Patriarca de la Iglesia del Oriente

El patriarca de la Iglesia del Oriente (también conocido como patriarca del Oriente , patriarca de Babilonia , catholicos del Oriente (griego antiguo: καθολικός katholikós, que lo abarca todo [καθ- + ὅλου + -ικός]) o gran metropolitano del Oriente ) ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} es el patriarca , o líder y obispo principal (a veces denominado Catholicos o líder universal) de la Iglesia del Oriente . ^{[ 8 ]} El cargo se remonta a los primeros siglos del cristianismo dentro del Imperio sasánida , y la Iglesia ha sido conocida por una variedad de nombres, incluyendo la Iglesia del Oriente , la Iglesia nestoriana , la Iglesia persa, la Iglesia sasánida o siria oriental . ^{[ 11 ]}

Desde 1552, se establecieron líneas patriarcales rivales: tradicionalistas por un lado y procatólicas por el otro. En tiempos modernos, se reclama la sucesión patriarcal de este cargo a los cargos patriarcales de las iglesias sucesoras: la Iglesia Católica Caldea , la Iglesia Asiria del Oriente y la Antigua Iglesia del Oriente . ^{[ 12 ] [ 13 ]}

La ubicación geográfica del patriarcado fue primero en Edesa y luego se trasladó a la capital persa de Seleucia-Ctesifonte en el centro de Mesopotamia durante la conquista romana de Edesa. En el siglo IX, el patriarcado se trasladó a Bagdad y luego a través de varias ciudades en lo que entonces era Asiria ( Assur / Athura ) y que ahora es el norte de Irak , el sureste de Turquía y el noroeste de Irán , incluyendo Tabriz , Mosul y Maragheh en el lago Urmia . Tras la separación de la Iglesia Católica Caldea de la Iglesia Asiria, los respectivos patriarcas de estas iglesias continuaron moviéndose por el norte de Irak. En el siglo XIX, el patriarcado de la Iglesia Asiria del Oriente estaba en la aldea de Qudshanis en el sureste de Turquía . ^{[ 14 ]} En el siglo XX, el patriarca asirio se exilió, trasladándose a Chicago , Illinois , Estados Unidos. Otro patriarcado, que se separó en la década de 1960 para formar la Antigua Iglesia del Oriente , se encuentra en Bagdad.

El patriarcado de la Iglesia del Oriente evolucionó a partir de la posición del líder de la comunidad cristiana en Seleucia-Ctesifonte , la capital persa. Si bien el cristianismo se había introducido en Asiria , entonces en gran parte bajo el dominio del Imperio parto , en los primeros siglos d. C., durante el período inicial, el liderazgo estaba desorganizado y no existía una sucesión establecida. En 280, Papa bar Aggai fue consagrado obispo de Seleucia-Ctesifonte por dos obispos visitantes, Akha d'abuh' de Arbela y Hai-Beël de Susa , estableciendo así la sucesión generalmente reconocida. ^{[ 15 ]} Seleucia-Ctesifonte se convirtió así en su propia sede episcopal y ejerció cierto control de facto sobre la comunidad cristiana persa en general. Los sucesores de Papa comenzaron a usar el título de Catholicos , una designación romana probablemente adoptada debido a su uso por el Catholicos de Armenia , aunque al principio no tenía reconocimiento formal. ^{[ 16 ]} En 409, la Iglesia del Oriente recibió el reconocimiento estatal del emperador sasánida Yazdegerd I , y se convocó el Concilio de Seleucia-Ctesifonte , en el que se formalizó la jerarquía eclesiástica. El obispo Mar Isaac fue el primero en ser oficialmente nombrado Catolicós sobre todos los cristianos de Persia. Durante las décadas siguientes, los Catolicói adoptaron el título adicional de Patriarca , que con el tiempo se convirtió en la designación más conocida. ^{[ 17 ]}

La lista convencional de patriarcas de la Iglesia del Oriente incluye alrededor de 130. Algunos de estos patriarcas son legendarios o han sido incluidos en las listas estándar con pruebas dudosas, según historiadores como Jean Maurice Fiey . Según él, la Iglesia del Oriente, aunque separada de la Iglesia estatal del Imperio Romano , no era inmune a las modas. Una de ellas consistía en llenar las inevitables lagunas en los registros históricos para rastrear una sucesión de obispos en diócesis individuales hasta el siglo I, preferiblemente hasta un fundador apostólico. Esta moda tuvo especial acogida en el caso de la diócesis de Seleucia-Ctesifonte. El primer obispo de Seleucia-Ctesifonte del que existen pruebas irrefutables fue Papa, consagrado alrededor del año 280. Durante el siglo VI se hicieron ingeniosos intentos de vincular a Papa con Mari , el legendario apóstol de Babilonia. El autor de los Hechos de Mari del siglo VI simplemente ignoró el lapso de dos siglos y medio que separaba a ambos hombres y declaró que Mari había fundado la diócesis de Seleucia-Ctesifonte poco antes de su muerte y consagrado a Papa como su sucesor. Según Fiey, los escritores posteriores fueron más astutos con sus invenciones. Shahlufa y Ahadabui , dos obispos de Erbil de finales del siglo III que habían desempeñado un papel notable en los asuntos de la iglesia de Seleucia-Ctesifonte, fueron «convertidos» retrospectivamente en patriarcas primitivos. Se dice que Ahadabui gobernó la iglesia de Seleucia-Ctesifonte desde el 204 hasta el 220, y Shahlufa desde el 220 hasta el 224. Sin embargo, la Crónica de Seert nombra a Shahloopa (Shahlufa) como Patriarca de la Iglesia del Oriente. ^{[ 18 ]} Fiey también afirma que, para el siglo II, se inventaron abiertamente tres patriarcas: Abris (121–37), Abraham ( 159–71) y Yaʿqob (190). Se declaró que los tres eran parientes de José, el padre terrenal de Jesús, y se les atribuyeron historias plausibles. Fiey también afirma que estos cinco «patriarcas» fantasma fueron incluidos en todas las historias posteriores de la Iglesia del Oriente, y para el siglo XII su existencia era un artículo de fe para el historiador Mari bin Sulaiman. Según Fiey, todavía se les incluye por cortesía en la lista tradicional de patriarcas de la Iglesia del Oriente , aunque la mayoría de los estudiosos coinciden en que nunca existieron. ^{[ 19 ]} Sin embargo, no todos los historiadores y estudiosos eclesiásticos consideran correcta la opinión de Fiey. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ][ 23 ] [ 24 ]}

El patriarca Yahballaha III murió en noviembre de 1317, probablemente el sábado 12 de noviembre. ^{[ 25 ]}

Su sucesor, Timoteo II , según las actas de su sínodo, fue consagrado en febrero de 1318. Todavía vivía en 1328, pero probablemente murió dos o tres años después, siendo sucedido tras un intervalo incierto por Denha II en 1336/7, quien a su vez murió en 1381/2. ^{[ 26 ]} Se sabe que Denha II fue consagrado en Bagdad, gracias al patrocinio del emir cristiano Haggi Togai, pero es posible que residiera habitualmente en la aldea de Karamlish, en la llanura de Mosul. El continuador de la Crónica Eclesiástica de Bar Hebraeus registra tres contactos ceremoniales entre Denha II y la iglesia jacobita entre 1358 y 1364, y en cada ocasión Denha vivía en Karamlish. ^{[ 27 ]}

Tradicionalmente se cree que Denha II fue sucedido por los patriarcas Shemʿon II , Shemʿon III y Eliya IV , pero una lista de patriarcas del siglo XV menciona solo a un único patriarca llamado Shemʿon entre Denha II y Eliya IV, y probablemente sea preferible. ^{[ 28 ]}

Eliya IV fue sucedido por Shem'on IV en una fecha desconocida de la primera mitad del siglo XV. La muerte de Eliya se ha situado tradicionalmente en 1437, pero debió ser anterior, ya que un patriarca llamado Shem'on es mencionado en un colofón de 1429/30. ^{[ 29 ]}

Shemʿon IV murió el 20 de febrero de 1497 y fue enterrado en el monasterio de Rabban Hormizd , cerca de la aldea de Alqosh en Mosul. ^{[ 30 ]} Le sucedieron dos patriarcas de breve reinado: Shemʿon V , mencionado por primera vez en un colofón de 1500/1, que murió en septiembre de 1502 y fue enterrado en el monasterio de Mar Awgin; y Eliya V , elegido en 1503, que murió en 1504 y fue enterrado en la iglesia de Mart Meskinta en Mosul. ^{[ 29 ]}

A Eliya V le sucedió el patriarca Shem ʿ on VI (1504–38), quien murió el 5 de agosto de 1538 y fue enterrado en el monasterio de Rabban Hormizd. ^{[ 31 ]} Según el colofón de un manuscrito contemporáneo, el trono patriarcal aún estaba vacante el 19 de octubre de 1538. ^{[ 29 ]}

El hermano de Shem ʿ on, el metropolitano Isho ʿ yahb Bar Mama, quien había sido natar kursya durante todo su reinado, es mencionado por primera vez como patriarca en un colofón de 1539. ^{[ 29 ]} Shem ʿ on VII Isho ʿ yahb murió el 1 de noviembre de 1558 y fue enterrado, como su predecesor, en el monasterio de Rabban Hormizd cerca de Alqosh . ^{[ 31 ]} Su reinado vio el cisma de 1552 que resultó en la creación de la línea Shimun en 1553.

En 1552 , un sector de la Iglesia del Oriente, indignado por el nombramiento de menores de edad para importantes cargos episcopales por parte del patriarca Shemʿ el VII Ishoʿyahb , se rebeló contra su autoridad. Los rebeldes eligieron en su lugar a Sulaqa, superior del monasterio de Rabban Hormizd, cerca de Alqosh, pero no pudieron consagrarlo, ya que no había ningún obispo metropolitano disponible, como requería el canon. Los misioneros franciscanos ya trabajaban entre los nestorianos y persuadieron a los partidarios de Sulaqa para que legitimaran su posición solicitando la consagración de Sulaqa por el papa Julio III (1550-1555). Sulaqa viajó a Roma, donde hizo una profesión de fe católica satisfactoria y presentó una carta, redactada por sus partidarios en Mosul, en la que exponía sus pretensiones de ser reconocido como patriarca. Esta carta, que se conserva en los archivos del Vaticano, distorsionaba gravemente la verdad. Los rebeldes afirmaron que el patriarca nestoriano Shem ʿ on VII Isho ʿ yahb había muerto en 1551 y había sido sucedido ilegítimamente por 'Shem ʿ on VIII Denha' (1551-1558), un patriarca inexistente inventado únicamente para reforzar la legitimidad de la elección de Sulaqa. El Vaticano cayó en la trampa y reconoció a Sulaqa como el patriarca fundador de la Iglesia católica caldea en abril de 1553, creando así un cisma permanente en la Iglesia de Oriente. Solo varios años después el Vaticano descubrió que Shem ʿ on VII Isho ʿ yahb seguía vivo. ^{[ 32 ]}

La sucesión patriarcal después del cisma de 1552 es segura en el caso del patriarcado de Mosul, porque hasta principios del siglo XIX todos menos uno de sus patriarcas fueron enterrados en el monasterio de Rabban Hormizd y sus epitafios, que dan la fecha de sus muertes, han sobrevivido. El sucesor de Shem ʿon VII, Eliya VI, murió el 26 de mayo de 1591, después de haber sido metropolitano durante 15 años y patriarca durante 32 años; ^{[ 33 ] [ 34 ]} Eliya VII el 26 de mayo de 1617; Eliya VIII el 18 de junio de 1660; Eliya IX Yohannan el 17 de mayo de 1700; Eliya X Marogin el 14 de diciembre de 1722; y Eliya XII Ishoʿyahb en 1804. Eliya XI Denha murió de peste en Alqosh el 29 de abril de 1778, y fue enterrado excepcionalmente en la ciudad en lugar del monasterio, que había sido abandonado y cerrado tras un ataque persa en 1743.

La información disponible sobre Sulaqa y sus sucesores es mucho menos precisa. Se desconoce la fecha de la elección de Sulaqa en 1552, pero el Vaticano lo confirmó como «patriarca de Mosul» el 28 de abril de 1553 y fue martirizado a principios de 1555, probablemente (según un poema contemporáneo de Abdisho IV ) el 12 de enero. Se desconoce la fecha de la sucesión de Abdisho IV en 1555, pero un colofón menciona que murió el 11 de septiembre de 1570. Se desconocen las fechas de la sucesión y muerte de Shem VIII Yahballaha (presumiblemente en 1570 y 1580, respectivamente) . Shemʿon IX Denha fue elegido patriarca en 1580 y (según Assemani) murió en 1600. Se dice que Shemʿon X , elegido en 1600, murió en 1638, según una carta posterior de Eliya XII (m. 1804) citada por Tisserant. ^{[ 20 ]}

La información sobre la sucesión patriarcal en el patriarcado Qudshanis durante el resto del siglo XVII y todo el siglo XVIII es igualmente escasa. Varios de los patriarcas Qudshanis que sucedieron a Shemʿ en el año X mantuvieron correspondencia con el Vaticano, pero la correspondencia que se conserva no permite distinguir a cada patriarca individualmente. La siguiente lista de patriarcas Qudshanis de los siglos XVII y XVIII ha sido adoptada convencionalmente, más recientemente por Fiey y (provisionalmente) por Wilmshurst: Shemʿ en XI (1638–56), Shemʿ en XII (1656–62), Shemʿ en XIII Denha (1662–1700), Shemʿ en XIV Shlemun (1700–40), Shemʿ en XVI Mikhail Mukhtas (1740–80) y Shemʿ en XVI Yohannan (1780–1820). ^{[ 35 ] [ 36 ]}

Estos nombres y fechas de reinado fueron dados por primera vez a finales del siglo XIX por el misionero anglicano William Ainger Wigram. Sin embargo, una lista de patriarcas Qudshanis descubierta recientemente, compilada después de la Primera Guerra Mundial por el obispo Eliya de Alqosh, da un conjunto de fechas completamente diferente: Shem ʿ en X (1600–39); Shem ʿ en XI (1639–53); Shem ʿ en XII (1653–92); Shem ʿ en XIII Denha (1692–1700); y Shem ʿ en XIV Shlemun (1700–17).

Hubo tres patriarcas Qudshanis en las décadas previas a la Primera Guerra Mundial: Shem ʿ en XVII Abraham (1820–61), Shem ʿ en XVIII Rubil (1861–1903) y Shem ʿ en XIX Benjamín (1903–18), quien fue consagrado a una edad inusualmente temprana. Shem ʿ en XIX Benjamín (1903–18) fue asesinado en la aldea de Kohnashahr en el distrito de Salmas en 1918, y fue sucedido por el débil Shem ʿ en XX Pablo (1918–20). Pablo murió solo dos años después de asumir el cargo. Como no había otros miembros calificados de la familia patriarcal disponibles, fue sucedido por su sobrino de doce años Eshai, quien fue consagrado patriarca el 20 de junio de 1920 con el nombre de Shem ʿ en XXI Eshai .

Shem ʿ on XXI Eshai fue asesinado en los Estados Unidos en 1975 y sucedido en 1976 por Dinkha IV Hnanya , el primer no Patriarca de la Iglesia del Oriente en ser nombrado no por sucesión hereditaria desde el siglo XV. Dinkha IV fue sucedido por Gewargis III . Tras la renuncia de Gewargis III el 6 de septiembre de 2021, fue sucedido por Awa III .

Dado que los patriarcas de la línea Eliya llevaban el mismo nombre ( siríaco : ܐܠܝܐ / Elīyā ) sin usar números pontificios , los investigadores posteriores se enfrentaron a varios desafíos al intentar implementar la antigua práctica historiográfica de la numeración individual. Los primeros intentos fueron realizados por investigadores tempranos durante los siglos XVIII y XIX, pero su numeración fue revisada posteriormente (1931) por Eugène Tisserant , quien también creía que durante el período de 1558 a 1591 hubo dos patriarcas Eliya sucesivos, numerados como VI (1558-1576) y VII (1576-1591), y de acuerdo con eso también asignó números (VIII-XIII) a sus sucesores. ^{[ 37 ]} Esa numeración fue aceptada y mantenida por varios otros eruditos. ^{[ 38 ] [ 35 ]} En 1966 y 1969, Albert Lampart y William Macomber reexaminaron el tema y concluyeron que en el período de 1558 a 1591 solo hubo un patriarca ( Eliya VI ) y, de acuerdo con eso, se reasignaron los números apropiados (VII-XII) a sus sucesores. ^{[ 39 ] [ 40 ]} En 1999, Heleen Murre-van den Berg llegó a la misma conclusión y presentó evidencia adicional a favor de la nueva numeración. ^{[ 41 ]} La numeración revisada fue aceptada en trabajos académicos modernos, ^{[ 42 ] [ 34 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 12 ] [ 45 ] [ 46 ]} con una notable excepción.

La numeración de Tisserant sigue siendo defendida por David Wilmshurst, quien reconoce la existencia de un solo patriarca Eliya durante el período de 1558 a 1591, pero lo cuenta como Eliya "VII" y a sus sucesores como "VIII" a "XIII", sin tener ningún patriarca existente designado como Eliya VI en sus obras, ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} una anomalía notada por otros estudiosos, ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]} pero que Wilmshurst dejó sin explicar ni corregir, incluso después de la afirmación adicional de la numeración correcta, por Samuel Burleson y Lucas van Rompay, en el Diccionario Enciclopédico Gorgias del Patrimonio Siríaco (2011). ^{[ 12 ]}

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