Maariv

En muchas congregaciones, las oraciones de la tarde y de la noche se recitan consecutivamente para evitar que la gente tenga que asistir a la sinagoga dos veces. ^{[ b ]} El Gaón de Vilna desaconsejó esta práctica, y los seguidores de sus costumbres suelen esperar hasta después del anochecer para recitar Ma'ariv , ya que el nombre deriva de la palabra "anochecer". ^{[ c ]}

En la víspera del Shabat , algunos tienen la costumbre de recitar la oración de Maariv antes de lo habitual, generalmente durante Pelag Hamincha (1¼ horas antes de la puesta del sol). Esto se hace para cumplir con el precepto de añadir días laborables a la santidad del Shabat. Sin embargo, esto es demasiado temprano para la recitación del Shemá, por lo que en estas circunstancias el Shemá debe repetirse más tarde. ^{[ 8 ]}

Entre semana, el servicio comienza con dos versículos del Salmo 78:38 y 20:10 . En algunas comunidades, estos versículos van precedidos del Salmo 134 , algunos versículos variados y la mitad del Kadish.

La primera parte principal del servicio se centra en el Shemá Israel .

Cuando está presente un minyán , se recita el Barechu , la llamada pública formal a la oración. Luego vienen dos bendiciones, una alabando a Dios por crear el ciclo del día y la noche, y otra agradeciéndole por la Torá .

A continuación, se recitan los tres pasajes del Shemá .

Se recitan dos bendiciones más. La primera alaba a Dios por su redención, mencionando específicamente la liberación de los judíos de Egipto , y la segunda pide protección durante la noche.

Una quinta bendición, Baruch Adonai L'Olam , es recitada por los asquenazíes fuera de Israel (excepto algunas comunidades jasídicas como Chabad-Lubavitch y los seguidores del Gaón de Vilna ). Esta bendición se compone principalmente de una selección de versículos bíblicos. Sin embargo, se omite en Shabat y festivos, y algunos la omiten al finalizar esos días y en Jol HaMoed . Ha sido prácticamente eliminada por las comunidades sefardíes, pero aparece en ediciones antiguas de sidurim sefardíes (incluidas las de Venecia y Livorno). No obstante, algunas comunidades marroquíes (tanto en Israel como en otros lugares) recitan la última parte de la bendición (que comienza con Yir'u eineinu), generalmente solo al finalizar el Shabat.

En Israel, Baruch Adonai L'Olam no es recitado por los asquenazíes (tanto del Nusaj Ashkenaz como del Nusaj Sefard), aunque sí lo recitan algunas congregaciones asociadas con Machon Moreshes Ashkenaz . Lo recitan los judíos yemenitas baladíes dentro y fuera de Israel (aunque combinado con la última bendición), ^{[ d ]} y los judíos de rito italiano dentro y fuera de Israel. ^{[ e ]} Sin embargo, algunas comunidades marroquíes (tanto en Israel como en otros lugares) recitan la última parte del (comenzando con Yir'u eineinu), generalmente solo al concluir el Shabat. ^{[ f ]}

En Shabat y días festivos, algunas congregaciones recitan versículos relevantes en este momento, después de la última bendición del Shemá.

En las festividades, algunas comunidades asquenazíes recitan piyyutim llamados Ma'arivim durante las bendiciones del Shemá. El más conocido de estos piyyutim es Lel Shimurim Oto El Hatzah , que se recita la primera noche de Pésaj. Antiguamente, también lo hacían los judíos italianos y romaniotas .

A continuación se recita la Shemoneh Esreh ( Amidá ). Justo antes de la Amidá se recita la mitad del Kadish para diferenciar entre el Shemá , que es obligatorio, y la Amidá , que originalmente era opcional . Después de la Amidá se recita el Kadish completo (a veces con añadidos previos; véase más abajo).

A diferencia de otras oraciones, en Maariv el jazán no repite la Amidá en voz alta.

Los sefardíes (y, en Israel, la mayoría de los que siguen el Nusaj Sefard ) recitan el Salmo 121 (u otro salmo de actualidad ), el Kadish del doliente y repiten el Barechu , antes de concluir con el Aleinu. Los asquenazíes , en la diáspora , no recitan el Salmo 121 ni repiten el Barechu, sino que concluyen con el Aleinu seguido del Kadish del doliente (en Israel, la mayoría de los asquenazíes repiten el Barechu después del Kadish del doliente).

Desde el comienzo de Elul hasta Hoshanah Rabbah (y fuera de Israel, también en Shemini Atzeret ), la mayoría de las comunidades Nusach Ashkenaz recitan el Salmo 27 , que contiene muchas alusiones a los Días de Temor Reverencial y Sucot . A esto le sigue nuevamente el Kadish del doliente. En una casa de duelo, muchas comunidades concluyen el servicio con el Salmo 16 o el Salmo 49. En el rito asquenazí occidental (así como en algunas comunidades alemanas y húngaras que siguen el rito asquenazí oriental), los Salmos 24 , 8 y 28 se recitan cuando se recita Maariv después del anochecer; estos pueden ir seguidos de un Kadish del doliente si es necesario (ya que estas comunidades generalmente solo permiten que un doliente recite cada Kadish).

En la mayoría de las comunidades, se omiten los versículos que normalmente se recitan antes del barekhu , y el servicio comienza con el barekhu.

En la mayoría de las comunidades (excepto en Chabad , los que siguen al Gaón de Vilna y algunos yemenitas baladíes ), los versículos Éxodo 31:16-17 se recitan después de la mitad del kadish, antes de la Amidá.

Al comienzo del Shabat del viernes por la noche, la Amidá va seguida inmediatamente de la recitación de Génesis 1-3 , que trata sobre el «descanso» de Dios en el séptimo día de la creación . Aunque estos versículos ya se recitaron durante la Amidá (y se volverán a recitar durante el Kidush en casa), se repiten. Esto se debe a que, cuando el Shabat coincide con una festividad , la Amidá no incluye este pasaje.

Los tres versículos van seguidos de la Bendición de las Siete Caras . Esta es una sola bendición diseñada para resumir las siete bendiciones de la Amidá, para aquellos que llegaron tarde. ^{[ g ]} Si bien originalmente esta era dicha solo por el líder, ahora es costumbre en la mayoría de las comunidades asquenazíes (excepto en aquellas que siguen las prácticas del Gaón de Vilna ) que la congregación recite la parte central antes que el líder o junto con él. ^{[ h ]} En la mayoría de las comunidades del rito asquenazí oriental, así como en muchas comunidades sefardíes, esta bendición se omite en la primera noche de Pésaj , porque se considera un "tiempo de protección"; en el rito asquenazí occidental, así como en algunas otras comunidades, se recita como de costumbre. ^{[ i ]}

En las comunidades que no recitaban ba-meh madlikin antes de maariv, se recita después del Kadish completo. Muchas comunidades también recitan kiddush en este momento.

Durante el servicio de Maariv que sigue al Shabat , se hacen varias adiciones.

Al comienzo del servicio, muchas comunidades recitan (generalmente cantan) el Salmo 144 y el Salmo 67 .

Un párrafo llamado "Ata Chonantanu" se inserta en la cuarta bendición de la Amidá. La recitación de este párrafo marca el final oficial del Shabat. Quien olvide recitarlo también puede finalizar el Shabat mediante la Havdalá ^{[ 9 ]} o diciendo las palabras "Bendito sea Aquel que distingue entre lo sagrado y lo profano".

Dos secciones de oraciones, " Vayehi Noam " (el último versículo del Salmo 90 , seguido del Salmo 91 completo ) y V'Ata Kadosh (todos los versículos de Uva Letzion excepto los dos primeros ), se añaden al servicio. Estas oraciones se recitan por misericordia hacia los malvados. A los malvados se les concede un indulto del Gehinnom durante el Shabat, y el indulto continúa hasta que concluyen todas las oraciones vespertinas posteriores al Shabat. ^{[ 10 ]} En Nusaj Ashkenaz y Nusaj Sefard , estos versículos solo se recitan si hay seis días completos de trabajo en la semana siguiente; si hay una fiesta importante que cae a mitad de semana, se omiten. Si el primer día de la Pascua cae en el siguiente Shabat, las costumbres varían en cuanto a si la víspera de la Pascua, generalmente considerada una fiesta menor, es suficiente para eximir la recitación de estos versículos.

El Nusaj Ashkenaz y el Nusaj italiano también añaden " Veyiten Lecha " (mientras que el Nusaj Sefardí y la mayoría de los esfardim lo recitan en casa después de la Havdalá). Estos son versículos de bendición que pedimos que se cumplan a lo largo de la semana. Se recitan incluso cuando se omite "Vayehi Noam", pero se omiten cuando Tisha Bav cae al final del Shabat.

En algunas comunidades, también se recita la Havdalah en este momento.

Durante las siete semanas que van desde la segunda noche de Pésaj hasta (pero sin incluir) Shavuot , se cuenta el día. Esto se suele hacer durante Maariv , justo antes de Aleinu (en las comunidades que recitan Veyiten Lecha antes de Aleinu al concluir el Shabat, la mayoría de las comunidades cuentan el Omer antes de Veyiten Lecha). Otros posponen el conteo hasta el final del servicio. ^{[ 11 ]} Si aún no ha anochecido, muchas congregaciones dejan el conteo a criterio de cada persona.

En general, se añaden relativamente pocas oraciones a Maariv . En las festividades, algunas comunidades recitan piyyutim llamados Maarivim durante las bendiciones del Shemá; en muchas comunidades, estos piyyutim se omiten cuando la festividad cae en Shabat. En Simjat Torá , la Torá se lee durante Maariv en muchas comunidades. En Purim , se lee el Libro de Ester , seguido de V'Ata Kadosh , ^{[ 12 ]} y en Tishá Baav se recitan el Libro de las Lamentaciones y algunos kinnot , también seguidos de V'Ata Kadosh . En Yom Kipur , se recita un orden extendido de Selijot ; en las comunidades asquenazíes, esto es seguido por Avinu Malkeinu (excepto en Shabat). Tanto en Rosh Hashaná como en Yom Kipur, muchas congregaciones recitan el Salmo 24 .