Eris (mitología)

En la mitología griega , Eris ( griego antiguo : Ἔρις , romanizado :  Eris , lit. ' Contienda ' ) es la diosa y personificación de la contienda y la discordia, particularmente en la guerra, y en la Ilíada (donde es la "hermana" de Ares , el dios de la guerra). Según Hesíodo, era hija de la primordial Nix (Noche) y madre de una larga lista de abstracciones personificadas indeseables, como Ponos (Trabajo), Limos (Hambre), Algea (Dolores) y Ate (Engaño). Eris inició una disputa entre Hera , Atenea y Afrodita , que condujo al Juicio de Paris y, finalmente, a la Guerra de Troya . El equivalente romano de Eris es Discordia . Según Hesíodo, existía otra Eris, separada y distinta de Eris, la hija de Nix, que era beneficiosa para los hombres. ^{[ 2 ]}

El nombre deriva del sustantivo eris , con raíz erid- , que significa "contienda, discordia" y es de etimología incierta; se han sugerido conexiones con el verbo ὀρίνειν orínein "levantar, agitar, excitar" y el nombre propio Ἐρινύες Erinyes . RSP Beekes no ve pruebas sólidas de esta relación y excluye la derivación de ἐρείδω ereídō "apoyar, sostener" debido a la raíz ι- original del nombre . ^{[ 3 ]} Watkins sugirió un origen de una raíz protoindoeuropea ere- que significa "separar, unir". ^{[ 4 ]} El nombre dio lugar a varios derivados en griego antiguo , entre ellos ἐρίζω erízō "luchar" y ἔρισμα érisma "objeto de una disputa". ^{[ 3 ]}

En la Ilíada de Homero , Eris es descrita como la "hermana y compañera" de Ares , ^{[ 5 ]} aunque según Geoffrey Kirk aquí "no está completamente personificada", y esta genealogía es una " descripción puramente ad hoc ". ^{[ 6 ]} Algunos estudiosos interpretan este pasaje como una indicación de que es hija de Zeus y Hera , los padres de Ares. ^{[ 7 ]} Sin embargo, según la Teogonía de Hesíodo , Eris es hija de Nix (Noche), estando entre los muchos hijos que Nix engendró sin pareja. Estos hermanos de Eris incluyen personificaciones —como Eris— de varias cosas "repugnantes" ( στυγερός [stugerós]), como Moros ("Desgracia"), Thanatos ("Muerte"), las Moiras (" Parcas "), Némesis ("Indignación"), Apate ("Engaño") y Geras ("Vejanez"). ^{[ 8 ]}

Al igual que su madre Nix, Hesíodo presenta a Eris como la madre —sin mencionar al padre— de muchos hijos (la única hija de Nix con descendencia) que también son personificaciones que representan diversas desgracias y cosas dañinas que, en el caso de Eris, podrían considerarse resultado de la discordia y la contienda. ^{[ 9 ]} Todos los hijos de Eris son poco más que alegorías de los significados de sus nombres, sin prácticamente ninguna otra identidad. ^{[ 10 ]} La siguiente tabla enumera a los hijos de Eris, según Hesíodo: ^{[ 11 ]}

Eris desempeña un papel crucial en un mito importante. Fue la instigadora de la disputa entre las tres diosas griegas, Hera , Atenea y Afrodita , resuelta por el Juicio de Paris , que condujo al rapto de Helena de Troya por parte de Paris y al estallido de la Guerra de Troya . ^{[ 70 ]} Según se cuenta, todos los dioses fueron invitados a la boda de Peleo y Tetis, excepto Eris. Ella acudió de todos modos, pero se le negó la entrada. Enfurecida, arrojó una manzana de oro entre los invitados con la inscripción «Para la más bella», que las tres diosas reclamaron. ^{[ 71 ]}

Homero alude al Juicio de Paris, pero sin mencionar a Eris. ^{[ 72 ]} Un relato de la historia se contó en la Cipria , uno de los poemas del Ciclo Épico , que contaba toda la historia de la Guerra de Troya. La Cipria , que es el primer poema del Ciclo, describe eventos que preceden a los que ocurren en la Ilíada , el segundo poema del Ciclo. Según un resumen en prosa de la ahora perdida Cipria , Eris, actuando según los planes de Zeus y Temis para provocar la Guerra de Troya, instiga un nekios ('enemistad') entre las tres diosas por la "belleza" (presumiblemente sobre cuál de las tres era la más bella), mientras asistían al banquete de bodas de Peleo y Tetis (quienes se convertirían en los padres de Aquiles ). Para resolver la disputa, Zeus ordena a las tres diosas que vayan al Monte Ida para ser juzgadas por Paris. Paris, habiendo recibido a Helena de Afrodita a cambio de que la eligiera, acepta. ^{[ 73 ]}

El dramaturgo Eurípides, del siglo V a. C., describe el Juicio de Paris varias veces sin mencionar ni a Eris ni a una manzana. ^{[ 74 ]} Relatos posteriores incluyen detalles, como la Manzana de la Discordia de oro , que puede o no haber provenido de la Cipria . Según las Fábulas de Higino, compuestas entre el siglo I a. C. y finales del siglo II d. C., todos los dioses habían sido invitados a la boda excepto Eris. Sin embargo, ella acudió al banquete nupcial y, al negársele la entrada, arrojó una manzana por la puerta, diciendo que era para la "más bella", lo que inició la disputa. ^{[ 75 ]} El satírico Luciano (activo en el siglo II d. C.) nos dice que la manzana de Eris era de "oro macizo" y que tenía la inscripción: "Para la reina de la Belleza" ( ἡ καλὴ λαβέτω ). ^{[ 76 ]}

Eris personifica la contienda, en particular la asociada con la guerra. ^{[ 77 ]} En la Ilíada de Homero , se describe a Eris representada tanto en la égida de batalla de Atenea como en el escudo de Aquiles , donde aparece junto a otras personificaciones relacionadas con la guerra: Fobos ("Derrota"), Alke ("Valor") e Ioke ("Asalto"), en la égida, y Kydoimos ("Tumulto") y Ker ("Destino"), en el escudo. ^{[ 78 ]} De manera similar, el Escudo Hesiodico de Heracles tiene a Eris representada en el escudo de Heracles, también con Fobos, Kydoimos y Ker, así como otras personificaciones relacionadas con la guerra: Proioxis ("Persecución"), Palioxis ("Reunión"), Homados ("Tumulto"), Phonos ("Asesinato") y Androktasia ("Matanza"). ^{[ 79 ]} Aquí se describe a Eris volando sobre la cabeza de Fobos ("Miedo"):

En el centro estaba el Miedo, hecho de adamantio, inefable, mirando fijamente hacia atrás con ojos que brillaban como fuego. Su boca estaba llena de dientes blancos, terribles, espantosos; y sobre su frente sombría ondeaba la terrible Discordia, preparándose para la derrota de los hombres en la batalla: cruel, arrebataba la mente y el sentido a cualquier hombre que declarara la guerra abiertamente contra el hijo de Zeus [Heracles].

Eris también aparece en varias escenas de batalla en la Ilíada . ^{[ 80 ]} Sin embargo, a diferencia de Apolo, Atenea y otros dioses olímpicos, Eris no participa en el combate activo ni toma partido en la guerra. ^{[ 81 ]} Su papel en la Ilíada es el de "la que incita a los ejércitos", ^{[ 82 ]} instando a ambos ejércitos a luchar entre sí. En el Libro 4, es una de las divinidades (junto con Ares, Atenea, Deimos ("Terror") y Fobos ("Huida")) que incita a los ejércitos a la batalla, con la cabeza baja al principio, pero pronto alzada hacia los cielos: ^{[ 83 ]}

Y los troyanos fueron instigados por Ares, y los aqueos por la centelleante Atenea, y el Terror, y la Derrota, y la Discordia que ruge sin cesar, hermana y compañera del asesino Ares; primero levanta su cresta solo un poco, pero luego su cabeza se fija en los cielos mientras sus pies pisan la tierra. Fue ella quien ahora arrojaba la discordia maligna en medio de ellos mientras pasaba entre la multitud, haciendo aumentar los gemidos de los hombres.

También aparece en este papel de "incitadora de ejércitos" en el Libro 5, ^{[ 84 ]} y de nuevo en el Libro 11, donde Zeus envía a Eris a despertar al ejército griego gritando: ^{[ 85 ]}

Zeus envió a la Discordia a las veloces naves de los aqueos, la espantosa Discordia, que portaba en sus manos un presagio de guerra. Y se detuvo junto a la nave negra de Odiseo, de enorme casco, que estaba en el centro para que su grito pudiera llegar a ambos extremos, tanto a las cabañas de Áyax, hijo de Telamón, como a las de Aquiles; pues estos habían colocado sus elegantes naves en los extremos más alejados, confiando en su valor y en la fuerza de sus manos. Allí se encontraba la diosa y lanzó un grito grandioso y terrible, un grito agudo de guerra, y en el corazón de cada hombre de los aqueos despertó la fuerza para la guerra y la batalla sin cesar. Y para ellos, al instante, la guerra se volvió más dulce que regresar en sus naves vacías a su amada patria.

Su sed de derramamiento de sangre es insaciable. Más adelante, en el Libro 11, es la última de los dioses en abandonar el campo de batalla, regocijándose al observar la lucha que ella misma ha provocado. ^{[ 86 ]} Mientras que en el Libro 5, se la describe como furiosa sin cesar. ^{[ 87 ]}

Hesíodo también asocia a Eris con la guerra. En su obra Trabajos y días , afirma que ella «fomenta la guerra y el conflicto malvados». ^{[ 88 ]} Y en su Teogonía , tiene a las Hysminai (Batallas) y a las Machai (Guerras) como sus hijos. ^{[ 89 ]}

Además de Eris, que era hija de Nix (la Noche), Hesíodo, en sus Trabajos y días , menciona a otra Eris. Contrasta a las dos: la primera, "culpable", que "fomenta la guerra y el conflicto malvados", la segunda, digna de "alabanza", fueron creadas por Zeus para fomentar la competencia beneficiosa: ^{[ 90 ]}

Así pues, no hubo un solo nacimiento de la Discordia, sino que en la tierra existen dos. Una de ellas, alabaría el hombre al conocerla, pero la otra es censurable; y sus espíritus son completamente opuestos. Una fomenta la guerra y el conflicto malvados; cruel, ningún mortal la ama, pero es por necesidad que honran a la opresiva Discordia, según los designios de los inmortales. Pero la otra, la sombría Noche, nació primero; y el hijo de Cronos, que mora en el éter, la puso en las raíces de la tierra, y es mucho mejor para los hombres. Impulsa incluso al hombre más débil a trabajar. Pues un hombre que no trabaja, pero que observa a otro, a un rico que se apresura a arar, sembrar y poner orden en su casa, lo envidia; un vecino envidia a su vecino que se apresura a alcanzar la riqueza: y esta Discordia es buena para los mortales.

Antonino Liberalis , en sus Metamorfosis , involucra a Eris en la historia de Politécnico y Aedón , quienes afirmaban amarse más que a Hera y Zeus. Esto enfureció a Hera, por lo que envió a Eris para sembrar la discordia entre ellos. ^{[ 91 ]} Eris es mencionada muchas veces en la Posthomérica de Quinto de Esmirna , que abarca el período entre el final de la Ilíada y el comienzo de su Odisea . ^{[ 92 ]} Al igual que en la Ilíada , la Posthomérica Eris es la instigadora del conflicto, ^{[ 93 ]} no toma partido, ^{[ 94 ]} grita, ^{[ 95 ]} y se deleita en la carnicería de la batalla. ^{[ 96 ]} Eris también es mencionada en las Dionisíacas de Nonno . Al comienzo del épico enfrentamiento entre Zeus y Tifón , Nonno hace que Nike (la Victoria) guíe a Zeus a la batalla, y Eris a Tifón , y en otro pasaje hace que Eris, junto con la diosa de la guerra Enio , lleven el "Tumulto" a ambos bandos de la batalla. ^{[ 97 ]}

Hay pocas representaciones certeras de Eris en el arte. ^{[ 98 ]} Sus primeras apariciones (mediados del siglo VI a. C.) se encuentran en el cofre de Cípselo y en el tondo de una copa de figuras negras (Berlín F1775). ^{[ 99 ]} El geógrafo Pausanias describe haber visto a Eris representada en el cofre como una mujer "sumamente repulsiva" [ aischistê ] de pie entre Áyax y Héctor luchando. ^{[ 100 ]} En la copa se la representa como una mujer de apariencia normal, salvo por tener alas y sandalias aladas. ^{[ 101 ]}

Desde finales del siglo V a. C., la sección superior de un cráter de cáliz de figuras rojas representa a Eris y Temis frente a frente, aparentemente en una animada discusión, mientras que la sección inferior representa el Juicio de Paris , lo que confirma el papel de Eris en los eventos tal como se narran en la Cipria . ^{[ 102 ]}

• 
  Manzana dorada de la discordia, de Jakob Jordaens , 1633
• 
  Ilustración manuscrita de Eris en la boda de Peleo y Tetis, procedente de L'Epître d'Othéa de Jean Miélot, c. 1460.
• 
  Das Urteil des Paris de Anton Raphael Mengs , c. 1757

El cuento clásico de hadas " La Bella Durmiente " hace referencia a lo que parece ser el papel de Eris en la boda de Peleo y Tetis . Al igual que Eris, un hada malévola maldice a una princesa tras no ser invitada a su bautizo . ^{[ 103 ] [ 104 ]}

Eris es la figura principal de culto en la religión discordiana moderna , inventada como una "broma absurda" en 1957 por dos amigos de la escuela, Gregory Hill y Kerry Wendell Thornley . Tal como se mitifica en el texto satírico de la religión , Principia Discordia , escrito por Hill con Thornley y otros, Eris (aparentemente) habló con Hill y Thornley en una bolera abierta toda la noche, en forma de chimpancé. ^{[ 105 ]}

El planeta enano Eris fue nombrado en honor a esta diosa griega en 2006. ^{[ 106 ]}

En 2019, la especie de polilla neozelandesa Ichneutica eris fue nombrada en honor a Eris. ^{[ 107 ]}

• Erístico

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