Behaalotecha

En la primera lectura, Dios le dijo a Moisés que le dijera a Aarón que colocara las siete lámparas para iluminar la parte delantera de la Menorá en el Tabernáculo, y Aarón así lo hizo. ^{[ 4 ]} Dios le dijo a Moisés que purificara a los levitas rociándolos con agua de purificación, y que les hiciera afeitarse todo el cuerpo y lavar sus vestiduras. ^{[ 5 ]} Moisés debía reunir a los israelitas alrededor de los levitas y hacer que los israelitas impusieran sus manos sobre los levitas. ^{[ 6 ]} Aarón debía designar a los levitas como ofrenda mecida de parte de los israelitas. ^{[ 7 ]} Luego, los levitas debían imponer sus manos por turnos sobre las cabezas de dos toros , uno como ofrenda por el pecado y el otro como holocausto, para hacer expiación por los levitas. ^{[ 8 ]}

En la segunda lectura, los levitas fueron calificados para el servicio del Tabernáculo de Reunión, en lugar de los primogénitos de los israelitas. ^{[ 9 ]} Dios le dijo a Moisés que los levitas de entre 25 y 50 años debían trabajar en el servicio del Tabernáculo de Reunión, pero después de los 50 años debían retirarse y podían hacer guardia, pero no realizar trabajos. ^{[ 10 ]}

En la tercera lectura, al comienzo del segundo año después del Éxodo de Egipto , Dios le dijo a Moisés que los israelitas celebraran la Pascua en su tiempo señalado. ^{[ 11 ]} Pero algunos estaban impuros porque habían tenido contacto con un cadáver y no podían ofrecer el sacrificio de la Pascua en el día señalado. ^{[ 12 ]} Le preguntaron a Moisés y a Aarón cómo podían participar en la Pascua, y Moisés les dijo que esperaran mientras él escuchaba las instrucciones de Dios. ^{[ 13 ]} Dios le dijo a Moisés que cuando los israelitas se contaminaran por un cadáver o estuvieran de viaje durante la Pascua, debían ofrecer el sacrificio de la Pascua el día 14 del segundo mes —un mes después de la Pascua—, de conformidad con la ley del sacrificio de la Pascua. ^{[ 14 ]} Pero aquellos que estaban limpios y no estaban de viaje se abstenían de ofrecer el sacrificio de la Pascua debían ser excluidos de su familia. ^{[ 15 ]}

En la cuarta lectura, comenzando el día en que se erigió el Tabernáculo, una nube lo cubrió de día y un fuego reposó sobre él de noche. ^{[ 16 ]} Siempre que la nube se elevaba de la Tienda, los israelitas la seguían hasta que se asentaba, y allí acampaban y permanecían mientras la nube permanecía. ^{[ 17 ]} Dios le dijo a Moisés que mandara hacer dos trompetas de plata para convocar a la comunidad y ponerla en movimiento. ^{[ 18 ]} Con toques largos de los dos cuernos, toda la comunidad debía reunirse ante la entrada de la Tienda del Encuentro. ^{[ 19 ]} Con el toque de uno de ellos, los jefes debían reunirse. ^{[ 20 ]} Toques cortos indicaban a las divisiones acampadas al este que avanzaran, y un segundo conjunto de toques cortos indicaba a las del sur que avanzaran. ^{[ 21 ]} Asimismo, se debían tocar breves toques de trompeta cuando los israelitas estuvieran en guerra contra un agresor que los atacara, y las trompetas debían tocarse en ocasiones alegres, fiestas , lunas nuevas, holocaustos y sacrificios de bienestar. ^{[ 22 ]}

En la quinta lectura, en el segundo mes del segundo año, la nube se elevó del Tabernáculo y los israelitas emprendieron su viaje desde el desierto de Sinaí hasta el desierto de Parán . ^{[ 23 ]} Moisés le pidió a Hobab, hijo de Reuel (también llamado Jetró ), el madianita , que acompañara a los israelitas, prometiéndole ser generoso con él, pero él respondió que regresaría a su tierra natal. ^{[ 24 ]} Moisés insistió, señalando que podía servir como guía de los israelitas. ^{[ 25 ]} Marcharon durante tres días desde el monte Sinaí, con el Arca de la Alianza delante de ellos y la nube de Dios sobre ellos durante el día. ^{[ 26 ]}

La sexta lectura registra dos oraciones de Moisés: cuando el Arca iba a partir, Moisés decía: «¡Avanza, oh Señor! ¡Que tus enemigos se dispersen, y que tus adversarios huyan ante ti!» ^{[ 27 ]} y cuando se detenía, decía: «¡Regresa, oh Señor, tú que eres las miríadas de miles de Israel!» ^{[ 28 ]} En un rollo, estos dos versículos están reforzados por נ ‎ invertidos .

El pueblo se quejó amargamente ante Dios, y en Tabera Dios asoló las afueras del campamento con fuego hasta que Moisés oró, y entonces el fuego se extinguió. ^{[ 29 ]} La chusma en medio de ellos ( אסַפְסֻף ‎ ,asafsuf —compárese con la "multitud mixta", עֵרֶב רַב ‎ ,erev rav de Éxodo 12:38) sintió un deseo voraz y los israelitas se quejaron: "¡Si tan solo tuviéramos carne para comer! ^{[ 30 ]} Moisés a su vez se quejó a Dios: "¿Por qué has... puesto la carga de todo este pueblo sobre mí? ^{[ 31 ]} Dios le dijo a Moisés que reuniera a 70 ancianos, para que Dios pudiera descender y poner en ellos parte del espíritu que reposaba sobre Moisés, para que pudieran compartir la carga del pueblo. ^{[ 32 ]} Y Dios le dijo a Moisés que les dijera al pueblo que se purificaran, porque al día siguiente comerían carne. ^{[ 33 ]} Pero Moisés preguntó cómo se podrían encontrar suficientes rebaños, manadas o peces para alimentar a 600.000. ^{[ 34 ]} Dios respondió: "¿Acaso hay un límite para el poder del Señor?" ^{[ 35 ]} Moisés reunió a los 70 ancianos, y Dios descendió en una nube, habló con Moisés, e inyectó el espíritu que estaba sobre Moisés y lo puso sobre los ancianos. ^{[ 36 ]} Cuando el espíritu reposó sobre ellos, hablaron en éxtasis, pero no continuaron. ^{[ 37 ]} Eldad y Medad se habían quedado en el campamento, pero el espíritu reposó sobre ellos, y hablaron en éxtasis en el campamento. ^{[ 38 ]} Cuando un joven informó a Moisés que Eldad y Medad estaban actuando como profetas en el campamento, Josué llamó a Moisés para que los detuviera. ^{[ 39 ]} Pero Moisés le dijo a Josué: «¡Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta, y que el Señor pusiera su espíritu sobre ellos!» ^{[ 40 ]}

En la séptima lectura, un viento enviado por Dios arrastró codornices del mar y las esparció alrededor del campamento en un lugar llamado Kibroth Hattaavah ( Tumbas de la Codicia ), y el pueblo recogió codornices durante dos días. ^{[ 41 ]} Mientras aún tenían la carne entre los dientes, Dios castigó al pueblo con una plaga. ^{[ 42 ]}

Miriam y Aarón hablaron contra Moisés, diciendo: «¡Se casó con una mujer cusita !» y «¿Acaso el Señor habló solo por medio de Moisés? ¿No habló también por medio de nosotros?» ^{[ 43 ]} Dios los oyó y llamó a Moisés, Aarón y Miriam a la Tienda del Encuentro. ^{[ 44 ]} Dios descendió en una nube y llamó a Aarón y Miriam: «Cuando un profeta del Señor se levanta entre ustedes, me doy a conocer a él en una visión, hablo con él en sueños. Pero no así con mi siervo Moisés; él es digno de confianza en toda mi casa. Con él hablo cara a cara, claramente y no en enigmas, y él ve la semejanza del Señor. ¿Cómo, pues, no se acobardaron ante mi siervo Moisés?» ^{[ 45 ]} Al retirarse la nube, Miriam fue cubierta de escamas blancas como la nieve. ^{[ 46 ]} Moisés clamó a Dios: «¡Oh Dios, te ruego que la sanes!» ^{[ 47 ]} Pero Dios le dijo a Moisés: «Si su padre le escupiera en la cara, ¿acaso no soportaría ella la vergüenza durante siete días? Que la excluyan del campamento durante siete días». ^{[ 48 ]} Y el pueblo esperó hasta que ella regresó al campamento. ^{[ 49 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: ^{[ 50 ]}

Este es el modelo de instrucción y construcción del Tabernáculo y su mobiliario :

Éxodo 25:31–40 describe la Menorá a la que se refiere Números 8:1–4.

Gordon Wenham señaló estos eventos fechados en el segundo año después del Éxodo: ^{[ 52 ]}

Números 8:13–19 se refiere a los deberes de los levitas. Deuteronomio 33:10 informa que los levitas enseñaban la ley. ^{[ 53 ]} Deuteronomio 17:9–10 informa que servían como jueces. ^{[ 54 ]} Y Deuteronomio 10:8 informa que bendecían el nombre de Dios. 1 Crónicas 23:3–5 informa que de 38,000 hombres levitas de 30 años o más, 24,000 estaban a cargo de la obra del Templo en Jerusalén , 6,000 eran oficiales y magistrados, 4,000 eran porteros y 4,000 alababan a Dios con instrumentos y cantos. 1 Crónicas 15:16 relata que el rey David instaló levitas como cantores con instrumentos musicales, arpas , liras y címbalos , y 1 Crónicas 16:4 relata que David designó levitas para ministrar ante el Arca, para invocar, alabar y exaltar a Dios. Y 2 Crónicas 5:12 relata que en la inauguración del Templo de Salomón , los levitas cantaban vestidos de lino fino , sosteniendo címbalos, arpas y liras, al este del altar, y con ellos 120 sacerdotes tocaban trompetas. 2 Crónicas 20:19 relata que levitas de los hijos de Kehat y de los hijos de Coré exaltaron a Dios con cánticos. Once salmos se identifican como de los coraítas . ^{[ 55 ]}

Moisés recuerda en Deuteronomio 1:6-8 la orden de Dios de partir del Sinaí, recogida en Números 10:11-13.

En Números 10:9, los israelitas fueron instruidos a tocar sus trompetas para ser "recordados ante el Señor" y librados de sus enemigos. El recuerdo es un tema bíblico prominente: Dios se acordó de Noé para librarlo del diluvio en Génesis 8:1; Dios prometió recordar el pacto de Dios de no destruir la Tierra nuevamente con un diluvio en Génesis 9:15–16; Dios se acordó de Abraham para librar a Lot de la destrucción de Sodoma y Gomorra en Génesis 19:29; Dios se acordó de Raquel para librarla de la esterilidad en Génesis 30:22; Dios se acordó del pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para librar a los israelitas de la esclavitud egipcia en Éxodo 2:24 y 6:5–6; Moisés llamó a Dios para que recordara el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para librar a los israelitas de la ira de Dios después del incidente del becerro de oro en Éxodo 32:13 y Deuteronomio 9:27; Dios prometió recordar el pacto de Dios con Jacob, Isaac y Abraham para liberar a los israelitas y la tierra de Israel en Levítico 26:42–45; Sansón invocó a Dios para que lo librara de los filisteos en Jueces 16:28; Ana oró para que Dios se acordara de ella y la librara de la esterilidad en 1 Samuel 1:11 y Dios recordó la oración de Ana para librarla de la esterilidad en 1 Samuel 1:19; Ezequías invocó a Dios para que recordara la fidelidad de Ezequías para librarlo de la enfermedad en 2 Reyes 20:3 e Isaías 38:3; Jeremías invocó a Dios para que recordara el pacto de Dios con los israelitas para no condenarlos en Jeremías 14:21; Jeremías invocó a Dios para que se acordara de él y pensara en él, y lo vengara de sus perseguidores en Jeremías 15:15; Dios prometió recordar su pacto con los israelitas y establecer un pacto eterno en Ezequiel 16:60; Dios recuerda el clamor de los humildes en Sión para vengarlos en el Salmo 9:13; David invocó a Dios para que recordara su compasión y misericordia en el Salmo 25:6; Asaf invocó a Dios para que recordara a su congregación y los librara de sus enemigos en el Salmo 74:2; Dios recordó que los israelitas eran solo humanos en el Salmo 78:39; Etán el ezraítaEl salmista invocó a Dios para que recordara cuán corta fue la vida de Etán en el Salmo 89:48; Dios recuerda que los humanos no son más que polvo en el Salmo 103:14; Dios recuerda el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob en el Salmo 105:8–10; Dios recuerda la palabra de Dios a Abraham para entregar a los israelitas a la Tierra de Israel en el Salmo 105:42–44; el salmista invoca a Dios para que se acordara de él para favorecer al pueblo de Dios, para que pensara en él en la salvación de Dios, para que pudiera contemplar la prosperidad del pueblo de Dios en el Salmo 106:4–5; Dios recordó el pacto de Dios y se arrepintió según la misericordia de Dios para entregar a los israelitas a raíz de su rebelión e iniquidad en el Salmo 106:4–5; el salmista invoca a Dios para que se acordara de la palabra de Dios al siervo de Dios para darle esperanza en el Salmo 119:49; Dios se acordó de nosotros en nuestra humilde condición para librarnos de nuestros adversarios en el Salmo 136:23–24; Job invocó a Dios para que se acordara de él y lo librara de la ira de Dios en Job 14:13; Nehemías oró a Dios para que recordara la promesa que Dios le hizo a Moisés de librar a los israelitas del exilio en Nehemías 1:8; y Nehemías oró a Dios para que se acordara de él y lo librara para siempre en Nehemías 13:14–31.

El desierto de Parán, mencionado en Números 10:12, era el límite del territorio atacado por Quedorlaomer y su alianza durante la época de Abraham, ^{[ 64 ]} y era el lugar donde la segunda esposa de Abraham, Agar, y su primogénito Ismael fueron enviados al exilio desde la morada de Abraham en Beerseba . ^{[ 65 ]}

Números 10 no registra la respuesta de Hobab a la petición de Moisés en Números 10:31–32 de que fuera con los israelitas, pero Jueces 1:16 indica que sí accedió. ^{[ 66 ]}

Números 10:35 relata que «cuando el Arca partió, Moisés dijo: “Levántate, oh Señor, y sean dispersados ​​tus enemigos; y huyan de tu presencia los que te odian”». Como ejemplo de este poder del Arca, 1 Samuel 4–6 narra cómo los israelitas llevaron el Arca a la batalla contra las fuerzas filisteas superiores, creyendo que así llevaban la presencia de Dios a la batalla. ^{[ 67 ]}

Números 12:1 relata que Miriam y Aarón hablaron en contra de Moisés porque se casó con una mujer cusita. Éxodo 2:16-21 cuenta que Moisés se casó con Séfora , una madianita . Habacuc 3:7 parece equiparar a Cusán con Madián. Génesis 10:6 identifica a Cus como hijo de Cam .

La referencia de Dios a Moisés como "mi siervo" ( עַבְדִּי ‎ ,avdi ) en Números 12:7 y 12:8 se hace eco de la aplicación que Dios hace del mismo término a Abraham. ^{[ 68 ]} Y más tarde, Dios usó el término para referirse a Caleb , ^{[ 69 ]} Moisés, ^{[ 70 ]} David, ^{[ 71 ]} Isaías , ^{[ 72 ]} Eliaquim, hijo de Hilcías , ^{[ 73 ]} Israel, ^{[ 74 ]} Nabucodonosor , ^{[ 75 ]} Zorobabel , ^{[ 76 ]} el Renuevo, ^{[ 77 ]} y Job. ^{[ 78 ]}

La Biblia hebrea menciona enfermedades de la piel ( צָּרַעַת ‎ ,tzara'at ) y a una persona afectada por enfermedades de la piel ( מְּצֹרָע ‎ ,metzora ) en varios pasajes, a menudo (y a veces incorrectamente) traducido como "lepra" y "un leproso". En Éxodo 4:6, para ayudar a Moisés a convencer a otros de que Dios lo había enviado, Dios le ordenó a Moisés que metiera su mano en su pecho, y cuando la sacó, su mano estaba "leprosa ( מְצֹרַעַת ‎ ,m'tzora'at ), tan blanca como la nieve". En Levítico 13-14, la Torá establece regulaciones para la enfermedad de la piel ( tzara'at) y para una persona afectada por una enfermedad de la piel ( metzora ). En Números 12:10, después de que Miriam habló en contra de Moisés, la nube de Dios se apartó de la Tienda del Encuentro y "Miriam se volvió leprosa ( m'tzora'at) , blanca como la nieve". En Deuteronomio 24:8-9, Moisés advirtió a los israelitas que , en caso de enfermedad de la piel ( tzara'at) , observaran diligentemente todo lo que los sacerdotes les enseñaran, recordando lo que Dios le hizo a Miriam. En 2 Reyes 5:1–19, parte de la haftará de la parashá Tazria , el profeta Eliseo cura a Naamán , el comandante del ejército del rey de Aram , que era un "leproso" ( מְּצֹרָע ,metzora ). En 2 Reyes 7:3–20, parte de la haftará de la parashá Metzora , se cuenta la historia de cuatro "hombres leprosos" ( מְצֹרָעִים ,m'tzora'im ) en la puerta durante el asedio de Samaria por parte de los arameos . Y en 2 Crónicas 26:19, después de que el rey Uzías intentó quemar incienso en el Templo de Jerusalén, "lepra ( צָּרַעַת ‎ ,tzara'at ) brotó en su frente".

El rabino Levi enseñó que Dios dio la sección de la Menorá, Números 8:1–4, el día en que los israelitas erigieron el Tabernáculo. El rabino Joḥanan dijo en nombre del rabino Bana'ah que la Torá fue transmitida en rollos separados, como dice el Salmo 40:8: «Entonces dije: “He aquí que he venido; en el rollo del libro está escrito de mí”». Sin embargo, el rabino Shimon ben Lakish (Resh Lakish) dijo que la Torá fue transmitida en su totalidad, como Deuteronomio 31:26: «Toma este libro de la ley». La Guemará informó que el rabino Joḥanan interpretó Deuteronomio 31:26, «Toma este libro de la ley», como una referencia al tiempo posterior a que la Torá se uniera a partir de sus diversas partes. Y la Guemará sugirió que Resh Lakish interpretó el Salmo 40:8, "en un rollo del libro escrito sobre mí", para indicar que toda la Torá se llama "rollo", como dice Zacarías 5:2, "Y me dijo: '¿Qué ves?' Y respondí: 'Veo un rollo que vuela'". O tal vez, sugirió la Guemará, se llama "rollo" por la razón dada por el rabino Levi, quien dijo que Dios dio ocho secciones de la Torá, que Moisés luego escribió en rollos separados, el día en que se estableció el Tabernáculo. Ellos fueron: la sección de los sacerdotes en Levítico 21, la sección de los levitas en Números 8:5–26 (ya que los levitas eran requeridos para el servicio de canto en ese día), la sección de los impuros (que serían requeridos para guardar la Pascua en el segundo mes) en Números 9:1–14, la sección de la expulsión de los impuros del campamento (que también tenía que tener lugar antes de que se estableciera el Tabernáculo) en Números 5:1–4, la sección de Levítico 16:1–34 (que trata sobre Yom Kippur , que Levítico 16:1 dice que fue transmitido inmediatamente después de la muerte de los dos hijos de Aarón), la sección que trata sobre el beber vino por los sacerdotes en Levítico 10:8–11, la sección sobre la Menorá en Números 8:1–4, y la sección de la vaca roja en Números 19 (que entró en vigor tan pronto como se estableció el Tabernáculo). ^{[ 80 ]}

Un midrash enseñó que Dios instruyó en Números 8:2: «las siete lámparas darán luz hacia el centro de la Menorá», para que la inclinación al mal no llevara a creer erróneamente que Dios necesitaba la luz. ^{[ 81 ]} El rabino Simeón relató que cuando fue a Roma , vio la Menorá allí, y todas las lámparas apuntaban hacia la lámpara central. ^{[ 82 ]}

Rava también interpretó Números 8:2 para afirmar que las siete lámparas iluminaban el centro de la Menorá, y dedujo de esto que la lámpara central de la serie es la preferida. Rava enseñó que si el primer lector de la Torá en un día laborable lee cuatro versículos de los diez versículos obligatorios que se leen entre semana, ese lector debe ser elogiado; si el segundo lector (el del medio) lee cuatro versículos, ese lector también debe ser elogiado; y si el tercer lector (el último) lee cuatro versículos, ese lector también debe ser elogiado. Para apoyar la proposición de que se debe elogiar al lector del medio si lee cuatro versículos, Rava enseñó que Números 8:2 dice que las luces fueron hechas para mirar hacia la lámpara occidental —la lámpara central de la Menorá— y la lámpara occidental miraba hacia la Presencia Divina; y el rabino Joḥanan enseñó que esto demuestra que la lámpara central es especialmente apreciada. ^{[ 83 ]}

El Sifre enseñó que Números 8:3 dice: "Y Aarón hizo así", para hablar de la virtud de Aarón, pues hizo exactamente lo que Moisés le dijo que hiciera. ^{[ 84 ]}

La Mishná enseñó que había una piedra frente a la Menorá con tres escalones sobre los cuales el sacerdote se paraba para ajustar las luces. El sacerdote dejaba la jarra de aceite en el segundo escalón. ^{[ 85 ]} Al leer Números 8:3 y decir: «él colocó las lámparas», el Sifre enseñó que Aarón hizo estos escalones. ^{[ 86 ]}

Un baraita interpretó la expresión «trabajo de oro forjado» en Números 8:4 como que, si los artesanos hacían la Menorá de oro, debían forjarla a partir de una sola pieza de oro. La Guemará razonó entonces que Números 8:4 usa la expresión «trabajo forjado» por segunda vez para diferenciar los requisitos para la fabricación de la Menorá de los requisitos para la fabricación de las trompetas en Números 10:2, que usa la expresión «trabajo forjado» solo una vez. La Guemará concluyó que el versículo requería que los artesanos forjaran la Menorá a partir de una sola pieza de metal, pero no así las trompetas. ^{[ 87 ]}

Un midrash dedujo del uso de la palabra "esto" en Números 8:4 que la obra de la Menorá era una de las cuatro cosas que Dios tuvo que mostrarle a Moisés con su dedo porque Moisés estaba perplejo por ellas. ^{[ 88 ]} De manera similar, el rabino Ḥiyya bar Abba dijo en nombre del rabino Joḥanan que el ángel Gabriel se ciñó un delantal de obrero y le mostró a Moisés la obra de la Menorá, pues Números 8:4 dice: "Y esta era la obra de la Menorá". (La palabra "esto" implica que algo se mostró para ilustrar las instrucciones dadas). ^{[ 89 ]}

Rav Shalman dedujo de Números 8:4 que la Menorá contenía un total de nueve flores. Según Éxodo 25:34, «Y sus flores», había dos flores en su eje principal. Según Éxodo 25:33, «En una rama, un nudo y una flor», había seis flores en las seis ramas, para un total de ocho. Y Rav Shalman leyó Números 8:4, «Era una obra labrada, desde la base hasta la flor», para enseñar que había una novena flor cerca de la base. ^{[ 90 ]}

Un midrash explicó por qué la consagración de los levitas en Números 8:5-26 tuvo lugar poco después de la presentación de las ofrendas de las doce tribus en Números 7:10-88. El midrash señaló que, si bien las doce tribus presentaron ofrendas en la dedicación del altar, la tribu de Leví no ofreció nada. Los levitas se quejaron, pues se les había impedido presentar una ofrenda para la dedicación del altar. El midrash comparó esto con el caso de un rey que ofreció un banquete e invitó a varios artesanos, pero no invitó a un amigo muy querido. El amigo se sintió afligido, pensando que tal vez el rey le guardaba algún rencor. Pero cuando terminó el banquete, el rey llamó al amigo y le dijo que, si bien había ofrecido un banquete para todos los ciudadanos de la provincia, le ofrecería un banquete especial solo a él, debido a su amistad. Así sucedió con Dios, quien aceptó las ofrendas de las doce tribus en Números 7:5, y luego se dirigió a la tribu de Leví, hablando con Aarón en Números 8:2 y ordenando la consagración de los levitas en Números 8:6–19. ^{[ 91 ]}

Un midrash enseñó que las palabras del Salmo 11:5, «El Señor prueba al justo; mas al impío y al que ama la violencia, su alma lo aborrece», se relacionan con la instrucción de Dios en Números 8:6, «Toma a los levitas». El midrash enseñó que las palabras del Salmo 11:5, «El Señor prueba al justo», implican que Dios nunca eleva a una persona a un alto rango sin antes probarla y ponerla a prueba. Si la persona supera la prueba, Dios la eleva a un alto rango. El midrash encontró que esto fue así con Abraham, Isaac, Jacob y José , y también con la tribu de Leví. El midrash enseñó que los levitas dedicaron sus vidas a la santificación del Nombre de Dios. Cuando los israelitas estaban en Egipto, rechazaron la Torá y la circuncisión , como lo demuestra la reprensión de Ezequiel en Ezequiel 20:5: «Así dice el Señor Dios: “El día en que escogí a Israel, y alcé mi mano a la descendencia de la casa de Jacob, y me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto”». Y después, Ezequiel 20:8 dice: «Se rebelaron contra mí y no quisieron escucharme… entonces dije que derramaría mi furor sobre ellos». Así que Dios trajo oscuridad sobre los egipcios durante tres días, y durante ese tiempo Dios mató a todos los israelitas malvados, como relata Ezequiel 20:38: «Expulsaré de entre vosotros a los rebeldes y a los que transgreden contra mí». Sin embargo, los levitas eran todos justos y practicaban la Torá, como dice Deuteronomio 33:9: «Porque han guardado tu palabra y han cumplido tu pacto». El midrash enseñó que "pacto" se refería a la circuncisión, como dice Génesis 17:10: "Este es mi pacto... todo varón entre vosotros será circuncidado". Y el midrash enseñó que cuando los israelitas hicieron el becerro de oro, los levitas no participaron, como dice Éxodo 32:26: "Entonces Moisés se puso a la puerta del campamento... y todos los hijos de Leví se reunieron con él". Cuando Moisés les dijo en Éxodo 32:27: "Que cada uno ponga su espada en su muslo", ellos lo hicieron sin hacer distinción de personas. En consecuencia, Moisés los bendijo en Deuteronomio 33:9, diciendo: «El que dijo de su padre y de su madre: “No lo he visto”». Cuando Dios vio que todos los levitas eran justos y que habían superado la prueba, como dice Deuteronomio 33:8, «A quienes probaste en Masá», Dios decidió, como se relata en Números 8:14: «Los levitas serán míos». ^{[ 92 ]}

Al leer el mandato de Números 8:7 que dice que, al ser nombrados por primera vez para un cargo, los levitas debían cortarse el cabello, la Guemará enseñó que había tres personas que estaban obligadas a cortarse el cabello, y cuyo corte de cabello era un deber religioso: los nazireos (como se afirma en Números 6:18), los que padecían enfermedades de la piel ( מְּצֹרָע ‎ ,metzora , como se afirma en Levítico 14:9), y los levitas. Citando la Mishná, ^{[ 93 ]} la Guemará enseñó que si alguno de ellos se cortaba el cabello sin navaja, o dejaba dos cabellos, su acto era inválido. ^{[ 94 ]}

El rabino José el Galileo citó el uso de «segundo» en Números 8:8 para dictaminar que los toros ofrecidos para sacrificios no debían tener más de dos años. Pero los Sabios dictaminaron que los toros podían tener hasta tres años, y el rabino Meir dictaminó que incluso los de cuatro o cinco años eran válidos, pero que los animales viejos no se ofrecían por respeto. ^{[ 95 ]}

Al leer Números 8:14, «Y los levitas serán míos», un midrash enseñó que dondequiera que la Escritura dice «a mí» o «mío», se refiere a algo que nunca cesará ni en este mundo ni en el Mundo Venidero. ^{[ 96 ]}

La Mishná dedujo de Números 8:16 que antes de que Moisés erigiera el Tabernáculo, los primogénitos realizaban los sacrificios, pero después de que Moisés erigiera el Tabernáculo, los sacerdotes realizaban los sacrificios. ^{[ 97 ]}

El rabino Judan consideró que las cinco menciones de Dios a "Israel" en Números 8:19 demostraban cuánto ama Dios a Israel. ^{[ 98 ]}

El Talmud de Jerusalén informó que el rabino Tanḥuma en nombre del rabino Lazar dedujo de Números 8:19 que el canto de los levitas hizo expiación por los israelitas. Una baraita enseñó que los sacerdotes hicieron el servicio sacrificial, los levitas cantaron en la plataforma mientras los sacerdotes ofrecieron los sacrificios, y los israelitas sirvieron como emisarios de todo el pueblo cuando asistieron a los sacrificios. Y otra baraita informó que el rabino Simeón ben Eleazar enseñó que los sacerdotes, los levitas, los israelitas y el canto eran todos esenciales para una ofrenda. El rabino Avin dijo en nombre del rabino Eleazar que 2 Crónicas 29:28 proporcionó apoyo para esto cuando dice, "Y toda la congregación se postró", estos eran los israelitas; "y los cantores cantaron", estos eran los levitas; "y los trompeteros tocaron", estos eran los sacerdotes; y la conclusión del versículo, «todo esto continuó hasta que se terminó el holocausto», demostró que todos eran esenciales para completar la ofrenda. El rabino Tanḥuma dijo en nombre del rabino Lazar que esto se puede aprender de Números 8:19: «Y he dado a los levitas», siendo estos los levitas; «para servir a los hijos de Israel en la tienda de reunión», siendo estos los sacerdotes; «y para hacer expiación por los hijos de Israel», siendo esto realizado mediante el canto; «por medio de los hijos de Israel acercándose al santuario», siendo estos los israelitas. ^{[ 99 ]}

Un midrash señaló que Números 8:24 dice: «A partir de los 25 años entrarán a prestar servicio en la tienda de reunión», mientras que Números 4:3, 23, 30, 35, 39, 43 y 47 dicen que los levitas «de 30 años en adelante» prestaban servicio en la tienda de reunión. El midrash dedujo que la diferencia enseña que durante esos cinco años, desde los 25 hasta los 30 años, los levitas realizaban un aprendizaje, y a partir de entonces se les permitía acercarse para prestar servicio. El midrash concluyó que un levita no podía entrar al atrio del Templo para prestar servicio a menos que hubiera realizado un aprendizaje de cinco años. Y el midrash infirió de esto que los estudiantes que no ven señales de éxito en sus estudios durante un período de cinco años nunca las verán. El rabino José dijo que los estudiantes debían ver el éxito en un plazo de tres años, basando su postura en las palabras "que debían ser alimentados durante tres años" en Daniel 1:5. ^{[ 100 ]}

La Mishná enseñó que una discapacidad que no inhabilitaba a los sacerdotes inhabilitaba a los levitas, y una discapacidad que no inhabilitaba a los levitas inhabilitaba a los sacerdotes. ^{[ 101 ]} La Guemará explicó que nuestros rabinos enseñaron que Levítico 21:17 inhabilitaba a los sacerdotes por razón de un defecto físico, y no por razón de edad; y los levitas eran inhabilitados por edad, pues solo estaban calificados para el servicio entre los 30 y los 50 años, y no por un defecto físico. Por lo tanto, se deduce que la discapacidad que no inhabilita a los sacerdotes inhabilita a los levitas, y la discapacidad que no inhabilita a los levitas inhabilita a los sacerdotes. La Guemará enseñó que sabemos esto por una baraita en la que nuestros rabinos señalaron que Números 8:24 dice: «Esto es lo que concierne a los levitas». De Números 8:25, «Y a partir de los 50 años volverán del servicio de la obra», sabemos que los levitas eran descalificados por edad. Se podría haber argumentado que también eran descalificados por defectos físicos; por lo tanto, si los sacerdotes que no eran descalificados por edad, sin embargo lo eran por defectos físicos, los levitas que eran descalificados por edad seguramente también deberían haber sido descalificados por defectos físicos. Números 8:24 dice, por lo tanto: «Esto es lo que concierne a los levitas», para indicar que «esto», es decir, la edad, es lo único que los descalifica, pero nada más los descalifica. También se podría haber argumentado que los sacerdotes eran descalificados por edad; por lo tanto, si los levitas que no eran descalificados por defectos físicos, sin embargo lo eran por edad, los sacerdotes que eran descalificados por defectos físicos seguramente también deberían haber sido descalificados por edad. Números 8:24 dice, por lo tanto: «Lo cual se refiere a los levitas», y no «a los sacerdotes». Uno podría haber supuesto además que la regla de que los levitas eran inhabilitados por edad se aplicaba incluso en Siló y en el Templo de Jerusalén, donde los levitas cantaban en el coro y custodiaban las puertas del Templo. Números 4:47 dice, por lo tanto: «Para hacer el trabajo del servicio y el trabajo de llevar cargas», para instruir que Dios ordenó esta regla que inhabilitaba a los levitas por edad solo cuando el trabajo era el de llevar cargas sobre el hombro, el servicio del Tabernáculo en el desierto, y no en el Templo de Jerusalén. ^{[ 102 ]} De manera similar, el Sifre enseñó que los años invalidaban en el caso de los levitas pero no en el caso del sacerdocio. Porque antes de la entrada en la Tierra de Israel, los levitas eran válidos desde los 30 hasta los 50 años, mientras que los sacerdotes eran válidos desde la pubertad hasta el final de sus vidas. Pero una vez que entraron en la Tierra, los levitas solo quedaron invalidados al perder la voz. ^{[ 103 ]}En otro lugar, el Sifre leyó Números 8:25–26, «y no servirán más; sino que ministrarán con sus hermanos en la tienda de reunión, para guardar el cargo, pero no harán ningún tipo de servicio», para enseñar que el levita volvió al trabajo de cerrar las puertas y llevar a cabo las tareas asignadas a los hijos de Gersón . ^{[ 104 ]}

La Guemará señaló que los acontecimientos que comienzan en Números 9:1, situados "en el primer mes del segundo año", ocurrieron antes que los acontecimientos del comienzo del libro de Números, que Números 1:1 relata que comenzaron en "el segundo mes del segundo año". Rav Menasia bar Tahlifa dijo en nombre de Rav que esto demostraba que no existe un orden cronológico en la Torá. ^{[ 105 ]}

El Sifre concluyó que Números 9:1–5 registra la desgracia de los israelitas, ya que Números 9:1–5 informa de la única Pascua que los israelitas celebraron en el desierto. ^{[ 106 ]}

Rav Naḥman bar Isaac señaló que tanto Números 1:1 como 9:1 comienzan con las palabras: «Y el Señor habló a Moisés en el desierto de Sinaí», y dedujo que, así como Números 1:1 ocurrió (según las palabras de ese versículo) «el primer día del segundo mes», también Números 9:1 ocurrió al comienzo del mes. Y como Números 9:1 se refiere a la ofrenda de la Pascua, que los israelitas debían presentar el día 14 del mes, la Guemará concluyó que se deben explicar las leyes de una festividad dos semanas antes de la celebración. ^{[ 105 ]}

El capítulo 9 del Tratado Pesajim en la Mishná y el Talmud babilónico y el capítulo 8 del Tratado Pesajim (Pisha) en la Tosefta interpretaron las leyes de la segunda Pascua en Números 9:1–14. ^{[ 107 ]} Y el Tratado Pesajim en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes de la Pascua en general en Éxodo 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Levítico 23:4–8; Números 9:1–14; 28:16–25; y Deuteronomio 16:1–8. ^{[ 108 ]}

Al interpretar Números 9:9-10, la Mishná enseñó que cualquiera que estuviera "impuro por razón [de contacto] con un cadáver o en un viaje lejano" y no observara la primera Pascua estaba obligado a observar la segunda. Además, la Mishná enseñó que si alguien se equivocaba involuntariamente o se veía impedido de observarla y, por lo tanto, no observaba la primera Pascua, entonces esa persona estaba obligada a observar la segunda. La Mishná preguntó entonces por qué Números 9:10 especificaba que las personas "impuras por razón [de contacto] con un cadáver o en un viaje lejano" observaban la segunda Pascua. La Mishná respondió que era para enseñar que aquellos "impuros por razón [de contacto] con un cadáver o en un viaje lejano" estaban exentos de ser excluidos de su parentesco, mientras que aquellos que deliberadamente no observaban la Pascua eran susceptibles de ser excluidos de su parentesco. ^{[ 109 ]}

Al interpretar Números 9:10, el rabino Akiva enseñó que "un viaje lejano" era aquel que partía de Modi'in y más allá, y la misma distancia en cualquier dirección desde Jerusalén. Pero el rabino Eliezer dijo que un viaje era lejano siempre que uno salía del umbral del Atrio del Templo. Y el rabino Yose respondió que es por esa razón que hay un punto sobre la letra hei ( ה ) en la palabra "distante" ( רְחֹקָה ,rechokah ) en Números 9:10 en un rollo de la Torá, para enseñar que en realidad no era lejano, sino que cuando uno había salido del umbral del Atrio del Templo, se consideraba que estaba en "un viaje lejano". ^{[ 110 ]}

La Mishná señaló diferencias entre la primera Pascua en Éxodo 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Levítico 23:4–8; Números 9:1–14; 28:16–25; y Deuteronomio 16:1–8 y la segunda Pascua en Números 9:9–13. La Mishná enseñó que las prohibiciones de Éxodo 12:19 que dice "durante siete días no se hallará levadura en vuestras casas" y de Éxodo 13:7 que dice "no se verá levadura en todo vuestro territorio" se aplicaban a la primera Pascua; mientras que en la segunda Pascua, uno podía tener tanto pan con levadura como sin levadura en su casa. Y la Mishná enseñó que para la primera Pascua, era necesario recitar el Hallel (Salmos 113-118) al comer el cordero pascual; mientras que para la segunda Pascua no era necesario recitar el Hallel al comer el cordero pascual. Pero tanto la primera como la segunda Pascua requerían la recitación del Hallel al ofrecer los corderos pascuales, y ambos corderos pascuales se comían asados ​​con pan sin levadura y hierbas amargas. Y tanto la primera como la segunda Pascua tenían precedencia sobre el sábado. ^{[ 111 ]}

El tratado Beitza en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes comunes a todas las festividades en Éxodo 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:16; 34:18–23; Levítico 16; 23:4–43; Números 9:1–14; 28:16–30:1; y Deuteronomio 16:1–17; 31:10–13. ^{[ 112 ]}

El rabino José el Galileo enseñó que los "ciertos hombres que estaban impuros por el cadáver de un hombre, de modo que no podían celebrar la Pascua ese día" en Números 9:6 eran los que llevaban el ataúd de José, como se infiere en Génesis 50:25 y Éxodo 13:19. La Guemará citó que lo hicieron para apoyar la ley de que quien está ocupado en un deber religioso está exento de cualquier otro. ^{[ 113 ]} El rabino Akiva dijo que eran Misael y Elzafán, quienes estaban ocupados con los restos de Nadab y Abiú (como se relata en Levítico 10:1-5). El rabino Isaac argumentó, sin embargo, que si hubieran sido los que llevaban el ataúd de José o si hubieran sido Misael y Elzafán, habrían tenido tiempo de purificarse antes de la Pascua. Más bien, el rabino Isaac identificó a los hombres como algunos que estaban ocupados con la obligación de enterrar un cadáver abandonado ( met mitzvá ). ^{[ 114 ]}

La Mishná consideró el pecado de no observar la Pascua, enumerado en Números 9:13, como uno de los 36 pecados castigados con la pena de ser excluido del pueblo israelita. ^{[ 115 ]}

Abaye dedujo de las palabras «Y el día en que se levantó el tabernáculo» en Números 9:15 que los israelitas erigieron el Tabernáculo solo durante el día, no por la noche, y por lo tanto que la construcción del Templo no podía tener lugar de noche. ^{[ 116 ]}

El Sifre preguntó cómo se podía conciliar el relato de Números 9:23 que dice que «por mandato del Señor partieron» con el relato de Números 10:35 que dice que cada vez que viajaban, «Moisés decía: “Levántate, Señor”». El Sifre comparó el asunto con el caso de un rey que le ordena a su siervo que haga los arreglos necesarios para que el rey pueda entregar una herencia a su hijo. Alternativamente, el Sifre comparó el asunto con el caso de un rey que acompaña a su aliado. Al partir, el rey dijo que no partiría hasta que llegara su aliado. ^{[ 117 ]}

Se enseñó en una baraita que el rabino Josías enseñó que la expresión "haz para ti mismo" ( עֲשֵׂה לְךָ ‎ ,aseih lecha ) en Números 10:2 era un mandato para que Moisés tomara de sus propios fondos, en contraste con la expresión "ellos tomarán para ti" ( וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ ‎ ,v'yikhu eileicha ) en Éxodo 27:20, que era un mandato para que Moisés tomara de los fondos comunitarios. ^{[ 118 ]}

El rabino Yassa señaló que en cuatro ocasiones, la Escritura utiliza la expresión «hazte algo ( עֲשֵׂה לְךָ ‎ ,oseh l'cha )». En tres de esos casos, Dios explicó el material con el que debía hacerse, y en uno no. Génesis 6:14 dice: «Hazte un arca de madera de ciprés»; Números 10:2 dice: «Hazte dos trompetas de plata»; y Josué 5:2 dice: «Hazte cuchillos de pedernal». Pero Números 21:8 simplemente dice: «Hazte una serpiente de fuego», sin más explicaciones. Entonces Moisés razonó que una serpiente es esencialmente una serpiente, e hizo la serpiente de cobre, porque en hebreo, la palabra para cobre ( נְחֹשֶׁת ‎ ,nechoshet ) suena como la palabra para serpiente ( נְחַשׁ ‎ ,nechash ). ^{[ 119 ]}

Cuando Samuel tenía un mal sueño, solía citar Zacarías 10:2, «Los sueños hablan falsamente». Cuando tenía un buen sueño, solía cuestionar si los sueños hablan falsamente, ya que en Números 10:2, Dios dice: «¿Hablo con él en sueños?». Rava señaló la posible contradicción entre Números 10:2 y Zacarías 10:2. La Gemará resolvió la contradicción, enseñando que Números 10:2, «¿Hablo con él en sueños?», se refiere a sueños que vienen a través de un ángel, mientras que Zacarías 10:2, «Los sueños hablan falsamente», se refiere a sueños que vienen a través de un demonio. ^{[ 120 ]} La Gemará enseñó que un sueño es la sexagésima parte de la profecía. ^{[ 121 ]} El rabino Hanan enseñó que incluso si el Maestro de los Sueños (un ángel, en un sueño que verdaderamente predice el futuro) le dice a una persona que morirá al día siguiente, la persona no debe dejar de orar, pues como dice Eclesiastés 5:6, «Porque en la multitud de sueños hay vanidades y también muchas palabras, pero teme a Dios». (Aunque un sueño pueda parecer que predice el futuro con fiabilidad, no necesariamente se cumplirá; uno debe depositar su confianza en Dios). ^{[ 122 ]} El rabino Samuel bar Naḥmani dijo en nombre del rabino Jonathan que a una persona se le muestra en un sueño solo lo que le sugieren sus propios pensamientos (mientras está despierta), como dice Daniel 2:29, «En cuanto a ti, oh rey, tus pensamientos vinieron a tu mente en tu cama», y Daniel 2:30 dice, «Para que conozcas los pensamientos del corazón». ^{[ 120 ]}

Al leer Números 10:9–10, el rabino Akiva cuestionó si las trompetas provocaban el recuerdo de Dios. Más bien, sugirió el rabino Akiva, las trompetas volvían los corazones de los israelitas hacia Dios. ^{[ 123 ]}

La Guemará enseñó que los israelitas tocarían las trompetas para diversas calamidades, incluyendo sequía, peste, plaga, moho, langostas, orugas, bestias peligrosas y guerra. ^{[ 124 ]}

El rabino Ḥama bar Ḥaninah y el rabino Josías discreparon sobre la disposición de las caravanas que los israelitas adoptaron durante su travesía por el desierto. Basándose en Números 2:17, «como acamparán, así partirán», uno afirmó que viajaron en formación rectangular. Basándose en Números 10:25, «el campamento de los hijos de Dan , que era el último de todos los campamentos», el otro sostuvo que viajaron en formación lineal, en fila. Refutando el argumento del otro, el que defendía la formación lineal interpretó Números 2:17, «como acamparán, así partirán», para enseñar que, así como la disposición de su campamento se ajustaba a la Palabra de Dios, también lo hacía la disposición de su viaje. Mientras que el que dijo que viajaban en forma de caja leyó Números 10:25, «el campamento de los hijos de Dan, que era la retaguardia de todos los campamentos», para enseñar que Dan era más poblado que los otros campamentos, y por lo tanto viajaría en la retaguardia, y si alguien perdía algún objeto, el campamento de Dan se lo devolvería. ^{[ 125 ]} El Sifre leyó las palabras de Números 10:29, «el suegro de Moisés», como el tributo más alto posible a Hobab (en otro lugar llamado Jetró). Y el Sifre infirió del versículo que Dios ordenó a Israel que mostrara bondad a los conversos y que se comportara con humildad con ellos. ^{[ 126 ]}

La Tosefta enseñó que Dios les dio a los israelitas siete nubes en el desierto: una a su derecha, una a su izquierda, una delante de ellos, una detrás de ellos, una sobre sus cabezas y una en medio de ellos. Y la séptima columna de nube iba delante de ellos y mataba serpientes y escorpiones; quemaba espinos, zarzas y arbustos espinosos; y nivelaba los lugares altos y elevaba los lugares bajos, abriéndoles un camino recto, como dice Números 10:33: «el arca del pacto del Señor iba delante de ellos». Y la Tosefta leyó Números 10:34: «Y la nube del Señor estaba sobre ellos de día», para enseñar que los israelitas hicieron uso de la nube durante los 40 años que estuvieron en el desierto. ^{[ 127 ]}

El Sifre dedujo de las palabras «Y la nube del Señor estaba sobre ellos de día» en Números 10:34 que la nube de Dios se cernía sobre las personas con discapacidades y enfermedades —incluidas aquellas afligidas por erupciones y enfermedades de la piel que las apartaban del campamento propiamente dicho— protegiendo a quienes tenían necesidades especiales. ^{[ 128 ]}

Los Sabios enseñaron que las comillas invertidas ( ] ) encierran los versículos Números 10:35–36, sobre cómo se movería el Arca, para indicar que los versículos no están en su lugar correcto. Pero Rabí dijo que las comillas no aparecen allí por esa razón, sino porque Números 10:35–36 constituyen un libro aparte. De esto se deduce, según Rabí, que hay siete libros de la Torá, lo cual concuerda con la interpretación que Rabí Samuel bar Naḥmani hizo en nombre de Rabí Jonatán sobre Proverbios 9:1, cuando dice: «Ella [la Sabiduría] ha labrado sus siete pilares», refiriéndose a los siete Libros de la Ley. Rabban Simeón ben Gamaliel , sin embargo, enseñó que Números 10:35–36 fueron escritos donde están para proporcionar una separación entre dos relatos de las transgresiones de Israel. El primer relato aparece en Números 10:33: «Partieron del monte del Señor, camino de tres días», lo que, según el rabino Ḥama ben Ḥanina, significa que los israelitas se apartaron de seguir al Señor en tan solo tres días. El segundo relato aparece en Números 11:1, donde se narran las murmuraciones de los israelitas. Rav Ashi enseñó que Números 10:35-36 pertenece más propiamente a Números 2, que relata cómo se trasladaba el Tabernáculo. ^{[ 129 ]}

El rabino Tarfon usó la expresión "diez mil" en Números 10:36 para interpretar el camino de la revelación de Dios. El rabino Tarfon enseñó que Dios vino del monte Sinaí (o, según otros, del monte Seir ) y se reveló a los hijos de Esaú , como dice Deuteronomio 33:2: "El Señor vino del Sinaí y ascendió desde Seir hacia ellos", y "Seir" se refiere a los hijos de Esaú, como dice Génesis 36:8: "Y Esaú habitó en el monte Seir". Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17): "No matarás". Los hijos de Esaú respondieron que no podían abandonar la bendición con la que Isaac bendijo a Esaú en Génesis 27:40: "Por tu espada vivirás". Desde allí, Dios se volvió y se reveló a los hijos de Ismael, como dice Deuteronomio 33:2: «Él resplandeció desde el monte Parán», y «Parán» se refiere a los hijos de Ismael, como dice Génesis 21:21 acerca de Ismael: «Y habitó en el desierto de Parán». Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17): «No robarás». Los hijos de Ismael respondieron que no podían abandonar la costumbre de sus padres, como dijo José en Génesis 40:15 (refiriéndose a la transacción de los ismaelitas relatada en Génesis 37:28): «Porque en verdad fui raptado de la tierra de los hebreos». Desde allí, Dios envió mensajeros a todas las naciones del mundo preguntándoles si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:3 y Deuteronomio 5:7): «No tendrás otros dioses delante de mí». Ellos replicaron que no se deleitaban en la Torá, por lo tanto, que Dios se la diera a su pueblo, como dice el Salmo 29:11: «El Señor dará fortaleza [identificada con la Torá] a su pueblo; el Señor bendecirá a su pueblo con paz». Desde allí, Dios regresó y se reveló a los hijos de Israel, como dice Deuteronomio 33:2: «Y vino de entre los diez millares de los santos», y la expresión «diez millares» se refiere a los hijos de Israel, como dice Números 10:36: «Y cuando reposó, dijo: “Vuelve, Señor, a los diez millares de los millares de Israel”». Con Dios estaban miles de carros y 20.000 ángeles, y la mano derecha de Dios sostenía la Torá, como dice Deuteronomio 33:2: «A su diestra estaba la ley de fuego para ellos». ^{[ 130 ]}

Rav y Samuel debatieron sobre cómo interpretar el relato de Números 11:5 donde los israelitas se quejaban: «Nos acordamos del pescado que comimos gratis en Egipto». Uno interpretó «pescado» literalmente, mientras que el otro lo interpretó como la relación sexual ilícita que podían tener «libremente» en Egipto, antes de los mandamientos del Sinaí. Rabí Ammi y Rabí Assi discreparon sobre el significado del relato de Números 11:5 donde los israelitas recordaban los pepinos, melones, puerros, cebollas y ajos de Egipto. Uno afirmó que el maná tenía el sabor de todos los alimentos excepto estos cinco; mientras que el otro sostuvo que el maná tenía tanto el sabor como la sustancia de todos los alimentos excepto estos, de los cuales el maná solo tenía el sabor sin la sustancia. ^{[ 131 ]}

La Guemará preguntó cómo se podía conciliar Números 11:9, que relata que el maná cayó "sobre el campamento", con Números 11:8, que relata que "la gente salió y lo recogió", lo que implica que tuvieron que salir del campamento para obtenerlo. La Guemará concluyó que el maná cayó en diferentes lugares para diferentes clases de personas: para los justos, cayó frente a sus casas; para la gente común, cayó justo fuera del campamento, y salieron a recogerlo; y para los malvados, cayó a cierta distancia, y tuvieron que salir a recogerlo. ^{[ 131 ]}

La Guemará preguntó cómo se podía conciliar Éxodo 16:4, que relata que el maná cayó como «pan del cielo», con Números 11:8, que relata que la gente «hizo tortas con él», lo que implica que requería horneado; con Números 11:8, que relata que la gente «lo molió en molinos», lo que implica que requería molienda. La Guemará concluyó que el maná cayó en diferentes formas para diferentes clases de personas: para los justos, cayó como pan; para la gente común, cayó como tortas que requerían horneado; y para los malvados, cayó como granos que requerían molienda. ^{[ 131 ]}

Rav Judah dijo en nombre de Rav (o según otros, Rabí Ḥama ben Ḥanina ) que las palabras "lo molieron en morteros" en Números 11:8 enseñaban que con el maná bajaban los cosméticos de las mujeres, que también se molían en morteros. Rabí Ḥama interpretó las palabras "lo cocinaron a fuego lento en ollas" en Números 11:8 para enseñar que con el maná bajaban los ingredientes o condimentos para un plato cocinado. Rabí Abbahu interpretó las palabras "su sabor era como el de un pastel ( leshad ) horneado con aceite" en Números 11:8 para enseñar que así como los bebés encuentran muchos sabores en la leche materna ( shad ), así los israelitas encontraron muchos sabores en el maná. ^{[ 131 ]} La Guemará preguntó cómo se podía conciliar Números 11:8, que decía que "su sabor era como el de un pastel horneado con aceite", con Éxodo 16:31, que decía que "su sabor era como el de obleas hechas con miel". El rabino José ben Ḥanina dijo que el maná tenía un sabor diferente para las distintas clases de personas: sabía a miel para los bebés, a pan para los jóvenes y a aceite para los ancianos. ^{[ 132 ]}

El rabino Eleazar, basándose en la autoridad del rabino Simlai , señaló que Deuteronomio 1:16 dice: «Y en aquel tiempo les di órdenes a tus jueces», mientras que Deuteronomio 1:18 dice de manera similar: «En aquel tiempo les di órdenes a vosotros [los israelitas]». El rabino Eleazar dedujo que Deuteronomio 1:18 pretendía advertir a la congregación que reverenciara a sus jueces, y Deuteronomio 1:16 pretendía advertir a los jueces que fueran pacientes con la congregación. El rabino Hanan (o algunos dicen que el rabino Shabatai) afirmó que esto significaba que los jueces debían ser tan pacientes como Moisés, quien, según Números 11:12, actuó «como el padre que cuida al niño de pecho». ^{[ 133 ]}

Un midrash preguntó por qué en Números 11:16, Dios ordenó a Moisés reunir a 70 ancianos de Israel, cuando Éxodo 24:9 informaba que ya había 70 ancianos de Israel. El midrash dedujo que cuando en Números 11:1 el pueblo murmuró, hablando mal, y Dios envió fuego para consumir parte del campamento, todos esos 70 ancianos anteriores habían sido consumidos por el fuego. El midrash continuó diciendo que los 70 ancianos anteriores fueron consumidos como Nadab y Abihú, porque también actuaron frívolamente cuando (como se relata en Éxodo 24:11) contemplaron a Dios y comieron y bebieron de manera inapropiada. El midrash enseñó que Nadab, Abihú y los 70 ancianos merecían morir entonces, pero como Dios amaba tanto dar la Torá, no quiso perturbar ese momento. ^{[ 134 ]}

Un midrash interpretó Números 11:16, «Reúne a mí setenta hombres», para indicar la valoración que Dios hizo de la dignidad de los ancianos. El midrash comparó las palabras de Dios en Números 11:16 con el caso de un hombre rico que tenía una viña. Siempre que veía que el vino era bueno, ordenaba a sus hombres que lo llevaran a su casa, pero cuando veía que el vino se había convertido en vinagre, les decía que lo llevaran a sus casas. De manera similar, cuando Dios vio a los ancianos y su dignidad, los llamó suyos, como dice Dios en Números 11:16, «Reúne a mí setenta hombres», pero cuando Dios vio a los espías y cómo luego pecarían calumniando la tierra, los atribuyó a Moisés, diciendo en Números 13:2, «Envía hombres ». ^{[ 135 ]}

El rabino Ḥama ben Ḥanina enseñó que nuestros antepasados ​​nunca carecieron de un consejo de sabios. Abraham era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 24:1: «Y Abraham era un anciano ( זָקֵן ‎,zaken ) de avanzada edad». Eliezer , el siervo de Abraham, era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 24:2: «Y Abraham dijo a su siervo, el anciano de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía», lo que el rabino Eleazar explicó que significaba que gobernaba sobre la Torá de su amo y, por lo tanto, la conocía y la controlaba. Isaac era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 27:1: «Y sucedió que cuando Isaac era un anciano ( זָקֵן ‎,zaken )...» Jacob era anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 48:10: «Los ojos de Israel se habían debilitado por la edad ( זֹּקֶן ‎ ,zoken )». En Egipto tenían el consejo de sabios, como dice Éxodo 3:16: «Ve y reúne a los ancianos de Israel». Y en el desierto, tenían el consejo de sabios, como en Números 11:16, donde Dios le ordenó a Moisés: «Reúne... setenta hombres de entre los ancianos de Israel». ^{[ 136 ]}

La Mishná dedujo de Números 11:16 que el Gran Sanedrín constaba de 71 miembros, porque Dios le ordenó a Moisés que reuniera a 70 ancianos de Israel, y Moisés, al frente de ellos, hizo 71. El rabino Judá dijo que constaba solo de 70. ^{[ 137 ]}

Rav Aha bar Jacob argumentó a favor de una interpretación de las palabras «para que estén allí contigo» con respecto a los 70 jueces en Números 11:16. Rav Aha bar Jacob sostuvo que las palabras «contigo» implicaban que los jueces debían ser «como tú», es decir, como Moisés, en cuanto a su origen genealógico intachable. Pero la Guemará no aceptó ese argumento. ^{[ 138 ]}

En Proverbios 8:15, la Sabiduría (que los rabinos equiparaban con la Torá) dice: «Por mí reinan los reyes, y los príncipes dictan justicia». Un midrash enseñó que Proverbios 8:15 relata lo que le sucedió a Josué, pues, como se menciona en Números 27:18, no fueron los hijos de Moisés quienes sucedieron a su padre, sino Josué. Y el midrash enseñó que Proverbios 27:18, «Y el que sirve a su señor será honrado», también alude a Josué, pues Josué sirvió a Moisés día y noche, como se relata en Éxodo 33:11, que dice: «Josué no salió de la Tienda», y en Números 11:28, que dice: «Josué... dijo: “Señor mío, Moisés, enciérralos”». En consecuencia, Dios honró a Josué al decir de él en Números 27:21: «Se presentará ante Eleazar el sacerdote, quien lo consultará mediante el juicio del Urim ». Y debido a que Josué sirvió a su señor Moisés, obtuvo el privilegio de recibir el Espíritu Santo, como relata Josué 1:1: «Y sucedió después de la muerte de Moisés... que el Señor habló a Josué, el ministro de Moisés». El midrash enseñó que no era necesario que Josué 1:1 dijera "el ministro de Moisés", por lo que el propósito de la declaración "el ministro de Moisés" era explicar que a Josué se le concedió el privilegio de la profecía porque era el ministro de Moisés. ^{[ 139 ]}

La Guemará preguntó cómo se podía conciliar Números 11:20, que relata la promesa de Dios de que los israelitas comerían carne "durante un mes entero", con Números 11:33, que relata que "mientras la carne aún estaba entre sus dientes, antes de ser masticada, [...] el Señor castigó al pueblo". La Guemará concluyó que el castigo de Dios llegó a diferentes ritmos para diferentes clases de personas: la gente común moría inmediatamente; mientras que los malvados sufrían durante más de un mes antes de morir. ^{[ 132 ]}

Al leer la crítica de Dios a Moisés en Números 20:12, «Porque no creíste en mí», un midrash preguntó si Moisés no había dicho antes algo peor cuando en Números 11:22 mostró una mayor falta de fe y cuestionó el poder de Dios preguntando: «Si se sacrifican rebaños y manadas para ellos, ¿les bastarán? ¿O si se reúnen todos los peces del mar para ellos, les bastarán?». El midrash explicó relatando el caso de un rey que tenía un amigo que le mostró arrogancia en privado, usando palabras duras. Sin embargo, el rey no perdió la paciencia con su amigo. Más tarde, el amigo mostró su arrogancia en presencia de las legiones del rey, y este lo condenó a muerte. Así también Dios le dijo a Moisés que la primera ofensa que cometió (en Números 11:22) fue un asunto privado entre Moisés y Dios. Pero ahora que Moisés había cometido una segunda ofensa contra Dios en público, era imposible que Dios la pasara por alto, y Dios tuvo que reaccionar, como informa Números 20:12, «para santificarme ante los ojos de los hijos de Israel». ^{[ 140 ]}

La Guemará explicó cómo Moisés seleccionó a los miembros del Sanedrín en Números 11:24. Los rabinos enseñaron en una baraita que cuando (en Números 11:16) Dios le dijo a Moisés que reuniera a 70 ancianos de Israel, Moisés temió que si elegía seis de cada una de las 12 tribus, habría 72 ancianos, dos más de los que Dios pidió. Si elegía cinco ancianos de cada tribu, habría 60 ancianos, diez menos de la cantidad que Dios pidió. Si Moisés elegía seis de algunas tribus y cinco de otras, sembraría celos entre las tribus. Para resolver este problema, Moisés seleccionó seis posibles ancianos de cada tribu. Luego trajo 72 suertes, en 70 de las cuales escribió la palabra "anciano" y dos de las cuales dejó en blanco. Después mezcló todas las suertes, las puso en una urna y pidió a los 72 posibles ancianos que echaran suertes. A cada aspirante a anciano que sacó una suerte marcada como "anciano", Moisés le dijo que el Cielo lo había consagrado. A los dos aspirantes a ancianos que sacaron una suerte en blanco, Moisés les dijo que el Cielo los había rechazado. ¿Qué podía hacer Moisés? Según esta baraita, algunos dicen que el relato en Números 11:26 de que Eldad y Medad permanecieron en el campamento significaba que sus suertes —marcadas como "anciano"— permanecieron en la urna, ya que Eldad y Medad tenían miedo de sacar suertes. Otros aspirantes a ancianos sacaron las dos suertes en blanco, por lo que Eldad y Medad fueron elegidos ancianos. ^{[ 141 ]}

El rabino Simeón expuso una visión diferente del relato de Números 11:26 que dice que Eldad y Medad permanecieron en el campamento. Cuando Dios ordenó a Moisés en Números 11:16 que reuniera a 70 de los ancianos de Israel, Eldad y Medad protestaron diciendo que no eran dignos de tal dignidad. En recompensa por su humildad, Dios añadió aún más grandeza a su grandeza; así que mientras que los demás ancianos dejaron de profetizar, Eldad y Medad continuaron profetizando. El rabino Simeón enseñó que Eldad y Medad profetizaron que Moisés moriría y que Josué llevaría a Israel a la Tierra de Israel. Abba Ḥanin enseñó en nombre del rabino Eliezer que Eldad y Medad profetizaron acerca de las codornices en Números 11, llamando a la codorniz a levantarse. Rav Naḥman leyó Ezequiel 38:17 para enseñar que profetizaron acerca de Gog y Magog . La Guemará encontró apoyo para la afirmación del rabino Simeón de que, si bien las profecías de los demás ancianos cesaron, las de Eldad y Medad continuaron, como se observa en el uso del tiempo pasado en Números 11:25, «y profetizaron», para describir a los demás ancianos, mientras que Números 11:27 usa el presente con respecto a Eldad y Medad. La Guemará enseñó que si Eldad y Medad profetizaron que Moisés moriría, entonces eso explica por qué Josué, en Números 11:28, le pidió a Moisés que los reprendiera. La Guemará razonó que si Eldad y Medad profetizaron sobre la codorniz o Gog y Magog, entonces Josué le pidió a Moisés que los reprendiera porque su comportamiento no parecía apropiado, como el de un estudiante que emite dictámenes legales en presencia de su maestro. La Gemará argumentó además que, según quienes afirmaban que Eldad y Medad profetizaron acerca de la codorniz o de Gog y Magog, la respuesta de Moisés en Números 11:28, «¡Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta!», tenía sentido. Pero si Eldad y Medad profetizaron que Moisés moriría, la Gemará se preguntó por qué Moisés se complació con ello en Números 11:28. La Gemará explicó que Moisés no debió haber escuchado toda su profecía. Y la Gemará interpretó la petición de Josué en Números 11:28 a Moisés para que les «prohibiera» que Moisés les impusiera cargas públicas a Eldad y Medad para que dejaran de profetizar. ^{[ 141 ]}

Un midrash enseñó que Eldad y Medad pensaron que no eran dignos de estar entre los 70 ancianos, y como recompensa por su humildad, Dios les otorgó varias recompensas más que a los ancianos: (1) Mientras que los ancianos profetizaron solo para el día siguiente, Eldad y Medad profetizaron lo que sucedería durante 40 años. (2) Mientras que los ancianos no entraron en la Tierra, Eldad y Medad sí lo hicieron. (3) Mientras que la Torá no menciona los nombres de los ancianos, sí menciona los nombres de Eldad y Medad. (4) Mientras que la profecía de los ancianos terminó, ya que provenía de Moisés, la profecía de Eldad y Medad provino de Dios. ^{[ 142 ]}

Un midrash interpretó que "el joven" ( הַנַּעַר ‎ ,hana'ar ) en Números 11:27 era Gersón, hijo de Moisés, ya que el texto dice " el joven", lo que implica que era conocido, y ningún joven habría sido más conocido que el primogénito de Moisés. ^{[ 142 ]}

El Sifre explicó lo que Miriam y Aarón le dijeron a Moisés en Números 12:1. Miriam se enteró de que Moisés había dejado de tener relaciones conyugales con su esposa Séfora cuando observó que Séfora no se adornaba con joyas femeninas. Miriam le preguntó a Séfora por qué no se arreglaba como las demás mujeres, y Séfora respondió que Moisés no prestaba atención a esas cosas. Así, Miriam comprendió que Moisés había dejado de tener relaciones conyugales con Séfora y se lo contó a Aarón, y ambos hablaron en contra de Moisés. El rabino Natán enseñó que Miriam estaba junto a Séfora cuando (como se relata en Números 11:27) el joven corrió y le dijo a Moisés que Eldad y Medad estaban profetizando en el campamento. Cuando Séfora escuchó la noticia, se lamentó por las esposas de Eldad y Medad porque los hombres se habían convertido en profetas, y así las esposas perderían la atención de sus maridos. Sobre esa base, Miriam comprendió la situación y se lo contó a Aarón, y ambos hablaron en contra de Moisés. ^{[ 143 ]}

La Guemará citó Números 12:3 para la proposición de que los profetas debían ser humildes. En Deuteronomio 18:15, Moisés predijo que "El Señor tu Dios te levantará un profeta... como yo ", y el rabino Joḥanan enseñó que los profetas tendrían que ser, como Moisés, fuertes, ricos, sabios y humildes. Fuertes, porque Éxodo 40:19 dice de Moisés: "Él extendió la tienda sobre el tabernáculo", y un Maestro enseñó que Moisés mismo la extendió, y Éxodo 26:16 dice: "Diez codos será la longitud de una tabla". De manera similar, la fuerza de Moisés se puede derivar de Deuteronomio 9:17, en el que Moisés dice: "Y tomé las dos tablas, y las arrojé de mis dos manos, y las rompí", y se enseñó que las tablas tenían seis palmos de largo, seis de ancho y tres de grosor. Rico, pues Éxodo 34:1 relata la instrucción de Dios a Moisés: «Tálate dos tablas de piedra», y los rabinos interpretaron el versículo para enseñar que las tablas pertenecerían a Moisés. Sabio, pues Rav y Samuel dijeron que se crearon cincuenta puertas del entendimiento en el mundo, y todas menos una le fueron dadas a Moisés, ya que el Salmo 8:6 dice de Moisés: «Lo has hecho un poco inferior a Dios». Humilde, pues Números 12:3 relata: «Ahora bien, Moisés era un hombre muy humilde». ^{[ 144 ]}

Un midrash preguntó por qué Moisés tenía que rendir cuentas a los israelitas, dado que Dios confiaba en él tan plenamente que en Números 12:7 dijo: «Mi siervo Moisés no es así; en toda mi casa se confía en él». El midrash explicó que Moisés oyó a algunos israelitas burlándose a sus espaldas, pues Éxodo 33:8 dice: «Y ellos (los israelitas) cuidaban de Moisés». El midrash preguntó qué diría el pueblo acerca de Moisés. El rabino Joḥanan enseñó que el pueblo bendijo a su madre, pues ella nunca lo veía, ya que él siempre estaba hablando con Dios y siempre completamente entregado a su servicio. Pero el rabino Hama dijo que solían comentar lo gordo y próspero que se veía Moisés. Cuando Moisés oyó esto, juró rendir cuentas de todo. Y por eso Éxodo 38:21 dice: «Estas son las cuentas del Tabernáculo». Según Éxodo 38:21, «tal como fueron hechos conforme al mandato de Moisés», el midrash enseña que los israelitas hicieron todo por orden de Moisés. Y según la continuación de Éxodo 38:21, «mediante el servicio de los levitas, por medio de Itamar , hijo de Aarón el sacerdote», el midrash enseña que todo lo que Moisés hizo fue realizado por medio de otros. Aunque todo se hizo con testigos, tan pronto como se terminó la construcción del Tabernáculo, Moisés no perdió tiempo en prometer al pueblo todos los detalles de los gastos involucrados. Entonces Moisés comenzó a explicar en Éxodo 38:21: «Estas son las cuentas del Tabernáculo», diciendo cuánto había gastado en él. Mientras realizaba este cálculo, Moisés olvidó por completo 1775 shekalim de plata que había usado para los ganchos de los pilares, y se inquietó pensando que los israelitas encontrarían motivos para decir que Moisés se los había quedado. Entonces Dios le abrió los ojos a Moisés para que comprendiera que la plata se había convertido en ganchos para los pilares. Cuando los israelitas vieron que las cuentas cuadraban, quedaron completamente satisfechos con la integridad de la obra del Tabernáculo. Y así, Éxodo 38:21 dice: «Estas son las cuentas del Tabernáculo», para informar que las cuentas cuadraban. ^{[ 145 ]}

El rabino Samuel bar Naḥmani dijo en nombre del rabino Jonathan que Moisés vio la semejanza de Dios en Números 12:8 como recompensa por un acto piadoso que realizó. Una baraita enseñó en nombre del rabino Joshua ben Korḥah que Dios le dijo a Moisés que cuando Dios quiso ser visto en la zarza ardiente , Moisés no quiso ver el rostro de Dios; Moisés ocultó su rostro en Éxodo 3:6, porque tenía miedo de mirar a Dios. Y luego en Éxodo 33:18, cuando Moisés quiso ver a Dios, Dios no quiso ser visto; en Éxodo 33:20, Dios dijo: "No puedes ver mi rostro". Pero el rabino Samuel bar Naḥmani dijo en nombre del rabino Jonathan que, como recompensa por tres actos piadosos que Moisés realizó en la zarza ardiente, tuvo el privilegio de obtener tres recompensas. Como recompensa por ocultar su rostro en Éxodo 3:6, su rostro resplandeció en Éxodo 34:29. Como recompensa por su temor a Dios en Éxodo 3:6, los israelitas temían acercarse a él en Éxodo 34:30. Como recompensa por su reticencia a «mirar a Dios», contempló la semejanza de Dios en Números 12:8. ^{[ 146 ]}

La Guemará informó que algunos enseñaban que en Números 12:8, Dios aprobó la decisión de Moisés de abstenerse de las relaciones conyugales para permanecer puro en su comunicación con Dios. Una baraita enseñó que Moisés hizo tres cosas según su propio entendimiento, y Dios las aprobó: (1) Añadió un día de abstinencia según su propio entendimiento; (2) se separó de su esposa (completamente, después de la Revelación); y (3) rompió las Tablas (en las que Dios había escrito los Diez Mandamientos). La Guemará explicó que para llegar a su decisión de separarse de su esposa, Moisés aplicó un argumento a fortiori ( kal va-chomer ) a sí mismo. Moisés señaló que, aunque la Shejiná habló con los israelitas en un solo momento definido y señalado (en el Monte Sinaí), Dios, no obstante, instruyó en Éxodo 19:10: «Prepárense para el tercer día; no se acerquen a ninguna mujer». Moisés razonó que si oía la Shejiná en todo momento y no solo en un momento señalado, ¡cuánto más debería abstenerse del contacto conyugal! Y la Guemará enseñó que sabemos que Dios lo aprobó, porque en Deuteronomio 5:27, Dios instruyó a Moisés (después de la Revelación en el Sinaí): «Ve y diles: “Regresen a sus tiendas”» (dando así permiso a los israelitas para reanudar las relaciones conyugales) e inmediatamente después, en Deuteronomio 5:28, Dios le dijo a Moisés: «Pero tú, quédate aquí conmigo» (excluyéndolo del permiso para regresar). Y la Guemará enseñó que algunos citan como prueba de la aprobación de Dios la declaración de Dios en Números 12:8: «con él [Moisés] hablaré cara a cara» (ya que Dios distinguió así el nivel de comunicación que tuvo con Moisés, después de que Miriam y Aarón plantearan el matrimonio de Moisés y luego cuestionaran la singularidad de la profecía de Moisés). ^{[ 147 ]}

En una baraita se enseñaba que cuatro tipos de personas se consideran muertas: una persona pobre, una persona afectada por una enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע ‎ ,metzora ), una persona ciega y una persona sin hijos. Una persona pobre se considera muerta, pues Éxodo 4:19 dice: «porque han muerto todos los hombres que buscaban tu vida» (y la Guemará interpretó esto como que habían sido azotados por la pobreza). Una persona afectada por una enfermedad de la piel ( מְּצֹרָע ‎ ,metzora ) es considerada muerta, pues Números 12:10–12 dice: «Y Aarón miró a Miriam, y he aquí que era leprosa ( מְצֹרָעַת ‎ ,metzora'at ). Y Aarón dijo a Moisés… que no sea como muerta». Los ciegos son considerados muertos, pues Lamentaciones 3:6 dice: «Me ha puesto en lugares oscuros, como a los que murieron en la antigüedad». Y una que no tiene hijos es considerada muerta, pues en Génesis 30:1, Raquel dijo: «Dame hijos, o de lo contrario moriré». ^{[ 148 ]}

El rabino Ismael citó Números 12:14 como uno de los diez a fortiori ( kal va-chomer ) registrados en la Biblia hebrea: (1) En Génesis 44:8, los hermanos de José le dijeron a José: "Mira, el dinero que encontramos en las bocas de nuestros sacos te lo trajimos", y razonaron así: "¿Cómo, pues, podríamos robar?" (2) En Éxodo 6:12, Moisés le dijo a Dios: "Mira, los hijos de Israel no me han escuchado", y razonó que seguramente aún más, "¿Cómo, pues, me escuchará el faraón ?" (3) En Deuteronomio 31:27, Moisés dijo a los israelitas: "Mira, mientras aún vivo con vosotros este día, habéis sido rebeldes contra el Señor", y razonó que seguiría: "¿Y cuánto más después de mi muerte?" (4) En Números 12:14, "el Señor le dijo a Moisés: 'Si su (Miriam) padre le hubiera escupido en la cara'", seguramente sería lógico pensar: "¿No debería esconderse avergonzada durante siete días?". (5) En Jeremías 12:5, el profeta preguntó: "Si has corrido con los hombres de infantería y te han cansado", ¿no es lógico concluir: "¿Entonces cómo podrás competir con los caballos?". (6) En 1 Samuel 23:3, los hombres de David le dijeron: "Mira, tenemos miedo aquí en Judá ", y por lo tanto, seguramente es lógico pensar: "¿Cuánto más si vamos a Keila ?". (7) También en Jeremías 12:5, el profeta preguntó: "Y si en una tierra de paz donde estás seguro" eres vencido, ¿no es lógico preguntar: "¿Cómo te irá en los matorrales del Jordán ?". (8) Proverbios 11:31 razona: «He aquí, el justo será recompensado en la tierra», y ¿acaso no sigue: «¿Cuánto más el impío y el pecador?»? (9) En Ester 9:12, «El rey dijo a la reina Ester : “Los judíos han matado y destruido a 500 hombres en Susa , la fortaleza”», y por lo tanto es lógico razonar: «¿Qué habrán hecho en el resto de las provincias del rey?» (10) En Ezequiel 15:5, Dios se apareció al profeta diciendo: «He aquí, cuando estaba intacto, no servía para ningún trabajo», y por lo tanto, seguramente es lógico argumentar: «¿Cuánto menos, cuando el fuego lo ha consumido y está chamuscado?» ^{[ 149 ]}

La Mishná citó Números 12:15 para la proposición de que la Providencia trata a una persona con la misma medida con que esa persona trata a los demás. Y así, puesto que, como relata Éxodo 2:4, Miriam esperó al niño Moisés en el Nilo , así también los israelitas esperaron siete días a Miriam en el desierto en Números 12:15. ^{[ 150 ]}

Al leer Números 8:2, «las siete lámparas darán luz delante de la Menorá», Rashbam discrepó del midrash (véase «En la interpretación rabínica clásica» más arriba) y enseñó que Aarón inclinaría las siete lámparas para que proyectaran luz sobre la mesa. ^{[ 152 ]}

Al leer el relato de Números 8:4, «conforme al modelo que el Señor le había mostrado a Moisés, así hizo la Menorá», Naḥmanides informó de un midrash que interpreta la palabra «Él» como una referencia a Dios, lo que indica que Dios hizo la Menorá sin intervención humana. ^{[ 153 ]}

Rashi interpretó la instrucción de Números 8:7, "rociad sobre ellos el agua de purificación", refiriéndose a la mezcla de agua hecha con las cenizas de la vaca roja descrita en Números 19. Rashi enseñó que debían someterse a esta rociada para purificar a aquellos que se habían vuelto ritualmente impuros debido al contacto con los muertos. Y Rashi informó una interpretación del rabino Moisés HaDarshan (el predicador) de que, dado que los levitas fueron sometidos en expiación por los primogénitos que habían practicado la idolatría al adorar al becerro de oro (en Éxodo 32), y el Salmo 106:28 llama a la idolatría "sacrificios a los muertos", y en Números 12:12 Moisés llamó a quien padecía una enfermedad de la piel ( צָּרַעַת ‎ ,tzara'at ) "como a un muerto", y Levítico 14:8 exigía que quienes padecían enfermedades de la piel se afeitaran, por lo tanto, Dios también exigió que los levitas se afeitaran. ^{[ 154 ]}

Al leer la instrucción de Números 8:7 con respecto a los levitas, «y que se pasen una navaja por toda la carne», Abraham ibn Ezra enseñó que no se afeitaban los bordes de la barba (para no violar Levítico 21:5). ^{[ 155 ]}

Rashi explicó que en Números 8:8, Dios requirió que el pueblo trajera un novillo como ofrenda, porque Números 15:22–26 exigía tal ofrenda para expiar el pecado de idolatría cometido por la comunidad (y estaban expiando el pecado del becerro de oro). Y Rashi explicó que en Números 8:9–10, Dios instruyó a los israelitas a ponerse de pie y posar sus manos sobre los levitas porque los israelitas también los estaban sometiendo como ofrenda de expiación. ^{[ 156 ]}

Números 8:13–19 se refiere a los deberes de los levitas. Maimónides y el sidur informan que los levitas recitaban el Salmo del Día en el Templo. ^{[ 157 ]}

Baḥya ibn Paquda señaló que Números 9:18, «por la palabra de Dios», y Números 11:1, «en los oídos de Dios», implican que Dios tiene forma y cuerpo físicos. Y Números 11:1, «y Dios escuchó», implica que Dios realiza acciones corporales como los seres humanos. Baḥya explicó que la necesidad llevó a las personas a antropomorfizar a Dios y describirlo con atributos humanos para que los oyentes humanos pudieran comprenderlo. Después de hacerlo, las personas pueden aprender que tal descripción era solo metafórica, y que la verdad es demasiado sublime y está demasiado lejos de su capacidad de comprensión. Baḥya aconsejó a los sabios que intentaran eliminar la envoltura de los términos y su corporeidad, y ascender mentalmente paso a paso para alcanzar el verdadero significado según su capacidad de comprensión. ^{[ 158 ]}

Maimónides observó que las palabras de Números 9:18, «Por mandato del Señor partieron los hijos de Israel, y por mandato del Señor acamparon», parecerían suficientes, y el lector podría considerar superfluos los detalles que siguen en Números 9:19-22: «Y cuando la nube se demoró… Y así sucedió cuando la nube duró unos días… O si fueron dos días». Pero Maimónides argumentó que la Escritura añade estos detalles para contradecir la opinión de las naciones de que los israelitas se habían extraviado y no sabían adónde ir. Por lo tanto, la Escritura afirma que fue por mandato de Dios que los viajes fueron irregulares, que los israelitas regresaron repetidamente a los mismos lugares y que pasaron diferentes periodos de tiempo en cada lugar. No estaban perdidos, sino que el viaje fue guiado por «la elevación de la columna de nube» (Números 9:17). ^{[ 159 ]}

Al leer el relato de Números 11:4 que dice que "la multitud mixta ( הָאסַפְסֻף ‎ ,hasafsuf ) que estaba entre ellos cayó en la codicia", Salomón ibn Gabirol confesó poéticamente que la pobre vida mortal de uno, los pensamientos impuros, el anhelo de baratijas y adornos, era como un cuerpo con un corazón corrompido plagado por una "multitud mixta". ^{[ 160 ]}

Wenham identificó la siguiente estructura quiástica en Números 8:12–19: ^{[ 161 ]}

A : "para hacer expiación por los levitas" (Números 8:12)

B : "para servir en la tienda de reunión" (Números 8:15)

C : "dada a mí" (Números 8:16)

D : "en lugar de todos… los primogénitos de todos los hijos de Israel" (Números 8:16)

E : «Porque todos los primogénitos de entre los hijos de Israel son míos…; el día que herí a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, los consantifiqué para mí». (Números 8:17)

D ¹ : "en lugar de todos los primogénitos entre los hijos de Israel" (Números 8:18)

C ¹ : "dada a Aarón" (Números 8:19)

B ¹ : "para realizar el servicio… en la tienda de reunión" (Números 8:19)

A ¹ : "para hacer expiación por los hijos de Israel" (Números 8:19)

Bernard Bamberger señaló que Números 9:6–8 es uno de los cuatro episodios de la Torá (junto con Levítico 24:12 y Números 15:32–34 y 27:1–5) en los que Moisés tuvo que consultar a Dios antes de poder dictar una resolución legal. Bamberger informó que la incapacidad de Moisés para resolver estos casos por sí mismo preocupaba a los rabinos, ya que se basaban en una cosmovisión según la cual toda la Torá fue revelada en el Sinaí sin necesidad de revelaciones posteriores. ^{[ 162 ]}

Wenham identificó la siguiente estructura quiástica en la oración de Moisés en Números 11:11–15: ^{[ 163 ]}

A : "tratado mal" (Números 11:11)

B : "halló favor" (Números 11:11)

C : "la carga de todo este pueblo" (Números 11:11)

D : "toda esta gente" (Números 11:12)

E : «¿Llévalos… a la tierra…? ¿De dónde voy a sacar carne?» (Números 11:12-13)

D ¹ : "toda esta gente" (Números 11:13)

C ¹ : "para llevar a todo este pueblo" (Números 11:14)

B ¹ : "halló favor" (Números 11:15)

A ¹ : "miseria" (Números 11:15)

Al leer en Números 11:25 cómo Dios tomó del espíritu que estaba en Moisés y se lo dio a los 70 ancianos, Thomas Hobbes , en Leviatán , argumentó que el Espíritu de Dios no estaba dividido. Más bien, Hobbes interpretó la referencia bíblica al Espíritu de Dios en una persona como el espíritu de una persona, inclinado hacia la piedad. ^{[ 164 ]}

Al leer el relato de Eldad y Medad en Números 11:26–29, Gunther Plaut escribió que Moisés rechazó enfáticamente una interpretación estrecha del privilegio profético y compartió su autoridad como líder. ^{[ 165 ]} Jacob Milgrom escribió que Dios no restringió los dones de Dios a individuos o clases particulares, y la lección inspiró al profeta Joel a predecir en Joel 3:1: «Después de eso, derramaré mi espíritu sobre toda carne; vuestros hijos e hijas profetizarán…» ^{[ 166 ]} Dennis Olson escribió que el episodio ilustró la necesidad de permitir la posibilidad de que personas fuera del liderazgo institucional del pueblo de Dios puedan tener palabras e inspiraciones genuinas de Dios. ^{[ 167 ]} Robert Alter escribió que Moisés expresó hiperbólicamente el sentido de que aferrarse a un monopolio del poder (equivalente al acceso al espíritu de Dios) no era lo que lo impulsaba, y señaló más bien un ideal de igualitarismo espiritual radical por el cual Dios otorgaba acceso al espíritu a cualquiera que Él eligiera. ^{[ 168 ]} Terence Fretheim escribió que Moisés compartía el carisma del espíritu de Dios y deseaba que todo el pueblo de Dios pudiera recibirlo. ^{[ 169 ]} Y Nili Fox sugirió que la historia podría reflejar un antiguo debate sobre si podía haber un solo profeta legítimo a la vez, como tal vez lo implica Deuteronomio 18:15-18, o si podía haber muchos profetas en una misma era. ^{[ 170 ]}

Masha Turner sugirió que se puede leer el relato de Miriam y la esposa de Moisés con simpatía, como un caso en el que Dios se pone del lado de una mujer calumniada —la esposa de Moisés— contra una más poderosa —Miriam—. ^{[ 171 ]}

Tanto la parashá como la haftará tratan sobre la Menorá. ^{[ 187 ]} Un texto de Zacarías, poco después del de la haftará, explica que las luces de la Menorá simbolizan los ojos de Dios, que vigilan la tierra. ^{[ 188 ]} Y en la haftará, el ángel de Dios explica el mensaje de la visión de Zacarías sobre la Menorá: «No con ejército, ni con fuerza, sino con mi espíritu, dice Jehová de los ejércitos». ^{[ 189 ]} Tanto la parashá como la haftará también tratan sobre la purificación de los sacerdotes y sus vestiduras, la parashá sobre la purificación de los levitas ^{[ 190 ]} y la haftará sobre la purificación del sumo sacerdote Josué . ^{[ 191 ]}

• Éxodo 12:3–27, 43–49 (Pascua); 13:6–10 (Pascua); 25:31–37 (Menorá); 34:25 (Pascua); 40:24–25 (Menorá).
• Levítico 23:4–8 (Pascua); 24:10–16 (consulta a Dios sobre la ley).
• Números 15:32–36 (consulta a Dios sobre la ley); 27:1–11 (consulta a Dios sobre la ley); 28:16-25 (Pascua).
• Deuteronomio 9:22 (Kibroth-hattaavah); 16:1–8 (Pascua).
• Salmos 22:23 (congregación); 25:14 (escuchando el consejo de Dios); 26:6 (purificación); 35:18 (congregación); 40:10–11 (congregación); 48:15 (Dios como guía); 68:2–3 (que Dios se levante, que los enemigos se dispersen); 73:24 (Dios como guía); 76:9 (la voz de Dios); 78:14, 26, 30 (nube; viento de Dios; comida aún en sus bocas); 80:2 (Dios como guía; entronizado sobre querubines); 81:4 (tocando la trompeta); 85:9 (escuchando lo que Dios dice); 88:4–7 (como uno muerto); 94:9 (Dios escucha); 105:26 (Moisés, siervo de Dios); 106:4, 42 (recuerda para la salvación; enemigos que oprimieron); 107:7 (Dios como guía); 122:1 (yendo a la casa de Dios); 132:8 (levántate, Dios).

• El Rollo de la Guerra fue archivado el 1 de junio de 2008 en Wayback Machine . Rollo del Mar Muerto 1QM 10:1–8a. Tierra de Israel, siglo I a. C. En, por ejemplo, Géza Vermes . Los Rollos del Mar Muerto completos en inglés , páginas 161, 173. Nueva York: Penguin Press, 1997.
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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escuche la parashá cantada. Archivado el 14 de mayo de 2011 en Wayback Machine.
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.
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