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Realismo especulativo

El realismo especulativo es un movimiento en la filosofía contemporánea de inspiración continental (también conocida como filosofía poscontinental ) [ 1 ] que se define vagament...

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El realismo especulativo es un movimiento en la filosofía contemporánea de inspiración continental (también conocida como filosofía poscontinental ) [ 1 ] que se define vagamente por su postura de realismo metafísico frente a su interpretación de las formas dominantes de la filosofía poskantiana (o lo que denomina " correlacionismo "). [ 2 ]

Orígenes

El realismo especulativo toma su nombre de una conferencia celebrada en el Goldsmiths College de la Universidad de Londres en abril de 2007. [ 3 ] La conferencia fue moderada por Alberto Toscano del Goldsmiths College y contó con presentaciones de Ray Brassier de la Universidad Americana de Beirut (entonces en la Universidad de Middlesex ), Iain Hamilton Grant de la Universidad del Oeste de Inglaterra , Graham Harman de la Universidad Americana de El Cairo y Quentin Meillassoux de la École Normale Supérieure de París. El crédito por el nombre "realismo especulativo" se atribuye generalmente a Brassier, [ 4 ] aunque Meillassoux ya había utilizado el término " materialismo especulativo " para describir su propia postura. [ 4 ]

Una segunda conferencia, titulada "Realismo especulativo/Materialismo especulativo", tuvo lugar en la UWE Bristol el viernes 24 de abril de 2009, dos años después del evento original en Goldsmiths. [ 5 ] El programa incluyó a Ray Brassier, Iain Hamilton Grant, Graham Harman y (en lugar de Meillassoux, quien no pudo asistir) Alberto Toscano. [ 5 ]

Una tercera conferencia, titulada "Ontología orientada a objetos: un simposio", se celebró en la Escuela de Literatura, Comunicación y Cultura del Instituto Tecnológico de Georgia (ahora Escuela de Literatura, Medios y Comunicación) el 23 de abril de 2010. [ 6 ] Este simposio fue organizado por Ian Bogost e incluyó a Levi Bryant , Graham Harman , Steven Shaviro , Hugh Crawford, Carl DiSalvo, John Johnston, Barbara Maria Stafford y Eugene Thacker .

Si bien el estatus del realismo especulativo ha ganado una popularidad significativa, existen posiciones filosóficas que algunos consideran análogas. Según el prólogo de Graham Harman en el Manifiesto del Nuevo Realismo de Maurizio Ferraris , [ 7 ] los escritos contemporáneos del "nuevo realismo" son temáticamente paralelos al realismo especulativo, compartiendo temas e intereses comunes. Harman afirma que fue una "injusticia involuntaria" no incluir las ideas de Ferraris entre los realistas continentales contemporáneos, ya que él había sostenido esta posición filosófica antes que los realistas especulativos en un momento en que el realismo en la tradición continental era un compromiso "más solitario". Sin embargo, a pesar de los intereses análogos, las dos perspectivas del realismo siguen siendo en gran medida conversaciones separadas. En Histéresis , [ 8 ] un libro publicado en la serie Realismo Especulativo de Edimburgo, Ferraris situó sus pensamientos más explícitamente en relación con las obras de muchos de los nombres mencionados anteriormente. Elabora una crítica similar a la de Meillassoux sobre Kant .

Nick Land también ha sido reconocido como una influencia en el realismo especulativo, [ 9 ] [ 10 ] habiendo enseñado a Brassier y Grant, además de influir en figuras asociadas como Robin Mackay y Reza Negarestani . [ 11 ]

Crítica del correlacionismo

Aunque a menudo discrepan sobre cuestiones filosóficas básicas, los pensadores realistas especulativos comparten una resistencia a lo que interpretan como filosofías de la finitud humana inspiradas en la tradición de Immanuel Kant .

Lo que une a los cuatro miembros principales del movimiento es el intento de superar tanto el « correlacionismo » [ 12 ] como las « filosofías de acceso ». Los cuatro pensadores centrales del realismo especulativo trabajan para derrocar estas formas de filosofía que privilegian al ser humano, favoreciendo formas distintas de realismo frente a las formas dominantes de idealismo en gran parte de la filosofía continental contemporánea.

En Después de la finitud , Meillassoux define el correlacionismo como «la idea según la cual solo tenemos acceso a la correlación entre pensamiento y ser, y nunca a ninguno de los términos considerados por separado». [ 13 ] Las filosofías del acceso son aquellas que privilegian al ser humano sobre otras entidades. Para los realistas especulativos, ambas ideas representan formas de antropocentrismo . Muchos críticos del correlacionismo y las filosofías del acceso suelen criticar la excesiva asociación de la ontología con la fenomenología antropocéntrica . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] El nuevo realismo, en última instancia, critica la asociación entre pensamiento y ser, y como tal se encuentra dentro del mismo diálogo. Sin embargo, Ferraris aborda este problema de manera ligeramente diferente a Meillassoux. Ferraris estructura su crítica de la asociación «pensamiento y ser» en relación con las áreas de epistemología y ontología [ 17 ] [ 8 ] respectivamente, en lugar de fenomenología y ontología.

Variaciones

Si bien comparten el objetivo de subvertir las corrientes dominantes del pensamiento poskantiano en la filosofía continental , existen diferencias importantes que separan a los miembros principales del movimiento realista especulativo de sus seguidores.

Materialismo especulativo

En su crítica al correlacionismo, Quentin Meillassoux (quien utiliza el término materialismo especulativo para describir su postura) [ 4 ] identifica dos principios como el eje central de la filosofía kantiana. El primero es el «principio de correlación », que afirma esencialmente que solo podemos conocer la correlación entre el Pensamiento y el Ser; lo que se encuentra fuera de dicha correlación es incognoscible. El segundo, denominado por Meillassoux «principio de factualidad » , establece que las cosas podrían ser distintas de lo que son. Kant defiende este principio al concebir la cosa en sí como incognoscible pero imaginable. Podemos imaginar la realidad como fundamentalmente diferente, incluso si nunca llegamos a conocerla. Según Meillassoux, la defensa de ambos principios conduce a un correlacionismo "débil" (como los de Kant y Husserl ), mientras que el rechazo de la cosa en sí conduce al correlacionismo "fuerte" de pensadores como el difunto Ludwig Wittgenstein [ 18 ] y el difunto Martin Heidegger , para quienes no tiene sentido suponer que hay algo fuera del correlato del Pensamiento y el Ser, y así el principio de factualidad se elimina en favor de un principio de correlación reforzado.

Meillassoux sigue la táctica opuesta al rechazar el principio de correlación en favor de un principio de factualidad reforzado en su retorno poskantiano a Hume . Al argumentar a favor de dicho principio, Meillassoux llega a rechazar la necesidad no solo de todas las leyes físicas de la naturaleza, sino de todas las leyes lógicas excepto el Principio de No Contradicción (ya que eliminarlo socavaría el Principio de Factualidad, que afirma que las cosas siempre pueden ser distintas de lo que son). Al rechazar el Principio de Razón Suficiente , no puede haber justificación para la necesidad de las leyes físicas, lo que significa que, si bien el universo puede estar ordenado de tal o cual manera, no hay razón para que no pueda ser de otra manera. Meillassoux rechaza el a priori kantiano en favor de un a priori humeano , afirmando que la lección que se puede aprender de Hume sobre el tema de la causalidad es que " la misma causa puede producir 'cien eventos diferentes' (e incluso muchos más)". [ 19 ]

El fundamento principal a partir del cual Meillassoux extiende el resto de su teoría es argumentar a favor de un principio: la necesidad de la contingencia misma. Es decir, lo único objetivamente necesario es que ninguna cosa u objeto sea necesario para todo sujeto. Por lo tanto, todas las cosas son contingentes. Utilizando esto como posición objetiva, procede a desarrollar una metafísica para la ciencia y la tecnología que recupera lo que él llama eventos ancestrales: eventos materialmente reales que ocurren fuera de la subjetividad fenomenológica. Afirma que, sin la objetividad de la contingencia, un filósofo de la metafísica debería rechazar que tales eventos, como el Big Bang, sean legítimos. Aunque algunos han argumentado que el problema no es que estos eventos ancestrales estén fuera de las nociones humanas del tiempo, ya que muchos ejemplos de estos eventos de hecho tienen datos materialmente sensibles que los sitúan en términos de las interpretaciones humanas del tiempo, sino que se aplica más fuertemente a cosas reales que no son empíricamente observables: [ 20 ] por ejemplo, quarks o información genética. Aunque no está totalmente comprometido con el materialismo especulativo, Yuk Hui hace referencia y utiliza una línea de razonamiento análoga en Recursividad y Contingencia [ 21 ] en su desarrollo de la cosmotécnica, y trabaja activamente dentro de linajes filosóficos similares.

Ontología orientada a objetos

El principio central de la ontología orientada a objetos (OOO) de Graham Harman y Levi Bryant es que los objetos han sido descuidados en filosofía en favor de una «filosofía radical» que intenta «socavar» los objetos afirmando que son la corteza de una realidad subyacente más profunda, ya sea en forma de monismo o de flujo perpetuo, o bien, aquellos que intentan «sobre-socavar» los objetos afirmando que la idea de un objeto completo es una forma de ontología popular . Según Harman, todo es un objeto, ya sea un buzón, radiación electromagnética , espacio-tiempo curvo , la Mancomunidad de Naciones o una actitud proposicional ; todas las cosas, sean físicas o ficticias, son igualmente objetos. Simpatizante del panpsiquismo , Harman propone una nueva disciplina filosófica llamada «psicología especulativa», dedicada a investigar las «capas cósmicas de la psique» y a «desenterrar la realidad psíquica específica de las lombrices de tierra, el polvo, los ejércitos, la tiza y la piedra». [ 22 ]

Harman defiende una versión de la noción aristotélica de sustancia . A diferencia de Leibniz , para quien existían tanto sustancias como agregados, Harman sostiene que cuando los objetos se combinan, crean nuevos objetos. De este modo, defiende una metafísica a priori que afirma que la realidad se compone únicamente de objetos y que no existe un «fondo» en la serie de objetos. Para Harman, un objeto es en sí mismo un abismo infinito, incognoscible e inaccesible para cualquier otra cosa. Esto lo lleva a su explicación de lo que denomina «causalidad vicaria». Inspirado por los ocasionalistas de la filosofía islámica medieval , Harman sostiene que dos objetos jamás pueden interactuar salvo a través de la mediación de un «vicario sensible». [ 23 ] Existen, pues, dos tipos de objetos para Harman: los objetos reales y los objetos sensibles que permiten la interacción. Los primeros son las cosas de la vida cotidiana, mientras que los segundos son las caricaturas que median la interacción. Por ejemplo, cuando el fuego quema algodón, Harman argumenta que el fuego no toca la esencia de ese algodón, que es inagotable por cualquier relación, sino que la interacción está mediada por una caricatura del algodón que provoca su combustión.

Materialismo trascendental

Iain Hamilton Grant defiende una postura que denomina materialismo trascendental . [ 24 ] Argumenta en contra de lo que llama "somatismo", la filosofía y la física de los cuerpos. En su obra *Filosofías de la naturaleza después de Schelling* , Grant presenta una nueva historia de la filosofía desde Platón en adelante, basada en la definición de materia. Aristóteles distinguía entre Forma y Materia de tal manera que la Materia era invisible para la filosofía, mientras que Grant aboga por un retorno a la Materia platónica no solo como los bloques básicos de la realidad, sino también como las fuerzas y poderes que la gobiernan. Rastrea este mismo argumento hasta los idealistas alemanes poskantianos Johann Gottlieb Fichte y Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , afirmando que la distinción entre la Materia como sustancia frente a ficción útil persiste hasta nuestros días y que deberíamos abandonar nuestros intentos de derrocar a Platón y, en cambio, intentar derrocar a Kant y regresar a la "física especulativa" en la tradición platónica, es decir, no una física de los cuerpos, sino una "física del Todo". [ 25 ]

Eugene Thacker ha examinado cómo el concepto de "vida misma" se determina dentro de la filosofía regional y también cómo "vida misma" llega a adquirir propiedades metafísicas. Su libro Después de la vida muestra cómo la ontología de la vida opera a través de una división entre "Vida" y "lo vivo", lo que posibilita un "desplazamiento metafísico" en el que la vida se piensa a través de otro término metafísico, como tiempo, forma o espíritu: "Toda ontología de la vida piensa la vida en términos de algo distinto a la vida... ese algo distinto a la vida es con mayor frecuencia un concepto metafísico, como el tiempo y la temporalidad, la forma y la causalidad, o el espíritu y la inmanencia" [ 26 ]. Thacker rastrea este tema desde Aristóteles, pasando por la escolástica y el misticismo/teología negativa, hasta Spinoza y Kant, mostrando cómo este triple desplazamiento también está presente en la filosofía actual (la vida como tiempo en la filosofía del proceso y el deleuzianismo , la vida como forma en el pensamiento biopolítico, la vida como espíritu en las filosofías de la religión postseculares). Thacker examina la relación del realismo especulativo con la ontología de la vida, argumentando a favor de una «correlación vitalista»: «Digamos que una correlación vitalista es aquella que no conserva la doble necesidad correlacionista de la separación e inseparabilidad del pensamiento y el objeto, del yo y del mundo, y que lo hace basándose en alguna noción ontologizada de "vida"». [ 27 ] En última instancia, Thacker aboga por un escepticismo respecto a la «vida»: «La vida no es solo un problema de filosofía, sino un problema para la filosofía». [ 26 ]

Otros pensadores han surgido dentro de este grupo, unidos en su adhesión a lo que se ha denominado "filosofía del proceso", agrupándose en torno a pensadores como Schelling, Bergson , Whitehead y Deleuze , entre otros. Un ejemplo reciente se encuentra en el libro de Steven Shaviro , Sin criterios: Kant, Whitehead, Deleuze y la estética , que defiende un enfoque basado en el proceso que implica tanto el panpsiquismo como el vitalismo o el animismo. Para Shaviro, es la filosofía de las aprehensiones y el nexo de Whitehead la que ofrece la mejor combinación de filosofía continental y analítica. Otro ejemplo reciente se encuentra en el libro de Jane Bennett , Materia vibrante , [ 28 ] que aboga por un cambio de las relaciones humanas a las cosas, a una "materia vibrante" que trasciende lo vivo y lo no vivo, los cuerpos humanos y los cuerpos no humanos. Leon Niemoczynski, en su libro Charles Sanders Peirce y una metafísica religiosa de la naturaleza , invoca lo que él llama "naturalismo especulativo" para argumentar que la naturaleza puede ofrecer líneas de comprensión de su propio fundamento "vibrante" infinitamente productivo, al que identifica como natura naturans .

Nihilismo trascendental

En Nihil Unbound: Enlightenment and Extinction , Ray Brassier defiende lo que Michael Austin, Paul Ennis y Fabio Gironi denominan nihilismo trascendental . [ 29 ] Sostiene que la filosofía ha evitado la traumática idea de la extinción , intentando en cambio encontrar significado en un mundo condicionado por la idea misma de su propia aniquilación. Así, Brassier critica tanto las corrientes fenomenológicas como hermenéuticas de la filosofía continental, así como la vitalidad de pensadores como Gilles Deleuze , quienes trabajan para infundir significado en el mundo y evitar la «amenaza» del nihilismo. En cambio, basándose en pensadores como Alain Badiou , François Laruelle , Paul Churchland y Thomas Metzinger , Brassier defiende una visión del mundo como inherentemente desprovista de significado. Es decir, en lugar de evitar el nihilismo , Brassier lo abraza como la verdad de la realidad. Brassier concluye, a partir de sus lecturas de Badiou y Laruelle, que el universo se fundamenta en la nada, [ 30 ] pero también que la filosofía es el "organon de la extinción", que solo porque la vida está condicionada por su propia extinción existe el pensamiento. [ 31 ] Brassier defiende entonces una filosofía radicalmente anticorrelacionista que propone que el Pensamiento no está unido al Ser, sino al No-Ser.

Esta tendencia nihilista dentro del pensamiento especulativo ha sido simultáneamente aceptada y rechazada por Drew M. Dalton . Para Dalton, si bien el Ser debe reconocerse inevitablemente como un movimiento hacia el No-Ser, o lo que él llama "deserción", argumenta que el hecho ontológico de la aniquilación no necesariamente aniquila ni invalida los intentos humanos de derivar o desarrollar valores normativos o significados metafísicos sintéticos a partir de la naturaleza del Ser. [ 32 ] En cambio, afirma, fundamenta la posibilidad de ver en la "deserción" otro conjunto de significados y valores completamente diferente. De ahí su sugerencia de que una confrontación completa con el hecho de la aniquilación no debería resultar en "la aniquilación de la metafísica", sino en el desarrollo de una "metafísica de la aniquilación". [ 33 ] Esto es algo que intenta lograr en su obra The Matter of Evil: From Speculative Realism to Ethical Pessimism . [ 34 ]

Controversia en torno al término "movimiento filosófico"

En una entrevista con la revista Kronos publicada en marzo de 2011, Ray Brassier negó que existiera tal cosa como un "movimiento realista especulativo" y se distanció firmemente de aquellos que siguen aferrándose a la marca: [ 35 ]

El «movimiento realista especulativo» solo existe en la imaginación de un grupo de blogueros que promueven una agenda con la que no comparto la menor simpatía: la teoría del actor-red aderezada con metafísica panpsiquista y pinceladas de filosofía del proceso . No creo que internet sea un medio apropiado para un debate filosófico serio; tampoco creo que sea aceptable intentar crear un movimiento filosófico en línea utilizando blogs para explotar el entusiasmo mal encauzado de estudiantes de posgrado impresionables. Coincido con la observación de Deleuze de que, en última instancia, la tarea más básica de la filosofía es impedir la estupidez, por lo que veo poco mérito filosófico en un «movimiento» cuyo logro más notable hasta ahora ha sido generar una orgía de estupidez en línea.

Aunque menos crítico, el artículo de Tom Sparrow reafirma la crítica de Brassier al movimiento de los "realistas especulativos", a la vez que ofrece una explicación un poco más detallada de lo que realmente hace el realismo especulativo como estilo de pensamiento. [ 36 ]

Pocos pensadores se identifican como tales. Sin embargo, en última instancia, la autoidentificación resulta tan inútil para identificar a los realistas especulativos como para validar a los fenomenólogos. Lo que importa son los compromisos ontológicos, las afirmaciones de existencia a las que se compromete un filósofo.

La observación de Sparrow refleja su postura de que, si bien muchos señalan a los "fenomenólogos" canónicos, en su interpretación, todos ellos traicionan en ocasiones el movimiento fenomenológico en su propio pensamiento. Por lo tanto, aunque es pragmático referirse a un filósofo como "fenomenólogo", afirmar que está completamente comprometido con el método fenomenológico no hace justicia a su compromiso cuando abandona lo que él considera un método idealista sólido en favor del realismo filosófico. Sparrow argumenta que, al igual que la fenomenología, el "movimiento" del realismo especulativo es más bien un estilo filosófico.

Brassier va más allá, sugiriendo que un movimiento filosófico no puede limitarse de manera creíble al mero anticorrelacionismo. [ 37 ] A pesar de esto, muchos de los que discuten diferentes enfoques para escapar del ciclo correlacionista de Meillassoux, sugieren un discurso filosófico activo sobre un tema en particular. La obra de Ian Bogost , Alien Phenomenology , [ 16 ] replantea qué sería la fenomenología OOO, mientras que otros argumentan que OOO rechaza la fenomenología por completo. De manera similar, Steven Shaviro respalda activamente el panpsiquismo [ 38 ] y reafirma su respaldo anterior a la filosofía del proceso, [ 14 ] rechazando ciertos aspectos de la obra de Harman y las críticas de Brassier sobre la existencia de un movimiento. Además, Vibrant Matter de Jane Bennett [ 28 ] también posibilita formas de fenomenología, como ejemplifica a través de varios capítulos. Al hacerlo, estos autores sugieren alguna forma de fenomenología en el realismo especulativo a pesar del rechazo de la filosofía correlacionista.

En este sentido, una de las controversias fundamentales dentro del realismo especulativo no radica tanto en el acuerdo o desacuerdo sobre el correlacionismo como problema, sino más bien en la discusión sobre la viabilidad o necesidad de las filosofías de la fenomenología y la cognición tras su separación de las filosofías de la ontología. En este debate, Meillassoux sugiere que no hay necesidad de un método fenomenológico, mientras que Shaviro, Bennett y Bogost plantean que la separación de la anticorrelación entre ontología y fenomenología no las convierte en temas filosóficos vacíos. Este debate se analiza con mayor profundidad en *El fin de la fenomenología * [ 36 ] , de Tom Sparrow, donde describe diversos estilos de pensamiento realistas especulativos sobre el tema.

Otra controversia surge del contenido de algunas de sus obras y sus cuestionables repercusiones políticas. Por ejemplo, el mismo Brassier escribe extensamente sobre cómo tanto el antropomorfismo como el antropocentrismo son erróneos, y que se deberían buscar medios para el "antropocidio" con el fin de promover su propia versión del nihilismo. Por lo tanto, la filosofía debería convertirse en el "organon de la extinción" de la humanidad. Si sus ideas encontraran una aplicación real, muchas decisiones políticas indefendibles se llevarían a cabo o se legitimarían aún más.

Otra controversia radica en la importancia de otros filósofos para el movimiento. Por ejemplo, Steven Shaviro defiende la filosofía del proceso y la filosofía especulativa de Alfred North Whitehead [ 39 ] como un enfoque anticorrelacionista de la fenomenología. Si bien Meillassoux asocia el anticorrelacionismo con el "materialismo especulativo", no cita a Whitehead en relación con esta asociación en el desarrollo de Después de la finitud [ 40 ] , y las declaraciones de Brassier sugieren que rechaza dicha asociación. Sin embargo, para Shaviro, Stengers y muchos otros, la asociación de Whitehead es en gran medida coherente con el anticorrelacionismo y, por lo tanto, sigue siendo una valiosa fuente de inspiración. Otras fuentes filosóficas que inspiran compromisos alternativos del realismo especulativo son las lecturas heterodoxas de Gilles Deleuze [ 41 ] y Henri Bergson [ 28 ] .

Realistas especulativos destacados

Publicaciones

El realismo especulativo guarda estrecha relación con la revista Collapse , que publicó las actas de la conferencia inaugural de Goldsmiths y ha incluido numerosos artículos de pensadores del realismo especulativo; al igual que la revista académica Pli , editada y producida por miembros de la Escuela de Posgrado del Departamento de Filosofía de la Universidad de Warwick . La revista Speculations , fundada en 2010 y publicada por Punctum Books , incluye regularmente artículos relacionados con el realismo especulativo. Edinburgh University Press publica una serie de libros titulada Speculative Realism, editada por Graham Harman.

En 2013, la revista Anarchist Developments in Cultural Studies publicó un número especial sobre el tema en relación con el anarquismo. [ 42 ]

Entre 2019 y 2021, la revista de acceso abierto De Gruyter Open Philosophy publicó tres números especiales sobre ontología orientada a objetos y sus críticos. [ 43 ]

presencia en Internet

El realismo especulativo se caracteriza por su rápida expansión a través de Internet en forma de blogs . [ 44 ] Los sitios web se han consolidado como recursos para ensayos, conferencias y futuros libros de quienes forman parte del movimiento del realismo especulativo. Han surgido muchos otros blogs, así como podcasts, con material original sobre el realismo especulativo o que profundizan en sus temas e ideas.

Véase también

Notas

  1. ↑ Paul John Ennis, Voces poscontinentales: Entrevistas seleccionadas , John Hunt Publishing, 2010, pág. 18.
  2. ↑ Mackay, Robin (marzo de 2007). "Introducción editorial" . Collapse . 2 (1): 3–13 .
  3. ↑ "Números anteriores" . crln.acrl.org .
  4. 1 2 3 Graham Harman, "breve tutorial SR/OOO".
  5. 1 2 "Realismo especulativo | Frieze" . 12 de mayo de 2009.
  6. ↑ "Simposio sobre ontologías orientadas a objetos" . 23-04-2010. hdl : 1853/70942 .
  7. ↑ Harman, Graham (1 de diciembre de 2014), «Prólogo», Manifiesto del Nuevo Realismo , SUNY Press, págs. iv– xiii, ISBN  9781438453774
  8. ^ Ferraris, Maurizio (8 de febrero de 2024) . De Sanctis, Sarah (ed.). Histéresis . Prensa de la Universidad de Edimburgo. doi : 10.1515/9781474478502 . ISBN 978-1-4744-7850-2.
  9. ↑ Fisher, Mark (1 de junio de 2011). "Nick Land: Juegos mentales" . Dazed and Confused . Archivado del original el 9 de junio de 2018. Recuperado el 7 de diciembre de 2025 .
  10. ↑ de Cisneros, Roc Jiménez (2014-09-09). "El vértigo aceleracionista" . CCCB LAB . Archivado del original el 22 de abril de 2025. Recuperado el 10 de octubre de 2025 .
  11. ↑ Le, Vincent (2020). "El oscuro heredero de la filosofía: Sobre la ficción de terror abstracto de Nick Land" . Horror Studies . 11 (1): 25– 42. doi : 10.1386/host_00009_1 .
  12. ↑ Mackay, Robin (marzo de 2007). "Introducción editorial" . Collapse . 2 (1): 3–13 .
  13. ↑ Quentin Meillassoux (2008), Después de la finitud , p. 5.
  14. 1 2 Shaviro, Steven (2009). Sin criterios . The MIT Press. doi : 10.7551/mitpress/7870.001.0001 . ISBN 978-0-262-25516-5.
  15. ↑ Shaviro, Steven (2016). Discognition . Londres: Repeater Books. ISBN 978-1-910924-06-8.
  16. 1 2 Bogost, Ian (2012-04-01), "Fenomenología alienígena" , Fenomenología alienígena, o lo que se siente al ser una cosa , University of Minnesota Press, pp. 1–34 , doi : 10.5749/minnesota/9780816678976.003.0001 , ISBN  978-0-8166-7897-6, S2CID 250398654 , consultado el 8 de febrero de 2024 
  17. ↑ Ferraris, Maurizio; Sanctis, Sarah De; Harman, Graham (1 de diciembre de 2014). Manifiesto del Nuevo Realismo . SUNY Press. doi : 10.1515/9781438453798 . ISBN 978-1-4384-5379-8.
  18. ↑ Revistas, Ruth en EUP (12 de diciembre de 2014). "Correlacionismo: un extracto del Diccionario Meillassoux" . Blog de Edinburgh University Press .
  19. ↑ Quentin Meillassoux (2008), Después de la finitud , p. 90.
  20. ↑ Wiltsche, Harald A. (septiembre de 2017). "Ciencia, realismo y correlacionismo. Una crítica fenomenológica del argumento de la ancestralidad de Meillassoux" . European Journal of Philosophy . 25 (3): 808–832 . doi : 10.1111/ejop.12159 . ISSN 0966-8373 . 
  21. ↑ Hui, Yuk (2019). Recursividad y contingencia . Filosofía de los medios. Londres Lanham, [Maryland]: Rowman & Littlefield International, Ltd. ISBN 978-1-78660-052-3.
  22. ↑ Graham Harman (2009), Príncipe de las redes , pág. 213.
  23. ↑ Graham Harman, "Sobre la causalidad vicaria", en Colapso II (1997), pág. 201.
  24. ↑ Bryant, Levi; Harman, Graham; Srnicek, Nick (2011). El giro especulativo: materialismo continental y realismo (PDF) . Melbourne, Australia: re.press. pág. 82. ISBN  978-0-9806683-4-6.
  25. ↑ Bryant, Levi; Bryant, Levi R.; Srnicek, Nick; Harman, Graham (2011). El giro especulativo: materialismo continental y realismo . reimpresión. pág. 28. ISBN  978-0-9806683-4-6.
  26. 1 2 Eugene Thacker (2010), After Life , px
  27. ↑ Eugene Thacker (2010), Después de la vida , pág. 254.
  28. 1 2 3 Bennett, Jane (2010). Vibrant Matter: A Political Ecology of Things . Durham: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-4619-7.
  29. ^ Michael Austin, Paul Ennis, Fabio Gironi (2012), Especulaciones III , Punctum Books, p. 257.
  30. ↑ Ray Brassier (2007), Nihil Unbound , págs. 148–149.
  31. ↑ Ray Brassier (2007), Nihil Unbound , pp. 223–226, pp. 234–238.
  32. ↑ Dalton, Drew M. (2024). "El devenir del ser: termodinámica y la metafísica y ética de la decadencia entrópica" . Technophany, A Journal for Philosophy and Technology : 1–24 . doi : 10.54195/technophany.14045 . ISSN 2773-0875 . 
  33. ↑ Dalton, Drew M. (26 de septiembre de 2022). "La metafísica del materialismo especulativo: Reflexionando sobre el hecho de la entropía" . Philosophy Today . 66 (4): 687– 705. doi : 10.5840/philtoday2022623456 .
  34. ↑ "La materia del mal" . Northwestern University Press . Consultado el 11 de octubre de 2024 .
  35. ↑ Entrevista a Ray Brassier realizada por Marcin Rychter: " Soy nihilista porque todavía creo en la verdad ", Kronos, 4 de marzo de 2011.
  36. 1 2 Sparrow, Tom (2014-06-04). El fin de la fenomenología . Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-8484-7.
  37. ↑ Brassier, Ray (8 de octubre de 2014). «Posdata: Autopsia especulativa». En Wolfendale, Peter (ed.). Filosofía orientada a objetos: El nuevo atuendo del noúmeno (1.ª ed.). Reino Unido: Urbanomic (publicado en 2014). págs. 407–421 . ISBN   978-0-9575295-9-5.
  38. ↑ Shaviro, Steven (1 de octubre de 2014). El universo de las cosas . University of Minnesota Press. doi : 10.5749/minnesota/9780816689248.001.0001 . ISBN 978-0-8166-8924-8.
  39. ↑ Whitehead, Alfred North; Griffin, David Ray (1985). Proceso y realidad: Un ensayo de cosmología . Las conferencias Gifford ( Ed. corregida). Nueva York: Free Press. ISBN  978-0-02-934570-2.
  40. ↑ «Bibliografía» . Después de la finitud . 2008. doi : 10.5040/9781350252059.0005 . ISBN 978-1-350-25205-9.
  41. ↑ Kleinherenbrink, Arjen (22 de enero de 2019). Against Continuity . Edinburgh University Press. ISBN 978-1-4744-4780-5.
  42. ↑ "Nº 2 (2013): Anarquismo ontológico: más allá del materialismo y el idealismo | Desarrollos anarquistas en los estudios culturales" .
  43. ↑ "Filosofía Abierta Volumen 2 Número 1" . De Gruyter . Consultado el 6 de enero de 2022 .
  44. ↑ Fabio Gironi, "Teoría cargada de ciencia" en Speculations 1 (2010), pág. 21.

Referencias

  • Levi Bryant, Graham Harman y Nick Srnicek, El giro especulativo: materialismo continental y realismo, Re.Press, 2012.
  • Peter Gratton, Realismo especulativo: problemas y perspectivas , Bloomsbury, 2014.
  • Peter Gratton y Paul J. Ennis (eds.), The Meillassoux Dictionary , Edinburgh University Press, 2015.
  • Graham Harman , Quentin Meillassoux: La filosofía en construcción , Edinburgh University Press, 2011.
  • Graham Harman , Realismo especulativo: una introducción , John Wiley & Sons, 2018.
  • Charlie Johns, 15 años de realismo especulativo: 2007–2022 , Zer0 Books, 2024.
  • Steven Shaviro , El universo de las cosas: Sobre el realismo especulativo , University of Minnesota Press, 2014.
  • Realismo especulativo: Un compendio – una introducción concisa al realismo especulativo.
  • Voces poscontinentales : una recopilación de entrevistas que incluye entrevistas con realistas especulativos.
  • Collapse – una revista que presenta contribuciones de "realistas especulativos"
  • Quentin Meillassoux en inglés en la Conferencia de Realismo Especulativo Archivado el 24/03/2012 en Wayback Machine – grabación de la conferencia de Quentin Meillassoux en inglés en la conferencia inaugural de Realismo Especulativo
  • Pierre-Alexandre Fradet y Tristan García (eds.), número "Réalisme spéculatif", en Spirale , n° 255, invierno de 2016 – introducción aquí
  • El Pionero del Realismo Especulativo