Averroes

Se sabe poco sobre la vida temprana de Averroes. ^{[ 7 ]} Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd nació el 14 de abril de 1126 (520 AH ^{[ 3 ]} ) en Córdoba . ^{[ 8 ] [ 9 ]} Su familia era bien conocida en la ciudad por su servicio público, especialmente en los campos jurídico y religioso. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} Su abuelo Abu al-Walid Muhammad (m. 1126) fue juez principal ( qadi ) de Córdoba e imán de la Gran Mezquita de Córdoba bajo los almorávides . ^{[ 3 ] [ 9 ]} Su padre Abu al-Qasim Ahmad no fue tan célebre como su abuelo, pero también fue juez principal hasta que los almorávides fueron reemplazados por los almohades en 1146. ^{[ 9 ]}

Según sus biógrafos tradicionales, la educación de Averroes fue "excelente", ^{[ 3 ]} comenzando con estudios de hadiz (tradiciones del profeta islámico Mahoma ), fiqh ( jurisprudencia ), medicina y teología. Aprendió jurisprudencia malikí con al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq y hadiz con Ibn Bashkuwal, un alumno de su abuelo. ^{[ 3 ] [ 13 ]} Su padre también le enseñó sobre jurisprudencia, incluyendo la obra magna del Imam Malik , el Muwatta , que Averroes memorizó. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Estudió medicina con Abu Jafar Jarim al-Tajail, quien probablemente también le enseñó filosofía. ^{[ 16 ]} También conocía las obras del filósofo Ibn Bajjah (también conocido como Avempace), y es posible que lo conociera personalmente o que fuera su tutor. ^{[ 9 ] [ 13 ]} Se unió a una reunión regular de filósofos, médicos y poetas en Sevilla a la que asistieron los filósofos Ibn Tufayl e Ibn Zuhr, así como el futuro califa Abu Yusuf Yaqub . ^{[ 15 ]} También estudió la teología kalam de la escuela Ash'ari , que criticó más adelante en su vida. ^{[ 16 ]} Su biógrafo del siglo XIII, Ibn al-Abbar, dijo que estaba más interesado en el estudio del derecho y sus principios ( usul ) que en el de los hadices, y que era especialmente competente en el campo del khilaf (disputas y controversias en la jurisprudencia islámica). ^{[ 16 ]} Ibn al-Abbar también mencionó su interés en "las ciencias de los antiguos", probablemente en referencia a la filosofía y las ciencias griegas. ^{[ 16 ]}

Hacia 1153, Averroes se encontraba en Marrakech , la capital del Califato Almohade (actualmente en Marruecos), para realizar observaciones astronómicas y apoyar el proyecto almohade de construcción de nuevos colegios. ^{[ 15 ] [ 16 ]} Esperaba encontrar leyes físicas de los movimientos astronómicos en lugar de solo las leyes matemáticas conocidas en ese momento, pero esta investigación no tuvo éxito. ^{[ 16 ]} Durante su estancia en Marrakech, probablemente conoció a Ibn Tufayl, un renombrado filósofo y autor de Hayy ibn Yaqdhan, quien también era el médico de la corte en Marrakech. ^{[ 13 ] [ 16 ]} Averroes e Ibn Tufayl se hicieron amigos a pesar de las diferencias en sus filosofías. ^{[ 13 ] [ 17 ]}

En 1169, Ibn Tufayl presentó a Averroes al califa almohade Abu Yaqub Yusuf . ^{[ 16 ] [ 18 ]} En un famoso relato del historiador 'Abd al-Wahid al-Marrakushi , el califa preguntó a Averroes si los cielos habían existido desde la eternidad o si tuvieron un comienzo. ^{[ 16 ] [ 18 ]} Sabiendo que esta pregunta era controvertida y preocupado de que una respuesta errónea pudiera ponerlo en peligro, Averroes no respondió. ^{[ 18 ]} El califa entonces expuso las opiniones de Platón, Aristóteles y filósofos musulmanes sobre el tema y las discutió con Ibn Tufayl. ^{[ 16 ] [ 18 ]} Esta demostración de conocimiento tranquilizó a Averroes; Averroes luego explicó sus puntos de vista sobre el tema, lo que impresionó al califa. ^{[ 16 ]} Averroes quedó igualmente impresionado por Abu Yaqub y más tarde dijo que el califa tenía "una profusión de conocimientos que no sospechaba". ^{[ 18 ]}

Tras su presentación, Averroes permaneció en el favor de Abu Yaqub hasta la muerte del califa en 1184. ^{[ 16 ]} Cuando el califa se quejó a Ibn Tufayl de la dificultad de comprender la obra de Aristóteles, Ibn Tufayl le recomendó que Averroes trabajara en su explicación. ^{[ 16 ] [ 18 ]} Este fue el comienzo de los extensos comentarios de Averroes sobre Aristóteles; ^{[ 18 ]} sus primeras obras sobre el tema fueron escritas en 1169. ^{[ 18 ]}

En el mismo año, Averroes fue nombrado cadí (juez) en Sevilla. ^{[ 16 ] [ 19 ]} En 1171 se convirtió en cadí en su ciudad natal de Córdoba. ^{[ 14 ] [ 16 ]} Como cadí , decidía casos y emitía fatuas (dictámenes legales) basados ​​en la ley religiosa . ^{[ 19 ]} El ritmo de escritura aumentó durante este tiempo a pesar de otras obligaciones y sus viajes dentro del imperio almohade. ^{[ 16 ]} También aprovechó la oportunidad de sus viajes para realizar investigaciones astronómicas. ^{[ 15 ]} Muchas de sus obras producidas entre 1169 y 1179 fueron fechadas en Sevilla en lugar de Córdoba. ^{[ 16 ]} En 1179 fue nombrado nuevamente cadí en Sevilla. ^{[ 14 ]} En 1182, sucedió a su amigo Ibn Tufayl como médico de la corte. Más tarde ese mismo año, fue nombrado cadí principal de Córdoba , entonces controlada por la Taifa de Sevilla , un cargo prestigioso que su abuelo había ostentado. ^{[ 16 ] [ 19 ]}

En 1184 murió el califa Abu Yaqub y fue sucedido por Abu Yusuf Yaqub. ^{[ 16 ]} Inicialmente, Averroes se mantuvo en el favor real, pero en 1195, su fortuna cambió. ^{[ 16 ] [ 18 ]} Se le imputaron varios cargos y un tribunal en Córdoba lo juzgó. ^{[ 16 ] [ 18 ]} El tribunal condenó sus enseñanzas, ordenó la quema de sus obras y desterró a Averroes a la cercana Lucena . ^{[ 16 ]} Las razones que los primeros biógrafos dan a esta caída en desgracia incluyen un posible insulto al califa en sus escritos ^{[ 18 ]} pero los estudiosos modernos lo atribuyen a razones políticas. La Enciclopedia del Islam dijo que el califa se distanció de Averroes para obtener el apoyo de los ulemas más ortodoxos , que se oponían a Averroes y cuyo apoyo al-Mansur necesitaba para su guerra contra los reinos cristianos. ^{[ 16 ]} El historiador de la filosofía islámica Majid Fakhry también escribió que la presión pública de los juristas malikíes tradicionales que se oponían a Averroes influyó. ^{[ 18 ]}

El escritor egipcio Abbas Mahmoud al-Aqqad argumentó que las causas subyacentes del destierro de Averroes fueron principalmente políticas y personales. ^{[ 20 ]} Al-Aqqad señaló que la tolerancia del estado almohade hacia la filosofía estaba impulsada por la rivalidad política con el Califato fatimí . ^{[ 21 ]} Contrastó a Averroes con contemporáneos como Ibn Bajjah e Ibn Tufayl , observando que Averroes carecía de tacto diplomático. ^{[ 22 ]} Esto resultó en errores personales que enemistaron al califa Abu Yusuf Yaqub. Un incidente notable, documentado originalmente por el historiador del siglo XIII 'Abd al-Wahid al-Marrakushi en su crónica Al-Mu'jib fi Talkhis Akhbar al-Maghrib , involucró a Averroes refiriéndose al califa como el "Rey de los bereberes" en un comentario sobre zoología, en lugar de usar títulos reales oficiales. ^{[ 23 ]} Además, la estrecha amistad de Averroes con el hermano del califa, Abu Yahya (el gobernador de Córdoba), despertó sospechas políticas durante un período de intenso conflicto militar. ^{[ 20 ]} Al-Aqqad señaló que el califa perdonó a Averroes y le restituyó su favor tan pronto como se calmaron estas tensiones políticas. ^{[ 24 ]}

El filósofo marroquí Mohammed Abed al-Jabri presentó una interpretación política diferente del juicio. Al-Jabri afirmó que Averroes fue castigado por condenar explícitamente la tiranía política y el despotismo en su comentario sobre la República de Platón . ^{[ 25 ]} Según esta perspectiva, el tribunal sirvió como una purga política disfrazada de pretextos religiosos para silenciar su oposición a las prácticas autoritarias del Estado. ^{[ 26 ]}

Las acciones emprendidas contra Averroes se alinearon con una campaña ideológica más amplia impuesta por el califa Abu Yusuf Yaqub en todo el estado. La quema de libros y la represión de los eruditos no se limitaron a Averroes ni al estudio de la filosofía. Las autoridades almohades atacaron sistemáticamente a los juristas malikíes tradicionales , ordenando la quema pública de textos fundamentales de jurisprudencia, como el Mudawwana de Sahnun . ^{[ 27 ]} El califa prohibió el estudio de la jurisprudencia aplicada ( ilm al-furu' ) e impuso un enfoque literalista estricto, restringiendo la erudición religiosa exclusivamente al Corán y las colecciones de hadices. ^{[ 28 ]}

Tras unos años, Averroes regresó a la corte de Marrakech y volvió a gozar del favor del califa. ^{[ 16 ]} Murió poco después, el 11 de diciembre de 1198 (9 de Safar de 595 en el calendario islámico). ^{[ 16 ]} Inicialmente fue enterrado en el norte de África . Posteriormente, su cuerpo fue trasladado a Córdoba para otro funeral, al que asistió el futuro místico y filósofo sufí Ibn Arabi (1165-1240). ^{[ 16 ]}

Averroes escribió comentarios sobre casi todas las obras de Aristóteles que se conservan. ^{[ 29 ]} La única excepción es la Política , a la que no tuvo acceso, por lo que escribió comentarios sobre la República de Platón . ^{[ 29 ]} Clasificó sus comentarios en tres categorías que los estudiosos modernos han denominado comentarios breves , intermedios y extensos . ^{[ 33 ]} La mayoría de los comentarios breves ( jami ) fueron escritos al principio de su carrera y contienen resúmenes de las doctrinas aristotélicas. ^{[ 30 ]} Los comentarios intermedios ( talkhis ) contienen paráfrasis que aclaran y simplifican el texto original de Aristóteles. ^{[ 30 ]} Los comentarios intermedios probablemente fueron escritos en respuesta a las quejas de su patrón, el califa Abu Yaqub Yusuf, sobre la dificultad de comprender los textos originales de Aristóteles y para ayudar a otros en una situación similar. ^{[ 30 ] [ 33 ]} Los comentarios extensos ( tafsir o sharh ), o comentarios línea por línea, incluyen el texto completo de las obras originales con un análisis detallado de cada línea. ^{[ 34 ]} Los comentarios extensos son muy detallados y contienen un alto grado de pensamiento original, ^{[ 30 ]} y es improbable que estuvieran destinados a un público general. ^{[ 33 ]} Solo cinco de las obras de Aristóteles tenían los tres tipos de comentarios: Física , Metafísica , Sobre el alma , Sobre los cielos y Analíticos posteriores . ^{[ 29 ]}

Averroes también escribió tratados filosóficos independientes, entre ellos Sobre el intelecto , Sobre el silogismo , Sobre la conjunción con el intelecto activo , Sobre el tiempo , Sobre la esfera celeste y Sobre el movimiento de la esfera . Asimismo, escribió varias polémicas : Ensayo sobre el enfoque de al-Farabi a la lógica, comparado con el de Aristóteles , Cuestiones metafísicas tratadas en el Libro de la curación de Ibn Sina y Refutación de la clasificación de las entidades existentes de Ibn Sina . ^{[ 29 ]}

Fuentes académicas, incluyendo Fakhry y la Enciclopedia del Islam , han nombrado tres obras como escritos críticos de Averroes en esta área. Fasl al-Maqal ("El Tratado Decisivo") es un tratado de 1178 que argumenta a favor de la compatibilidad del Islam y la filosofía. ^{[ 35 ]} Al-Kashf 'an Manahij al-Adilloh ("Exposición de los Métodos de Prueba"), escrito en 1179, critica las teologías de los Ash'aritas , ^{[ 36 ]} y expone el argumento de Averroes para probar la existencia de Dios, así como sus pensamientos sobre los atributos y acciones de Dios. ^{[ 37 ]} El Tahafut at-Tahafut ("Incoherencia de la Incoherencia") de 1180 es una refutación de la crítica fundamental de la filosofía de al-Ghazali (m. 1111) La Incoherencia de los Filósofos . Combina ideas de sus comentarios y obras independientes y las utiliza para responder a al-Ghazali. ^{[ 38 ]} La obra también critica a Avicena y sus tendencias neoplatónicas , coincidiendo en ocasiones con la crítica de al-Ghazali en su contra. ^{[ 38 ]}

Averroes, quien se desempeñó como médico real en la corte almohade, escribió varios tratados médicos. El más famoso fue al-Kulliyat fi al-Tibb («Los principios generales de la medicina», latinizado en Occidente como Colliget ), escrito alrededor de 1162, antes de su nombramiento en la corte. ^{[ 39 ]} El título de este libro es opuesto a al-Juz'iyyat fi al-Tibb («Las especificidades de la medicina»), escrito por su amigo Ibn Zuhr, y ambos colaboraron con la intención de que sus obras se complementaran. ^{[ 40 ]} La traducción latina de Colliget se convirtió en un libro de texto médico en Europa durante siglos. ^{[ 39 ]} Entre sus otros títulos que se conservan se encuentran Sobre la melaza , Las diferencias en el temperamento y Hierbas medicinales . ^{[ 41 ]} También escribió resúmenes de las obras del médico griego Galeno (fallecido hacia el 210) y un comentario sobre el Urjuzah fi al-Tibb ("Poema sobre la medicina") de Avicena . ^{[ 39 ]}

Averroes realizó observaciones pioneras. Identificó la retina, en lugar del cristalino, como el órgano principal responsable de la percepción de la luz, lo que supuso una importante desviación de las teorías predominantes de su época. Averroes describió tempranamente afecciones similares a la enfermedad de Parkinson y aportó información valiosa sobre el accidente cerebrovascular, atribuyéndolo a causas cerebrales en lugar de obstrucciones periféricas. ^{[ 42 ]}

Averroes desempeñó varios cargos como juez y produjo numerosas obras en los campos de la jurisprudencia islámica o la teoría jurídica. El único libro que se conserva hoy en día es Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid («Manual del erudito discrecional»). ^{[ 43 ]} En esta obra explica las diferencias de opinión ( ikhtilaf ) entre las madhhabs sunitas (escuelas de jurisprudencia islámica), tanto en la práctica como en sus principios jurídicos subyacentes, así como la razón por la que son inevitables. ^{[ 44 ]} A pesar de su condición de juez malikí , el libro también analiza la opinión de otras escuelas, incluidas las liberales y las conservadoras. ^{[ 43 ]} Además de este texto conservado, la información bibliográfica muestra que escribió un resumen de la obra de Al-Ghazali, Sobre la teoría jurídica de la jurisprudencia musulmana ( Al-Mustasfa ), y tratados sobre sacrificios e impuestos sobre la tierra. ^{[ 45 ]}

En sus escritos filosóficos, Averroes intentó regresar al aristotelismo , que según él había sido distorsionado por las tendencias neoplatónicas de filósofos musulmanes como Al-Farabi y Avicena . ^{[ 46 ] [ 47 ]} Rechazó el intento de Al-Farabi de fusionar las ideas de Platón y Aristóteles, señalando las diferencias entre ambos, como el rechazo de Aristóteles a la teoría de las ideas de Platón . ^{[ 48 ]} También criticó las obras de Al-Farabi sobre lógica por malinterpretar su fuente aristotélica. ^{[ 49 ]} Escribió una extensa crítica de Avicena, quien fue el abanderado del neoplatonismo islámico en la Edad Media. ^{[ 50 ]} Argumentó que la teoría de la emanación de Avicena tenía muchas falacias y no se encontraba en las obras de Aristóteles. ^{[ 50 ]} Averroes no estuvo de acuerdo con la visión de Avicena de que la existencia es simplemente un accidente añadido a la esencia, argumentando lo contrario; Algo existe per se y la esencia solo puede hallarse mediante una abstracción posterior. ^{[ 51 ]} También rechazó la modalidad de Avicena y su argumento para probar la existencia de Dios como el Existente Necesario. ^{[ 52 ]} Averroes tenía una opinión muy firme sobre la incorporación del pensamiento griego al mundo musulmán y escribió que:

وإن كان غيرنا قد فحص عن ذلك فبين أنه يجب علينا أن نستعين على ما نحن بسبيله بما قاله من تقدمنا في ا في ذلك ، وسواء كان ( ذلك ) الغير مشاركا لنا أو غير مشارك في الملة ^{[ 53 ]}

[Si alguien ante nosotros ha indagado sobre [la sabiduría], nos conviene buscar ayuda en lo que ha dicho. Es irrelevante si pertenece a nuestra comunidad o a otra. ^{[ 54 ]} ]

Durante la vida de Averroes, la filosofía fue atacada por la tradición sunita , especialmente por escuelas teológicas como la hanbalí y la ash'arí. ^{[ 55 ]} En particular, el erudito ash'arí al-Ghazali (1058-1111) escribió La incoherencia de los filósofos , una crítica mordaz e influyente de la tradición filosófica neoplatónica en el mundo islámico y, en particular, de las obras de Avicena. ^{[ 56 ]} Entre otras cosas, al-Ghazali acusó a los filósofos de no creer en el islam y buscó refutar sus enseñanzas mediante argumentos lógicos. ^{[ 55 ] [ 57 ]}

En su Tratado decisivo , Averroes argumenta que la filosofía —que para él representaba conclusiones alcanzadas mediante la razón y un método cuidadoso— no puede contradecir las revelaciones en el Islam porque son solo dos métodos diferentes para llegar a la verdad, y «la verdad no puede contradecir la verdad». ^{[ 58 ] [ 59 ]} Cuando las conclusiones alcanzadas por la filosofía parecen contradecir el texto de la revelación, entonces, según Averroes, la revelación debe someterse a interpretación o comprensión alegórica para eliminar la contradicción. ^{[ 55 ] [ 58 ]} Esta interpretación debe ser realizada por aquellos «arraigados en el conocimiento» —una frase tomada de la sura Āl Imrān 3 :7 del Corán , que para Averroes se refiere a los filósofos que durante su vida tuvieron acceso a los «métodos más elevados del conocimiento». ^{[ 58 ] [ 59 ]} También argumenta que el Corán llama a los musulmanes a estudiar filosofía porque el estudio y la reflexión de la naturaleza aumentarían el conocimiento de una persona sobre «el Artesano» (Dios). ^{[ 60 ]} Cita pasajes coránicos que exhortan a los musulmanes a reflexionar sobre la naturaleza. Los utiliza para emitir una fatwa que permite a los musulmanes practicar la filosofía y probablemente la obliga, al menos a quienes tienen talento para ello. ^{[ 61 ]}

Averroes también distingue entre tres modos de discurso: el retórico (basado en la persuasión), accesible a las masas comunes; el dialéctico (basado en el debate), empleado frecuentemente por teólogos y ulemas (eruditos religiosos); y el demostrativo (basado en la deducción lógica). ^{[ 55 ] [ 60 ]} Según Averroes, el Corán utiliza el método retórico de invitar a la gente a la verdad, lo que le permite llegar a las masas comunes con su poder persuasivo, ^{[ 62 ]} mientras que la filosofía utiliza los métodos demostrativos, que solo estaban al alcance de los eruditos, pero que proporcionaban la mejor comprensión y conocimiento posibles. ^{[ 62 ]}

Averroes también intenta desviar las críticas de Al-Ghazali a la filosofía diciendo que muchas de ellas se aplican solo a la filosofía de Avicena y no a la de Aristóteles, que Averroes argumenta que es la verdadera filosofía de la que Avicena se ha desviado. ^{[ 63 ]}

En los siglos anteriores a Averroes, existió un debate entre pensadores musulmanes que cuestionaban si el mundo fue creado en un momento específico o si siempre ha existido . ^{[ 71 ]} Filósofos neoplatónicos como Al-Farabi y Avicena argumentaron que el mundo siempre ha existido. ^{[ 72 ]} Esta visión fue criticada por los mutakallimin (filósofos y teólogos) de la tradición ash'ari; en particular, al-Ghazali escribió una extensa refutación de la doctrina de la pre-eternidad en su obra La incoherencia de los filósofos y acusó a los neoplatónicos de incredulidad ( kufr ). ^{[ 72 ]}

Averroes respondió a Al-Ghazali en su obra La incoherencia de la incoherencia . Argumentó, en primer lugar, que las diferencias entre ambas posturas no eran lo suficientemente grandes como para justificar la acusación de incredulidad. ^{[ 72 ]} También afirmó que la doctrina de la pre-eternidad no necesariamente contradecía el Corán y citó versículos que mencionan un "trono" y "agua" preexistentes en pasajes relacionados con la creación. ^{[ 73 ] [ 74 ]} Averroes sostuvo que una lectura cuidadosa del Corán implicaba que solo la "forma" del universo fue creada en el tiempo, pero que su existencia ha sido eterna. ^{[ 73 ]} Averroes criticó además a los mutakallimin por utilizar sus interpretaciones de las escrituras para responder preguntas que deberían haberse dejado en manos de los filósofos. ^{[ 75 ]}

Averroes expone su filosofía política en su comentario de la República de Platón . Combina sus ideas con las de Platón y con la tradición islámica; considera que el estado ideal es aquel basado en la ley islámica ( sharia ). ^{[ 76 ]} Su interpretación del rey filósofo de Platón siguió la de Al-Farabi, que equipara al rey filósofo con el imán , califa y legislador del estado. ^{[ 76 ] [ 77 ]} La descripción que hace Averroes de las características de un rey filósofo es similar a la que da Al-Farabi; incluye amor al conocimiento, buena memoria, amor al aprendizaje, amor a la verdad, aversión a los placeres sensuales, aversión a acumular riquezas, magnanimidad, valentía, firmeza, elocuencia y la capacidad de "encontrar rápidamente el término medio ". ^{[ 77 ]} Averroes escribe que si los filósofos no pueden gobernar —como ocurrió en los imperios almorávide y almohade durante su época—, aun así deben intentar influir en los gobernantes para que implementen el estado ideal. ^{[ 76 ]}

Según Averroes, existen dos métodos para enseñar virtud a los ciudadanos: la persuasión y la coerción. ^{[ 78 ]} La persuasión es el método más natural, que consiste en métodos retóricos, dialécticos y demostrativos; sin embargo, a veces la coerción es necesaria para aquellos que no son susceptibles a la persuasión, por ejemplo, los enemigos del Estado. ^{[ 78 ]} Por lo tanto, justifica la guerra como último recurso, la cual también apoya utilizando argumentos coránicos. ^{[ 78 ]} En consecuencia, sostiene que un gobernante debe poseer tanto sabiduría como valentía, necesarias para gobernar y defender el Estado. ^{[ 79 ]}

Al igual que Platón, Averroes aboga por que las mujeres compartan con los hombres la administración del Estado, incluyendo su participación como soldados, filósofas y gobernantes. ^{[ 80 ]} Lamenta que las sociedades musulmanas contemporáneas limitaran el papel público de la mujer; afirma que esta limitación es perjudicial para el bienestar del Estado. ^{[ 76 ]}

Averroes también aceptó las ideas de Platón sobre el deterioro del Estado ideal. Cita ejemplos de la historia islámica, como cuando el califato Rashidun —que en la tradición suní representaba el Estado ideal liderado por «califas bien guiados»— se convirtió en un Estado dinástico bajo Muawiya , fundador de la dinastía Omeya . También afirma que los imperios almorávide y almohade comenzaron como Estados ideales, basados ​​en la sharia, pero luego se deterioraron hasta convertirse en timocracia , oligarquía , democracia y tiranía . ^{[ 76 ] [ 81 ]}

En su mandato como juez y jurista, Averroes, en su mayor parte, dictó sentencias y fatuas según la escuela malikí de derecho islámico, que era dominante en Al-Ándalus y el mundo islámico occidental durante su época. ^{[ 82 ]} Sin embargo, con frecuencia actuó por su cuenta, llegando incluso a rechazar el argumento del «consenso del pueblo de Medina », que es una de las posturas tradicionales de la escuela malikí. ^{[ 83 ]} En Bidāyat al-Mujtahid , una de sus principales contribuciones al campo del derecho islámico, no solo describe las diferencias entre las diversas escuelas de derecho islámico, sino que también intenta explicar teóricamente las razones de dichas diferencias y por qué son inevitables. ^{[ 84 ]} Aunque todas las escuelas de derecho islámico tienen su origen en el Corán y los hadices, existen «causas que hacen necesarias las diferencias» ( al-asbab al-lati awjabat al-ikhtilaf ). ^{[ 85 ] [ 86 ]} Incluyen diferencias en la interpretación de las escrituras en un sentido general o específico, ^{[ 87 ]} en la interpretación de los mandamientos escriturales como obligatorios o meramente recomendados, o las prohibiciones como desaliento o prohibición total, ^{[ 88 ]} así como ambigüedades en el significado de palabras o expresiones. ^{[ 89 ]} Averroes también escribe que la aplicación del qiyas (razonamiento por analogía) podría dar lugar a diferentes opiniones legales porque los juristas podrían discrepar sobre la aplicabilidad de ciertas analogías ^{[ 90 ]} y diferentes analogías podrían contradecirse entre sí. ^{[ 91 ] [ 92 ]}

Al igual que Avempace e Ibn Tufail , Averroes critica el sistema ptolemaico mediante argumentos filosóficos y rechaza el uso de excéntricas y epiciclos para explicar los movimientos aparentes de la Luna, el Sol y los planetas. Sostiene que estos objetos se mueven uniformemente en un movimiento estrictamente circular alrededor de la Tierra, siguiendo los principios aristotélicos. ^{[ 93 ]} Postula que existen tres tipos de movimientos planetarios: los que pueden verse a simple vista, los que requieren instrumentos para su observación y los que solo pueden conocerse mediante razonamientos filosóficos. ^{[ 15 ]} Averroes argumenta que los colores opacos ocasionales de la Luna se deben a variaciones en su espesor; las partes más gruesas reciben más luz del Sol —y, por lo tanto, emiten más luz— que las partes más delgadas. ^{[ 94 ]} Esta explicación fue utilizada hasta el siglo XVII por los escolásticos europeos para dar cuenta de las observaciones de Galileo sobre manchas en la superficie de la Luna, hasta que escolásticos como Antoine Goudin en 1668 admitieron que la observación probablemente se debía a montañas en la Luna. ^{[ 95 ]} Él e Ibn Bajja observaron manchas solares , que creían que eran tránsitos de Venus y Mercurio entre el Sol y la Tierra. ^{[ 96 ]} En 1153 realizó observaciones astronómicas en Marrakech, donde observó la estrella Canopus (en árabe: Suhayl ), que era invisible en la latitud de su España natal. Utilizó esta observación para apoyar el argumento de Aristóteles sobre la Tierra esférica . ^{[ 96 ]}

Averroes era consciente de que los astrónomos árabes y andaluces de su época se centraban en la astronomía «matemática», que permitía predicciones precisas mediante cálculos, pero no proporcionaba una explicación física detallada del funcionamiento del universo. ^{[ 97 ]} Según él, «la astronomía de nuestra época no ofrece ninguna verdad, sino que solo concuerda con los cálculos y no con lo que existe». ^{[ 98 ]} Intentó reformar la astronomía para reconciliarla con la física, especialmente con la física de Aristóteles. Su extenso comentario sobre la Metafísica de Aristóteles describe los principios de su intento de reforma, pero más adelante en su vida declaró que sus intentos habían fracasado. ^{[ 16 ] [ 93 ]} Confesó que no tenía suficiente tiempo ni conocimiento para reconciliar los movimientos planetarios observados con los principios aristotélicos. ^{[ 93 ]} Además, desconocía las obras de Eudoxo y Calipo , por lo que no comprendía el contexto de algunas de las obras astronómicas de Aristóteles. ^{[ 93 ]} Sin embargo, sus obras influyeron en el astrónomo Nur ad-Din al-Bitruji (m. 1204), quien adoptó la mayoría de sus principios de reforma y logró proponer un sistema astronómico temprano basado en la física aristotélica. ^{[ 99 ]}

En física, Averroes no adoptó el método inductivo que Al-Biruni desarrollaba en el mundo islámico y que está más cerca de la física actual. ^{[ 60 ]} Más bien, fue —en palabras de la historiadora de la ciencia Ruth Glasner— un científico «exegético» que produjo nuevas tesis sobre la naturaleza a través de discusiones de textos anteriores, especialmente los escritos de Aristóteles. ^{[ 100 ]} Debido a este enfoque, a menudo se le describió como un seguidor poco imaginativo de Aristóteles, pero Glasner argumenta que el trabajo de Averroes introdujo teorías físicas muy originales, especialmente su elaboración de los mínimos naturales de Aristóteles y sobre el movimiento como forma fluens , que fueron adoptadas en Occidente y son importantes para el desarrollo general de la física. ^{[ 101 ]}

Averroes expone sus ideas sobre psicología en sus tres comentarios sobre el Sobre el alma de Aristóteles . ^{[ 102 ]} Averroes está interesado en explicar el intelecto humano utilizando métodos filosóficos e interpretando las ideas de Aristóteles. ^{[ 102 ]} Su postura sobre el tema cambió a lo largo de su carrera a medida que sus ideas se desarrollaban. ^{[ 102 ]} En su breve comentario, el primero de los tres trabajos, Averroes sigue la teoría de Ibn Bajja de que algo llamado " intelecto material " almacena imágenes específicas con las que una persona se encuentra. ^{[ 103 ]} Estas imágenes sirven de base para la "unificación" por el " intelecto agente " universal, que, una vez que ocurre, permite a una persona obtener conocimiento universal sobre ese concepto. ^{[ 104 ]} En su comentario intermedio, Averroes se acerca a las ideas de Al-Farabi y Avicena, diciendo que el intelecto agente da a los humanos el poder de la comprensión universal, que es el intelecto material. ^{[ 104 ]} Una vez que la persona tiene suficientes encuentros empíricos con un concepto determinado, el poder se activa y le otorga conocimiento universal ^{[ 104 ]} (véase también inducción lógica ).

En su último comentario —llamado Comentario Largo— propone otra teoría, que se conoce como la teoría de la « unidad del intelecto ». En ella, Averroes argumenta que existe un único intelecto material, el mismo para todos los seres humanos y no mezclado con el cuerpo humano. ^{[ 105 ]} Para explicar cómo diferentes individuos pueden tener diferentes pensamientos, utiliza un concepto que denomina fikr —conocido como cogitatio en latín—, un proceso que ocurre en el cerebro humano y que no contiene conocimiento universal, sino «consideración activa de cosas particulares» con las que la persona se ha encontrado. ^{[ 105 ]} Esta teoría generó controversia cuando las obras de Averroes llegaron a la Europa cristiana; en 1229, Tomás de Aquino escribió una crítica detallada titulada Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas . ^{[ 102 ] [ 106 ]}

Aunque sus obras en medicina indican un profundo conocimiento teórico de la medicina de su época, probablemente tenía una experiencia limitada como médico, y declaró en una de sus obras que no había "practicado mucho aparte de mí mismo, mis parientes o mis amigos". ^{[ 107 ] [ 108 ]} Sí sirvió como médico real, pero su cualificación y educación eran principalmente teóricas. ^{[ 108 ]} En su mayor parte, la obra médica de Averroes, Al-Kulliyat fi al-Tibb, sigue la doctrina médica de Galeno, un influyente médico y autor griego del siglo II, que se basaba en los cuatro humores : sangre, bilis amarilla, bilis negra y flema, cuyo equilibrio es necesario para la salud del cuerpo humano. ^{[ 109 ]} Las contribuciones originales de Averroes incluyen sus observaciones sobre la retina: podría haber sido el primero en reconocer que la retina era la parte del ojo responsable de percibir la luz, en lugar del cristalino como se creía comúnmente. ^{[ 109 ]} Los estudiosos modernos discuten si esto es lo que quiso decir en su Kulliyat , pero Averroes también afirmó una observación similar en su comentario a Sentido y Sensibilidad de Aristóteles : "la capa más interna del ojo [la retina] debe necesariamente recibir la luz de los humores del ojo [el cristalino], del mismo modo que los humores reciben la luz del aire". ^{[ 110 ]}

Otra de sus divergencias con Galeno y las teorías médicas de la época es su descripción del accidente cerebrovascular como producido por el cerebro y causado por una obstrucción de las arterias que van del corazón al cerebro. ^{[ 111 ]} Esta explicación se acerca más a la comprensión moderna de la enfermedad que la de Galeno, que la atribuye a la obstrucción entre el corazón y la periferia. ^{[ 111 ]} También fue el primero en describir los signos y síntomas de la enfermedad de Parkinson en su Kulliyat , aunque no le dio un nombre a la enfermedad. ^{[ 112 ]}

Maimónides (m. 1204) fue uno de los primeros eruditos judíos que recibieron con entusiasmo las obras de Averroes, diciendo que «recientemente había recibido todo lo que Averroes había escrito sobre las obras de Aristóteles» y que Averroes «tenía muchísima razón». ^{[ 113 ]} Los escritores judíos del siglo XIII, incluidos Samuel ibn Tibbon en su obra Opinión de los filósofos , Judah ben Solomon ha-Kohen en su Búsqueda de la sabiduría y Shem-Tov ibn Falaquera , se basaron en gran medida en los textos de Averroes. ^{[ 113 ]} En 1232, Joseph Ibn Kaspi tradujo los comentarios de Averroes sobre el Organon de Aristóteles ; esta fue la primera traducción judía de una obra completa. En 1260, Moses ibn Tibbon publicó la traducción de casi todos los comentarios de Averroes y algunas de sus obras médicas. ^{[ 113 ]} El averroísmo judío alcanzó su apogeo en el siglo XIV; ^{[ 114 ]} Entre los escritores judíos de esta época que tradujeron o fueron influenciados por Averroes se encuentran Kalonymus ben Kalonymus de Arles , Francia, Todros Todrosi de Arles, Elia del Medigo de Candia y Gersonides de Languedoc . ^{[ 115 ]}

Averroes fue citado por Falaquera, Yehuda Moscato y Abraham Bibago para argumentar que los griegos tomaron prestados sus conocimientos científicos y filosóficos de fuentes judías. ^{[ 116 ]}

La principal influencia de Averroes en el Occidente cristiano se produjo a través de sus extensos comentarios sobre Aristóteles. ^{[ 117 ]} Tras la caída del Imperio Romano de Occidente , Europa occidental entró en una decadencia cultural que resultó en la pérdida de casi todo el legado intelectual de los eruditos griegos clásicos, incluido Aristóteles. ^{[ 118 ]} Los comentarios de Averroes, que fueron traducidos al latín y llegaron a Europa occidental en el siglo XIII, proporcionaron un análisis experto del legado de Aristóteles y lo pusieron nuevamente a disposición. ^{[ 114 ] [ 119 ]} La influencia de sus comentarios hizo que en los escritos cristianos latinos se hiciera referencia a Averroes simplemente como «El Comentarista» en lugar de por su nombre. ^{[ 33 ]} A veces se le ha descrito como el «padre del libre pensamiento y la incredulidad» ^{[ 120 ] [ 121 ]} y el «padre del racionalismo». ^{[ 122 ] [ 123 ]}

Michael Scot (1175 – c. 1232) fue el primer traductor latino de Averroes, quien tradujo los extensos comentarios de Física , Metafísica , Sobre el alma y Sobre los cielos , así como varios comentarios medianos y breves, comenzando en 1217 en París y Toledo . ^{[ 124 ]} Posteriormente, autores europeos como Hermannus Alemannus , William de Luna y Armengaud de Montpellier tradujeron otras obras de Averroes, a veces con la ayuda de autores judíos. ^{[ 125 ]} Poco después, las obras de Averroes se difundieron entre los eruditos cristianos de la tradición escolástica . ^{[ 125 ]} Sus escritos atrajeron a un nutrido grupo de seguidores conocidos como los averroístas latinos . ^{[ 125 ]} París y Padua fueron importantes centros del averroísmo latino, y entre sus líderes más destacados del siglo XIII se encontraban Siger de Brabante y Boecio de Dacia . ^{[ 125 ]}

Las autoridades de la Iglesia Católica Romana reaccionaron contra la propagación del averroísmo. En 1270, el obispo de París, Étienne Tempier, emitió una condena contra 15 doctrinas —muchas de ellas aristotélicas o averroístas— que, según él, estaban en conflicto con las doctrinas de la Iglesia. En 1277, a petición del papa Juan XXI , Tempier emitió otra condena, esta vez dirigida a 219 tesis extraídas de diversas fuentes, principalmente de las enseñanzas de Aristóteles y Averroes. ^{[ 126 ]}

Averroes recibió opiniones encontradas de otros pensadores católicos; Tomás de Aquino , un destacado pensador católico del siglo XIII, se basó ampliamente en la interpretación que Averroes hizo de Aristóteles, pero discrepó con él en muchos puntos. ^{[ 33 ] [ 127 ]} Por ejemplo, escribió un ataque detallado contra la teoría de Averroes de que todos los seres humanos comparten el mismo intelecto. ^{[ 128 ]} También se opuso a Averroes en lo referente a la eternidad del universo y la providencia divina . ^{[ 129 ]} Ramón Llull se opuso al averroísmo y estableció una distinción entre una religión que podía tolerarse —el islam— y una filosofía que debía rechazarse —el averroísmo, especialmente en su versión latina—. ^{[ 130 ]}

Las condenas de la Iglesia Católica de 1270 y 1277, y la crítica detallada de Tomás de Aquino debilitaron la difusión del averroísmo en la cristiandad latina , ^{[ 131 ]} aunque mantuvo seguidores hasta el siglo XVI, cuando el pensamiento europeo comenzó a divergir del aristotelismo. ^{[ 114 ]} Entre los principales averroístas de los siglos siguientes se encuentran Juan de Jandun y Marsilio de Padua (siglo XIV), Gaetano da Thiene y Pietro Pomponazzi (siglo XV), y Agostino Nifo y Marcantonio Zimara (siglo XVI). ^{[ 132 ]}

Averroes no tuvo una influencia significativa en el pensamiento filosófico islámico hasta la época moderna. ^{[ 133 ]} Parte de la razón fue la geografía; Averroes vivió en España, en el extremo occidental de la civilización islámica, lejos de los centros de las tradiciones intelectuales islámicas. ^{[ 63 ]} Además, es posible que su filosofía no resultara atractiva para los eruditos islámicos de su tiempo. ^{[ 63 ]} Su enfoque en las obras de Aristóteles estaba desfasado en el mundo musulmán del siglo XII, que ya había estudiado a Aristóteles desde el siglo IX y para entonces ya estaba profundamente involucrado con escuelas de pensamiento más recientes, especialmente la de Avicena . ^{[ 63 ]} En el siglo XIX, los pensadores musulmanes comenzaron a retomar el estudio de las obras de Averroes. ^{[ 133 ]} Para entonces, se estaba produciendo un renacimiento cultural llamado Al-Nahda ("despertar") en el mundo árabe, y las obras de Averroes se consideraban una fuente de inspiración para modernizar la tradición intelectual musulmana. ^{[ 133 ]}

• DARE , el Entorno Digital de Investigación de Averroes, es un proyecto en curso para recopilar imágenes digitales de todos los manuscritos de Averroes y los textos completos de las tres tradiciones lingüísticas.
• Averroes , Filosofía Islámica en Línea (enlaces a obras de y sobre Averroes en varios idiomas)
• La filosofía y la teología de Averroes: Tratados traducidos del árabe , trad. Mohammad Jamil-ur-Rehman, 1921
• La incoherencia de la incoherencia, traducción de Simon van den Bergh. [ Nota : Dado que estas refutaciones consisten principalmente en comentarios sobre afirmaciones de al-Ghazali citadas textualmente, esta obra contiene una traducción de la mayor parte del Tahafut.] También existe una traducción al italiano de Massimo Campanini , Averroè, L'incoerenza dell'incoerenza dei filosofi , Turín, Utet, 1997.
• Biblioteca virtual del SIEPM , que incluye copias escaneadas (PDF) de la Editio Juntina de las obras de Averroes en latín (Venecia, 1550-1562).
• Ibn Rushd (2017). Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid . Dar Al Kotob Al Ilmiyah. ISBN 978-2745134127.

• Fouad Ben Ahmed y Robert Pasnau. "Ibn Rushd [ Averroes ] " . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
• HC Hillier. «Ibn Rushd (Averroes)» .En la Enciclopedia de Filosofía de Internet
• Bibliografía , una visión general exhaustiva de la bibliografía existente.
• Base de datos de Averroes , que incluye una bibliografía completa de sus obras.
• Podcast sobre Averroes , en Throughline de NPR.