Khalid ibn al-Walid

Los Makhzum se oponían firmemente a Mahoma, y ​​el líder preeminente del clan, Amr ibn Hisham (Abu Jahl), primo hermano de Khalid, organizó el boicot al clan de Mahoma, los Banu Hashim de Quraysh, entre 616 y 618 aproximadamente . ^{[ 1 ]} Después de que Mahoma emigrara de La Meca a Medina en 622, los Makhzum, bajo el mando de Abu Jahl, dirigieron la guerra contra él hasta que fueron derrotados en la batalla de Badr en 624. ^{[ 1 ]} Alrededor de veinticinco primos paternos de Khalid, incluido Abu Jahl, y numerosos otros parientes murieron en ese enfrentamiento. ^{[ 1 ]}

Al año siguiente, Khalid comandó el flanco derecho de la caballería en el ejército de La Meca que se enfrentó a Mahoma en la batalla de Uhud, al norte de Medina. ^{[ 10 ]} Según el historiador Donald Routledge Hill , en lugar de lanzar un asalto frontal contra las líneas musulmanas en las laderas del monte Uhud , «Khalid adoptó la táctica acertada» de rodear la montaña y flanquear a los musulmanes. ^{[ 11 ]} Avanzó por el valle de Wadi Qanat, al oeste de Uhud, hasta que fue detenido por arqueros musulmanes al sur del valle, en el monte Ruma. ^{[ 11 ]} Los musulmanes obtuvieron una ventaja inicial en la lucha, pero después de que la mayoría de los arqueros musulmanes abandonaran sus posiciones para unirse al saqueo del campamento de La Meca, Khalid cargó contra la brecha resultante en las líneas defensivas traseras de los musulmanes. ^{[ 10 ] [ 11 ]} En la derrota subsiguiente, murieron varias docenas de musulmanes. ^{[ 10 ]} Las narraciones de la batalla describen a Khalid cabalgando por el campo, matando a los musulmanes con su lanza. ^{[ 12 ]} Shaban atribuye al "genio militar" de Khalid la victoria de los Quraysh en Uhud, el único enfrentamiento en el que la tribu derrotó a Mahoma. ^{[ 13 ]}

En 628, Mahoma y sus seguidores se dirigieron a La Meca para realizar la Umrah (peregrinación menor a La Meca) y los Quraysh enviaron 200 jinetes para interceptarlo al enterarse de su partida. ^{[ 14 ]} Khalid estaba al frente de la caballería y Mahoma evitó enfrentarse a él tomando una ruta alternativa poco convencional y difícil, llegando finalmente a Hudaybiyya, en las afueras de La Meca. Al darse cuenta del cambio de rumbo de Mahoma, Khalid se retiró a La Meca. ^{[ 15 ]} En marzo se alcanzó una tregua entre los musulmanes y los Quraysh mediante el Tratado de Hudaybiyya . ^{[ 14 ]}

En el año 6 AH ( c. 627 ) o 8 AH ( c. 629 ), Khalid abrazó el Islam en presencia de Mahoma junto con los qurayshitas Amr ibn al-As y Uthman ibn Talha ; ^{[ 16 ]} el historiador moderno Michael Lecker comenta que los relatos que sostienen que Khalid se convirtió en el año 8 AH son "quizás más fidedignos". ^{[ 17 ]} El historiador Akram Diya Umari sostiene que Khalid abrazó el Islam y se trasladó a Medina tras el Tratado de Hudaybiyya, aparentemente después de que los quraysh abandonaran las demandas de extradición de los nuevos conversos musulmanes a La Meca. ^{[ 18 ]} Tras su conversión, Khalid "comenzó a dedicar todos sus considerables talentos militares al apoyo del nuevo estado musulmán", en palabras del historiador Hugh N. Kennedy . ^{[ 19 ]}

Khalid participó en la expedición a Mu'tah, en la actual Jordania, ordenada por Mahoma en septiembre de 629. ^{[ 20 ] [ 21 ]} El propósito de la incursión pudo haber sido obtener botín tras la retirada del ejército persa sasánida de Siria, luego de su derrota ante el Imperio bizantino en julio. ^{[ 22 ]} El destacamento musulmán fue derrotado por una fuerza bizantina compuesta principalmente por guerreros de tribus árabes liderados por el comandante bizantino Teodoro , y varios comandantes musulmanes de alto rango fueron asesinados. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Khalid tomó el mando del ejército tras la muerte de los comandantes designados y, con considerable dificultad, supervisó una retirada segura de los musulmanes. ^{[ 21 ] [ 24 ]} Mahoma recompensó a Khalid otorgándole el título honorífico de Sayf Allah ('la Espada de Dios') ^{[ 24 ] [ b ]} o Sayf Allah al-Maslul ('la Espada Desenvainada de Dios'). ^{[ 26 ]}

En diciembre de 629 o enero de 630, Khalid participó en la conquista de La Meca por Mahoma , tras la cual la mayoría de los Quraysh se convirtieron al Islam. ^{[ 1 ]} En esa campaña, Khalid dirigió un contingente nómada llamado muhajirat al-arab ('los emigrantes beduinos'). ^{[ 8 ]} Dirigió uno de los dos principales ataques a la ciudad y, en los combates subsiguientes con los Quraysh, tres de sus hombres murieron, mientras que doce Qurayshitas fueron asesinados, según Ibn Ishaq , biógrafo de Mahoma del siglo VIII. ^{[ 27 ]} Khalid comandó a los beduinos Banu Sulaym en la vanguardia musulmana en la batalla de Hunayn ese mismo año. En ese enfrentamiento, los musulmanes, impulsados ​​por la afluencia de conversos Qurayshitas, derrotaron a los Thaqif —los rivales tradicionales de los Quraysh con base en Ta'if— y a sus aliados nómadas Hawazin . ^{[ 8 ]} Khalid fue entonces designado para destruir el ídolo de al-Uzza , una de las diosas veneradas en la religión árabe preislámica , en la zona de Nakhla entre La Meca y Ta'if. ^{[ 20 ]}

Posteriormente, Khalid fue enviado a invitar a los Banu Jadhima en Yalamlam , a unos 80 kilómetros (50 millas) al sur de La Meca, al Islam , pero según fuentes islámicas tradicionales, atacó a la tribu sin autorización. ^{[ 20 ]} En la versión de Ibn Ishaq, Khalid persuadió a los miembros de la tribu Jadhima para que depusieran las armas y abrazaran el Islam, lo cual siguió ejecutando a varios de ellos en venganza por el asesinato de su tío Fakih ibn al-Mughira a manos de los Jadhima, ocurrido antes de la conversión de Khalid al Islam. En la narración de Ibn Hajar al-Asqalani (m. 1449), Khalid malinterpretó la aceptación de la fe por parte de los miembros de la tribu como un rechazo o denigración del Islam debido a su desconocimiento del acento de los Jadhima y, en consecuencia, los atacó. En ambas versiones, Mahoma se declaró inocente de la acción de Khalid, pero no lo exoneró ni lo castigó. ^{[ 28 ]} A pesar de la controversia, la confianza de Muhammad en Khalid persistió. Poco después, lo envió a investigar a los Banu Mustaliq , una tribu emparentada con los Banu Jadhima, tras informes sobre su supuesta apostasía. ^{[ 29 ]} Khalid abordó la tarea con cautela, confirmó la adhesión de los Banu Mustaliq al Islam y entregó un informe preciso a Muhammad. Este episodio indica que las dudas iniciales de Khalid sobre el compromiso religioso de los Banu Jadhima, a pesar de su distinta afiliación de clan, no carecían del todo de fundamento, ya que meses después resurgieron sospechas sobre tribus emparentadas, lo que llevó a varias delegaciones a investigar su situación. ^{[ 30 ]} Según el historiador W. Montgomery Watt , el relato tradicional sobre el incidente de Jadhima "apenas es más que una denigración circunstancial de Khalid y aporta pocos hechos históricos sólidos". ^{[ 31 ]} 

Más tarde, en 630, mientras Muhammad estaba en Tabuk , envió a Khalid a capturar la ciudad mercado del oasis de Dumat al-Jandal . ^{[ 20 ]} Khalid obtuvo su rendición e impuso una fuerte pena a los habitantes de la ciudad, a uno de cuyos jefes, el kindita Ukaydir ibn Abd al-Malik al-Sakuni, Khalid ordenó firmar el tratado de capitulación con Muhammad en Medina. ^{[ 32 ]} En junio de 631, Muhammad envió a Khalid al frente de 480 hombres para invitar a la tribu mixta cristiana y politeísta Balharith de Najran a abrazar el Islam. ^{[ 33 ]} La tribu se convirtió y Khalid los instruyó en el Corán y las leyes islámicas antes de regresar con Muhammad en Medina con una delegación Balharith. ^{[ 33 ]}

El objetivo inicial de Khalid fue la supresión de los seguidores de Tulayha. ^{[ 40 ]} A finales de 632, se enfrentó a las fuerzas de Tulayha en la batalla de Buzakha , que tuvo lugar en el pozo homónimo en territorio Asad, donde las tribus estaban acampadas. Los Tayy desertaron y se unieron a los musulmanes antes de que las tropas de Khalid llegaran a Buzakha, gracias a la mediación entre ambos bandos del jefe Tayy Adi ibn Hatim . Este último había sido designado por Medina para recaudar impuestos de su tribu y de sus tradicionales rivales Asad. ^{[ 46 ]}

Khalid venció a las fuerzas Asad-Ghatafan en batalla. ^{[ 47 ]} Cuando Tulayha parecía estar cerca de la derrota, la sección Fazara de los Ghatafan, bajo el mando de su jefe Uyayna ibn Hisn, desertó del campo de batalla, obligando a Tulayha a huir a Siria. ^{[ 48 ]} Su tribu, los Asad, se sometió posteriormente a Khalid, seguido por los hasta entonces neutrales Banu Amir , que habían esperado los resultados del conflicto antes de jurar lealtad a cualquiera de los bandos. ^{[ 48 ]} Uyayna fue capturado y llevado a Medina. ^{[ 47 ]} Como resultado de la victoria en Buzakha, los musulmanes obtuvieron el control de la mayor parte de Najd. ^{[ 49 ]}

Después de Buzakha, Khalid procedió contra el jefe rebelde tamimita Malik ibn Nuwayra, cuyo cuartel general se encontraba en al-Butah, en la actual región de Qassim . ^{[ 44 ]} Malik había sido designado por Muhammad como recaudador de la sadaqa ('impuesto de limosna') sobre su clan de los Tamim, los Yarbu, pero dejó de enviar este impuesto a Medina después de la muerte de Muhammad. ^{[ 50 ]} Abu Bakr, en consecuencia, decidió que Khalid lo ejecutara. ^{[ 50 ]} Este último enfrentó divisiones dentro de su ejército con respecto a esta campaña, y los Ansar inicialmente se quedaron atrás, citando instrucciones de Abu Bakr de no continuar la campaña hasta recibir una orden directa del califa. ^{[ 51 ]} Khalid afirmó que tal orden era su prerrogativa como comandante designado por el califa, pero no obligó a los Ansar a participar y continuó su marcha con tropas de los Muhajirun y los desertores beduinos de Buzakha y sus consecuencias; Los Ansar finalmente se reincorporaron a Khalid después de deliberaciones internas. ^{[ 51 ]}

Según el relato más común en las fuentes tradicionales musulmanas, el ejército de Khalid se encontró con Malik y once de sus clanes Yarbu en 632. Los Yarbu no opusieron resistencia, proclamaron su fe musulmana y fueron escoltados al campamento de Khalid. Khalid los mandó ejecutar a todos, a pesar de la objeción de un ansarita, quien había estado entre los captores de los miembros de la tribu y argumentó a favor de la inviolabilidad de los cautivos debido a sus testamentos como musulmanes. Posteriormente, Khalid se casó con la viuda de Malik, Umm Tamim bint al-Minhal . Cuando la noticia de las acciones de Khalid llegó a Medina, Umar, quien se había convertido en el principal ayudante de Abu Bakr, presionó para que Khalid fuera castigado o relevado del mando, pero Abu Bakr lo perdonó. ^{[ 50 ]}

Según el relato del historiador del siglo VIII Sayf ibn Umar , Malik también había estado cooperando con la profetisa Sajah, su pariente de Yarbu, pero después de que fueron derrotados por clanes rivales de Tamim, abandonó su causa y se retiró a su campamento en al-Butah. Allí, fue encontrado con su pequeño grupo por los musulmanes. ^{[ 52 ]} El historiador moderno Wilferd Madelung descarta la versión de Sayf, afirmando que Umar y otros musulmanes no habrían protestado por la ejecución de Malik por parte de Khalid si este último hubiera abandonado el Islam. ^{[ 53 ]} En una narración auténtica de los relatos de Ibn Khallikan y at-Tabari , Malik se negó a pagar el zakat pero aceptó rezar, lo que llevó a Khalid a argumentar que la oración y el zakat son inseparables en el Islam. Cuando Malik se refirió a Muhammad como “tu compañero”, implicando una desvinculación, Khalid lo consideró apostasía, cuestionó la lealtad de Malik y ordenó su ejecución después de que la discusión se intensificara. ^{[ 54 ]} Watt considera que los relatos sobre los Tamim durante la Ridda en general son “oscuros… en parte porque los enemigos de Khalid b. al-Walīd han distorsionado las historias para difamarlo”. ^{[ 55 ]} En opinión de la historiadora moderna Ella Landau-Tasseron, “la verdad sobre la trayectoria y la muerte de Malik permanecerá enterrada bajo un montón de tradiciones contradictorias”. ^{[ 52 ]}

Después de una serie de reveses en su conflicto con las facciones rivales Tamim, Sajah se unió al oponente más fuerte de los musulmanes: Musaylima , el líder de la tribu sedentaria Banu Hanifa en Yamama , ^{[ 40 ] [ 42 ]} las tierras fronterizas orientales agrícolas de Najd. ^{[ 56 ]} Musaylima había reclamado la condición de profeta antes de la emigración de Mahoma de La Meca, y sus súplicas para que Mahoma reconociera mutuamente su revelación divina fueron rechazadas por Mahoma. ^{[ 57 ]} Después de la muerte de Mahoma, el apoyo a Musaylima aumentó en Yamama, ^{[ 58 ]} cuyo valor estratégico radicaba no solo en su abundancia de campos de trigo y palmeras datileras, sino también en su ubicación que conectaba Medina con las regiones de Bahrayn y Omán en Arabia oriental. ^{[ 59 ]} Abu Bakr había enviado a Shurahbil ibn Hasana y al primo de Khalid, Ikrima, con un ejército para reforzar al gobernador musulmán en Yamama, Thumama ibn Uthal, pariente tribal de Musaylima . ^{[ 60 ]} Según el historiador moderno Meir Jacob Kister , probablemente fue la amenaza que representaba este ejército lo que obligó a Musaylima a forjar una alianza con Sajah. ^{[ 61 ]} Ikrima fue rechazado por las fuerzas de Musaylima y posteriormente Abu Bakr le ordenó sofocar las rebeliones en Omán y Mahra (centro-sur de Arabia), mientras que Shurahbil debía permanecer en Yamama a la espera del gran ejército de Khalid. ^{[ 62 ]}

Después de sus victorias contra los beduinos de Najd, Khalid se dirigió a Yamama con advertencias sobre la destreza militar de los Hanifa e instrucciones de Abu Bakr para actuar severamente contra la tribu si salía victorioso. ^{[ 63 ]} El historiador del siglo XII Ibn Hubaysh al-Asadi sostiene que los ejércitos de Khalid y Musaylima contaban respectivamente con 4500 y 4000 hombres. Kister descarta las cifras mucho mayores citadas por la mayoría de las fuentes musulmanas tempranas como exageraciones. ^{[ 64 ]} Los tres primeros asaltos de Khalid contra Musaylima en la llanura de Aqraba fueron rechazados. ^{[ 64 ]} La fuerza de los guerreros de Musaylima, la superioridad de sus espadas y la inconstancia de los contingentes beduinos en las filas de Khalid fueron razones citadas por los musulmanes para sus fracasos iniciales. ^{[ 64 ]} Khalid siguió el consejo del ansarita Thabit ibn Qays de excluir a los beduinos de la siguiente batalla. ^{[ 65 ]}

En el cuarto asalto contra los Hanifa, los Muhajirun, bajo el mando de Khalid, y los Ansar, bajo el mando de Thabit, mataron a un lugarteniente de Musaylima, quien posteriormente huyó con parte de su ejército. ^{[ 65 ]} Los musulmanes persiguieron a los Hanifa hasta un gran jardín cercado que Musaylima utilizó para presentar una última resistencia contra ellos. ^{[ 65 ]} Los musulmanes asaltaron el recinto, Musaylima fue asesinado y la mayoría de los Hanifitas resultaron muertos o heridos. ^{[ 65 ]} El recinto pasó a ser conocido como el «jardín de la muerte» debido a las numerosas bajas sufridas por ambos bandos. ^{[ 40 ]}

Khalid asignó a un hanifita capturado al comienzo de la campaña, Mujja'a ibn al-Murara, para evaluar la fuerza, la moral y las intenciones de los hanifitas en sus fortalezas de Yamama tras el asesinato de Musaylima. ^{[ 42 ] [ 66 ]} Mujja'a hizo que las mujeres y los niños de la tribu se vistieran y se hicieran pasar por hombres en las entradas de las fortalezas como una estratagema para aumentar su influencia sobre Khalid; ^{[ 42 ]} le comunicó a Khalid que los hanifitas aún contaban con numerosos guerreros decididos a continuar la lucha contra los musulmanes. ^{[ 66 ]} Esta evaluación, junto con el agotamiento de sus propias tropas, obligó a Khalid a aceptar el consejo de Mujja'a de un alto el fuego con los hanifitas, a pesar de las directivas de Abu Bakr de perseguir a los hanifitas en retirada y ejecutar a los prisioneros de guerra hanifitas . ^{[ 66 ]}

Los términos de Khalid con los Hanifa implicaban la conversión de la tribu al Islam y la entrega de sus armas, armaduras y reservas de oro y plata. ^{[ 66 ]} Abu Bakr ratificó el tratado, aunque se mantuvo opuesto a las concesiones de Khalid y advirtió que los Hanifa permanecerían eternamente fieles a Musaylima. ^{[ 66 ]} El tratado fue consagrado aún más por el matrimonio de Khalid con la hija de Mujja'a. Según Lecker, la estratagema de Mujja'a pudo haber sido inventada por la tradición islámica "para proteger la política de Khalid porque el tratado negociado... causó grandes pérdidas a los musulmanes". ^{[ 42 ]} A Khalid se le asignó un huerto y un campo en cada aldea incluida en el tratado con los Hanifa, mientras que las aldeas excluidas del tratado fueron sometidas a medidas punitivas. ^{[ 8 ]} Entre estas aldeas se encontraban al-Haddar, la ciudad natal de Musaylima, y ​​Mar'at, cuyos habitantes fueron expulsados ​​o esclavizados y las aldeas fueron repobladas con miembros de las tribus de los clanes de los Tamim. ^{[ 8 ] [ 67 ]}

Las fuentes tradicionales sitúan la supresión final de las tribus árabes de las guerras de Ridda antes de marzo de 633, aunque Caetani insiste en que las campañas debieron continuar hasta 634. ^{[ 40 ]} Es posible que las tribus de Bahrayn resistieran a los musulmanes hasta mediados de 634. Varias fuentes islámicas tempranas atribuyen un papel a Khalid en el frente de Bahrayn tras su victoria sobre los Hanifa. Shoufani considera esto improbable, aunque admite la posibilidad de que Khalid hubiera enviado previamente destacamentos de su ejército para reforzar al principal comandante musulmán en Bahrayn, al-Ala al-Hadhrami . ^{[ 68 ]}

Los esfuerzos bélicos musulmanes, en los que Khalid desempeñó un papel vital, aseguraron el dominio de Medina sobre las poderosas tribus de Arabia, que buscaban disminuir la autoridad islámica en la península, y restauraron el prestigio del naciente estado musulmán. ^{[ 8 ]} Según Lecker, Khalid y los demás generales qurayshitas "adquirieron una valiosa experiencia [durante las guerras de Ridda] en la movilización de grandes ejércitos multitribales a largas distancias" y "se beneficiaron del profundo conocimiento que los kuraysh [ sic ] tenían de la política tribal en toda Arabia". ^{[ 8 ]}

Athamina duda de la narrativa tradicional islámica de que Abu Bakr ordenó a Khalid lanzar una campaña en Irak, citando el desinterés de Abu Bakr en Irak en un momento en que las energías del estado musulmán estaban centradas principalmente en la conquista de Siria. ^{[ 89 ]} A diferencia de Siria, Irak no había sido el foco de las ambiciones de Mahoma ni de los primeros musulmanes, ni los Quraysh mantuvieron intereses comerciales en la región desde el período preislámico como lo habían hecho en Siria. ^{[ 90 ]} Según Shaban, no está claro si Khalid solicitó o recibió la autorización de Abu Bakr para atacar Irak o si ignoró las objeciones del califa. ^{[ 45 ]} Athamina señala indicios en las fuentes tradicionales de que Khalid inició la campaña unilateralmente, lo que implica que el regreso de los Muhajirun en las filas de Khalid a Medina tras la derrota de Musaylima probablemente representó su protesta contra las ambiciones de Khalid en Irak. ^{[ 91 ]} Shaban sostiene que los miembros de las tribus que permanecieron en el ejército de Khalid estaban motivados por la perspectiva del botín de guerra, particularmente en medio de una crisis económica en Arabia que había surgido tras las campañas de Ridda. ^{[ 45 ]}

Según Donner, la subyugación de las tribus árabes pudo haber sido el objetivo principal de Khalid en Irak, y los enfrentamientos con las tropas persas fueron el resultado inevitable, aunque incidental, de la alineación de las tribus con el Imperio sasánida. ^{[ 88 ]} En opinión de Kennedy, el avance de Khalid hacia la frontera desértica de Irak fue "una continuación natural de su trabajo" de someter a las tribus del noreste de Arabia y en consonancia con la política de Medina de someter a todas las tribus árabes nómadas a su autoridad. ^{[ 74 ]} Madelung afirma que Abu Bakr se apoyó en la aristocracia qurayshí durante las guerras de Ridda y las primeras conquistas musulmanas , y especula que el califa envió a Khalid a Irak para otorgar al Makhzum intereses en esa región. ^{[ 92 ]}

El alcance del papel de Khalid en la conquista de Irak es objeto de controversia entre los historiadores modernos. ^{[ 93 ]} Patricia Crone argumenta que es improbable que Khalid haya desempeñado algún papel en el frente iraquí, citando aparentes contradicciones en fuentes contemporáneas no árabes, ^{[ 94 ]} concretamente la crónica armenia de Sebeos ( c. 661 ) y la Crónica de Khuzistán ( c. 680 ). ^{[ 20 ]} La primera solo registra el envío de ejércitos árabes para conquistar Irak cuando la conquista musulmana de Siria ya estaba en marcha —a diferencia de lo que afirman las fuentes islámicas tradicionales, que indican que fue antes—, mientras que la segunda menciona a Khalid únicamente como conquistador de Siria. ^{[ 94 ]} Crone considera que los informes tradicionales forman parte de un tema general en las fuentes de la era abasí (posteriores al 750) , en su mayoría centradas en Irak, para minimizar el enfoque de los primeros musulmanes en Siria en favor de Irak. ^{[ 20 ]} La evaluación de Crone es considerada una "crítica radical de las fuentes [tradicionales]" por R. Stephen Humphreys , ^{[ 95 ]} mientras que Blankinship la califica de "demasiado parcial... El hecho de que Khālid sea un héroe importante en las tradiciones históricas de Irak ciertamente sugiere vínculos allí que solo pueden provenir de su temprana participación en su conquista". ^{[ 93 ]}

El punto de partida de la marcha general de Khalid hacia Siria fue al-Hira, según la mayoría de los relatos tradicionales, con la excepción de al-Baladhuri, quien lo sitúa en Ayn al-Tamr. ^{[ 102 ]} El segmento de la marcha general llamado "marcha del desierto" por las fuentes ocurrió en una etapa poco clara después de la partida de al-Hira. ^{[ 103 ]} Esta fase implicó que Khalid y sus hombres —entre 500 y 800 ^{[ 104 ]} — marcharan desde un pozo llamado Quraqir a través de una vasta extensión de desierto sin agua durante seis días y cinco noches hasta llegar a una fuente de agua en un lugar llamado Suwa. ^{[ 105 ]} Como sus hombres no poseían suficientes odres de agua para recorrer esta distancia con sus caballos y camellos, Khalid hizo que unos veinte de sus camellos aumentaran su ingesta de agua habitual y les selló la boca para evitar que comieran y, por consiguiente, estropearan el agua en sus estómagos; Cada día de la marcha, hacía sacrificar varios camellos para que sus hombres pudieran beber el agua almacenada en sus estómagos. ^{[ 104 ] [ 106 ]} La utilización de los camellos como depósito de agua y la localización de la fuente de agua en Suwa fueron resultado del consejo que Khalid recibió de su guía, Rafi ibn Amr de Tayy. ^{[ 104 ] [ 107 ]}

Excluyendo las operaciones mencionadas en Dumat al-Jandal y el valle superior del Éufrates, los relatos tradicionales coinciden en solo dos eventos de la ruta de Khalid hacia Siria después de su partida de al-Hira: la marcha por el desierto entre Quraqir y Suwa, y una incursión posterior contra la tribu Bahra en Suwa o cerca de ella, y operaciones que resultaron en la sumisión de Palmira; por lo demás, divergen al trazar el itinerario de Khalid. ^{[ 108 ]} Basándose en estos relatos, Donner resume tres posibles rutas tomadas por Khalid hacia las cercanías de Damasco: dos a través de Palmira desde el norte y una a través de Dumat al-Jandal desde el sur. ^{[ 103 ]} Kennedy señala que las fuentes son «igualmente seguras» en su defensa de sus respectivos itinerarios y que «simplemente no se sabe cuál versión es la correcta». ^{[ 104 ]}

En el primer itinerario Palmira-Damasco, Khalid marcha hacia arriba a lo largo del Éufrates —pasando por lugares que había explorado previamente— hasta Jabal al-Bishri y desde allí se mueve sucesivamente hacia el suroeste a través de Palmira, al-Qaryatayn y Huwwarin antes de llegar a la zona de Damasco. ^{[ 107 ]} En esta ruta, el único tramo donde podría haber ocurrido una marcha por el desierto es entre Jabal al-Bishri y Palmira, aunque el área entre los dos lugares es considerablemente menor que una marcha de seis días y contiene varias fuentes de agua. ^{[ 107 ]} El segundo itinerario Palmira-Damasco es una ruta relativamente directa entre al-Hira y Palmira a través de Ayn al-Tamr. ^{[ 107 ]} El tramo de desierto entre Ayn al-Tamr y Palmira es lo suficientemente largo como para corroborar una marcha de seis días y contiene escasos puntos de agua, aunque no hay topónimos que puedan interpretarse como Quraqir o Suwa. ^{[ 109 ]} En la ruta Dumat al-Jandal–Damasco, existen topónimos como los de Qulban Qurajir, asociado con 'Quraqir', a lo largo del borde oriental de Wadi Sirhan , y Sab Biyar , que se identifica con Suwa, a 150 kilómetros (93 millas) al este de Damasco. ^{[ 109 ]} El tramo entre ambos lugares es árido y coincide con la narración de la marcha de seis días. ^{[ 109 ]} 

La marcha por el desierto es el episodio más célebre de la expedición de Khalid y de la literatura medieval sobre las conquistas islámicas en general. ^{[ 105 ]} Kennedy escribe que la marcha por el desierto «ha quedado grabada en la historia y la leyenda. Las fuentes árabes se maravillaron de su resistencia [la de Khalid]; los estudiosos modernos lo han visto como un maestro de la estrategia». ^{[ 104 ]} Afirma que es «seguro» que Khalid emprendió la marcha, «una hazaña memorable de resistencia militar», y que «su llegada a Siria fue un ingrediente importante del éxito de las armas musulmanas allí». ^{[ 104 ]} El historiador Moshe Gil llama a la marcha «una hazaña sin parangón» y un testimonio de «las cualidades de Khalid como comandante excepcional». ^{[ 110 ]}

El historiador Ryan J. Lynch considera que la marcha de Khalid por el desierto es una construcción literaria de los autores de la tradición islámica para crear una narrativa que vincula las conquistas musulmanas de Irak y Siria, presentándolas como «un asunto singular y bien calculado», en consonancia con los supuestos motivos polémicos de los autores. ^{[ 111 ]} Lynch sostiene que la historia de la marcha, que «habría entusiasmado y entretenido» al público musulmán, se creó a partir de «fragmentos de memoria social» de los habitantes, quienes atribuyeron las conquistas de sus pueblos o regiones a Khalid como un medio para «ganar cierto grado de prestigio mediante la asociación» con el «famoso general». ^{[ 111 ]}

Los restos de las fuerzas bizantinas de Ajnadayn y Fahl se retiraron al norte hacia Damasco, donde los comandantes bizantinos solicitaron refuerzos imperiales. ^{[ 128 ]} Khalid avanzó, ^{[ 128 ]} posiblemente derrotando a una unidad bizantina en la llanura de Marj al-Suffar antes de sitiar la ciudad. ^{[ 129 ]} Cada uno de los cinco comandantes musulmanes tenía la tarea de bloquear una de las puertas de la ciudad; Khalid estaba apostado en Bab Sharqi (la Puerta Este). ^{[ 128 ] [ 130 ]} Un sexto contingente posicionado en Barzeh , inmediatamente al norte de Damasco, repelió a las tropas de socorro enviadas por el emperador bizantino Heraclio ( r. 575–641 ). ^{[ 128 ] [ 130 ]}

Varias tradiciones relatan la captura de Damasco por los musulmanes. ^{[ 129 ]} La narración más popular es la conservada por Ibn Asakir (m. 1175), residente en Damasco, según la cual Khalid y sus hombres irrumpieron por la puerta de Bab Sharqi. ^{[ 129 ]} Khalid y sus hombres escalaron las murallas orientales de la ciudad y mataron a los guardias y otros defensores en Bab Sharqi. ^{[ 131 ]} Mientras sus fuerzas entraban desde el este, las fuerzas musulmanas lideradas por Abu Ubayda habían entrado pacíficamente por la puerta occidental de Bab al-Jabiya después de negociaciones con notables damascenos liderados por Mansur ibn Sarjun , un alto funcionario de la ciudad. ^{[ 129 ] [ 132 ]} Los ejércitos musulmanes se reunieron en el centro de la ciudad donde se acordaron los términos de la capitulación. ^{[ 132 ]} Por otro lado, al-Baladhuri sostiene que Khalid entró pacíficamente por Bab Sharqi mientras que Abu Ubayda entró por el oeste por la fuerza. ^{[ 129 ]} Las investigaciones modernas cuestionan la llegada de Abu Ubayda a Siria en el momento del asedio. Caetani puso en duda las tradiciones mencionadas, mientras que el orientalista Henri Lammens sustituyó a Abu Ubayda por Yazid ibn Abi Sufyan. ^{[ 133 ]}

En las versiones del autor siríaco Dionisio de Tel Mahre (m. 845) y del patriarca melquita Eutiquio de Alejandría (m. 940), los damascenos liderados por Mansur, cansados ​​del asedio y convencidos de la determinación de los sitiadores, se acercaron a Khalid en Bab Sharqi con una oferta para abrir la puerta a cambio de garantías de seguridad. Khalid aceptó y ordenó la redacción de un acuerdo de capitulación. ^{[ 134 ]} Aunque se registraron varias versiones del tratado de Khalid en las primeras fuentes musulmanas y cristianas, ^{[ d ]} generalmente coinciden en que las vidas, propiedades e iglesias de los habitantes debían ser salvaguardadas, a cambio del pago de la jizya ( impuesto per cápita ). ^{[ 136 ]} Las propiedades imperiales fueron confiscadas por los musulmanes. ^{[ 132 ] [ 137 ]} El tratado probablemente sirvió de modelo para los acuerdos de capitulación realizados en toda Siria, así como en Irak y Egipto, durante las primeras conquistas musulmanas. ^{[ 136 ] [ e ]}

Aunque los relatos citados por al-Waqidi (m. 823) e Ibn Ishaq coinciden en que Damasco se rindió en agosto/septiembre de 635, ofrecen cronogramas diferentes para el asedio, que van desde cuatro hasta catorce meses. ^{[ 139 ] [ 128 ]}

En la primavera de 636, Khalid retiró sus fuerzas de Damasco a la antigua capital gasánida de Jabiya en el Golán . ^{[ 129 ]} Fue impulsado por la aproximación de un gran ejército bizantino enviado por Heraclio, ^{[ 129 ]} compuesto por tropas imperiales dirigidas por Vahan y Teodoro Tritirio y tropas fronterizas, incluyendo caballería ligera árabe cristiana dirigida por el filarca gasánida Jabala ibn al-Ayham y auxiliares armenios dirigidos por un tal Georgius (llamado Jaraja por los árabes). ^{[ 140 ] [ 141 ]} El tamaño de las fuerzas es disputado por los historiadores modernos; Donner sostiene que los bizantinos superaban en número a los musulmanes en una proporción de cuatro a uno, ^{[ 142 ]} Walter E. Kaegi escribe que los bizantinos "probablemente gozaban de superioridad numérica" ​​con 15.000 a 20.000 o más tropas, ^{[ 140 ]} y John Walter Jandora sostiene que probablemente había "una paridad casi numérica" ​​entre los dos bandos, con los musulmanes en 36.000 hombres (incluidos 10.000 del ejército de Khalid) y los bizantinos en unos 40.000. ^{[ 143 ]}

El ejército bizantino estableció un campamento en el afluente del Ruqqad, al oeste de las posiciones musulmanas en Jabiya. ^{[ 142 ]} Khalid, en consecuencia, se retiró y tomó posición al norte del río Yarmouk , ^{[ 144 ]} cerca de donde el Ruqqad se une al Yarmouk. ^{[ 145 ]} La zona abarcaba altas colinas, fuentes de agua, rutas cruciales que conectaban Damasco con Galilea y pastos históricos de los gasánidas. ^{[ 145 ]} Durante más de un mes, los musulmanes mantuvieron la posición estratégica elevada entre Adhri'at (la actual Daraa ) y su campamento cerca de Dayr Ayyub y vencieron a los bizantinos en una escaramuza a las afueras de Jabiya el 23 de julio de 636. ^{[ 140 ]} Jandora afirma que los auxiliares cristianos árabes y armenios de los bizantinos desertaron o se pasaron al bando contrario, pero que la fuerza bizantina siguió siendo «formidable», compuesta por una vanguardia de caballería pesada y una retaguardia de infantería cuando se acercaron a las líneas defensivas musulmanas. ^{[ 146 ]}

Khalid dividió su caballería en dos grupos principales, cada uno posicionado detrás de las alas derecha e izquierda de la infantería musulmana para proteger a sus fuerzas de un posible envolvimiento por parte de la caballería pesada bizantina. ^{[ 146 ]} Estacionó un escuadrón de élite de 200 a 300 jinetes para apoyar el centro de su línea defensiva y arqueros apostados en el campamento musulmán cerca de Deir Ayyub, donde podrían ser más efectivos contra una fuerza bizantina entrante. ^{[ 146 ]} Los asaltos iniciales de los bizantinos contra los flancos derecho e izquierdo de los musulmanes fracasaron sucesivamente, pero mantuvieron el impulso hasta que toda la línea musulmana retrocedió o, como sostienen las fuentes cristianas contemporáneas, fingió una retirada. ^{[ 146 ]}

Los bizantinos persiguieron a los musulmanes hasta su campamento, donde los musulmanes habían atado sus rebaños de camellos para formar una serie de perímetros defensivos desde los cuales la infantería podía luchar y que la caballería bizantina no podía penetrar fácilmente. ^{[ 147 ]} Como resultado, los bizantinos quedaron vulnerables al ataque de los arqueros musulmanes, su impulso se detuvo y su flanco izquierdo quedó expuesto. ^{[ 146 ]} Khalid y su caballería aprovecharon la oportunidad para perforar el flanco izquierdo de los bizantinos, sacando partido del hueco entre la infantería y la caballería bizantinas. ^{[ 140 ] [ 148 ] [ 149 ]} Khalid envolvió a la caballería pesada enemiga por ambos lados, pero intencionalmente dejó una abertura por la que los bizantinos solo podían escapar hacia el norte, lejos de su infantería. ^{[ 149 ]} Según el historiador bizantino del siglo IX , Teófanes , la infantería bizantina se amotinó bajo el mando de Vahan, posiblemente debido al fracaso de Teodoro en contrarrestar el ataque a la caballería. Posteriormente, la infantería fue derrotada. ^{[ 150 ]}

Mientras tanto, la caballería bizantina se había retirado hacia el norte, a la zona comprendida entre los afluentes Ruqqad y Allan . ^{[ 140 ]} Khalid envió una fuerza para perseguirlos e impedir que se reagruparan. ^{[ 146 ]} Posteriormente, llevó a cabo una operación nocturna en la que capturó el puente del Ruqqad, la única ruta de retirada viable para los bizantinos. ^{[ 140 ]} Los musulmanes asaltaron entonces los campamentos bizantinos el 20 de agosto y masacraron a la mayoría de las tropas bizantinas, ^{[ 140 ]} o bien sembraron el pánico entre las filas bizantinas, provocando la muerte de miles de hombres en los barrancos del Yarmouk en un intento de retirada hacia el oeste. ^{[ 151 ]}

Jandora atribuye la victoria musulmana en Yarmouk a la cohesión y al "liderazgo superior" del ejército musulmán, en particular al "ingenio" de Khalid, en comparación con la discordia generalizada en las filas del ejército bizantino y las tácticas convencionales de Teodoro, que Khalid "anticipó correctamente". ^{[ 152 ]} En opinión de Gil, la retirada de Khalid ante el ejército de Heraclio, la evacuación de Damasco y el contraataque en los afluentes del Yarmouk "son evidencia de su excelente capacidad organizativa y su habilidad para maniobrar en el campo de batalla". ^{[ 110 ]} La derrota bizantina marcó la destrucción de su último ejército efectivo en Siria, asegurando de inmediato las ganancias musulmanas previas en Palestina y Transjordania y allanando el camino para la reconquista de Damasco ^{[ 140 ]} en diciembre, esta vez por Abu Ubayda, ^{[ 137 ]} y la conquista del valle de la Bekaa y, finalmente, del resto de Siria al norte. ^{[ 140 ]} En la valoración de Jandora, Yarmouk fue una de "las batallas más importantes de la historia mundial", que finalmente condujo a victorias musulmanas que expandieron el Califato entre los Pirineos y Asia Central. ^{[ 153 ]}

Khalid fue mantenido como comandante supremo de las fuerzas musulmanas en Siria entre seis meses y dos años desde el inicio del califato de Umar, según la fuente. ^{[ 154 ]} Los historiadores modernos coinciden en su mayoría en que el despido de Khalid por parte de Umar probablemente ocurrió después de Yarmouk. ^{[ 155 ]} El califa nombró a Abu Ubayda en lugar de Khalid, reasignó sus tropas a los comandantes musulmanes restantes y subordinado a Khalid bajo el mando de uno de los lugartenientes de Abu Ubayda; una orden posterior desplegó la mayor parte de las antiguas tropas de Khalid en Irak. ^{[ 156 ]} Las primeras fuentes islámicas citan diversas causas para el despido de Khalid del mando supremo. ^{[ 157 ]} Entre ellas se encontraban su toma de decisiones independiente y su mínima coordinación con el liderazgo en Medina; antiguas acusaciones de mala conducta moral, incluida la ejecución de Malik ibn Nuwayra y su posterior matrimonio con la viuda de Malik; acusaciones de distribución generosa del botín a miembros de la nobleza tribal en detrimento de los primeros conversos musulmanes elegibles; animosidad personal entre Khalid y Umar; y la inquietud de Umar por la reputación heroica de Khalid entre los musulmanes, que temía que pudiera convertirse en un culto a la personalidad. ^{[ 158 ]}

Los historiadores modernos De Goeje, William Muir y Andreas Stratos consideraron la enemistad de Umar con Khalid como una causa que contribuyó a la destitución de Khalid. Shaban reconoce la enemistad, pero afirma que no influyó en la decisión del califa. ^{[ 154 ]} De Goeje descarta las generosas donaciones de Khalid a la nobleza tribal, una práctica común entre los primeros líderes musulmanes, incluido Mahoma, como causa de su destitución. ^{[ 154 ]} Muir, Becker, Stratos y Philip K. Hitti han propuesto que Khalid fue destituido finalmente porque los avances musulmanes en Siria tras la batalla de Yarmouk requerían la sustitución de un comandante militar por un administrador capaz como Abu Ubayda. ^{[ 157 ]}

Athamina duda de todas las razones antes mencionadas, argumentando que la causa "debió haber sido vital" en un momento en que grandes partes de Siria permanecían bajo control bizantino y Heraclio no había abandonado la provincia. ^{[ 159 ]} Athamina sostiene que "con todas sus limitaciones militares", Abu Ubayda no habría sido considerado "un digno reemplazo para los incomparables talentos de Khālid". ^{[ 159 ]} La falta de un ejército permanente regular de Medina, la necesidad de redesplegar combatientes a otros frentes y la amenaza bizantina a las ganancias musulmanas en Siria requirieron el establecimiento de una estructura de defensa basada en las tribus árabes más antiguas establecidas en Siria, que habían servido como confederadas de Bizancio. Después de que las súplicas de Medina a los principales confederados, los Ghassanids, fueran rechazadas, se establecieron relaciones con Kalb, Judham y Lakhm . ^{[ 160 ]} Es probable que estas tribus consideraran la gran cantidad de miembros de tribus árabes externas en el ejército de Khalid como una amenaza para su poder político y económico. ^{[ 161 ]} La fuerza inicial de Khalid de 500 a 800 hombres había aumentado hasta 10 000 como resultado de la incorporación de miembros de tribus a las filas de su ejército desde el frente iraquí o Arabia, y hasta 30 000 a 40 000 si se incluían sus familias. ^{[ 162 ]} Athamina concluye que Umar destituyó a Khalid y retiró sus tropas de Siria como un gesto de acercamiento a los Kalb y sus aliados. ^{[ 163 ]}

Abu Ubayda y Khalid partieron de Damasco hacia el norte, a Homs (llamada Emesa por los bizantinos), y sitiaron la ciudad probablemente en el invierno de 636-637. ^{[ 164 ]} El asedio se mantuvo a pesar de varias salidas de los defensores bizantinos, y la ciudad capituló en la primavera. ^{[ 164 ]} Según los términos de la rendición, se impusieron impuestos a los habitantes a cambio de garantías de protección para sus propiedades, iglesias, molinos de agua y las murallas de la ciudad. ^{[ 165 ]} Una cuarta parte de la iglesia de San Juan fue reservada para uso musulmán, y Abu Ubayda o Khalid confiscaron y distribuyeron casas y jardines abandonados entre las tropas musulmanas y sus familias. ^{[ 165 ]} Debido a su proximidad a la estepa desértica, Homs fue considerada un lugar favorable para el asentamiento de las tribus árabes y se convirtió en la primera ciudad de Siria en adquirir una gran población musulmana. ^{[ 165 ]}

La información sobre las conquistas posteriores en el norte de Siria es escasa y parcialmente contradictoria. ^{[ 166 ]} Khalid fue enviado por Abu Ubayda para conquistar Qinnasrin (llamada Calcis por los bizantinos) y la cercana Alepo . ^{[ 167 ]} Khalid derrotó a una fuerza bizantina liderada por un tal Minas en las afueras de Qinnasrin. ^{[ 167 ] [ 168 ]} Allí, Khalid perdonó a los habitantes tras su apelación y alegación de que eran árabes reclutados a la fuerza por los bizantinos. ^{[ 168 ]} Luego sitió la ciudad amurallada de Qinnasrin, ^{[ 169 ]} que capituló en agosto/septiembre de 638. ^{[ 170 ]} Él e Iyad ibn Ghanm lanzaron entonces la primera incursión musulmana en la Anatolia bizantina . ^{[ 171 ]} Khalid hizo de Qinnasrin su cuartel general, estableciéndose allí con su esposa. ^{[ 169 ]} Khalid fue nombrado vicegobernador de Abu Ubayda en Qinnasrin en 638. ^{[ 172 ]} Las campañas contra Homs y Qinnasrin resultaron en la conquista del noroeste de Siria e impulsaron a Heraclio a abandonar su cuartel general en Edesa para trasladarse a Samosata en Anatolia y, finalmente, a la capital imperial de Constantinopla . ^{[ 173 ]}

Khalid pudo haber participado en el asedio de Jerusalén , que capituló en 637 o 638. ^{[ 174 ]} Según al-Tabari, fue uno de los testigos de una carta de garantía de Umar al patriarca Sofronio de Jerusalén, en la que garantizaba la seguridad de la población y los bienes de la ciudad. ^{[ 175 ]}

Según Sayf ibn Umar, más adelante en 638 se rumoreó que Khalid había distribuido generosamente el botín de guerra de sus campañas en el norte de Siria, incluyendo una suma al noble kindita al-Ash'ath ibn Qays . ^{[ 176 ]} En consecuencia, Umar ordenó que Abu Ubayda interrogara públicamente a Khalid y lo destituyera de su cargo, independientemente del resultado del interrogatorio, así como que pusiera Qinnasrin bajo la administración directa de Abu Ubayda. ^{[ 177 ]} Tras su interrogatorio en Homs, Khalid pronunció sucesivos discursos de despedida a las tropas en Qinnasrin y Homs antes de ser convocado por Umar a Medina. ^{[ 178 ]} El relato de Sayf señala que Umar envió un aviso a las guarniciones musulmanas en Siria e Irak indicando que Khalid había sido destituido no por irregularidades, sino porque las tropas se habían dejado "cautivar por ilusiones a causa de él [Khalid]" y temía que depositaran desproporcionadamente su confianza en él en lugar de en Dios. ^{[ 179 ]}

El despido de Khalid no provocó una reacción pública, posiblemente debido a la conciencia existente en la comunidad musulmana de la enemistad de Umar hacia Khalid, lo que preparó al público para su destitución, o debido a la hostilidad existente hacia el Makhzum en general como resultado de su oposición anterior a Mahoma y los primeros musulmanes. ^{[ 180 ]} En el relato de Ibn Asakir, Umar declaró en un consejo del ejército musulmán en Jabiya en 638 que Khalid fue destituido por derrochar el botín de guerra en héroes de guerra, nobles tribales y poetas en lugar de reservar las sumas para los musulmanes necesitados. ^{[ 156 ]} Ningún comandante presente expresó oposición, excepto un makhzumita que acusó a Umar de violar el mandato militar dado a Khalid por Mahoma. ^{[ 181 ]} Según el jurista musulmán al-Zuhri (m. 742), antes de su muerte en 639, Abu Ubayda nombró a Khalid e Iyad ibn Ghanm como sus sucesores, ^{[ 182 ]} pero Umar confirmó solo a Iyad como gobernador del distrito de Homs-Qinnasrin-Jazira y nombró a Yazid ibn Abi Sufyan gobernador del resto de Siria, es decir, los distritos de Damasco , Jordania y Palestina . ^{[ 183 ]} Tras su destitución, algunas fuentes informan que Khalid pasó sus últimos años en Homs con su familia, rara vez abandonando la ciudad y en gran medida retirado de la vida pública, aunque permaneció devoto del Islam. ^{[ 184 ]}

Khalid murió en Medina u Homs en el año 21 de la Hégira ( c. 642 d. C. ). ^{[ 185 ] [ 186 ]} Los supuestos hadices relacionados con Khalid incluyen las exhortaciones de Mahoma a los musulmanes para que no dañaran a Khalid y profecías que indicaban que Khalid sería tratado injustamente a pesar de sus enormes contribuciones al Islam. ^{[ 187 ]} En las narrativas literarias islámicas, Umar expresa remordimiento por haber despedido a Khalid, y las mujeres de Medina lloran su muerte en masa, ^{[ 187 ]} y Umar afirma más tarde en su lecho de muerte que si Abu Ubayda, Muadh ibn Jabal o Khalid hubieran estado vivos, habría elegido a uno de ellos como su sucesor. ^{[ 188 ]} Athamina considera que todo esto no es más que "expresiones tardías de simpatía por parte de las generaciones posteriores hacia el carácter heroico de Khalid tal como lo retrata la tradición islámica". ^{[ 187 ]}

Desde al menos el siglo XII, se ha afirmado que la tumba de Khalid se encuentra en la actual mezquita Khalid ibn al-Walid en Homs , Siria.

La supuesta tumba de Khalid dentro de la Mezquita de Khalid ibn al-Walid

El hijo mayor de Khalid se llamaba Sulayman , de ahí su kunya (' paedonimic ') Abu Sulayman ('padre de Sulayman'). ^{[ 196 ]} Khalid estaba casado con Asma, hija de Anas ibn Mudrik, un destacado jefe y poeta de la tribu Khath'am . ^{[ 197 ]} Su hijo Abd al-Rahman se convirtió en un comandante de renombre en las guerras árabe-bizantinas y en un estrecho colaborador de Mu'awiya ibn Abi Sufyan , gobernador de Siria y posteriormente fundador y primer califa del Califato Omeya , sirviendo como vicegobernador de este último en el distrito de Homs-Qinnasrin-Jazira. ^{[ 198 ] [ 199 ]} Otro hijo de Khalid, Muhajir , apoyó a Ali durante su califato ( r. 656–661 ), y murió luchando contra el ejército sirio de Mu'awiya en la batalla de Siffin en 657 durante la Primera Fitna . ^{[ 198 ]} Tras la muerte de Abd al-Rahman en 666, supuestamente como resultado de un envenenamiento ordenado por Mu'awiya, el hijo de Muhajir, Khalid, intentó vengar el asesinato de su tío y fue arrestado, pero Mu'awiya lo liberó después de que Khalid pagara el dinero de la sangre. ^{[ 200 ]} El hijo de Abd al-Rahman, Khalid, fue comandante de una campaña naval contra los bizantinos en 668 o 669. ^{[ 20 ] [ 201 ]}

No hay ningún otro papel significativo desempeñado por los miembros de la familia de Khalid en el registro histórico. ^{[ 20 ]} Su línea de descendencia masculina terminó hacia el colapso del Califato Omeya en 750 o poco después, cuando sus cuarenta descendientes varones murieron en una plaga en Siria, según el historiador del siglo XI Ibn Hazm . ^{[ 198 ]} Como resultado, las propiedades de su familia, incluyendo su residencia y varias otras casas en Medina, fueron heredadas por Ayyub ibn Salama , bisnieto del hermano de Khalid , al-Walid ibn al-Walid . Permanecieron en posesión de los descendientes de Ayyub al menos hasta finales del siglo IX. ^{[ 202 ] [ f ]}

La familia del poeta árabe del siglo XII, Ibn al-Qaysarani, afirmaba descender de Muhajir ibn Khalid, aunque el historiador del siglo XIII, Ibn Khallikan, señala que esta afirmación contradecía el consenso de los historiadores y genealogistas árabes de que la línea de descendencia de Khalid se extinguió en el período islámico temprano. ^{[ 205 ]} Una línea de descendencia femenina pudo haber sobrevivido y fue reclamada por el líder religioso sufí del siglo XV, Siraj al-Din Muhammad ibn Ali al-Makhzumi de Homs. ^{[ 206 ]} Kızıl Ahmed Bey , el líder de los Isfendiyáridas , que gobernó un principado en Anatolia hasta su anexión por los otomanos, fabricó la descendencia de su dinastía de Khalid. ^{[ 207 ]} La tribu Sur , bajo Sher Shah , un gobernante de la India del siglo XVI, también afirmaba descender de Khalid. ^{[ 208 ]}

A partir del período ayubí en Siria (1182–1260), Homs ha adquirido fama por ser el lugar donde se cree que se encuentran la tumba y la mezquita de Khalid . ^{[ 209 ]} El viajero del siglo XII, Ibn Jubayr, señaló que la tumba contenía las tumbas de Khalid y su hijo Abd al-Rahman. ^{[ 186 ]} Desde entonces, la tradición musulmana ha ubicado la tumba de Khalid en la ciudad. ^{[ 186 ]} El edificio fue modificado por el primer sultán ayubí, Saladino ( r. 1171–1193 ) y nuevamente en el siglo XIII. ^{[ 209 ]} El sultán mameluco Baybars ( r. 1260–1277 ) intentó vincular sus propios logros militares con los de Khalid haciendo grabar una inscripción en su honor en el mausoleo de Khalid en Homs en 1266. ^{[ 190 ]} Durante su visita al mausoleo en el siglo XVII, el erudito musulmán Abd al-Ghani al-Nabulsi coincidió en que Khalid estaba enterrado allí, pero también señaló una tradición islámica alternativa según la cual la tumba pertenecía al nieto de Mu'awiya, Khalid ibn Yazid . ^{[ 209 ]} La mezquita actual data de 1908, cuando las autoridades otomanas reconstruyeron la estructura. ^{[ 186 ] [ 210 ]}