Período del Segundo Templo

Ilustraciones de Gustav Doré

Esdras lee la ley al pueblo.

Nehemías contempla las ruinas de las murallas de Jerusalén.

Según el Libro de Esdras , el persa Ciro el Grande puso fin al exilio babilónico en el 538 a. C., ^{[ 16 ]} el año después de haber conquistado Babilonia. ^{[ 17 ]} El exilio terminó con el regreso bajo Zorobabel el Príncipe (llamado así porque era descendiente de la línea real de David ) y Josué el Sacerdote (descendiente de la línea de los antiguos Sumos Sacerdotes del Templo) y su construcción del Segundo Templo en el período 521–516 a. C. ^{[ 16 ]} El Cilindro de Ciro , una tablilla antigua en la que está escrita una declaración en nombre de Ciro que se refiere a la restauración de templos y la repatriación de pueblos exiliados, a menudo se ha tomado como corroboración de la autenticidad de los decretos bíblicos atribuidos a Ciro, ^{[ 18 ]} pero otros eruditos señalan que el texto del cilindro es específico de Babilonia y Mesopotamia y no hace mención de Judá ni de Jerusalén. ^{[ 18 ]} El profesor Lester L. Grabbe afirmó que el "supuesto decreto de Ciro" con respecto a Judá "no puede considerarse auténtico", pero que existía una "política general de permitir el regreso de los deportados y el restablecimiento de los lugares de culto". También declaró que la arqueología sugiere que el regreso fue un proceso gradual que se extendió durante décadas, en lugar de un evento único. ^{[ 19 ]}

Es posible que los persas hayan experimentado inicialmente con gobernar Judá como un reino cliente davídico bajo descendientes de Joaquín , ^{[ 20 ]} pero a mediados del siglo V a. C. Judá se había convertido en la práctica en una teocracia , gobernada por sumos sacerdotes hereditarios ^{[ 21 ]} y un gobernador designado por los persas, frecuentemente judío, encargado de mantener el orden y asegurar que se pagara el tributo. ^{[ 22 ]}

Un segundo grupo de 5000 personas, liderado por Esdras y Nehemías , regresó a Judá en el 456 a. C. El primero fue investido por el rey persa para hacer cumplir la Torá , mientras que el segundo ostentaba el cargo de gobernador y una misión real para restaurar las murallas de la ciudad. ^{[ 23 ]} La Biblia menciona la tensión entre los retornados y quienes permanecieron en Judá, pues los primeros rechazaron el intento de los «pueblos de la tierra» de participar en la reconstrucción del Templo. Esta actitud se basaba, en parte, en el exclusivismo que los exiliados habían desarrollado en Babilonia y, probablemente, en parte, en disputas por la propiedad. ^{[ 24 ]} Las trayectorias de Esdras y Nehemías en el siglo V a. C. constituyeron, por lo tanto, una especie de colonización religiosa inversa, un intento de una de las numerosas facciones judías en Babilonia por crear una sociedad autosegregada y ritualmente pura, inspirada por las profecías de Ezequiel y sus seguidores. ^{[ 25 ]}

La era persa, y especialmente el período comprendido entre el 538 y el 400  a. C., sentó las bases de la religión judía unificada y el inicio de un canon escritural. ^{[ 26 ]} La Torá final se considera ampliamente un producto del período persa (probablemente entre el 450 y el 350 a. C.). ^{[ 27 ]} Este consenso refleja una visión judía tradicional que otorga a Esdras un papel fundamental en su promulgación. ^{[ 28 ]} Se ha sugerido que la reforma de Darío de las estructuras administrativas del imperio, que incluía la recopilación, codificación y administración de los códigos legales locales, fue la fuerza impulsora detrás de la redacción de la Torá judía. ^{[ 29 ]}

La población de Yehud disminuyó significativamente durante la era persa; es probable que nunca superara los 30 000 habitantes. Esto representa una disminución del 70 % en comparación con el período final del Primer Templo. ^{[ 30 ]} El área de Jerusalén también era menor en comparación con el período final del Primer Templo. La ciudad se redujo a su tamaño anterior al siglo VIII a. C., y sus áreas habitadas —la Ciudad de David y el Monte del Templo— tenían una población de alrededor de 1500 habitantes. Junto con las granjas circundantes y las áreas asentadas sin murallas, la población de Jerusalén era de alrededor de 3000 personas. El resto de la población vivía en pequeños pueblos y aldeas sin murallas. ^{[ 30 ] [ 31 ]} El Israel del período persa estaba compuesto por descendientes de los habitantes del antiguo Reino de Judá, retornados de la comunidad de exiliados babilónicos, mesopotámicos que se habían unido a ellos o que habían sido exiliados a Samaria en un período mucho anterior, samaritanos y otros. ^{[ 32 ]}

En el año 332 a. C., la región fue conquistada por Alejandro Magno de Macedonia , dando inicio al período helenístico . Tras su muerte en el año 322 a. C., sus generales dividieron el imperio y Judea se convirtió en una región fronteriza entre el Imperio seléucida y el Egipto ptolemaico . ^{[ 33 ]} Bajo los reinos helenísticos, Judea fue gobernada por el cargo hereditario de Sumo Sacerdote de Israel como vasallo helenístico. ^{[ 34 ]} Al mismo tiempo, el helenismo se extendió gradualmente en diversos grados por toda la región a través de una variedad de contactos, pero especialmente como resultado del desarrollo del comercio y la llegada de colonos griegos. ^{[ 35 ]}

Entre el 301 y el 219  a. C., los Ptolomeos gobernaron Judea en relativa paz. ^{[ 36 ]} Los judíos a menudo trabajaban en la administración y el ejército ptolemaicos, lo que propició el surgimiento de una élite judía helenizada (por ejemplo, los Tobías ). ^{[ 37 ]} Este período también vio el auge de un judaísmo helenístico , que se desarrolló primero en la diáspora judía de Alejandría y Antioquía, y luego se extendió a Judea. El principal producto literario de este sincretismo cultural es la traducción de la Septuaginta de la Biblia hebrea del hebreo bíblico y el arameo bíblico al griego koiné . La razón de esta traducción parece ser que muchos judíos alejandrinos habían perdido la capacidad de hablar hebreo y arameo. ^{[ 34 ]}

A principios del siglo II a. C., una exitosa campaña militar en Celesiria , liderada por el seléucida Antíoco III, finalmente incorporó la región al imperio seléucida, y Jerusalén cayó bajo su control en el 198  a. C. ^{[ 37 ]} Los seléucidas, al igual que los Ptolomeos antes que ellos, ejercieron soberanía sobre Judea : respetaron la cultura judía y protegieron las instituciones judías. ^{[ 38 ]}

Esta política fue drásticamente revertida por Antíoco IV , posiblemente debido a una disputa sobre el liderazgo del Templo de Jerusalén y el cargo de Sumo Sacerdote o una revuelta cuya naturaleza se perdió con el tiempo. Antíoco IV emitió decretos que prohibían muchas prácticas judías tradicionales e inició una campaña de persecución contra los judíos devotos. Esto desencadenó una revuelta contra su gobierno, la Revuelta Macabea . ^{[ 38 ]} Estos decretos representaron una desviación de la práctica típica seléucida, que no intentaba suprimir las religiones locales en su imperio. ^{[ 39 ]} Los estudiosos del judaísmo del Segundo Templo a veces se refieren al reinado de Antíoco como la «crisis antioquena» para los judíos, ^{[ 40 ]} y como un período de guerra civil entre las formas helenizadas y ortodoxas del judaísmo. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

Período asmoneo (140-63 a. C.)

Después de que Simón fue asesinado y reemplazado por su hijo Juan Hircano I ( r. 134–104  a. C. ), Antíoco VII dirigió un gran ejército a Judea, obligando a Hircano a rendirse como gobernante vasallo en Jerusalén después de un asedio de dos años. Sin embargo, tras la muerte de Antíoco en las guerras seléucidas-partas en 129 a. C., los seléucidas pronto fueron demasiado débiles para llevar a cabo una política activa fuera de Siria ; Hircano fue liberado de su carga, ^{[ 5 ]} estableciendo el ahora de facto estado asmoneo independiente de Judea, acuñando monedas por primera vez y duplicando el territorio del estado.

Hacia el año 110 a. C., Hircano lanzó una invasión de Transjordania . ^{[ 5 ] [ 55 ]} Su ejército sitió la ciudad de Medeba y la tomó tras un asedio de seis meses. Después de esta victoria, se dirigió al norte e invadió Samaria , que durante mucho tiempo había separado a Judea de los asentamientos judíos en Galilea. ^{[ 5 ]} Siquem quedó reducida a una aldea y el Templo samaritano en el monte Gerizim fue destruido. ^{[ 56 ] [ 57 ]} La evidencia arqueológica sitúa estos eventos entre el 111 y el 110 a. C. ^{[ 56 ] [ 58 ]} Hircano también lanzó una campaña militar en Idumea , capturando Marisa y Adora. Los idumeos fueron obligados a convertirse al judaísmo, bajo amenaza de exilio o muerte, según la fuente. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

Tras la muerte de Hircano, su hijo Aristóbulo I ( r. 104–103  a. C. ) asumió el título de rey por primera vez y lo combinó con el cargo de sumo sacerdote. La gente estaba ahora más abierta a las influencias helenísticas que habían sido demonizadas como antijudías durante la guerra; la monarquía asmonea presentaba claros rasgos de la monarquía helenística, pero los combinaba con elementos teocráticos. ^{[ 62 ]} Aristóbulo conquistó y anexó Galilea . ^{[ 7 ] [ 5 ]} Galilea, que anteriormente había estado escasamente habitada, principalmente por poblaciones paganas, pero también por comunidades judías, experimentó una afluencia de asentamientos judíos tras estas conquistas. ^{[ 63 ]} Josefo escribe que también había subyugado y judaizado Iturea , pero esta afirmación no está respaldada por evidencia arqueológica. ^{[ 5 ] [ 64 ]}

Alejandro Janneo ( r. 103–76  a. C. ) emprendió una serie de guerras expansionistas , principalmente contra las ciudades helenísticas que rodeaban Judea. A diferencia de sus predecesores, que se centraban en la concentración de la población judía en un solo país, sus esfuerzos militares estaban motivados por el deseo de controlar puntos económicos clave como puertos y rutas comerciales. Al mismo tiempo, continuó con la política de conversión de sus predecesores y destruyó Pella porque sus habitantes se negaron a convertirse. Durante su reinado, el reino asmoneo se expandió hasta su máxima extensión, incluyendo ahora la llanura costera, el norte del Néguev y partes occidentales de Transjordania. ^{[ 8 ] [ 6 ] [ 7 ]} El doble papel de Janneo como rey y sumo sacerdote, su inclinación hacia los saduceos , el alto costo de las guerras tanto en dinero como en vidas amenazaron el equilibrio gubernamental y provocaron oposición a su gobierno, lo que resultó en la Guerra Civil Judea , que Janneo reprimió brutalmente.

Salomé Alejandra ( 76-67 a . C.  ), viuda de Janneo, ascendió al poder tras la muerte de su esposo. Bajo su reinado, el sacerdocio se separó de los demás poderes del gobierno por primera vez desde el ascenso de los asmoneos. Salomé nombró a su hijo, Hircano II , sumo sacerdote y a su hermano, Aristóbulo II , comandante del ejército, e implementó una política moderada, principalmente defensiva, que incluyó la formación de un ejército numeroso y disuasorio. Su reinado de nueve años se describe como un periodo de paz y prosperidad económica, durante el cual el país se recuperó de las guerras. La reina apoyó claramente a los fariseos , incluso permitiéndoles perseguir y castigar a los saduceos. Su gobierno tuvo un marcado carácter helenístico, ya que no existía tradición de gobierno femenino en Judea.

Los reyes asmoneos intentaron revivir la Judá descrita en la Biblia: una monarquía judía gobernada desde Jerusalén que abarcaba todos los territorios que antaño gobernaron David y Salomón. Para llevar a cabo este proyecto, los asmoneos convirtieron por la fuerza a las naciones vecinas al judaísmo. ^{[ 65 ]} Algunos estudiosos sostienen que la dinastía asmonea institucionalizó el canon bíblico judío definitivo . ^{[ 66 ]}

Tras la conquista de Judea por Pompeyo en el 63 a. C., Hircano II asumió el papel de etnarca; sin embargo, su consejero Antípatro era el gobernante de facto y administraba los asuntos del reino. Algunas ciudades conquistadas por los asmoneos fueron separadas del dominio judío, entre ellas Azoto , Jaffa y Samaria , así como Escitópolis y varias ciudades de Transjordania , que formaron la Decápolis semiautónoma .

El reinado de Hircano II fue inestable. Alejandro II , hijo de Aristóbulo II, reunió un gran ejército y conquistó Jerusalén, obligando a Hircano a abandonar la ciudad. El general romano Aulo Gabinio invadió Judea en represalia, envió a Hircano de regreso a Jerusalén y lo restituyó como sumo sacerdote. Cuando estalló la guerra civil de César , Julio César intentó colocar a Aristóbulo en el trono; sin embargo, Aristóbulo fue envenenado, y su hijo Alejandro, que se preparaba para apoyarlo, fue decapitado en Antioquía por orden de Pompeyo. Antípatro y sus hijos Fasael y Herodes ganaron estatus y poder a expensas del menguante poder de la dinastía asmonea.

Cuando los partos invadieron la zona en el año 40 a. C., coronaron como rey a Antígono II Matatías , el hijo menor de Aristóbulo II. Fasael se suicidó, e Hircano II fue llevado prisionero a Babilonia tras serle cortada una oreja para impedirle volver a ejercer como sumo sacerdote. Herodes, que huyó de los partos, se unió a Marco Antonio , quien entonces controlaba la parte oriental de la República Romana. De común acuerdo con su corregente Augusto , que controlaba la parte occidental, ambos decidieron nombrar a Herodes rey de Judea y lo enviaron con un ejército para apoderarse del trono. En el año 37 a. C., Jerusalén fue tomada tras un asedio , y Antígono fue capturado y ejecutado.

Dinastía herodiana

Entre el 37 y el 36  a. C., Herodes el Grande fue nombrado rey de los judíos por el Senado romano . El reino de Judea durante su reinado también se conoce como el reino herodiano . Como aliado cercano y leal de los romanos, Herodes extendió su dominio hasta Arabia y Haurán. Herodes emprendió numerosos proyectos de construcción colosales, incluyendo la reconstrucción completa del Segundo Templo y la ampliación del Monte del Templo , así como la fundación de Cesarea Marítima como una importante ciudad portuaria. Herodes también construyó el recinto alrededor de la Cueva de los Patriarcas en Hebrón , la fortaleza de Masada y Herodium . El reino herodiano bajo el reinado de Herodes experimentó un período de crecimiento y expansión.

Reconstrucción del Templo de Herodes en Tierra Santa. Maqueta de Jerusalén.

El puerto de Cesarea Marítima

Herodium , una fortaleza palaciega construida por Herodes.

Tras la muerte de Herodes en el año 4 a. C., el reino se dividió en varias partes, una para cada uno de sus tres hijos (inicialmente cuatro), formando así la Tetrarquía . La parte central de la Tetrarquía fue asignada a Herodes Arquelao , incluyendo Judea propiamente dicha, Idumea y Samaria . La muerte de Herodes en el año 4 a. C. provocó la liberación de la frustración acumulada del pueblo, oprimido por su brutalidad. Muchos se empobrecieron debido a los elevados impuestos y gastos de Herodes. Tras su muerte, sus proyectos de construcción, que antes generaban oportunidades de empleo, se detuvieron, y muchas personas perdieron sus trabajos. Esta frustración, que finalmente contribuyó a las causas de la Primera Guerra Judeo-Romana, se acumuló y, en última instancia, contribuyó a las causas de la Primera Guerra Judeo-Romana . ^{[ 67 ]}

Primera guerra judeo-romana

En el año 66 d. C., los judíos de Judea se sublevaron contra Roma, dando inicio a la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d. C.), también conocida como la Gran Revuelta Judía. Flavio Josefo , un historiador judío contemporáneo que luchó como comandante de las fuerzas judías en Galilea pero que posteriormente desertó al bando romano, narró los acontecimientos de la guerra en su libro La Guerra Judía .

La colina donde se encontraba la antigua Yodfat (izquierda); las ruinas de Gamla (centro); montones de piedras cerca del Muro Occidental que se cree fueron arrojados por legionarios romanos durante la destrucción del Segundo Templo (derecha).

Vespasiano , un experimentado general romano, fue enviado por el emperador Nerón para sofocar la rebelión. Llegó a Ptolemaida junto con las legiones X Fretensis y V Macedonica . Allí se le unió su hijo Tito , quien llegó de Alejandría al mando de la Legio XV Apollinaris , así como los ejércitos de varios aliados locales, incluido el del rey Agripa II. Durante la campaña de Galilea , muchas ciudades se rindieron sin luchar, y otras fueron tomadas por la fuerza. Yodfat , una ciudad fortificada en la Baja Galilea , fue sitiada durante 47 días antes de caer víctima de la traición; la ciudad fue arrasada, muchos murieron y el resto fue esclavizado. Gamla , el principal bastión judío en los Altos del Golán , cayó tras un asedio de un mes. Tras una pausa en las operaciones militares causada por la guerra civil y la agitación política en Roma , Vespasiano fue convocado a Roma y nombrado emperador.

A principios del año 70 d. C., Tito se dispuso a sitiar Jerusalén, centro de la resistencia rebelde en Judea. La ciudad había sido tomada por varias facciones rebeldes tras un período de gran agitación y el colapso de un gobierno provisional de corta duración . Las dos primeras murallas de Jerusalén fueron derribadas en tres semanas, pero el ejército romano no pudo atravesar la tercera y más gruesa muralla debido a la tenaz resistencia de los rebeldes. Según Josefo , un historiador contemporáneo cuya obra es la principal fuente de información sobre la guerra, la ciudad fue asolada por asesinatos, hambruna y canibalismo . ^{[ 75 ]} El Tisha B'Av del año 70 d. C. (30 de agosto), ^{[ 76 ]} las fuerzas romanas finalmente doblegaron a los defensores e incendiaron el Templo. ^{[ 77 ]} La resistencia continuó durante un mes más, pero finalmente las partes alta y baja de la ciudad también fueron tomadas, y la ciudad fue reducida a cenizas. Tito perdonó únicamente las tres torres de la ciudadela herodiana como testimonio del antiguo poderío de la ciudad. ^{[ 78 ] [ 79 ]} Josefo escribió que más de un millón de personas perecieron en el asedio y los combates subsiguientes. ^{[ 80 ]} Si bien los estudios contemporáneos discrepan de esta cifra, todos coinciden en que el asedio tuvo un alto costo en vidas humanas, con muchas personas asesinadas y esclavizadas, y grandes partes de la ciudad destruidas.

Tras la caída de Jerusalén, Tito regresó a Roma, dejando los bastiones judíos restantes, incluyendo Herodium y Machaerus , en manos de las legiones romanas. La guerra terminó en el año 73-74 d. C. con el asedio de Masada . Según Josefo, el asedio provocó el suicidio colectivo de los rebeldes sicarios y las familias judías residentes, aunque la historicidad de este suceso es objeto de debate.

El fracaso de la Primera Revuelta Judía finalmente condujo a dos levantamientos judíos posteriores contra Roma: la Revuelta de la Diáspora y la Revuelta de Bar Kojba en Judea, ambas con un fracaso catastrófico. La Revuelta de la Diáspora, que estalló entre 115 y 117 d. C., fue impulsada por expectativas mesiánicas y las tensiones y la violencia locales experimentadas por los judíos en la diáspora. ^{[ 81 ] [ 82 ]} Esta revuelta vio a las comunidades judías en las provincias romanas de Egipto , Cirenaica y Chipre alzarse en rebelión, caracterizada por ataques contra la población local, templos, edificios públicos y caminos. ^{[ 81 ]} La represión romana estuvo marcada por severas represalias y limpieza étnica , con la participación de la población local que se unió a las fuerzas romanas, lo que provocó una devastación generalizada y la expulsión o aniquilación casi total de los judíos de estas regiones. ^{[ 81 ] [ 83 ]}

Dos generaciones después de la Primera Guerra Judeo-Romana, estalló la Revuelta de Bar Kojba (132-136 d. C.). Una de las razones parece ser el restablecimiento de Jerusalén como colonia romana bajo el nombre de Aelia Capitolina . La revuelta fue brutalmente reprimida por los romanos y resultó en una extensa despoblación de Judea propiamente dicha, mayor que durante la Primera Guerra Judeo-Romana del año 70 d. C. ^{[ 84 ] [ 85 ]} Algunos estudiosos han descrito estos eventos como genocidio . ^{[ 85 ]} Según Casio Dio , 580 000 judíos perecieron en la guerra y muchos más murieron de hambre y enfermedad; 50 fortalezas y 985 aldeas fueron destruidas. Además, muchos prisioneros de guerra judeos fueron vendidos como esclavos. ^{[ 86 ]} Algunos historiadores modernos afirman que las cifras de Dio fueron algo exageradas, ^{[ 87 ]} pero basándose en la evidencia arqueológica, prácticamente todos los estudiosos apoyan la afirmación de Dio de una despoblación masiva. ^{[ 88 ]} La revuelta puso fin a las aspiraciones judías de reconstruir Jerusalén y el Templo, así como, más concretamente, de establecerse en la región de Judea. ^{[ 89 ]} La provincia de Judea pasó a llamarse Siria Palestina . ^{[ 90 ] [ 91 ]}

La presencia judía en Judea disminuyó significativamente tras el fracaso de la revuelta de Bar Kojba. ^{[ 92 ]} Sin embargo, hubo una pequeña presencia judía continua y Galilea se convirtió en su centro religioso. ^{[ 93 ] [ 94 ]} Las comunidades judías también continuaron residiendo en las colinas del sur de Hebrón y en la llanura costera. ^{[ 84 ]} La Mishná y parte del Talmud , textos judíos centrales, fueron compuestos durante los siglos II al IV d. C. en Tiberíades y Jerusalén . ^{[ 95 ]} Durante los siglos siguientes, más judíos emigraron a comunidades florecientes en la Diáspora . Otros permanecieron en la Tierra de Israel, y algunos se convirtieron al cristianismo . ^{[ 96 ]} Los historiadores judíos a veces se refieren a este período, que corresponde a la Antigüedad tardía del mundo, como el período rabínico o talmúdico.

Tras la destrucción del Segundo Templo, el judaísmo se dividió en una esfera lingüísticamente griega y otra hebrea/aramea. ^{[ 97 ] : 8–11} La teología y los textos religiosos de cada comunidad eran claramente diferentes. ^{[ 97 ] : 11–13} El judaísmo helenizado nunca desarrolló yeshivás para estudiar la Ley Oral. El judaísmo rabínico (centrado en la Tierra de Israel y Babilonia) ignora casi por completo la diáspora helenizada en sus escritos. ^{[ 97 ]} Se desconoce si el judaísmo helenizado finalmente desapareció al asimilarse sus seguidores a la sociedad grecorromana cristianizada, o si persistió como una comunidad distinta, orientada a la Biblia, que posteriormente influyó en el desarrollo del judaísmo caraíta . ^{[ 97 ] : 14–16}

En el siglo I, la comunidad judía en Babilonia , a la que los judíos fueron exiliados después de la conquista babilónica y también después de la revuelta de Bar Kojba en el año 135 d. C., ya contaba con una población en rápido crecimiento ^{[ 98 ]} de aproximadamente un millón de judíos, que aumentó a aproximadamente dos millones ^{[ 99 ]} entre los años 200 d. C. y 500 d. C., tanto por crecimiento natural como por la inmigración de más judíos de la Tierra de Israel , constituyendo aproximadamente una sexta parte de la población judía mundial en esa época. ^{[ 99 ]}

La literatura religiosa del período del Segundo Templo se puede dividir en tres categorías: los Apócrifos y Pseudoepígrafos ; la literatura de la diáspora de habla griega ; y los Rollos del Mar Muerto . Las dos primeras categorías fueron preservadas por los cristianos, mientras que la tercera fue descubierta en el siglo XX en las cuevas de Qumrán . ^{[ 102 ]}

Los Apócrifos («libros ocultos») fueron aceptados como escritura canónica por varias denominaciones cristianas e incluyen libros como 1-4 Macabeos , Sirácides , Sabiduría de Salomón , Baruc (incluida la Carta de Jeremías ), Tobías y Judit , junto con 1-2 Esdras y la Oración de Manasés , que no son considerados canónicos por ninguna iglesia. Los Pseudepígrafos («falsas inscripciones») incluyen libros atribuidos a figuras bíblicas conocidas, como Enoc, Abraham, Moisés y otros. Se cree generalmente que los Rollos del Mar Muerto son la biblioteca de una comunidad mística sectaria que vivió en Qumrán, muy probablemente los esenios . Junto con las obras de las dos primeras categorías, también contiene otros escritos, como la Regla de la Comunidad , el Documento de Damasco , el Rollo del Templo , el Rollo de la Guerra , los Himnos de Acción de Gracias , los pesharim y otros. ^{[ 102 ]}

Una cuarta categoría serían algunas partes de la Biblia hebrea compuestas durante el período del Segundo Templo, incluyendo los libros proféticos de Zacarías , Hageo , Malaquías , Joel y partes de Isaías (24-7, 56-66), todos ellos datados del período persa, junto con amplias porciones de los Ketuvim . Sin embargo, estos libros no suelen incluirse en los estudios académicos como parte de la literatura del período del Segundo Templo. ^{[ 102 ]}

Casi todas las necesidades de la economía judía nacional durante el período del Segundo Templo se satisfacían internamente; había muy poca exportación o importación. ^{[ 103 ]} La agricultura desempeñó un papel importante en la vida económica. Josefo explica por qué los textos anteriores no mencionaban a los judíos al afirmar que:

En cuanto a nosotros, pues, no habitamos un país marítimo, ni nos complacemos en el comercio, ni en la mezcla con otros hombres que de él se deriva; sino que las ciudades en las que habitamos están alejadas del mar, y teniendo un país fértil para nuestra morada, nos esforzamos por cultivarlo únicamente. ^{[ 104 ] [ 103 ]}

Se cree que la mayor parte de las tierras de cultivo de Judea se utilizaban para cultivar cereales, principalmente trigo, pero también cebada, más resistente pero menos popular, en las zonas más secas. Los arqueólogos han encontrado numerosos prensados ​​de aceitunas y vino , lo que indica la importancia de estos productos. La literatura rabínica , los escritos de Josefo y el Nuevo Testamento revelan además que también se cultivaban hierbas , hortalizas y legumbres . Las legumbres eran especialmente importantes, ya que podían almacenarse durante mucho tiempo y con frecuencia prosperaban en años en que otros cultivos fracasaban. ^{[ 105 ]} Fuentes de finales del siglo I y principios del siglo II d. C. indican que el arroz fue introducido en Palestina por agricultores judíos durante el período romano temprano. El cultivo local era arroz fino de grano grande. ^{[ 106 ]}

Los principales productos ganaderos eran la leche , la mantequilla y el queso (aunque estos alimentos constituían una pequeña parte de la dieta), la lana y los alimentos para el ejército romano , cuya dieta , inusual para la época, incluía una ración diaria de carne . También había pescado , probablemente en salmuera , aunque no en grandes cantidades. La ciudad galilea de Tarichaeae , situada a orillas del mar de Galilea , debe su nombre al griego : ταρίχη, «pescado en salmuera». ^{[ 105 ]}

Algunas pequeñas áreas de la provincia se dedicaban al cultivo de productos comerciales. Un ejemplo famoso son las plantaciones de bálsamo alrededor de Jericó . Josefo también indica que, en su época, el olivo se cultivaba extensamente en algunas partes de la Alta Galilea y que su aceite se vendía ocasionalmente a ciudades vecinas. ^{[ 105 ]}

Existen varias fuentes que sugieren que pudo haber habido una cantidad limitada de importaciones. Las importaciones de trigo se mencionan en Makhshirin 3:4, y el dictamen de los rabinos que declaraba la cerámica y el vidrio importados ritualmente impuros también parece indicar que estos productos se introducían en la región. La inscripción de Hefzibah, del período helenístico , demuestra que existía cierto intercambio de bienes entre las comunidades locales, e incluso es posible que hubiera algunas exportaciones. También es posible que la zona funcionara como una especie de enclave comercial, ya que el bálsamo y los dátiles de la zona de Jericó se vendían fuera de la región, y es evidente que los habitantes locales no eran autosuficientes en otros aspectos. ^{[ 103 ]}

Pero, al observar el panorama económico general, la escala de importaciones y exportaciones era insignificante. Por ejemplo, los romanos impusieron a Hircano un impuesto anual sobre la tierra y el puerto por un total de 20.665 modia, o alrededor de 135,5 toneladas de trigo para Jope. Un impuesto de 135,5 toneladas de trigo era absurdamente bajo considerando que Jope era el principal puerto judío, lo que indica que la ciudad solo exportaba una pequeña cantidad de mercancías. ^{[ 103 ]} Según Josefo, los principales centros comerciales eran las ciudades costeras fenicias . Participaban en el comercio internacional en el mar Mediterráneo y, según se informa, servían como los principales puertos para las escasas necesidades de importación y exportación de la Tierra de Israel. Algunas de esas ciudades fueron conquistadas por los asmoneos , y aunque puede que no hayan sido completamente abandonadas, su situación económica y prestigio se degradaron. Durante este período, solo Ascalón permaneció como ciudad independiente, y Jope continuó funcionando como una pequeña ciudad portuaria. Las ciudades costeras fenicias prosperaron una vez más y retomaron su estatus de centros económicos después de que los romanos se apoderaran de Palestina. ^{[ 103 ]}

La importación de alimentos era importante en épocas de sequía o hambruna, como lo fue durante la época de Herodes [ ^{107 ]} y Helena ^{[ 108 ] [ 103 ]} . Sin embargo, como se evidencia en el Testamento de Job [ ^{109 ], el} comercio en esta época era a menudo característico de las ciudades costeras ^{[ 103 ] .}

Hurvat Itri , un pueblo parcialmente reconstruido del período del Segundo Templo.

Una prensa de vino tallada en la roca en Hurvat Itri.

Durante el período final del Segundo Templo, Jerusalén fue un importante centro de consumo. Este centro económico se desarrolló para satisfacer las necesidades tanto del Templo y los peregrinos como de los habitantes locales que no se dedicaban a la agricultura. ^{[ 103 ] [ 110 ]} Se criaban palomas en las tierras bajas de Judea y se enviaban al Templo. ^{[ 103 ]}

Las ubicaciones de donde el Templo recibía productos agrícolas de alta calidad se enumeran en el tratado Menajot de la Mishná . La harina fina de la más alta calidad se transportaba desde granjas en Micmás y Zonica (ahora Zanoá ). La harina de Aforayim ocupaba el segundo lugar. Los olivos cerca de Teqoa de Galilea servían como la principal fuente de aceite de oliva para el Templo. Regev en Transjordania ocupaba el segundo lugar. Qeruthim (Keruthim) y Hatoulim eran los principales productores de vino, seguidos de Beit Rima (ahora Bani Zeid al-Gharbia ), Beit Lavan (ahora al-Lubban al-Gharbi ) y Kefar Signa (en la Baja Galilea). ^{[ 111 ]}

La situación lingüística de Judea durante el período del Segundo Templo se define por la coexistencia de dos lenguas habladas: el arameo y el hebreo . ^{[ 112 ]} El significado del bilingüismo de la población es objeto de debate; existen diferentes opiniones sobre si los hablantes se expresan por igual en hebreo o arameo, o si se prefiere una lengua sobre la otra según la región. El arameo se popularizó en Samaria y Galilea , mientras que Judea continuó utilizando el hebreo. ^{[ 112 ]} Aunque el arameo acabó superando al hebreo como la lengua más hablada en la región, muchas personas aprendieron hebreo como lengua litúrgica .

Durante los dos siglos de dominio persa (538-332 a. C.), el idioma administrativo fue el arameo imperial . ^{[ 112 ]} A partir del 333 a. C., el griego koiné se convirtió en el idioma oficial de la administración y se utilizó para difundir la cultura helenística . Incluso bajo el dominio romano, el idioma administrativo en las provincias orientales, incluida Judea, siguió siendo el griego.

La escritura cuadrada (también conocida como Ktav Ashuri ) probablemente ya había comenzado a reemplazar la escritura paleohebrea durante el período persa, aunque la transición no se completó hasta el período helenístico y aún se utilizaban vestigios de la escritura anterior hasta la revuelta de Bar-Kokhba . ^{[ 112 ]}

El latín , lengua del ejército romano y de los altos cargos administrativos, tuvo escasa repercusión en el panorama lingüístico. Su presencia es menos frecuente en textos y hallazgos arqueológicos. Solo se han descubierto unos pocos papiros latinos en la región; los hallados en Masada pertenecían a la guarnición romana.

Durante el período persa , el arameo era la lengua de la administración civil. Los textos contractuales se escribían en arameo. La ketubah (contrato matrimonial), el get (certificado de divorcio) y otros documentos legales mencionados en el Talmud están escritos en arameo. Las fórmulas de los textos arameos de las ketubot se han conservado desde el período persa, aunque fueron modificadas durante el período helenístico . La comunidad judía de Elefantina adoptó el arameo, y fue la lengua principal utilizada en los papiros y ostraca de Elefantina . Jesús , originario de Galilea, y sus discípulos hablaban arameo .

A pesar de que el arameo se ha convertido en la lengua más hablada, existen pocos textos arameos que proporcionen información sobre el idioma hablado en la región durante el período del Segundo Templo. Tres libros de la Biblia hebrea contienen pasajes en arameo: Esdras 4:8 a 6:18 y 7:12 a 26, y Daniel 2:4 a 7:28. El Megilat Ta'anit ("El rollo del ayuno") fue escrito en arameo alrededor del siglo I d. C. Lo mismo ocurre con los targumim , o paráfrasis arameas de la Biblia, pero su datación resulta difícil.

Algunos de los libros posteriores de la Biblia hebrea , incluidos Esdras y Nehemías , Ester , Daniel , Crónicas y Hageo , Zacarías y Malaquías , están explícitamente fechados en el período del Segundo Templo. Los versículos primero y segundo del libro de Ezequiel fueron escritos durante el exilio babilónico . Hay opiniones diversas sobre cuándo se escribieron Eclesiastés , el Cantar de los Cantares , Jonás , algunos de los Salmos y posiblemente el Libro de Job . Sin embargo, la mayoría de los investigadores coinciden en que fueron compuestos durante el período del Segundo Templo. La mayoría de estos libros fueron escritos en lo que los lingüistas llaman " hebreo bíblico tardío ". ^{[ 112 ]} Esta forma posterior del hebreo bíblico es particularmente notable en el Libro de Crónicas, ya que ocasionalmente reescribe secciones de Samuel y Reyes y modifica partes para ajustarse al uso postexílico. ^{[ 112 ]} Sin embargo, no toda la literatura del Segundo Templo exhibe los rasgos lingüísticos del hebreo bíblico tardío en el mismo grado; Parte del texto está escrito de una manera que recuerda sorprendentemente al hebreo bíblico clásico.

El hebreo seguía siendo una lengua hablada durante el período del Segundo Templo, al menos en algunas zonas de Judea. Continuó usándose hasta el año 200 d. C., y posiblemente incluso después. Se cree que el hebreo hablado durante el período del Segundo Templo evolucionó a partir del hebreo bíblico, posiblemente de un dialecto distinto. Esta forma de hebreo se conoce ahora como hebreo mishnáico . Los hasideos , considerados precursores tanto de los esenios como de los fariseos , utilizaban una combinación de hebreo bíblico y hebreo mishnáico como lengua literaria, predominando este último. ^{[ 112 ]} La literatura de los Tanaítas y Amoraítas de la Tierra de Israel y Babilonia está escrita en hebreo mishnáico, que posteriormente se encuentra en la Mishná . Entre los más antiguos se encuentran los tratados de Tamid y Middot . Refleja un hebreo vivo que no es simplemente una lengua artificial reservada a los eruditos judíos, a pesar de que esta lengua se haya fijado en los debates rabínicos. El grupo de Qumrán continuó utilizando el hebreo bíblico tardío, que aún era una lengua literaria, fusionándola con sus propios rasgos lingüísticos únicos. ^{[ 112 ]}

El historiador judío del siglo I, Flavio Josefo, afirma haberse dirigido a los habitantes de Jerusalén en hebreo. Sin embargo, como suele ocurrir, su testimonio es ambiguo y contradice las transcripciones arameas que utiliza para describir las tradiciones judías. El hebreo hablado experimentó un breve resurgimiento durante la revuelta de Bar Kojba (132-135 d. C.). La Mishná, no obstante, se transcribió alrededor del año 200 d. C., ya que resultaba imposible memorizarla y transmitirla oralmente debido a la escasez de hablantes de hebreo capaces de memorizarla.

La arqueología aporta evidencia del uso del hebreo mishnaico durante el período del Segundo Templo. Se encuentra en textos hallados en el desierto de Judea , que datan de los siglos I y II, como el Rollo de Cobre de Qumrán y las cartas de Bar Kojba, entre otros escritos, encontrados en cuevas cerca de Nahal Hever . Estos documentos ofrecen una visión del hebreo cotidiano, aunque sin indicar a qué regiones pertenecen. Los ejemplos del desierto de Judea tienden a indicar que se trata de un dialecto meridional.

El griego era la lengua principal de los judíos del Egipto helenístico y romano , especialmente de los de Alejandría . Aunque los judíos de Egipto usaron el arameo a principios del período ptolemaico, lo abandonaron rápidamente en favor del griego. Solo a principios del período bizantino las comunidades judías egipcias se comunicaron entre sí en hebreo, que volvió a ser la lengua oficial. ^{[ 114 ]}

El uso del griego no se limitó a la diáspora judía . Desde el siglo III a. C. en adelante, casi todas las inscripciones en el Levante meridional estaban escritas en griego, con la excepción de las tumbas y los osarios, así como las de las sinagogas. ^{[ 114 ]} Muchos osarios de la época contienen inscripciones en griego, que indican las tumbas de familias descendientes de la diáspora o ayudan a las autoridades a identificarlas. Según la Mishná , el griego incluso estaba presente en el Templo de Jerusalén. ^{[ 115 ]}

Los judíos de Alejandría celebraban la traducción de las Escrituras al griego con un festival anual en la isla de Faros, famosa por su faro , que incluía un gran picnic en la playa. El festival honraba la traducción como un don divino y conmemoraba el lugar donde, según la tradición, se completó. Esta celebración reflejaba la profunda importancia de la versión griega para los judíos de la diáspora que no tenían acceso a los textos hebreos originales. ^{[ 116 ]}

El griego se utilizaba ampliamente en Judea, al menos en cierto estrato social. También se empleaba en documentos legales como los Archivos de Babatha y las cartas de Bar Kojba. La Septuaginta , traducción griega de la Biblia hebrea, no se limitaba a los judíos de la diáspora, sino que también se utilizaba en Judea, como lo demuestra el descubrimiento de fragmentos en Qumrán y Nahal Hever .

Nombres griegos como Jasón, Menelao y Alejandro fueron populares entre los judíos durante la mayor parte del período del Segundo Templo. Algunos fariseos también tenían nombres griegos como Antígono de Sokho o Ptolión .

Anthony D. Smith , sociólogo histórico considerado uno de los fundadores del campo interdisciplinario de los estudios sobre el nacionalismo , escribió que los judíos del período del Segundo Templo tardío ofrecen "una aproximación más cercana al tipo ideal de nación [...] que quizás en cualquier otro lugar del mundo antiguo". Añade que esta observación "debe hacernos cautelosos al pronunciarnos demasiado fácilmente en contra de la posibilidad de la nación, e incluso de una forma de nacionalismo religioso , antes del inicio de la modernidad". ^{[ 121 ]} El historiador David Goodblatt también apoya la opinión de que los grupos premodernos pueden cumplir los criterios de una nación, siendo los judíos un ejemplo primordial. De acuerdo con Smith, Goodblatt propone eliminar el calificativo "religioso" en la definición de nacionalismo judío durante este período, señalando que, según Smith, un componente religioso en las memorias y la cultura nacionales es común incluso en la era moderna. ^{[ 122 ]} Esta perspectiva es compartida por el politólogo Tom Garvin , quien escribe que "algo extrañamente parecido al nacionalismo moderno está documentado para muchos pueblos en la época medieval y también en la época clásica", citando a los antiguos judíos como uno de varios "ejemplos obvios", junto con los griegos clásicos , los galos y los celtas británicos . ^{[ 123 ]}

El historiador Salo W. Baron aplicó el término «nacionalismo étnico-religioso» tanto a los judíos como a los griegos antiguos. ^{[ 124 ]} Según Israel Levine, los primeros observadores griegos helenísticos describieron a los judíos como filósofos orientales que vivían en un contexto etnonacional utópico , al margen de la inestabilidad política de la época. Los textos judíos del período persa no muestran aspiraciones políticas de independencia, y a principios del período helenístico, los judíos veían con buenos ojos a los gobernantes helenísticos. Sin embargo, las circunstancias que condujeron a la revuelta macabea en los años 170 y 160 a. C. fomentaron una tradición militarista y fanática que siguió desempeñando un papel clave en la vida nacional hasta la revuelta de Bar Kojba en el año 130 d. C. ^{[ 100 ]}

La patria siguió siendo el vínculo simbólico común para los judíos de la diáspora, vista como el centro del universo, aunque la mayoría de los judíos que vivían en el extranjero no regresarían y muchos amaban tanto sus ciudades grecorromanas de origen como Jerusalén, la ciudad del templo. ^{[ 125 ]} Es posible que los judíos de Esmirna, Asia Menor, donaran dinero para apoyar proyectos de la ciudad. Trebilco se refiere a ellos como «antiguos judeos» en lugar de «antiguos judíos», lo que implica que se refería a un grupo cuyos orígenes estaban en Judea pero que ahora estaban dedicados a su ciudad de residencia actual e incluso hicieron contribuciones a empresas públicas. Los judíos de Acmonia , Frigia, hicieron donaciones a su ciudad y se referían a ella como su patris , «ciudad natal» o «pueblo de origen». ^{[ 125 ]}

Filón de Alejandría, quien escribió a principios del siglo I d. C., ofrece valiosas perspectivas sobre la conexión de los judíos de la diáspora con Judea. En tiempos de Filón, los judíos llevaban mucho tiempo presentes en la diáspora, y en particular en Alejandría . Dado que sus compatriotas habían vivido en Alejandría durante muchas generaciones, Filón parece haberla considerado su ciudad. Pero al mismo tiempo, Filón escribió que, si bien los judíos de la diáspora se refieren al lugar donde nacieron y se criaron como su patria, consideran Jerusalén como su ciudad madre: ^{[ 125 ] [ 126 ]}

...consideran la Ciudad Santa, donde se encuentra el Templo sagrado del Dios Altísimo, como su ciudad madre; sin embargo, aquellas que heredaron de sus padres, abuelos y antepasados ​​aún más lejanos, son en cada caso consideradas por ellos como su patria, donde nacieron y se criaron. ^{[ 127 ] [ 125 ]}

En un intento por explicar la situación de los judíos en términos que los lectores griegos pudieran comprender, Filón los retrató en la Diáspora como inmigrantes que fundaron colonias ( en griego : apoikiai ), siendo Jerusalén su ciudad madre ( metrópolis ). Según Kasher, Alejandría solo podía considerarse una patria en este caso, ya que allí se fundó una «colonia» judía. La colonia se organizó como una unión étnica distinta con un estatus político y legal reconocido ( politeuma) , siendo Jerusalén su ciudad madre. ^{[ 126 ]}

Filón de Alejandría consideraba que las diferencias étnicas entre egipcios y judíos eran más significativas que las existentes entre griegos y judíos, y veía a los egipcios nativos como residentes de clase baja que practicaban costumbres ridículas. Casi al mismo tiempo, Apión , un alejandrino posiblemente de ascendencia egipcia, hablaba de la cercanía entre judíos y egipcios y de la enemistad inherente entre judíos y griegos. Apión creía que los judíos descendían de los egipcios, una afirmación que Josefo negó. Filón observó que tanto judíos como egipcios practicaban la circuncisión y eran apasionados de sus creencias nacionalistas y religiosas, aunque la mayoría de cada población no poseía la ciudadanía romana . ^{[ 125 ]}

Durante el período final del Segundo Templo y hasta la revuelta de Bar Kojba, Judea propiamente dicha, Galilea , Perea , Sarón y Samaria occidental constituían una franja de asentamiento judío casi continuo. Samaria central y septentrional estaba habitada por samaritanos . ^{[ 88 ]}

El número de judíos que residían en el mundo y en Judea en la antigüedad es casi imposible de determinar, al igual que ocurre con otras poblaciones antiguas, y la investigación en este campo ha perdido popularidad entre los académicos en los últimos años. No obstante, algunos investigadores han ofrecido estimaciones a lo largo de los años utilizando diferentes enfoques. ^{[ 137 ]}

El monumento funerario judío más antiguo conocido fue construido por Simón Thassi , un líder asmoneo que gobernó Judea desde el 143 hasta el 134 a. C. Simón construyó un complejo funerario elaborado, hoy perdido, para su familia en Modi'in . Esta tumba, descrita en 1 Macabeos y por Josefo, presentaba siete pirámides para los miembros de su familia, rodeadas de grandes columnas adornadas con armaduras y barcos tallados, concebidas para ser visibles a todos los que navegaban por el mar. ^{[ 144 ]}

En Jerusalén

Durante el período romano temprano, se construyeron varias tumbas particularmente suntuosas alrededor de Jerusalén. Ejemplos de ello son las llamadas " Tumbas del Sanedrín ", Umm al-Amad y las tumbas monumentales del valle de Kidron , incluyendo la Tumba de Absalón , la Tumba de Zacarías y la Tumba de Benei Hezir . Como era común en el mundo grecorromano , estas tumbas se construyeron a lo largo de antiguas calzadas que han desaparecido. Los estudiosos creen que estas tumbas fueron construidas por individuos que buscaban enaltecerse a sí mismos y a sus familias ante los judíos tanto en la Tierra de Israel como en la Diáspora, empleando diseños arquitectónicos similares a los de los templos. ^{[ 145 ]} Uno de los sitios más conocidos de este período, también construido cerca de Jerusalén, es el complejo funerario excavado en la roca conocido como las " Tumbas de los Reyes ", que podría estar asociado con Helena de Adiabene . ^{[ 146 ]}

Según la ley judía ( Mishná , tratado Bava Batra ), debido a la santidad de Jerusalén y la impureza de los muertos , el entierro solo estaba permitido fuera de las murallas de la ciudad y a cincuenta codos de distancia. ^{[ 147 ]} Cuando la ciudad se expandió, los cementerios fueron trasladados (excepto las tumbas de la Casa de David y Hulda ). ^{[ 148 ]} Se ha sugerido que la tablilla de Uzías , que dice: «Aquí fueron traídos los huesos de Uzías , rey de Judá. No abrir», podría indicar que la tumba del rey Uzías fue trasladada fuera de las murallas de la ciudad durante este período. ^{[ 149 ]} El cementerio de Jericó también estaba ubicado fuera de los límites de la ciudad. ^{[ 142 ]}

En la Judea rural

Se encontraron elaboradas tumbas excavadas en la roca con diseños similares a los hallados en Jerusalén en varios yacimientos del oeste de Samaria , como Khirbet Kurkush , Deir ed-Darb y Mokata 'Aboud , y en las colinas occidentales de Hebrón , como Khirbat al-Simia , Rujm el-Fihjeh y Khirbet el Jof. La gran similitud entre estas tumbas y las de Jerusalén, junto con la ausencia de un prototipo helenístico local, ha llevado a los investigadores a suponer que las tumbas decoradas del oeste de Samaria y las colinas occidentales de Hebrón no son el resultado de un desarrollo interno del sistema funerario de la zona, sino más bien el resultado de una copia deliberada de las tumbas de Jerusalén, a petición expresa de familias locales adineradas. ^{[ 150 ] [ 151 ]}

Si bien la mayoría de los estudiosos coinciden en que las elaboradas tumbas de Samaria occidental y las colinas occidentales de Hebrón datan del mismo período que sus contrapartes de Jerusalén, Yuval Magen ofrece una visión contrastante, proponiendo que las diferencias en la calidad del diseño y la artesanía indican una brecha cronológica entre ellas. Magen sugiere datar las tumbas de Samaria occidental y las colinas occidentales de Hebrón en un período posterior, posiblemente a finales del siglo I o principios del siglo II d. C. Magen también plantea una conexión entre la construcción de estas tumbas y la afluencia de artesanos judíos que huyeron de Jerusalén durante o poco antes de su asedio en el año 70 d. C., cuando las oportunidades laborales en la ciudad disminuyeron, dejando a muchos canteros desempleados. ^{[ 152 ] [ 151 ]}

Peleg-Barkat sugiere distinguir entre las tumbas excavadas en la roca del oeste de Samaria y las de las colinas occidentales de Hebrón. Según su análisis, las tumbas del oeste de Samaria imitan fielmente el estilo de Jerusalén, reproduciendo sus características arquitectónicas. Por el contrario, las tumbas de las colinas de Hebrón muestran una imitación menos directa de la decoración de las fachadas de las tumbas de Jerusalén, pero están influenciadas por ellas en cierta medida y presentan, al mismo tiempo, influencias judeas y nabateas . Sugiere datar estas tumbas en un período anterior a la destrucción del Templo en el año 70 d. C., aunque reconoce la posibilidad de que el estilo decorativo de Jerusalén persistiera más allá de esta fecha. Este fenómeno indica que las tumbas ornamentadas de la élite judía de Jerusalén influyeron en las prácticas funerarias de las élites locales en pueblos y zonas rurales de Judea. ^{[ 151 ]}