Septuaginta

Según la tradición, Ptolomeo II Filadelfo, el faraón griego macedonio de Egipto, envió setenta y dos traductores hebreos —seis de cada una de las Doce Tribus de Israel— desde Jerusalén , en la época del Segundo Templo, a Alejandría para traducir la Torá del hebreo bíblico al griego koiné, para su inclusión en la Biblioteca de Alejandría . ^{[ 20 ]} Esta narración se encuentra en la carta posiblemente pseudoepigráfica de Aristeas a su hermano Filócrates, ^{[ 21 ]} y fue repetida por Filón , Josefo en Antigüedades de los judíos , ^{[ 22 ]} y por fuentes posteriores, incluido Agustín, obispo de Hipona . ^{[ 23 ]} También se encuentra en el Tratado Megillah del Talmud babilónico :

El rey Ptolomeo reunió una vez a 72 ancianos. Los colocó en 72 aposentos, cada uno en uno diferente, sin revelarles el motivo de su convocatoria. Entró en la habitación de cada uno y les dijo: «Escriban para mí la Torá de Moisés , su maestro». Dios inspiró a cada uno a traducirla exactamente igual que los demás. ^{[ 6 ]}

Filón de Alejandría escribe que el número de eruditos se eligió seleccionando seis de cada una de las doce tribus de Israel. Es necesario tener precaución con respecto a la exactitud de esta afirmación de Filón de Alejandría, ya que implica que las doce tribus aún existían durante el reinado de Ptolomeo, y que las Diez Tribus Perdidas de las doce tribus no habían sido reasentadas por la fuerza por Asiria casi 500 años antes. ^{[ 24 ]} Aunque no todos los habitantes de las diez tribus se dispersaron, muchos buscaron refugio en Jerusalén y sobrevivieron, preservando un remanente de cada tribu y sus linajes. Jerusalén quintuplicó su población anterior debido a la afluencia de refugiados. Según la tradición rabínica posterior , la Septuaginta fue entregada a Ptolomeo dos días antes del ayuno anual del Diez de Tevet . ^{[ 15 ] [ 25 ]}

Según el fragmento 3 de Aristóbulo de Alejandría , algunas partes de la Ley fueron traducidas del hebreo al griego mucho antes de la conocida versión de la Septuaginta. Afirmó que Platón y Pitágoras conocían la Ley judía y tomaron prestados elementos de ella. ^{[ 26 ]}

En el prefacio de su traducción de la Septuaginta de 1844 , Lancelot Charles Lee Brenton reconoce que los judíos de Alejandría probablemente fueron los autores de la LXX, pero descarta el relato de Aristeas como una ficción piadosa . En cambio, afirma que el verdadero origen del nombre «Septuaginta» reside en el hecho de que la primera versión fue presentada por los autores al Sanedrín de Alejandría para su edición y aprobación. ^{[ 27 ]}

Los judíos de Alejandría celebraban la traslación con un festival anual en el Faro de Alejandría , donde se encontraba el lugar donde se decía que tuvo lugar la traslación. Durante el festival, una gran multitud de judíos, junto con algunos visitantes gentiles , se reunían en la playa para un gran picnic. ^{[ 28 ]}

La datación de la traducción de la Torá en el siglo III a. C. está respaldada por varios factores, entre ellos que su griego es representativo del griego koiné primitivo, citas que comienzan ya en el siglo II a. C., y manuscritos antiguos que se pueden datar en el siglo II a. C. ^{[ 29 ]} Después de la Torá, otros libros fueron traducidos durante los siguientes dos o tres siglos. No está claro qué se tradujo, cuándo o dónde; algunos pudieron haber sido traducidos dos veces (en versiones diferentes) y luego revisados. ^{[ 30 ]} La calidad y el estilo de los traductores variaron considerablemente de un libro a otro, desde una traducción literal hasta una paráfrasis o un estilo interpretativo.

El proceso de traducción de la LXX, y de ella a otras versiones, se puede dividir en varias etapas: el texto griego se produjo dentro del entorno social del judaísmo helenístico y se completó hacia el 132 a. C. Con la expansión del cristianismo primitivo , la LXX a su vez se tradujo al latín en diversas versiones, y estas últimas, conocidas colectivamente como Vetus Latina , también se denominaron Septuaginta ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} inicialmente en la Alejandría cristiana primitiva , pero también en otros lugares. ^{[ 17 ]} La ​​LXX también constituyó la base para la versión en eslavo eclesiástico antiguo , la versión siro-hexapal y las versiones en armenio clásico , georgiano antiguo y copta del Antiguo Testamento cristiano. ^{[ 34 ]}

La Septuaginta está escrita en griego koiné. Algunas secciones contienen semiticismos , que son modismos y frases basadas en lenguas semíticas como el hebreo y el arameo . ^{[ 35 ]} Otros libros, como Daniel y Proverbios , tienen una influencia griega más marcada. ^{[ 20 ]}

La Septuaginta también puede aclarar la pronunciación del hebreo arcaico; muchos nombres propios se escriben con vocales griegas en la traducción, pero los textos hebreos contemporáneos carecían de niqqud (marcas vocálicas). Sin embargo, es improbable que todos los sonidos del hebreo bíblico tuvieran equivalentes griegos precisos. ^{[ 36 ]}

La Septuaginta no consiste en un corpus único y unificado. Más bien, es una colección de traducciones antiguas del Tanaj , junto con otros textos judíos que ahora se conocen comúnmente como apócrifos . Es importante destacar que el canon de la Biblia hebrea fue evolucionando durante el siglo en que se escribió la Septuaginta. Además, los textos fueron traducidos por muchas personas diferentes, en distintos lugares, en distintos momentos, con distintos propósitos y, a menudo, a partir de distintos manuscritos hebreos originales. ^{[ 8 ]}

La Biblia hebrea tiene tres partes: la Torá 'Ley', los Nevi'im 'Profetas' y los Ketuvim 'Escritos'. La LXX tiene cuatro: ley, historia, poesía y profetas. Los libros de los apócrifos bíblicos se insertaron en lugares apropiados. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Las copias existentes de la LXX, que datan del siglo IV, contienen libros y adiciones ^{[ 37 ]} que no están presentes en la Biblia hebrea tal como se estableció en el canon judío ^{[ 38 ]} y no son uniformes en su contenido. Estas copias de la LXX incluyen libros conocidos como anagignoskomena en griego y, en inglés, como deuterocanon (derivado de las palabras griegas para "segundo canon"), que no están incluidos en el canon judío moderno. ^{[ 39 ] [ 10 ]} Se estima que estos libros fueron escritos entre el 200  a. C. y el 50  d. C. Entre ellos están los dos primeros Libros de los Macabeos ; el Libro de Tobías ; el Libro de Judit ; el Libro de la Sabiduría ; el Libro de Sirácides ; el Libro de Baruc (que incluye la Carta de Jeremías ), y adiciones a Ester y Daniel. La versión de la LXX de algunos libros, como el Libro de Daniel y el Libro de Ester , es más larga que las del Texto Masorético ( 𝕸 ) , que fueron afirmadas como canónicas en el judaísmo rabínico . ^{[ 40 ]} El Libro de Jeremías de la Septuaginta es más corto que 𝕸. ^{[ 41 ]} Los Salmos de Salomón , 1 Esdras , 3 Macabeos , 4 Macabeos , la Carta de Jeremías , el Libro de las Odas , la Oración de Manasés y el Salmo 151 están incluidos en algunas copias de la LXX. ^{[ 42 ]}

La Septuaginta ha sido rechazada como escritura sagrada por el judaísmo rabínico tradicional por un par de razones. Primero, la Septuaginta difiere de la Biblia en muchos casos (particularmente en el Libro de Job ). ^{[ 15 ]} Por ejemplo, según Heinrich Guggenheimer , las traducciones erróneas intencionales en Deuteronomio 6 hacen referencia a fuentes antiguas de la Hagadá de Pésaj . ^{[ 43 ]} Segundo, las traducciones parecen demostrar a veces una ignorancia del uso idiomático hebreo. ^{[ 15 ]} Un ejemplo particularmente notable de este fenómeno se encuentra en Isaías 7:14 , en el que la palabra hebrea עַלְמָה ( 'almāh ), que se traduce al español como "mujer joven", se traduce como παρθένος ( parthenos ), "virgen". ^{[ 44 ]}

La Septuaginta (LXX) se convirtió en sinónimo del Antiguo Testamento griego, un canon cristiano que incorpora los libros del canon hebreo junto con textos adicionales. Si bien la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental incluyen la mayoría de los libros de la LXX en sus cánones, las iglesias protestantes generalmente no lo hacen. Después de la Reforma , muchas Biblias protestantes comenzaron a seguir el canon bíblico judío y a excluir los textos adicionales (que llegaron a llamarse Apócrifos) por considerarlos no canónicos. ^{[ 45 ] [ 46 ]} Los Apócrifos se incluyen bajo un epígrafe aparte en la versión King James de la Biblia. ^{[ 47 ]}

Todos los libros de los cánones occidentales del Antiguo Testamento se encuentran en la Septuaginta (LXX), aunque el orden no siempre coincide con el orden de los libros occidentales. El orden de la Septuaginta es evidente en las primeras Biblias cristianas, escritas durante el siglo IV. ^{[ 20 ]}

Algunos libros que se distinguen en 𝕸 se agrupan. Los Libros de Samuel y los Libros de los Reyes son un libro de cuatro partes titulado Βασιλειῶν (Basileon, « De los reinados ») en la LXX. Los Libros de las Crónicas , conocidos colectivamente como Παραλειπομένων («De las cosas omitidas»), complementan «De los reinados». La LXX organiza a los Doce Profetas Menores en su «Libro de los Doce», dividido en doce partes, al igual que 𝕸. ^{[ 20 ]}

Algunas escrituras antiguas se encuentran en la LXX, pero no en la Biblia hebrea. Los libros son Tobías; Judit; Sabiduría; Sirácides; Baruc y la Carta de Jeremías, que se convirtió en el capítulo seis de Baruc en la Vulgata ( vg ) ; las adiciones a Daniel ( Oración de Azarías y Canto de los Tres Niños Santos , Susana y Bel y el Dragón ); las adiciones a Ester; 1 Macabeos ; 2 Macabeos ; 3 Macabeos ; 4 Macabeos ; 1 Esdras ; Libro de Odas (incluida la Oración de Manasés ); los Salmos de Salomón y el Salmo 151 .

Fragmentos de libros deuterocanónicos en hebreo se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto hallados en Qumrán . Sirácides, cuyo texto hebreo ya se conocía por la Geniza de El Cairo , se ha hallado en dos rollos hebreos (2QSir o 2Q18; 11QPs_a o 11Q5). Otro rollo hebreo de Sirácides se ha hallado en Masada (MasSir). ^{[ 50 ] : 597} Cinco fragmentos del Libro de Tobías se han hallado en Qumrán: cuatro escritos en arameo y uno escrito en hebreo (papiros 4Q, n.º 196-200). ^{[ 50 ] : 636} El Salmo 151 aparece con varios salmos canónicos y no canónicos en el rollo del Mar Muerto 11QPs(a) (también conocido como 11Q5), un rollo del siglo I descubierto en 1956. ^{[ 51 ]} El rollo contiene dos salmos hebreos cortos, que los eruditos coinciden en que fueron la base del Salmo 151. ^{[ 50 ] : 585–586} La aceptación canónica de estos libros varía según la tradición cristiana.

No está claro hasta qué punto los judíos alejandrinos aceptaban la autoridad de la Septuaginta. Se han encontrado manuscritos de la Septuaginta entre los Rollos del Mar Muerto, y se cree que eran utilizados por diversas sectas judías en aquella época. ^{[ 52 ]}

Varios factores llevaron a la mayoría de los judíos a abandonar la Septuaginta (LXX) alrededor del siglo II. Los primeros cristianos gentiles la utilizaron por necesidad, ya que era la única versión griega de la Biblia y la mayoría (si no todos) de estos primeros cristianos no judíos no sabían leer hebreo. La asociación de la LXX con una religión rival pudo haberla hecho sospechosa a los ojos de la nueva generación de judíos y eruditos judíos. ^{[ 34 ]} En su lugar, los judíos utilizaron manuscritos del Targum en hebreo o arameo, compilados posteriormente por los masoretas , y traducciones autorizadas al arameo, como las de Onkelos y el rabino Yonathan ben Uziel . ^{[ 53 ]}

Quizás lo más significativo para la LXX, a diferencia de otras versiones griegas, fue que comenzó a perder la aprobación judía tras descubrirse diferencias entre ella y las escrituras hebreas contemporáneas. Incluso los judíos de habla griega tendían a preferir otras versiones judías en griego (como la traducción de Aquila ), que parecían ser más concordantes con los textos hebreos contemporáneos. ^{[ 34 ]}

La iglesia cristiana primitiva usó los textos griegos, ^{[ 15 ]} ya que el griego era una lengua franca de las partes orientales del Imperio romano en ese momento y la lengua de la Iglesia grecorromana, mientras que el arameo era la lengua del cristianismo siríaco . La relación entre el uso apostólico de la LXX y los textos hebreos es complicada. Aunque la LXX parece haber sido una fuente importante para los apóstoles , no es la única. San Jerónimo ofreció, por ejemplo, Mateo 2:15 y 2:23 , Juan 19:37, ^{[ 54 ]} Juan 7:38, ^{[ 55 ]} y 1 Corintios 2:9 ^{[ 56 ] [ 57 ]} como ejemplos que se encuentran en textos hebreos pero no en la LXX. Mateo 2:23 tampoco está presente en la tradición masorética actual; según Jerónimo , sin embargo, estaba en Isaías 11:1 . Los escritores del Nuevo Testamento usaron libremente la traducción griega cuando citaban las escrituras judías (o citaban a Jesús haciéndolo), lo que implica que Jesús, sus apóstoles y sus seguidores la consideraban confiable. ^{[ 58 ] [ 35 ] [ 15 ]}

En la Iglesia cristiana primitiva, la presunción de que la Septuaginta (LXX) fue traducida por judíos antes de Cristo y que se presta más a una interpretación cristológica que los textos hebreos del siglo II en ciertos pasajes se tomó como evidencia de que los judíos habían modificado el texto hebreo de manera que lo hacía menos cristológico. Ireneo escribe sobre Isaías 7:14 que la LXX identifica claramente a una virgen (en griego παρθένος ; bethulah en hebreo) que concebiría. ^{[ 59 ]} La palabra «almah» en el texto hebreo fue, según Ireneo, interpretada por Teodoción y Aquila (judíos conversos ) como una joven que concebiría. Nuevamente, según Ireneo, los ebionitas usaron esto para afirmar que José era el padre biológico de Jesús. Para él, eso era herejía facilitada por las alteraciones anticristianas tardías de las escrituras en hebreo, como lo evidencia la antigua LXX, precristiana. ^{[ 60 ]}

Jerónimo rompió con la tradición de la Iglesia al traducir la mayor parte del Antiguo Testamento de su Vulgata del hebreo en lugar del griego. Su elección fue duramente criticada por Agustín , su contemporáneo. ^{[ 61 ]} Aunque Jerónimo defendió la superioridad de los textos hebreos para corregir la Septuaginta por razones filológicas y teológicas, debido a las acusaciones de herejía, también reconoció los textos de la Septuaginta. ^{[ 62 ]} La aceptación de la versión de Jerónimo aumentó y desplazó a la Vetus Latina (traducciones latinas antiguas) de la Septuaginta. ^{[ 34 ]}

La Iglesia Ortodoxa Oriental prefiere utilizar la Septuaginta como base para traducir el Antiguo Testamento a otros idiomas, y utiliza la Septuaginta sin traducir cuando el griego es el idioma litúrgico.

Las traducciones críticas del Antiguo Testamento que usan 𝕸 como base consultan la LXX y otras versiones para reconstruir el significado del texto hebreo cuando no está claro, está corrompido o es ambiguo. ^{[ 34 ]} Según el prólogo de la Nueva Biblia de Jerusalén , «Solo cuando esta (𝕸) presenta dificultades insuperables se han utilizado enmiendas u otras versiones, como la [...] LXX». ^{[ 63 ]} El prefacio del traductor a la Nueva Versión Internacional dice: «Los traductores también consultaron las versiones antiguas más importantes (incluida) la Septuaginta [...] En ocasiones se siguieron lecturas de estas versiones cuando la (𝕸) parecía dudosa». ^{[ 64 ]}

La erudición moderna sostiene que la Septuaginta (LXX) fue escrita entre los siglos III y I a. C., pero casi todos los intentos de datar libros específicos (excepto el Pentateuco, de principios a mediados del siglo III  a. C.) son tentativos. ^{[ 20 ]} Las revisiones y recensiones judías posteriores del griego en comparación con el hebreo están bien documentadas. Las más conocidas son las de Aquila (128  d. C.), Símaco y Teodoción. Estas tres, en distintos grados, son traducciones más literales de sus escrituras hebreas contemporáneas en comparación con el griego antiguo (la Septuaginta original). Los estudiosos modernos consideran que una (o más) de las tres son nuevas versiones griegas de la Biblia hebrea.

Aunque gran parte de la Hexapla de Orígenes (una edición crítica de la Biblia hebrea en seis versiones) se ha perdido, existen varias compilaciones de fragmentos. Orígenes conservaba una columna para el griego antiguo (la Septuaginta), que incluía lecturas de todas las versiones griegas en un aparato crítico con marcas diacríticas que indicaban a qué versión pertenecía cada línea. Quizás la Hexapla nunca se copió en su totalidad, pero el texto combinado de Orígenes se copió con frecuencia (finalmente sin las marcas de edición) y el texto más antiguo y no combinado de la Septuaginta fue descuidado. El texto combinado fue la primera recensión cristiana importante de la Septuaginta, a menudo llamada recensión hexaplana . Jerónimo identificó otras dos recensiones importantes en el siglo posterior a Orígenes , atribuyéndolas a Luciano (la recensión lucianesa o antioquena) y a Hesiquio (la recensión hesiquiana o alejandrina). ^{[ 20 ]} 

El texto de todas las ediciones impresas deriva de las recensiones de Orígenes, Luciano o Hesiquio:

• La editio princeps es la Biblia Políglota Complutense . Basada en manuscritos ahora perdidos, es uno de los textos recibidos utilizados para la KJV (similar al Textus Receptus ) y parece reflejar lecturas bastante antiguas. ^{[ 75 ]}
• La Políglota de Brian Walton, de Brian Walton, es una de las pocas versiones que incluye una Septuaginta que no se basa en el texto egipcio de tipo alejandrino (como el Vaticano, el Alejandrino y el Sinaítico), sino que sigue a la mayoría que coincide (como la Políglota Complutense).
• La edición aldina (iniciada por Aldo Manucio ) se publicó en Venecia en 1518. El editor afirma haber cotejado manuscritos antiguos no especificados, y la obra se ha reimpreso varias veces.
• La Septuaginta Romana o Sixtina , ^{[ 76 ]} que utiliza el Códice Vaticano como texto base y manuscritos posteriores para las lagunas en el manuscrito uncial . Fue publicada en 1587 bajo la dirección de Antonio Carafa , con la ayuda de los eruditos romanos Gugliemo Sirleto , Antonio Agelli y Petrus Morinus y por la autoridad de Sixto V, para ayudar a los revisores que preparaban la edición de la Vulgata Latina ordenada por el Concilio de Trento. Es el textus receptus del Antiguo Testamento griego y ha sido publicada en varias ediciones, tales como: las de Robert Holmes y James Parsons (Oxford, 1798–1827), las siete ediciones de Constantin von Tischendorf que aparecieron en Leipzig entre 1850 y 1887 (las dos últimas publicadas después de la muerte del autor y revisadas por Nestle), y las cuatro ediciones de Henry Barclay Swete (Cambridge, 1887–95, 1901, 1909). HB Swete ha realizado una descripción detallada de esta edición en An Introduction to the Old Testament in Greek (1900), pp.  174–182.
• La edición de Grabe se publicó en Oxford entre 1707 y 1720 y reproducía, de forma imperfecta, el Codex Alexandrinus de Londres. Para ediciones parciales, véase Fulcran Vigouroux , Dictionnaire de la Bible , 1643 y posteriores.
• Edición de la Septuaginta de Alfred Rahlfs . Alfred Rahlfs , investigador de la LXX en la Universidad de Gotinga , comenzó una edición manual de la LXX en 1917 o 1918. La Septuaginta completa , publicada en 1935, se basa principalmente en el Vaticanus , el Sinaiticus y el Alexandrinus , y presenta un marco crítico con variantes de estas y otras fuentes. ^{[ 77 ]}
• La Septuaginta de Gotinga (Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum) , una versión crítica en varios volúmenes publicada desde 1931 hasta la actualidad, aún no está completa; las partes más importantes que faltan son los libros históricos (Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Crónicas), Proverbios y Cantar de los Cantares, así como una nueva edición de los Salmos. Sus dos aparatos críticos presentan variantes de lectura en el texto griego antiguo y variantes de las otras recensiones griegas (es decir, la Hexapla, Teodoción, Símaco, Aquila, Luciano). ^{[ 78 ]}
• En 2006, la Sociedad Bíblica Alemana publicó una revisión de la Septuaginta de Alfred Rahlfs . Esta edición revisada incluye más de mil cambios. ^{[ 79 ]} El texto de esta edición revisada contiene cambios en los signos diacríticos y solo dos cambios de redacción: en Isaías 5:17 y 53:2, Is 5:17 ἀπειλημμένων se convirtió en ἀπηλειμμένων , e Is 53:2 ἀνηγγείλαμεν se convirtió por conjetura en ἀνέτειλε μένà . ^{[ 80 ]}
• La Biblia Políglota Apostólica contiene un texto de la LXX derivado principalmente de la concordancia de dos cualesquiera de los textos Políglota Complutense , Sixtino y Aldino . ^{[ 81 ]}
• Septuaginta: Edición para lectores , una edición para lectores de la LXX de 2018 ^{[ 82 ]} que utiliza el texto de la edición revisada de 2006 de la Septuaginta de Rahlf. ^{[ 83 ]}

Uno de los principales desafíos que enfrentaron los traductores durante su trabajo surgió de la necesidad de implementar formas griegas apropiadas para diversos términos onomásticos utilizados en la Biblia hebrea. La mayoría de los términos onomásticos (topónimos, antropónimos) de la Biblia hebrea se tradujeron mediante términos griegos correspondientes que eran similares en forma y sonido, con algunas excepciones notables. ^{[ 84 ]}

Una de esas excepciones se relacionaba con un grupo específico de términos onomásticos para la región de Aram y los antiguos arameos . Influenciados por la terminología onomástica griega, los traductores decidieron adoptar la costumbre griega de usar etiquetas «sirias» para designar a los arameos, sus tierras y su idioma, abandonando así los términos endonímicos (nativos) que se usaban en la Biblia hebrea. En la traducción griega, la región de Aram se denominaba comúnmente «Siria», mientras que a los arameos se les denominaba «sirios». Esta adopción e implementación de términos extranjeros ( exonímicos ) tuvo una gran influencia en la terminología posterior relacionada con los arameos y sus tierras, ya que la misma terminología se reflejó en traducciones posteriores al latín y otras traducciones de la Septuaginta, incluida la traducción al inglés. ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}

Reflexionando sobre esos problemas, el orientalista estadounidense Robert W. Rogers (fallecido en 1930) señaló en 1921: «Es muy lamentable que Siria y los sirios hayan aparecido en las versiones inglesas. Siempre debería ser Aram y los arameos». ^{[ 89 ]}

La primera traducción al inglés (que excluía los apócrifos) fue la de Charles Thomson en 1808 , ^{[ 90 ]} que fue revisada y ampliada por CA Muses en 1954 y publicada por Falcon's Wing Press. ^{[ 91 ]}

La Septuaginta con Apócrifos: Griego e Inglés fue traducida por Lancelot Brenton en 1844. Es la traducción tradicional y, desde su publicación, ha sido la única disponible. Además, se ha impreso continuamente. La traducción, basada en el Codex Vaticanus , contiene los textos griego e inglés en columnas paralelas. ^{[ 92 ]} Tiene un promedio de cuatro palabras transliteradas con notas al pie por página, abreviadas como Alex y GK .

La Biblia completa de los apóstoles (traducida por Paul W. Esposito) se publicó en 2007. Al usar 𝕸 en el Salmo 23 (y posiblemente en otros lugares), omite los apócrifos.

Una nueva traducción al inglés de la Septuaginta y las otras traducciones griegas tradicionalmente incluidas bajo ese título (NETS), una traducción académica basada en la versión Nueva Estándar Revisada (a su vez basada en 𝕸) fue publicada por la Organización Internacional de Estudios de la Septuaginta y Afines (IOSCS) en octubre de 2007. ^{[ 93 ]}

La Biblia Políglota Apostólica , publicada en 2003, presenta una Septuaginta interlineal griego-inglés . Incluye los libros griegos del canon hebreo (sin los apócrifos) y el Nuevo Testamento griego; toda la Biblia está codificada numéricamente según una nueva versión del sistema de numeración de Strong, creada para añadir palabras que no figuraban en la numeración original de Strong. La edición está escrita en ortografía monotónica . Incluye una concordancia bíblica y un índice.

La Biblia de Estudio Ortodoxa , publicada a principios de 2008, presenta una nueva traducción de la Septuaginta basada en la edición del texto griego de Alfred Rahlfs . Se han añadido dos fuentes principales adicionales: la traducción de Brenton de 1851 y el texto de la Nueva Versión King James en los pasajes donde la traducción coincide con el texto masorético hebreo. Esta edición incluye el Nuevo Testamento de la NKJV y un extenso comentario desde una perspectiva ortodoxa oriental. ^{[ 94 ]}

Nicholas King completó El Antiguo Testamento en cuatro volúmenes y La Biblia . ^{[ 95 ]}

La Septuaginta de Brenton, versión con nombres restaurados (SRNV), se ha publicado en dos volúmenes. La restauración de los nombres hebreos, basada en el Códice de Leningrado de Westminster, se centra en la restauración del Nombre Divino e incluye extensas notas a pie de página en hebreo y griego.

La Santa Biblia Ortodoxa de Peter A. Papoutsis y El Antiguo Testamento según los Setenta de Michael Asser se basan en el texto griego de la Septuaginta publicado por la Apostoliki Diakonia de la Iglesia de Grecia . ^{[ 96 ]}

En 2012, Lexham Press publicó la Septuaginta Inglesa de Lexham (LES), que proporciona una edición en inglés literal, legible y transparente de la LXX para los lectores modernos. ^{[ 97 ]} En 2019, Lexham Press publicó la Septuaginta Inglesa de Lexham, Segunda Edición (LES2), haciendo un mayor esfuerzo que la primera para centrarse en el texto tal como fue recibido en lugar de como fue producido. Debido a que este enfoque cambia el punto de referencia de un grupo diverso a un único lector implícito, la nueva LES muestra más coherencia que la primera edición. ^{[ 98 ]} "La Septuaginta Inglesa de Lexham (LES), entonces, es la única traducción contemporánea al inglés de la LXX que se ha hecho directamente del griego." ^{[ 99 ]}