Cernunnos

Cernunnos es un dios celta cuyo nombre solo está claramente documentado una vez, en el Pilar de los Barqueros de París, del siglo I d. C. , donde se le identifica con la imagen de una figura anciana con astas y torques alrededor de los cuernos.

Mediante este artefacto, el nombre «Cernunnos» se ha aplicado a los miembros de un grupo iconográfico, que consiste en representaciones de un dios con astas (a menudo anciano y con las piernas cruzadas) asociado con torques , serpientes con cuernos de carnero (o cabeza de carnero), símbolos de fertilidad y bestias salvajes (especialmente ciervos). El uso del nombre de esta manera es común, aunque no exento de controversia. Se han identificado hasta 25 representaciones del tipo Cernunnos. Si bien este grupo iconográfico está mejor documentado en el noreste de la Galia , se han identificado representaciones del dios en lugares tan lejanos como Italia ( Val Camonica ) y Dinamarca ( Gundestrup ).

Cernunnos ha sido interpretado de diversas maneras como dios de la fertilidad, del inframundo y de la bidireccionalidad. Su culto (documentado iconográficamente ya en el siglo IV a. C.) parece no haber sido afectado en gran medida por la conquista romana de la Galia, durante la cual permaneció sin ser asimilado al panteón romano . Cernunnos ha sido vinculado tentativamente con Conall Cernach , un héroe de la mitología irlandesa medieval , y con algunas representaciones posteriores de figuras con cuernos y piernas cruzadas en el arte medieval.

Nombre

Pilar de los barqueros

Cernunnos en el Pilar de los Barqueros

Su estado actual

dibujo del siglo XVIII

El Pilar de los Barqueros, de origen galorromano, fue descubierto en 1711 bajo el coro de Notre-Dame de París . Se trata de un monumento religioso con representaciones de dioses romanos ( Júpiter , Vulcano , Cástor y Pólux ) junto a deidades galas autóctonas (como Esus y Esmertrios ), dedicado por una corporación de barqueros de la ciudad de Lutecia ( la París romana ). La dedicatoria lo data del reinado de Tiberio (14-37 d. C.). ^{[ 1 ]} Las leyendas que aparecen debajo de las imágenes identifican a las deidades romanas y galas por su nombre. De hecho, este es el único monumento en el que se identifican deidades celtas por su nombre con leyendas. ^{[ 2 ]}^{: 67–71}

En un bloque contiguo al pilar, se representa una figura barbuda y ceñuda desde los hombros hacia arriba. Su rostro es humano, pero la parte superior de su cabeza es animal: lampiña y abultada. Sobre su cabeza hay un par de astas de ciervo bífidas , con un torques colgando de cada una, y entre las astas hay dos protuberancias triangulares (quizás orejas o cuernos de toro). La mitad inferior del bloque se ha perdido; dada su altura original, la figura no podía estar de pie, por lo que se cree que el panel la mostraba originalmente con las piernas cruzadas. ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]}^{: 165}

Sobre la figura con astas hay una leyenda de una sola palabra. Cuando se publicó información sobre el pilar en 1711, esta leyenda se reportó como "Cernunnos". Sin embargo, el bloque ahora está muy dañado. Muchas de las letras son solo parcialmente visibles; la letra "C" ha desaparecido por completo. ^{[ 1 ]} Joshua Whatmough ha llegado a decir que en su estado actual "solo 'nn' es seguro". ^{[ 4 ]}^{: 517} La lectura de 1711 a veces ha sido puesta en duda. Joseph Vendryes y Whatmough argumentan (siguiendo la inscripción de Dacia) que decía "Cernennos". ^{[ 5 ]}^{: 335} Françoise Le RouxSe mostró escéptico sobre la existencia de la "s" final. ^{[ 6 ]}^{: 324}

Otras posibles certificaciones

Un capitel hallado en Aumes , Francia ^{[ a ],} lleva inscrita una breve inscripción en galo con letras griegas . Michel Lejeune ha interpretado esta inscripción como una dedicatoria a un dios, καρνονου (translit. karnonou ; en español, "Carnonos"), a quien relaciona tentativamente con el dios Cernunnos. Sin embargo, tanto la lectura como la interpretación de Lejeune han sido cuestionadas. Whatmough y D. Ellis Evans prefieren la lectura καρνομου (translit. karnomou ); y Emmanuel Dupraz ha argumentado que la inscripción indica que se ofrece un objeto, καρνον (translit. karnon ), en lugar de mencionar el nombre de un dios. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{: 327}

Una tablilla de cera de Dacia ^{[ b ]} registra un decreto del año 167 d. C. que disuelve un collegi(i) Iovi Cerneni (« collegium de Júpiter Cerneno»), una asociación funeraria. ^{[ 9 ]} David Fickett-Wilbar lo identifica como una referencia a Cernunnos, aunque comenta que «no nos dice nada sobre la deidad aparte de su nombre». ^{[ 10 ]}^{: 80–81} Theodor Mommsen sugirió que el sobrenombre Cerneni deriva del nombre de la cercana Korna , ^{[ 11 ]} una hipótesis que ha sido seguida por Michael Altjohann. ^{[ 2 ]}^{: 70} Le Roux también se muestra escéptica de que sea una referencia a Cernunnos, ya que considera improbable la interpretatio de Cernunnos como el dios romano Júpiter . ^{[ 6 ]}^{: 328}

Una tabula ansata de bronce procedente de Steinsel , Luxemburgo , ^{[ c ]} que data de finales del siglo II y principios del siglo III d. C., está dedicada a un tal Deo Ceruninco ("dios Cerunincus"). Aunque el nombre es similar a Cernunnos, los editores de L'Année épigraphique argumentan que la forma del nombre implica que debe tratarse de otro dios (probablemente treveriano ). ^{[ 12 ]}

Etimología

La etimología más antigua propuesta para "Cernunnos" fue presentada por Alfred Holder . Sostenía que el nombre de Cernunnos derivaba de un reflejo celta del protoindoeuropeo * ḱerh₂- ("cuerno, pezuña"). Esta etimología tiene la ventaja de una estrecha relación con la iconografía de Cernunnos. Sin embargo, Ernst Windisch y Leo Weisgerber señalaron que la forma apofonética de la raíz protoindoeuropea en celta es * karno ^[^d^] en lugar de * kerno . ^[⁶^]^:³²⁵^[¹⁵^]^:¹⁰⁵

Weisgerber propuso que el teónimo derivaba del protocelta * kerno ("ángulo, excrecencia"), ^{[ e ]} un reflejo de la misma raíz protoindoeuropea. ^{[ 15 ]}^{: 106}^{[ 14 ]}^{: 203} Le Roux coincidió con Weisgerber; asoció el protocelta * kerno con el significado de "parte superior de la cabeza" y argumentó que el nombre de Cernunnos debía interpretarse como "el que tiene la parte superior de la cabeza como un ciervo". ^{[ 6 ]}^{: 328-329} Vendryes sugirió que el nombre era cognado de la palabra irlandesa antigua cern ("héroe"). ^{[ 16 ]}^{: 162}

Iconografía

Se han encontrado numerosas imágenes de una figura con astas, similar a la representada en el Pilar de los Barqueros. Estas representan una figura masculina, a menudo anciana, con las piernas cruzadas, con astas sobre la cabeza, que se asocia con serpientes con cuernos de carnero (o cabeza de carnero), torques, símbolos de fertilidad y bestias salvajes (especialmente ciervos). ^{[ 17 ]}^{: 59–60}^{[ 18 ]}^{: 348} Es convencional aplicar el nombre de "Cernunnos" a las imágenes que encajan dentro de este conjunto de atributos. ^{[ 19 ]} Al menos veinticinco imágenes se han relacionado con Cernunnos de esta manera. ^{[ f ]} Algunos, como William Sayers y TGE Powell , han cuestionado si el nombre dado en el Pilar (que es tan raro en la epigrafía) es apropiado para aplicar a estas imágenes. ^{[ 18 ]}^{: 329, nota 9} Pierre Lambrechts y Michael Altjohann incluso han argumentado que no existe en el registro arqueológico un grupo de atributos tan bien definido. ^{[ 21 ]}^{: 16}^{[ 2 ]}^{: 78}^{[ g ]}

Distribución e historia

La mayoría de las imágenes identificadas como de Cernunnos se han encontrado en la Galia, agrupadas alrededor de París y Reims . Un dibujo rupestre en Valcamonica ( Lombardía , Italia ) y la figura en la Lámina A del caldero de Gundestrup (encontrado en Himmerland , Dinamarca ) son excepciones geográficas notables. ^{[ 10 ]}^{: 82–83} Grabado en una roca en el sitio prehistórico de Val Camonica hay una figura alta con astas sobre su cabeza, brazos en posición de orans y un torque alrededor de su brazo derecho. Junto a él, a su derecha, hay una serpiente con cuernos de carnero y un hombre más pequeño (itifálico, brazos en posición de orans). ^{[ 20 ]}^{: 839} La escena detallada en la Lámina A del caldero de Gundestrup tiene a Cernunnos con las piernas cruzadas, blandiendo un torque en una mano y una serpiente con cuernos de carnero en la otra. A su alrededor hay muchos animales: dos toros, un ciervo, un delfín con un jinete, grifos y una hiena. ^{[ 20 ]}^{: 839–840}^{[ 21 ]}^{: 19} La procedencia y la fecha del caldero de Gundestrup han sido objeto de mucho debate. ^{[ 20 ]}^{: 842} Cernunnos se ha relacionado tentativamente con imágenes de una amplia zona geográfica, incluyendo Gran Bretaña, España, Austria, Eslovenia y Rumania. ^{[ 2 ]}^{: fn 32}

Las representaciones más antiguas de Cernunnos en la Galia que se pueden datar datan, al igual que el Pilar de los Barqueros, del reinado de Tiberio (es decir, 14-37 d. C.); ^{[ 15 ]}^{: 104} las más recientes del siglo III d. C. ^{[ 20 ]}^{: 842} La evidencia arqueológica de imágenes de deidades en la Galia es escasa antes de la conquista romana. ^{[ 23 ]}^{: 205} El Dios de Bouray , una estatuilla de bronce probablemente producida poco antes de la conquista romana, representa a un dios galo con piernas cruzadas y pezuñas. La relación de este dios con Cernunnos es incierta. ^{[ 24 ]}^{: 231}^{[ 21 ]}^{: 33–34}

Fuera de la Galia, se conocen representaciones mucho más antiguas de Cernunnos. ^{[ 17 ]}^{: 59} El dibujo de Valcamonica data del siglo IV a. C. José María Blázquez ha argumentado que un vaso pintado, que data del siglo II a. C., del yacimiento celtíbero de Numancia , ofrece otra representación temprana de Cernunnos. ^{[ 20 ]}^{: 839} El caldero de Gundestrup, de origen tracio o celta, se ha datado en un amplio rango (desde el 200 a. C. hasta el 300 d. C.). ^{[ 25 ]}^{: 53}

Tras la cristianización, las imágenes de Cernunnos fueron objeto de destrucción iconoclasta . Una estatua de Cernunnos de Verteuil ( Charente , Francia) fue decapitada ^{[ 26 ]}^{: 249} y los cuernos de Cernunnos en el altar de Reims parecen haber sido arrancados deliberadamente. ^{[ 26 ]}^{: 244}

Algunos estudiosos (como Duval y Bober) han sugerido que la iconografía distintiva de Cernunnos persistió hasta el período medieval. ^{[ 27 ]}^{: 121}^{[ 21 ]}^{: 44} Cernunnos ha sido visto en monumentos cristianos de Irlanda, como la cruz norte en Clonmacnoise , la cruz del mercado en Kells y una estela en Carndonagh . ^{[ 28 ]}^{: 32} La figura identificada como Cernunnos en la cruz norte de Clonmacnoise del siglo IX parece tener cuernos y piernas cruzadas; Fickett-Wilbar argumenta que estos son motivos ornamentales mal identificados. ^{[ 10 ]}^{: 84} En el continente, Cernunnos ha sido visto en el Salterio de Stuttgart y en un capitel de la Catedral de Parma . ^{[ 27 ]}^{: 121} Una hoja del c. El Salterio de Stuttgart 820 representa el Descenso al Limbo , con una figura de diablo (quizás Hades ) que Bober identifica como del tipo Cernunnos, "completa con postura de piernas cruzadas, astas e incluso una serpiente con cabeza de carnero", ^{[ 21 ]}^{: 44} aunque JRM Galpern identifica los rasgos de la cabeza del diablo como alas y los relaciona con motivos del arte funerario romano y de la Antigüedad tardía . ^{[ 29 ]}^{: 254}

Atributos y asociaciones

La postura con las piernas cruzadas de Cernunnos ha dado lugar a numerosos comentarios. Se han propuesto elaboradas teorías difusionistas para explicar el origen de este motivo en particular. ^{[ 21 ]}^{: 22–25} Una teoría popular propone que la postura representa la transmisión de un motivo budista (la postura del loto ) desde la India a través de obras greco-egipcias. ^{[ 20 ]}^{: 842} En contra de una hipótesis difusionista, Robert Mowat argumentó que esta postura reflejaba la posición sentada habitual de los galos; citó el testimonio de Estrabón y Diodoro de que los galos se sentaban en el suelo para comer. ^{[ 10 ]}^{: 92}^{[ 21 ]}^{: 21} En la iconografía religiosa, la postura no parece haber estado asociada exclusivamente con Cernunnos. Estatuas del santuario galo prerromano de Roquepertuse adoptan la misma postura; aunque claramente de significado religioso, no son representaciones de Cernunnos. ^{[ 20 ]}^{: 842} Se conocen representaciones de Cernunnos de pie (como el ejemplo temprano de Val Camonica). ^{[ 20 ]}^{: 839}

A Cernunnos se le suele representar con torques adornando su cuerpo. Generalmente, sostiene uno y lleva otro alrededor del cuello. A veces, lleva otro sobre el pecho. ^{[ 20 ]}^{: 843} El torques es un elemento omnipresente en el arte y la vestimenta celtas . Parece haber sido un símbolo de significado religioso en el arte celta y, tras la conquista romana, quizás un símbolo de identidad nativa. ^{[ 26 ]}^{: 81}

La serpiente con cuernos de carnero (o cabeza de carnero) es una bestia híbrida peculiar de los celtas. ^{[ 27 ]}^{: 38} La criatura, que se asocia con Cernunnos ya en Val Camonica, parece haber tenido un significado independiente de Cernunnos. En la Galia, las serpientes con cuernos de carnero se representan solas o acompañando a Marte o Mercurio . Las serpientes con cuernos de carnero también aparecen en otras dos placas del caldero de Gundestrup (C y E). Cernunnos también aparece a veces acompañado de serpientes sin los atributos de un carnero, como en el relieve de Vendœuvres . ^{[ 20 ]}^{: 843} Se ha sugerido que la serpiente con cuernos de carnero tiene un significado ctónico . ^{[ 21 ]}^{: 26}

Algunos estudiosos, como Miranda Green, han relacionado a Cernunnos con el motivo del Señor de los Animales a través de representaciones como el caldero de Gundestrup , donde Cernunnos se sitúa en el centro rodeado de varios animales. ^{[ 21 ]}^{: 19}^{[ 30 ]}^{: 93–94} El paralelismo más cercano a la escena de Gundestrup se encuentra en la copa de Lyon , donde Cernunnos está rodeado por un ciervo, un perro y una serpiente (sin cuernos). ^{[ 10 ]}^{: 87}

En varias representaciones, Cernunnos se asocia con otras deidades. El significado de estas asociaciones no está claro. ^{[ 20 ]}^{: 843} En tres representaciones, Cernunnos aparece con Mercurio y Apolo ; en la copa de Lyon, se le asocia solo con Mercurio. Cernunnos también se representa dos veces con Abundantia , dios romano de la prosperidad, y dos veces con Hércules . ^{[ 10 ]}^{: 102}^{[ 20 ]}^{: 841} Tres imágenes de Cernunnos (entre ellas, el tricéfalo de Condat y la estatuilla de Étang-sur-Arroux ) le dan a Cernunnos tres cabezas o rostros. ^{[ 20 ]}^{: 844} Bober argumentó que estas imágenes representan la sincretización de Cernunnos con el dios tricéfalo de la Galia (poco comprendido). ^{[ 21 ]}^{: 34}

Interpretación

Debido a su constante asociación con el mundo natural (por ejemplo, en el caldero de Gundestrup, donde está rodeado de diversas bestias), algunos estudiosos describen a Cernunnos como el señor de los animales o de las criaturas salvajes. ^{[ 10 ]}^{: 80} Miranda Green lo describe como un «dios pacífico de la naturaleza y la fertilidad». ^{[ 24 ]}^{: 228}

Cernunnos también se asocia con la fertilidad y la fecundidad. ^{[ 10 ]}^{: 80} Blazquez señala que el ciervo es un símbolo de fertilidad en todo el Mediterráneo. ^{[ 20 ]}^{: 843} La asociación de Cernunnos con la fertilidad se enfatiza mediante otros atributos. Se le representa con una cesta de frutas (como en la estatuilla de Étang-sur-Arroux), una cornucopia (como en la copa de Lyon) y una bolsa de monedas (como en el altar de Reims). ^{[ 20 ]}^{: 843}

Se ha sugerido que Cernunnos tenía un significado ctónico. ^{[ 20 ]}^{: 843} El estudio de Bober sobre el dios concluyó que Cernunnos era el dios del inframundo. ^{[ 10 ]}^{: 80} Ella analiza la serpiente con cuernos de carnero como la síntesis de dos animales (la serpiente y el carnero) de significado ctónico para los celtas. ^{[ 21 ]}^{: 26–27} La rata sobre Cernunnos en el altar de Reims y la asociación de Cernunnos con Mercurio (guía de las almas al inframundo) en varias representaciones también se han considerado indicativas de una asociación con el inframundo. ^{[ 20 ]}^{: 843}

Fickett-Wilbar, en un estudio reciente, propuso que Cernunnos era un dios de la bidireccionalidad y mediador entre opuestos. ^{[ 10 ]}^{: 108}

Galería

Escultura rupestre de una figura con astas procedente de Val Camonica , Italia. ^{[ 20 ]}^{: no 1}
Fragmento de un jarrón pintado de Numancia , España. Blázquez identificó la figura con astas como Cernunnos, comparándola con la imagen de Valcamonica. ^{[ 31 ]}
La escena completa de la lámina A del Caldero de Gundestrup . ^{[ 20 ]}^{: n.º 6}
Estatua de Cernunnos de Sommerécourt , Haute-Marne . Sus cuernos han sido rotos. Dos serpientes con cuernos se alimentan de un cuenco en las manos de la figura. ^{[ 20 ]}^{: n.º 8}
Estatua de Cernunnos de Verteuil , Charente . La figura sostiene un pequeño ciervo, un torques y una bolsa de monedas; su cabeza ha sido retirada intencionadamente. ^{[ 32 ]}
Busto tricéfalo de Cernunnos procedente de Condat-sur-Trincou , Dordogne . La cabeza central lleva un torques y tiene agujeros para astas. ^{[ 20 ]}^{: n.º 9}
Frente de un relieve de Saintes, Charente-Maritime . A la izquierda está Cernunnos con bolsa y torques, a la derecha Abundantia con cornucopia . ^{[ 20 ]}^{: n.º 16}
Reverso de un relieve de Saintes, Charente-Maritime . En el centro está Cernunnos, a la derecha Hércules y a la izquierda una mujer con túnica. ^{[ 20 ]}^{: n.º 16}
Cernunnos en un altar de Vendœuvres , Indre . Cernunnos, de aspecto inusualmente juvenil, está representado entre dos genios sobre serpientes. ^{[ 20 ]}^{: n.º 15}
Cernunnos en un fragmento de terracota de Blain, Loira Atlántico . Está desnudo y parece estar de pie sobre un animal, quizás un jabalí o una vaca. ^{[ 20 ]}^{: n.º 11}
Estatuilla de Cernunnos en Étang-sur-Arroux . Tiene dos torques y dos agujeros en la parte superior de la cabeza, probablemente para recibir astas de ciervo . Sobre sus orejas hay dos pequeños rostros. ^{[ 20 ]}^{: n.º 10}
Cernunnos en la Copa de Lyon . Una figura con torques yace recostada entre un ciervo y un perro. ^{[ 20 ]}^{: n.º 12}
Figura de un diablo con las piernas cruzadas y una serpiente, representada en el Salterio de Stuttgart .
Una figura, quizás con las piernas cruzadas y con cuernos, en la cruz norte de Clonmacnoise .

Cernunnos y la interpretación romana

El proceso de interpretatio romana , por el cual los romanos identificaron y sincretizaron dioses de cultos extranjeros con dioses de su propio panteón, es uno al que Cernunnos parece haber sido particularmente resistente. Se le ha comparado en este sentido con Epona y Sucellus , otros dioses galorromanos con iconografías distintivas, aunque a diferencia de ellos su iconografía es anterior a la conquista romana. ^{[ 33 ]}^{: 222} Cernunnos no está emparejado con ningún dios grecorromano en la epigrafía, ^{[ 33 ]}^{: 221} con la posible excepción de la inscripción de Dacia. ^{[ 6 ]}^{: 328} La iconografía de Cernunnos toma prestada ocasionalmente de la de Mercurio, ^{[ 15 ]}^{: 104} y la representación de Cernunnos en el relieve de Vendœuvres parece haber estado influenciada por representaciones de Júpiter Dolichenus . ^{[ 20 ]}^{: 842}^{[ 21 ]}^{: 51} Sin embargo, incluso cuando se combina con deidades romanas (como en el altar de Reims), la iconografía de Cernunnos es claramente celta. ^{[ 33 ]}^{: nota 113} William Van Andringa ha sugerido que esto se debía a que no existía un equivalente romano claro para Cernunnos. ^{[ 34 ]}^{: 88}

Cernunnos no aparece en ninguna fuente antigua con su nombre nativo. ^{[ 20 ]}^{: 839} Algunos pasajes de autores antiguos que se refieren a dioses celtas con nombres griegos o romanos (según la habitual interpretatio romana o graeca ) se han relacionado tentativamente con Cernunnos. La observación de César de que los galos se consideraban descendientes de un dios que comparó con Dis Pater (dios romano del inframundo) ha dado lugar a muchos comentarios. Aunque Sucellus es el dios galo más comúnmente identificado como detrás de Dis Pater en este pasaje, Cernunnos también ha sido considerado como candidato. ^{[ 23 ]}^{: 210} Bober ha argumentado que Cernunnos era un dios de " fertilidad ctónica ", como Dis Pater, y por lo tanto que esta era una identificación natural. ^{[ 21 ]}^{: 44} Una historia sobre el general romano Sertorio (reportada por Plutarco , entre otros) describe los intentos de Sertorio de aprovecharse del sentimiento religioso local lusitano declarando una cierva blanca como un regalo de Artemisa (diosa griega de la caza) y fingiendo que podía usarla para la adivinación . Los lusitanos eran celtas, y David Rankin ha sugerido que el dios detrás de esta Artemisa lusitana era Cernunnos, aunque también se ha propuesto a la diosa lusitana Ataegina , y Andreas Hofeneder ha enfatizado la naturaleza hipotética de cualquier identificación. ^{[ 35 ]}^{: 558–559} Rankin también ha sugerido que Cernunnos y Smertrios estaban detrás de la descripción del historiador griego Timeo de un culto a los Dioscuros entre los celtas oceánicos, aunque Hofeneder nuevamente considera esto como indemostrable. ^{[ 23 ]}^{: 59–60}

Cernunnos y la mitología posterior

Conall Cernach

Conall es un héroe del Ciclo del Ulster de la mitología irlandesa. Compañero y hermano adoptivo de Cúchulainn , aparece en relatos como Táin Bó Cúailnge y en varias historias que involucran a Fraích (como Táin Bó Fraích y Fled Bricrenn ). ^{[ 36 ]} El sobrenombre de Conall, "Cernach", se ha relacionado con la palabra irlandesa antigua cern (con los significados de "excrecencia, ángulo", "placa" y "victoria"). A través de esta raíz, se ha intentado conectar a Conall con Cernunnos. ^{[ 18 ]}^{: 348–349}

Un breve pasaje que involucra a Conall en el Táin Bó Fraích ("El robo del ganado en Fraích") ha sido interpretado por Anne Ross como prueba de la conexión de Conall con Cernunnos. En este episodio, Conall ayuda al protagonista Fraích a rescatar a su esposa e hijo y a recuperar su ganado. El fuerte que Conall debe penetrar está custodiado por una poderosa serpiente. Esta temible serpiente, en lugar de atacar a Conall, se abalanza sobre su cintura y lo ciñe como un cinturón. En vez de matarla, Conall la deja vivir y luego procede a atacar y saquear el fuerte, llevándose los grandes tesoros que la serpiente había protegido. Ross explica el comportamiento anticlimático de la serpiente haciendo referencia a las imágenes de Cernunnos con serpientes con cuernos de carnero enroscadas a su alrededor (como en la estatuilla de Étang-sur-Arroux). ^{[ 37 ]}^{: 47}

Otras mitologías

También se ha sugerido que Cernunnos sobrevivió en otras leyendas. Justin Favrod sugiere que un festival de fertilidad (quizás con disfraces de ciervo), celebrado el 1 de enero en algunos países celtas y suprimido por la iglesia tras la cristianización, representaba un festival en honor a Cernunnos. ^{[ 38 ]} Gwilherm Berthou equiparó a Cernunnos con el mítico santo bretón Cornelio , protector del ganado. ^{[ 5 ]}^{: 337} R. Lowe Thompson sugirió que Herne el Cazador , un fantasma con astas del folclore inglés atestiguado por primera vez en Shakespeare , era cognado de Cernunnos. ^{[ 39 ]}^{: 133}

Neopaganismo y Wicca

Dentro del neopaganismo , específicamente en la tradición wiccana , el Dios Cornudo es una deidad que se considera igual a la Gran Diosa y que sincretiza a varios dioses con cuernos o astas de diversas culturas. El nombre Cernunnos se asoció con el dios cornudo wiccano a través de la adopción de los escritos de Margaret Murray , egiptóloga y folclorista de principios del siglo XX. Murray, tal como lo expresó en su hipótesis del culto a las brujas , creía que las diversas deidades cornudas encontradas en Europa eran expresiones de un "protodios cornudo" y en 1931 publicó su teoría en El Dios de las Brujas . Su obra fue considerada muy controvertida en su momento, pero fue adoptada por Gerald Gardner en el desarrollo del movimiento religioso de la Wicca. ^{[ 40 ]}

Dentro de la tradición wiccana, el Dios Cornudo refleja las estaciones del año en un ciclo anual de vida, muerte y renacimiento, y su iconografía es una mezcla del dios galo Cernunnos, el dios griego Pan , el motivo del Hombre Verde y diversas otras imágenes de espíritus cornudos. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

Véase también

Notas

↑ RIG I G-224
↑ CIL III, pág. 0924,01
↑ AE 1987, 772
↑ La presencia de esta forma apofonía en protocelta está atestiguada por dos palabras galas para trompetas ( karnon y karnyx ), el galés medio carn ("pezuña"), el bretón antiguo carn ("pezuña de caballo") y quizás el irlandés antiguo cruë ("pezuña"). Palabras semánticamente similares con una vocal o (como dos palabras insulares que significan cuerno, el irlandés antiguo corn y el galés corn ) son probablemente préstamos del latín ( cornu para "cuerno"), pero los topónimos galos que muestran la forma podrían sugerir la presencia del reflejo * korno ("cuerno") en protocelta.^{[ 13 ]}^{: 5–6}^{[ 14 ]}^{: 191}
↑ Atestiguado por el irlandés antiguo cern ("ángulo, esquina"), el galés medio cern ("esquina, mandíbula, mejilla, costado"), el bretón medio quern ("cima"), el córnico Kernow (" Cornualles ").^{[ 13 ]}^{: 113}^{[ 14 ]}^{: 215}
↑ El Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae enumera 25 imágenes de Cernunnos.^{[ 20 ]}^{: 839–842} Bober analiza más de cincuenta imágenes en relación con Cernunnos, aunque no identifica todas estas imágenes como pertenecientes a Cernunnos.^{[ 21 ]}^{: 45–51}
↑ En sus Contributions à l'étude des divinités celtiques (1942), Lambrechts examinó las representaciones antropomórficas de los dioses celtas (analizando en el proceso tres tipos asociados con Cernunnos: las imágenes de divinidades con las piernas cruzadas, divinidades tricéfalas y divinidades asociadas con serpientes carnero) y argumentó que todas eran meramente representaciones regionales de un único dios supremo de los celtas, mal definido y multifuncional: Esus - Teutates .^{[ 21 ]}^{: 16}^{[ 22 ]} Más recientemente, Altjohann ha argumentado que los atributos del tipo Cernunnos se correlacionan libremente con otros tipos que no son Cernunnos, y que, por lo tanto, no se puede identificar ningún dios claramente definido llamado Cernunnos dentro de la Galia romana.^{[ 2 ]}^{: 78–79}

Referencias

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Lecturas adicionales

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[7] RIG I G-224

[10] CIL III, pág. 0924,01

[14] AE 1987, 772

[18] La presencia de esta forma apofonía en protocelta está atestiguada por dos palabras galas para trompetas ( karnon y karnyx ), el galés medio carn ("pezuña"), el bretón antiguo carn ("pezuña de caballo") y quizás el irlandés antiguo cruë ("pezuña"). Palabras semánticamente similares con una vocal o (como dos palabras insulares que significan cuerno, el irlandés antiguo corn y el galés corn ) son probablemente préstamos del latín ( cornu para "cuerno"), pero los topónimos galos que muestran la forma podrían sugerir la presencia del reflejo * korno ("cuerno") en protocelta.^{[ 13 ]}^{: 5–6}^{[ 14 ]}^{: 191}

[20] Atestiguado por el irlandés antiguo cern ("ángulo, esquina"), el galés medio cern ("esquina, mandíbula, mejilla, costado"), el bretón medio quern ("cima"), el córnico Kernow (" Cornualles ").^{[ 13 ]}^{: 113}^{[ 14 ]}^{: 215}

[27] El Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae enumera 25 imágenes de Cernunnos.^{[ 20 ]}^{: 839–842} Bober analiza más de cincuenta imágenes en relación con Cernunnos, aunque no identifica todas estas imágenes como pertenecientes a Cernunnos.^{[ 21 ]}^{: 45–51}

[29] En sus Contributions à l'étude des divinités celtiques (1942), Lambrechts examinó las representaciones antropomórficas de los dioses celtas (analizando en el proceso tres tipos asociados con Cernunnos: las imágenes de divinidades con las piernas cruzadas, divinidades tricéfalas y divinidades asociadas con serpientes carnero) y argumentó que todas eran meramente representaciones regionales de un único dios supremo de los celtas, mal definido y multifuncional: Esus - Teutates .^{[ 21 ]}^{: 16}^{[ 22 ]} Más recientemente, Altjohann ha argumentado que los atributos del tipo Cernunnos se correlacionan libremente con otros tipos que no son Cernunnos, y que, por lo tanto, no se puede identificar ningún dios claramente definido llamado Cernunnos dentro de la Galia romana.^{[ 2 ]}^{: 78–79}

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