim, el comentarista bíblico y talmúdico (1609; Frumkin, lc pp.  71, 72). Entre los alumnos de Isaac Luria se menciona a un tal José Tabúl , cuyo hijo Jacob, un hombre prominente, fue condenado a muerte por las autoridades.

El levantamiento de Khmelnytsky de 1648-1657 en Polonia obligó a los judíos locales a huir a tierras otomanas, incluido Egipto. Las responsa de Hakham Mordecai ha-Levi documentan cómo varias mujeres asquenazíes , que llegaron a Egipto y se convirtieron en agunot debido al caos, enfrentaron problemas con la validez de sus documentos de divorcio . El rabino aceptó los documentos, lo que permitió a las mujeres volver a casarse. ^{[ 50 ]}

Según Manasés ben Israel de 1656, «El virrey de Egipto siempre tiene a su lado a un judío con el título de zaraf bashi , o "tesorero", que recauda los impuestos del territorio. Actualmente Abraham Alkula ocupa el cargo». Le sucedió Rafael José Çelebi, nagid de Egipto y rico amigo y protector de Sabbatai Zevi . Sabbatai Zevi estuvo dos veces en El Cairo, la segunda en 1660. Fue allí donde se casó con Sara Ashkenazi, que había sido traída de Livorno . El movimiento sabatiano, naturalmente, causó gran revuelo en Egipto. Fue en El Cairo donde Abraham Miguel Cardoso , el profeta y médico sabatiano, se estableció en 1703, convirtiéndose en médico de Kara Mehmed Pasha . En 1641, Samuel ben David, un caraíta, visitó Egipto. El relato de su viaje proporciona información especial sobre sus correligionarios. Describe tres sinagogas de los rabinitas en Alejandría y dos en Rosetta . Un segundo caraíta, Moisés ben Elijah ha-Levi , dejó un relato similar del año 1654, pero contiene solo algunos puntos de especial interés para los caraítas.

Joseph ben Isaac Sambari menciona una severa prueba que sufrieron los judíos a causa de un qāḍī al-ʿasākir («generalísimo», nombre ficticio) enviado desde Constantinopla a Egipto, quien los robó y oprimió, y cuya muerte fue en parte ocasionada por la invocación en el cementerio de un tal Moisés de Damwah. Esto pudo haber ocurrido en el siglo XVII. David Conforte era dayán en Egipto en 1671.

A raíz del incidente de Damasco , Moses Montefiore , Adolphe Crémieux y Salomon Munk visitaron Egipto en 1840, y los dos últimos contribuyeron en gran medida a elevar el nivel intelectual de sus hermanos egipcios mediante la fundación, junto con el rabino Moses Joseph Algazi, de escuelas en El Cairo. Según el censo oficial publicado en 1898 (i, xviii), en Egipto había 25.200 judíos de una población total de 9.734.405 habitantes.

Un famoso judío egipcio de este período fue Yaqub Sanu , quien se convirtió en un nacionalista egipcio patriota que abogaba por la expulsión de los británicos. Desde el exilio, editó la publicación nacionalista Abu Naddara 'Azra . Esta fue una de las primeras revistas escritas en árabe egipcio y consistía principalmente en sátira , burlándose tanto de los británicos como de la dinastía gobernante de Muhammad Ali , a quienes consideraban títeres de los británicos.

A principios del siglo XX, un observador judío señaló con «verdadera satisfacción que un gran espíritu de tolerancia sustenta a la mayoría de nuestros hermanos judíos en Egipto, y sería difícil encontrar una población más liberal o más respetuosa de todas las creencias religiosas». ^{[ 51 ]}

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• Teboul, Ph.D., Victor. "Revisitando la tolerancia. Lecciones extraídas de la herencia cosmopolita de Egipto" .

• La trilogía Gamal de Kamal Ruhayyim ( Diario de un judío musulmán , Días en la diáspora y Menorás y minaretes ) retrata la vida de un niño egipcio, hijo de una madre judía.
• El Libro del Génesis y el Libro del Éxodo de la Biblia hebrea describen a los israelitas, antepasados ​​de los judíos, residiendo en el antiguo Egipto durante un largo período. La narración describe al patriarca Jacob y sus doce hijos (progenitores de las Doce Tribus de Israel ) estableciéndose en Egipto, y a sus descendientes siendo posteriormente esclavizados. Finalmente, el profeta Moisés exige en repetidas ocasiones al faraón , cuyo nombre no se menciona, que libere a los israelitas. El faraón solo cede después de que Dios envía diez plagas que devastan Egipto. Moisés guía a los israelitas fuera de Egipto, llegando finalmente a Canaán, que luego conquistan .

• André Aciman , escritor y académico ^{[ 111 ]}
• Guy Béart , cantante francés ^{[ 112 ]}
• Eli Cohen , célebre espía israelí ^{[ 113 ]}
• Sir Ronald Cohen , empresario nacido en Egipto ^{[ 114 ]}
• Jacques Hassoun , psicoanalista, escritor
• Aura Herzog , viuda del sexto presidente israelí Chaim Herzog ^{[ 115 ]}
• Eric Hobsbawm , historiador (padres judíos-polacos y alemanes que viven en El Cairo) ^{[ 116 ]}
• Isaac Israeli ben Solomon , médico y filósofo.
• Edmond Jabès , poeta
• Paula Jacques , escritora, periodista, productora de programas de radio ^{[ 117 ]}
• Jacqueline Kahanoff , escritora
• Ranan Lurie , caricaturista político ^{[ 118 ]}
• Moshe Marzouk , médico ^{[ 119 ]}
• Togo Mizrahi , director de cine, actor, guionista y productor.
• Roland Moreno , ingeniero e inventor de la tarjeta inteligente.
• Layla Murad , cantante
• Haim Saban , productor de televisión
• Saadia ben Yosef , rabino
• Sylvain Sylvain (Sylvain Mizrahi), guitarrista de New York Dolls
• Bat Ye'or , historiador
• Avraham Yosef , rabino
• Yaakov Yosef , rabino
• Ahmed Zayat , empresario y propietario de Zayat Stables LLC.

Historia antigua

• Papiros elefantiformes
  • Templo judío en Elefantina
• Tierra de Onías
• Filón

Historia moderna

• Lista de judíos del mundo árabe
• El antisemitismo en el mundo árabe
• El antisemitismo en el Islam
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• Crisis de Suez
• Tratado de paz entre Egipto e Israel
• Relaciones entre Egipto e Israel
• Éxodo judío del mundo musulmán
• Éxodo y expulsiones de Egipto entre 1956 y 1957
• Judíos mizrajíes en Israel
• Los judíos de Egipto (película)
• Familia Pallache
• El racismo en el mundo árabe
• Racismo en las comunidades musulmanas
• La religión en Egipto
• Xenofobia y racismo en Oriente Medio

Instituciones

• Lista de sinagogas en Egipto
  • Sinagoga Ben Ezra en El Cairo
  • Sinagoga Eliyahu Hanavi en Alejandría
  • Sinagoga Sha'ar Hashamayim en El Cairo
• Tumba del rabino Yaakov Abuhatzeira en Damanhur
• El Cairo Geniza

• Bassatine News: El único boletín informativo judío que informa directamente desde Egipto.
• Sociedad Histórica de Judíos de Egipto
• Un refugiado judío responde... Middle East Times, 30 de octubre de 2004.
• La Asociación Internacional de Judíos de Egipto
• Los judíos expulsados ​​de Egipto dejaron atrás un pedazo de sus corazones.
• Breve investigación sobre el origen de la antigua comunidad judía de Elefantina: una reseña.
• Los judíos egipcios rememoran el pasado con ira y amor. Archivado el 28 de septiembre de 2011 en Wayback Machine.
• La revista Guernica (guernica.com) informa sobre los últimos judíos de El Cairo.
• Judíos originarios de Oriente Medio y el Norte de África
• El éxodo de una familia de El Cairo al Nuevo Mundo. Lucette Lagnado recuerda su infancia.
• Fuera de Egipto
• Un escritor judío revisa su diario y nace un libro maravilloso. Victor Teboul - Sobre mi novela acerca de nuestro segundo éxodo.
• Fotografías de Zeva Oelbaum en la Federación Sefardí Americana , incluyendo fotos tomadas de comunidades judías en Alejandría y El Cairo en 1976, disponibles para ver en línea.
• Archivo del Patrimonio Digital de la Judería Egipcia en las colecciones digitales de la Biblioteca Younes y Soraya Nazarian , Universidad de Haifa.