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Articulo de referencia

Bandera del pueblo romaní

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La bandera romaní ( en romaní : O styago le romengo u O romanko flako ) es la bandera étnica internacional del pueblo romaní , históricamente conocido como gitanos. Constituyen una minoría apátrida concentrada en Europa , pero también dispersa por partes de otros continentes. La bandera fue aprobada por los representantes de varias comunidades romaníes en el primer y segundo Congreso Mundial Romaní (CMR), en 1971 y 1978. Consta de un fondo azul y verde, que representan el cielo y la tierra, respectivamente; también contiene un dharmachakra rojo de 16 radios , o rueda de carro, en el centro. Este último elemento representa la tradición itinerante del pueblo romaní y es también un homenaje a la bandera de la India , añadido a la bandera por el erudito Weer Rajendra Rishi . Reemplazó a varios emblemas y estandartes tribales, algunos de los cuales evocaban afirmaciones de descendencia romaní de los antiguos egipcios .

El simbolismo romaní antiguo comprende insignias que reflejan divisiones ocupacionales y tribales, así como tótems y pictogramas . En algunos casos, los "reyes" y "príncipes" romaníes también se integraron en la tradición heráldica europea con sus propios escudos de armas. Como resultado de esta síntesis, los "egipcios" se asociaron visualmente con animales heráldicos, como la víbora y, en el siglo XIX, el erizo . Alrededor de 1890, miembros de la Sociedad de Tradiciones Gitanas dedujeron que los romaníes españoles preferían una tricolor roja, amarilla y negra , y la adoptaron como símbolo romaní genérico. En los Balcanes en general, se otorgó representación corporativa a la esnaf gitana, lo que precedió a la creación de los sindicatos profesionales modernos, cada uno con sus propios sellos o banderas. Las primeras etapas de la política identitaria en el siglo XX vieron el surgimiento de grupos políticos romaníes, pero sus diseños permanecieron ligados a los de los nacionalismos culturales más dominantes en sus respectivos países. Durante el período de entreguerras, las diversas y contrapuestas banderas romaníes se basaban principalmente en la simbología rumana , polaca , comunista o islámica .

La bandera de 1971 pretendía revivir una sencilla bicolor azul verdosa, supuestamente creada por el activista Gheorghe A. Lăzăreanu-Lăzurică en la Gran Rumania de entreguerras . Este diseño había sido respaldado en la década de 1950 por Ionel Rotaru , quien también la reivindicó como bandera de un área de asentamiento independiente, o " Romanestán ". Una versión tricolor, enarbolada por supervivientes del genocidio romaní , cayó en desuso debido a las acusaciones de que representaba el comunismo . La variante definitiva de Rishi de 1978, con la rueda añadida, ganó popularidad a finales del siglo XX; se asocia especialmente con grupos que abogan por la unidad transnacional del pueblo romaní y combaten su designación como "gitanos". Esta bandera fue promovida por el actor Yul Brynner , el escritor Ronald Lee y el violinista Yehudi Menuhin , y también fue adoptada por el "Rey" Florin Cioabă . Fue especialmente popular en la Yugoslavia socialista , que le otorgó reconocimiento oficial tras su adopción.

El Congreso de la CMR nunca proporcionó especificaciones para la bandera, que existe en diversas versiones y tiene muchos derivados, incluyendo banderas nacionales con el dharmachakra de Rishi . Varios países y comunidades la reconocieron oficialmente durante la década de 2010, pero su exhibición ha generado controversia en diversas partes de la Unión Europea . Los derivados también se utilizaron ampliamente en el simbolismo político romaní durante el mismo período. Sin embargo, dentro de la comunidad académica, la bandera romaní ha sido criticada como un símbolo eurocéntrico y su exhibición como una solución superficial a los problemas que enfrenta el grupo étnico que representa. Ha sido rechazada continuamente por varias tribus romaníes, así como por los ashkalíes y los egipcios balcánicos , que conforman una etnia distinta.

Historia

Símbolos originales

El erudito Konstantin Stoyanovitch señala que los subgrupos romaníes, como los Lovari , empleaban tradicionalmente un conjunto de símbolos cuasi heráldicos: «Cada tribu [tiene] su propio emblema o marca, el equivalente a una bandera. Este signo consiste en un pequeño trozo de madera con algunas muescas, o un trozo de tela o hilos de varios colores, o incluso una rama arrancada del árbol favorito de la tribu, un árbol que consideraban propio (algo así como un tótem). Solo se muestra dentro de los límites de un territorio utilizado únicamente para los viajes de un grupo determinado». [ 1 ] Los romaníes, junto con los diversos «pueblos itinerantes» de Europa , utilizaban «jeroglíficos rudimentarios» para marcar sus territorios; la historiadora del arte Amanda Wasielewski sugiere que tales prácticas sobreviven en el «símbolo internacional de los ocupantes ilegales», que se basa indirectamente en «símbolos gitanos o signos errantes». [ 2 ] El escritor de viajes George Borrow comparó el folclore tribal secreto , o "gitanismo", con el ritual y el simbolismo masónicos . Borrow enumeró tiendas de campaña, martillos, tenazas, calderos de hojalata, cestas y tinas como algunos de los "estandartes y lemas" de los romaníes. [ 3 ] Un grabado de finales del siglo XVIII de Francis Wheatley muestra las "auténticas viviendas de los gitanos ingleses de esa época", junto a un "extraño objeto colgado de un poste". Se identifica tentativamente como un rastrillo de arrastre , lo que sugiere que el campamento era de "herreros, que fabricaban o reparaban tales herramientas". [ 4 ] Dentro de los campamentos romaníes, el uso de marcadores de tela se extiende a la práctica de segregar a las mujeres menstruantes y sus prendas. La antropóloga Judith Okely propone que "el paño de cocina colgado por separado para secarse en un tendedero se convierte en una bandera de pureza étnica". [ 5 ] Una bandera específica ( steagu ), hecha de una bufanda blanca y una cinta roja atada a una vara de sauce, aparece durante el festival de Gurban tal como lo practican los Boyash de Grebenac . [ 6 ]

El folclorista David MacRitchie , basándose en las observaciones etnológicas realizadas por Heinrich von Wlislocki entre los romaníes húngaros , señala la existencia de una tradición establecida en el Reino de Hungría , donde los jefes tribales, a menudo llamados " reyes de Egipto/de los gitanos ", llevaban "la serpiente grabada en los botones de plata de sus abrigos". [ 7 ] MacRitchie especula que las tres víboras en un escudo en el armorial de Nunraw , en el Reino de Escocia , pueden, por lo tanto, estar relacionadas con John Faa y el Romanichal escocés . [ 8 ] En la década de 1860, la descendiente nominal de John, Esther Faa Blythe de Kirk Yetholm , usó una corona de oropel con el cardo escocés . [ 9 ] Varias fuentes del siglo XV informan de la existencia de símbolos heráldicos asociados con "príncipes gitanos" nómadas del Sacro Imperio Romano Germánico . Una de estas figuras, llamada Panuel, usaba un águila dorada coronada, mientras que otra, Bautma, tenía un escudo de armas complejo, que incorporaba una cimitarra y un gallo coronado; ambas figuras también usaban perros como su animal heráldico, siendo el de Panuel una insignia . [ 10 ] Un epitafio de 1498 en Pforzheim conmemora a un Freigraf de "Pequeño Egipto", en realidad un líder tribal romaní. Su escudo de armas adjunto tiene la estrella y la media luna en combinación con el ciervo. [ 11 ] En Valaquia y Moldavia , donde eran mantenidos como esclavos principescos , los artesanos romaníes participaban directamente en la fabricación de sellos heráldicos, aunque de un tipo rudimentario. [ 12 ]

A principios del siglo XVIII, la desunión y el desorden simbólico de las tribus romaníes fueron tema de la parodia épica de Ion Budai-Deleanu , Țiganiada . Budai, un protonacionalista rumano de la Escuela de Transilvania , probablemente insinuó una desintegración política dentro de su propia comunidad étnica; Țiganiada muestra a los gitanos marcando bajo numerosos vexiloides : una pala para los Boyash , una bandeja de cobre para los Kalderash , un cuervo disecado para los Argintari y un tamiz rojo, pintado sobre cuero crudo blanco, para los Ciurari . [ 13 ] En la década de 1830, el filántropo inglés James Crabb recordó haber conocido a una adivina romaní , cuya silla de montar estaba "literalmente tachuela de plata; pues llevaba en ella los emblemas de su profesión forjados en ese metal; a saber, una media luna, siete estrellas y el sol naciente". [ 14 ] Se dice que un grupo de Ursari capturados en 1872 en Friburgo llevaban gorros rojos. [ 15 ] Para entonces, algunos símbolos romaníes habían abarcado más que grupos tribales. Estos incluyen un estandarte rojo portado por romaníes turcos , todos los cuales pertenecían a un esnaf (gremio) especial del Imperio Otomano . [ 16 ] Los gitanos también sirvieron al Imperio Austríaco en la Voivodina Serbia durante 1848, cuando, según se dice, vestían "atuendos coloridos" y portaban sus propios estandartes. [ 17 ] Un estandarte de los gitanos kosovares , que data de 1849, todavía se conserva en Prizren . [ 18 ]

Las tradiciones británicas tendían a considerar las combinaciones de amarillo y rojo, o amarillo-rojo-negro como "gitanas". Un club de críquet inglés, no romaní, llamado I Zingari ("Los Gitanos") se estableció en 1845, con rojo, amarillo (o dorado) y negro como sus colores. "Los colores de club existentes más antiguos en el Reino Unido", estos tenían un significado contextual, simbolizando "salir de la oscuridad, a través del fuego, y hacia la luz". [ 19 ] En 1890, un miembro anónimo de la Sociedad de Tradiciones Gitanas (GLS) propuso que los gitanos europeos generalmente usaban el rojo y el amarillo como sus colores distintivos. Observó su recurrencia tanto en el traje folclórico romaní como en los uniformes de I Zingari , así como la identificación de "rojo y amarillo para romaní" en una rima inglesa. La misma fuente tradujo las palabras de un " chico romaní en España ", según quien había un "reconocimiento tácito" del rojo-amarillo-negro como un tricolor tribal; En ese caso, los dos primeros colores también replicaban el rojo-weld español . [ 20 ] El esquema tricolor había aparecido para entonces en la portada de Borrow's Romany Vocabulary , impreso en Londres para uso de GLS (1889). [ 21 ] MacRitchie puso en duda esta afirmación, señalando que en testimonios anteriores de Walter Simson los colores de los trajes romaníes escoceses se representan principalmente como verdes. [ 20 ] En un informe de 1907 para GLS, James Yoxall discutió brevemente "por qué el amarillo es un color tan gitano". Yoxall planteó la hipótesis de que un "tono distintivo" pudo haber sido impuesto "a los vagabundos de los caminos" en la época medieval, de la misma manera que se impusieron insignias amarillas a los judíos . [ 22 ] Escribiendo un año después, MacRitchie señaló los "colores gitanos de España" tal como se usaban en la monografía de Andrew McCormick de The Tinkler-Gypsies . Atribuyó al "difunto Lord Lilford " la fuente principal de la información publicada por la GLS en 1890. [ 23 ]

En Austria-Hungría , a todos los gitanos se les atribuía informalmente un "escudo de armas" que mostraba al erizo . Este fue utilizado por primera vez por el archiduque José Carlos en su tratado de 1886, Czigány nyelvtan (donde el animal se muestra "con una ramita en la boca"), [ 24 ] y más tarde grabado en el monumento de János Bihari en la isla Margarita . [ 25 ] La selección fue validada por el erudito Emil Ponori Thewrewk , quien argumentó que el erizo era un "emblema compartido por todos los gitanos", y agregó: "Los gitanos de diferentes países se distinguen por tener erizos que sostienen varios conos u hojas (es decir, piñas, hojas de abedul o espino blanco) en la boca". [ 24 ] En 1888, el orientalista Wilhelm Solf describió la "peculiar organización de los gitanos" en el Imperio alemán . Según Solf, los «capitanes» tribales de los romaníes alemanes conservaban cada uno un «sello oficial, en el que está grabado un erizo, animal considerado sagrado por todos los gitanos»; asimismo, todos los grupos preferían el color verde, símbolo de «honor». [ 20 ] [ 26 ] Existían tres tribus gitanas alemanas, que recibían su nombre de su respectiva zona: la Antigua Prusia , que portaba una bandera blanca y negra con un abeto; la Nueva Prusia , verde y blanca, con un abedul; y la Hannover , dorada, azul y blanca, con una morera. [ 20 ] [ 26 ] El folclorista de la GLS, Friedrich Wilhelm Brepohl, señaló en 1911 que los «príncipes gitanos» de Suiza y otros lugares tenían escudos de armas que representaban «un erizo, el animal favorito de los gitanos, o una urraca, el ave sagrada de los gitanos». [ 27 ] Mientras tanto, la organización gremial se mantuvo en el Principado de Bulgaria post-otomano: en 1901 se fundó una asociación de porteadores romaníes búlgaros ; su bandera también se conserva. [ 28 ] En 1910, Vidin se convirtió en sede de la primera organización cívica para romaníes (que aún se autodenominaban la "Nación Egipcia" o " Coptos "). Su emblema mostraba a San Jorge matando a un cocodrilo , lo que, según explicaba el grupo, simbolizaba la victoria del cristianismo sobre el paganismo egipcio . [ 29 ]

Romany Zoria , UGRR y los Kwieks

Gheorghe Nicolescu sosteniendo la bandera organizativa de la UGRR durante un discurso en Făgăraș (junio de 1935)

El surgimiento del nacionalismo romaní después de la Primera Guerra Mundial coincidió aproximadamente con la expansión del comunismo y la proclamación de la Unión Soviética . Los grupos que adoptaron ambos ideales también replicaron el simbolismo comunista . Un caso temprano fue el Reino de Bulgaria , donde los romaníes de izquierda establecieron en 1920 una sociedad egipcia , que funcionaba como una rama del Partido Comunista Búlgaro . Esta organización adoptó una "bandera rojo vino" . [ 30 ] En 1923, un pequeño grupo de romaníes rusos apareció en el desfile del Primero de Mayo en la Plaza Roja , sosteniendo una pancarta con el mensaje: "¡ Trabajadores gitanos del mundo, uníos! ". [ 31 ] Romany Zoria apareció a finales de 1927 como una revista de propaganda soviética dirigida a la comunidad romaní, y que buscaba su completa sedentarización como proletarios. Repetía el eslogan y publicaba ilustraciones de los romaníes pisoteando símbolos de su estilo de vida nómada, principalmente incluyendo la rueda de carro. [ 32 ] A principios de la década de 1930, las autoridades estalinistas contemplaron la colonización de los romaníes y asirios soviéticos "en grupos compactos para formar [sus propios] territorios nacionales" a lo largo de la frontera; el Óblast Autónomo Judío estableció un modelo para esta política . [ 33 ]

La Gran Rumania , hogar de una considerable minoría romaní (incluidas las antiguas comunidades romaníes húngaras de Transilvania ), fue testigo de algunas de las primeras manifestaciones del nacionalismo romaní. En 1923, los romaníes de Teaca afirmaron su existencia colectiva como una "nueva minoría" de "gitanos transilvanos" al adoptar una bandera. Su diseño no se especifica más allá de los colores, a saber, "negro-amarillo-rojo". [ 34 ] Entre los primeros organizadores romaníes rumanos, se sabe que Lazăr Naftanailă llevaba la tricolor nacional rumana como faja . [ 35 ]

Según el historiador Ian Hancock , la bandera actual tiene su origen en la bandera mundial romaní propuesta a finales de 1933 por la Unión General de los Romaníes (UGRR) de Rumania, por iniciativa de Gheorghe A. Lăzăreanu-Lăzurică ; el chakra estaba ausente en esa versión, que era una simple bicolor. La académica Ilona Klímová-Alexander argumenta que tal detalle "no está confirmado por los estatutos ni por ninguna otra fuente". [ 36 ] Otros historiadores, incluida Elena Marushiakova , señalan la "falta de evidencia histórica real" que sustente el relato de Hancock, que describen como un ejemplo de mitología de " construcción nacional ". [ 37 ] El sociólogo Jean-Pierre Liégeois también describe la bandera romaní de la UGRR como un concepto teorizado, más que como un diseño real, [ 38 ] mientras que la académica Whitney Smith cree que la bicolor existió, pero también que su diseñador sigue siendo desconocido. [ 39 ] La organización de Lăzurică tenía su propia bandera, mejor documentada, utilizada para representar a la comunidad romaní de Rumania. En los estatutos de la UGRR se la describía como una tricolor rumana desfigurada, o "los colores nacionales rumanos". [ 40 ] Su simbolismo combinaba el escudo nacional con símbolos de las tribus romaníes: "un violín, un yunque, un compás y una paleta cruzada con un martillo". [ 41 ] La UGRR también utilizaba al menos 36 banderas regionales, que solían ser bendecidas en ceremonias públicas por representantes de la Iglesia Ortodoxa Rumana , a la que pertenecía Lăzurică. [ 42 ] En una reunión celebrada en Mediaș en mayo de 1934 se exhibieron vexillas , "similares a las banderas de las antiguas legiones romanas", coronadas por diapasones . [ 43 ]

En la vecina Polonia , un hombre de Kalderash , Matejasz Kwiek, se estableció como un "Rey de los Gitanos". Aunque su clan era considerado por los romaníes polacos mayoritarios como "gitanos rumanos", [ 44 ] permaneció indiferente a los proyectos de Lăzurică. Un informe de febrero de 1935 menciona varias "banderas gitanas", así como una faja y un "sello oficial", que aparecieron en una ceremonia en la que Kwiek se convirtió en "Líder de la Nación Gitana". [ 45 ] Un relato sugiere que el escudo de armas del Rey Matejasz mostraba una corona de faraón junto con tres símbolos de la "vida errante" de los romaníes: un martillo, un yunque y un látigo. [ 46 ] En el funeral del rey en 1937 ondearon varias banderas azules y rojas, con lemas que proclamaban la lealtad de Kwiek al nacionalismo polaco . [ 47 ] Un informe del Journal des Débats describe la procesión como portando una bandera étnica "con el emblema dinástico Kwiek", junto con la bandera de Polonia . [ 48 ]

Tras la ascensión de Janusz Kwiek al trono en Varsovia , los periodistas observaron que el "reino gitano" aún no ondeaba una sola bandera propia y que se utilizaban "estandartes de varios colores". [ 49 ] Un informe del periódico rumano Foaia Poporului los describió más específicamente como "cientos de banderas gitanas, de color rojo, verde, rosa y amarillo". [ 50 ] Los símbolos regionales también prevalecían en Bulgaria: desde 1930, sus romaníes "musulmanes" priorizaron la estrella y la media luna como símbolos del Islam . [ 51 ] En el Reino de Yugoslavia , los romaníes se unieron en torno al culto de Santa Sara como Bibija , que utilizaba un estandarte azul que mostraba a Sara y San Nicolás juntos. [ 52 ] La Asociación Cultural Panhelénica de los Gitanos Griegos , activa bajo el régimen de Metaxas , utilizaba una bandera de color no especificado, adornada con la imagen de Santa Sofía . [ 53 ] En Gran Bretaña, afiliados de la GLS como Augustus John promovieron la combinación rojo-amarillo-negro como "colores gitanos". Estos se utilizaron en la portada de la revista GLS para el número del Jubileo de 1938. [ 21 ]

Janusz Kwiek comenzó a investigar el nacionalismo territorial , elaborando un "programa de gobierno" para un estado romaní y contemplando la migración masiva a la Etiopía italiana . [ 54 ] Su proyecto coincidió con la agenda del fascismo italiano , a saber, la deportación de judíos peninsulares y "otras personas consideradas racialmente peligrosas, como los gitanos", a las nuevas provincias de África Oriental . [ 55 ] A mediados de la década de 1930, la iniciativa de usar y reconocer una bandera internacional fue retomada por el nuevo presidente de la UGRR, Gheorghe Nicolescu; [ 56 ] en ese momento, se carteaba con el rey rival de Kwiek, Mikita, quien deseaba establecer un estado romaní en el Ganges , o en África. [ 57 ] La "asamblea nacional gitana", que él y Naftanailă convocaron en Sibiu en septiembre de 1934, tenía "alrededor de 72 banderas" en exhibición. [ 58 ] Según un informe, en el congreso gitano de 1935 en Bucarest , presidido por Nicolescu, se exhibió la «bandera gitana» junto a retratos de Adolf Hitler y Miguel I de Rumania . [ 59 ] Nicolescu pronto se proclamó Rey Gitano y, según la escritora Mabel Farley Nandriș, quien lo visitó en su casa de Bucarest, ondeaba el «estandarte gitano con el escudo rumano a un lado y el escudo gitano al otro: un compás para medir la justicia y un laúd para la música». [ 60 ] Para 1937, su admiración por el nazismo y el Partido Nacional Cristiano también resultó en el uso de esvásticas por parte de la UGRR . [ 61 ]

A pesar de tales "alianzas de activistas romaníes con fuerzas políticas líderes", [ 62 ] la bandera internacional de 1933, si es que alguna vez se usó en ese momento, prácticamente desapareció para la época de la Segunda Guerra Mundial ; [ 39 ] muchas tribus europeas fueron diezmadas en el genocidio romaní , que a su vez forma parte del Holocausto . Durante este período, muchos romaníes también se escondieron o negaron sus identidades para escapar de los Einsatzgruppen o evitar la deportación. En un incidente que se informó en Simferopol en 1941, los romaníes de Crimea izaron la bandera verde del Islam , con la esperanza de hacer creer a los nazis que eran tártaros o turcos . [ 63 ] Žarko Jovanović , un sobreviviente del campo de concentración de Jasenovac , registró la experiencia del Holocausto en varias canciones. Uno de ellos, Jeg djesoro ratvalo avilo ("Un día se volvió sangriento"), se refiere a la "bandera gitana" ( o romanko flako ) izada en honor a la continuidad romaní. [ 64 ]

episodio de Rotaru

Al comienzo de la era de la Guerra Fría , el simbolismo étnico experimentó un resurgimiento. Activa entre 1945 y 1948, la Organización Unida Gitana en Bulgaria usó una "bandera roja con dos campos blancos y con un triángulo en el medio". [ 65 ] Un organismo romaní búlgaro rival, llamado Ekipe , mencionó tanto el estado romaní como la bandera nacional romaní en su carta, aunque no describió esta última con suficiente detalle. [ 66 ] En 1946, Kwiek, habiendo sobrevivido al Holocausto escondido, regresó a la vida normal en la República Popular de Polonia . Renunció a su pretensión al trono romaní, así como a su estilo de vida itinerante, y pidió en cambio ser reconocido como "Presidente". [ 67 ] El escritor Jerzy Ficowski , quien lo identifica como "Rudolf Kwiek", informa que todavía era un monarca para sus seguidores, habiendo sido reconfirmado como tal con una ceremonia en Bydgoszcz ; Según Ficowski, el sello real de Kwiek era «un cuervo que sostenía un anillo en su pico». [ 68 ] Desde 1955, una «bandera de los gitanos» ha representado a los peregrinos romaníes al Santuario de Nuestra Señora de Lourdes . Se describe como un cometa de dieciséis rayos sobre un campo azul estrellado con las efigies de Cristo y la Virgen María. [ 69 ] El objeto se explica con más detalle como una «gran bandera de la noche, que lleva la Estrella de los Reyes Magos », [ 70 ] aunque otras fuentes mencionan «un sol amarillo brillando sobre un campo azul». [ 71 ]

Mientras tanto, la bandera bicolor había reaparecido, o estaba siendo revivida, por Ionel Rotaru . Según los entrevistados de Liégeois en la comunidad romaní, él "no era gitano en absoluto, sino más bien rumano", y actuaba principalmente como un estafador ; [ 72 ] había escrito novelas que, según se dice, mostraban sus simpatías fascistas. [ 73 ] Desde su lugar de refugio en Francia, Rotaru vislumbró la creación de un estado romaní, ahora llamado " Romanestán ", y le mostró su bandera al periodista Nico Rost. [ 74 ] Varios relatos sugieren que originalmente obtuvo el reconocimiento como " Voivoda " por 75.000 romaníes en Ankara , en diciembre de 1958. [ 75 ] El 24 de mayo de 1959, se coronó a sí mismo en Enghien-les-Bains como "Vaïda Voëvod III", Líder Supremo de la tribu Ursari (aunque explícitamente no como el "Rey de los Gitanos"), y formó un núcleo de la Unión Romaní Internacional . [ 76 ] Este grupo obtuvo el reconocimiento de los Kwieks (que también habían escapado a Francia) y estableció su primer capítulo local en Polonia. [ 77 ]

La bicolor apareció en la faja de Rotaru, que le fue entregada junto con una espada y un collar. [ 78 ] Su carta fundacional sugería que el color verde representaba "la tierra cubierta de vegetación" y un "mundo sin fronteras", mientras que el azul simbolizaba el "cosmos y la libertad". De manera inusual, la disposición horizontal se explicaba en relación con el mástil vertical, que representaba "la línea de profundidad de nuestro pensamiento"; se anunció la adopción de un emblema heráldico, pero se pospuso para "cuando llegue el momento". [ 39 ] En 1961, Rotaru reclamó abiertamente la bicolor como la bandera estatal de Romanestán; en este contexto, el azul se explicaba como símbolo de libertad. [ 39 ] La ubicación de su estado propuesto cambiaba constantemente, desde Somalia o una "pequeña isla desierta" hasta una zona cercana a Lyon . [ 79 ] Alrededor de 1970, Rotaru emitía "tarjetas de identidad" romaníes adornadas con los colores azul y verde. [ 80 ]

Estos proyectos fueron registrados con alarma por la inteligencia francesa , que mantuvo a Rotaru bajo vigilancia como un posible infiltrado comunista que estaba al servicio del bloque del Este . Sus agentes también creían que Vaïda y Rotaru no eran la misma persona; en cambio, enumeraron a Vaïda como la figura decorativa de Rotaru. [ 81 ] El plan de reubicación somalí fue recibido con angustia por muchos de los súbditos nominales de Rotaru, que temían que varios estados nación lo respaldaran unilateralmente, usándolo como excusa para expulsar a los romaníes de Europa. [ 82 ] Desde septiembre de 1969, su iniciativa fue encontrada con cierta oposición por una organización rival, GIPSAR, formada por romaníes expatriados croatas , serbios y macedonios . GIPSAR envió a Zivan (o Sivan) Vasic, "presidente del gobierno gitano", como su representante al funeral de Charles de Gaulle a finales de 1970, donde portó una bandera romaní; France-Soir identificó erróneamente a Vasic como Vaïda Voéva [ sic ] , pero luego publicó una corrección, que también indicaba que la bicolor de GIPSAR era "negra y verde". [ 83 ] Su pretensión de representar a los romaníes, y más específicamente a los manushes , fue abandonada en una conferencia de prensa en 1974. [ 84 ]

La bandera de Lăzurică y Vaïda se enfrentó a la competencia adicional de una tricolor horizontal verde-roja-azul , cuyas franjas representaban respectivamente la hierba, el fuego y el cielo. Para 1962, se había vuelto muy popular entre las comunidades romaníes. [ 85 ] Durante ese intervalo, la España franquista promovió las referencias a este simbolismo como menos controvertido que el simbolismo de izquierda favorecido por los romaníes locales . Una referencia a la " bandera republicana ", en La Niña de los Peines ' Triana , fue cambiada por la censura a "banderas gitanas" ( banderitas gitanas ). [ 86 ] Las sospechas de que el rojo prominentemente mostrado en la tricolor representaba el comunismo llevaron a algunos activistas a promover una bicolor verde-azul con una llama o rueda roja en lugar de la franja. [ 85 ] En 1966, un romaní turco, Nazım Taşkent, propuso una bandera alternativa de Romanestán, que mostraba violines, guitarras y tambores sobre un fondo rosa. [ 87 ] Tres años después, los romaníes reunidos en Banneux , Valonia , exhibían multitud de banderas de diversos colores, algunas con imágenes de Nuestra Señora de los Pobres , junto a caravanas . [ 88 ]

Adopción de la CMR

A finales de la década de 1960, un «Comité Internacional Gitano», presidido por Vanko Rouda, validó el uso continuado de la bandera bicolor azul verdosa. El grupo también anunció en 1968 que instituiría un Premio Literario Azul Verde, nombrado en honor a la bandera; la activista Leuléa Rouda explicó que estos eran los «colores de la bandera gitana», «colores de la libertad y la esperanza, del cielo y la naturaleza». [ 89 ] Al año siguiente, el Comité Internacional Tsigane de Rotaru asistió a una reunión del Consejo de Europa en Estrasburgo . Los delegados portaban una «bandera gitana» azul y verde, aunque su versión rompía con las banderas anteriores al estar «dividida no horizontalmente sino diagonalmente». [ 90 ] Finalmente, se seleccionó una variante con rueda roja como diseño estandarizado, reconocido por el Congreso Mundial Romaní (CMR). Según se informa, el fondo bicolor fue propuesto específicamente por Jan Cibula, quien estableció su origen en «el congreso de Bucarest de antes de la guerra». [ 91 ]

El congreso original de la CMR de 1971, celebrado en Orpington , solo confirmó la bicolor, aunque especificó que también se podía agregar un "fuego rojo", una "franja delgada" o una "rueda". Esta fue una versión de compromiso para apaciguar a Slobodan Berberski y otros delegados comunistas, que habían hecho campaña para la adición de una estrella roja . [ 92 ] La obra en su forma definitiva se atribuye a un romanólogo indio , Weer Rajendra Rishi . [ 93 ] Las especificaciones también fueron adoptadas en reuniones posteriores de la CMR, especialmente durante el segundo congreso de 1978. [ 94 ] La rueda no solo se convirtió en una característica permanente de la bandera, sino que también se basó explícitamente en el Chakra de Ashoka , como se usa en la bandera de la India . [ 95 ] La decisión de incluir "algo indio" en la bandera fue generalmente popular, reflejando en parte las teorías de Rishi, según las cuales los romaníes eran una "casta guerrera medieval" similar a los rajputs . [ 96 ] Según se informa, esta variante derrotó las propuestas de otros asistentes, quienes apoyaban "banderas anteriores que habían representado un ícono de un caballo". Varios activistas se molestaron por la intervención de Rishi, sintiendo que el chakra era un símbolo externo y, como tal, uno "impuesto". [ 97 ] Como señaló Smith, la bandera internacional no detallaba especificaciones como diseños o valores Pantone . El diseño original del WRC describía una "rueda de carruaje" que no se parecía mucho al chakra ; por lo tanto, los diseños similares al chakra son más recientes. [ 39 ] El pintor Michel Van Hamme, quien afirma haber contribuido a la construcción de la bandera de la rueda, señala que los dieciséis radios representaban 16 siglos de nomadismo. [ 98 ]

Según la socióloga Lídia Balogh, la bandera gitana conservaba simbolismo indígena, pero seguía siendo legible sin él: «La rueda también puede referirse al ciclo eterno del mundo, o puede interpretarse como la rueda de un carruaje». [ 99 ] Los gitanos de Brasil prefieren una explicación compleja de la composición resultante . Según estas fuentes, la mitad superior azul representa los cielos, así como la «libertad y la paz», como «valores gitanos fundamentales»; el verde es una referencia a la «naturaleza y las rutas exploradas por las caravanas». La rueda roja es «vida, continuidad y tradición, el camino recorrido y el que aún está por delante», con los radios evocando el «fuego, la transformación y el movimiento constante». [ 100 ] Según el etnólogo Ion Duminică, representa el «Camino de la Vida», con el rojo como alusión a la «vitalidad de la sangre». Duminică también explica el azul como una referencia a "Dios Padre Celestial" y a los ideales de "libertad y limpieza, el espacio ilimitado"; mientras que el verde representa a "Madre Tierra". [ 101 ] Balogh también señala que las dos franjas pueden descifrarse "sin ningún conocimiento cultural previo" como el cielo, implícitamente un símbolo de "libertad y trascendencia", y la tierra; considera que el rojo es una referencia a la sangre, con su doble significado: "la sangre es el símbolo de la vida, por un lado, y la sangre derramada en guerras y destrucción". [ 102 ]

Como argumenta la socióloga Oana Marcu, la referencia al "movimiento perpetuo" significaba que los romaníes aceptaban con orgullo sus tradiciones nómadas, antes consideradas "socialmente peligrosas". [ 103 ] Según Balogh, la rueda evoca el antiguo nomadismo, pero también la participación de los romaníes en la migración económica del siglo XXI a través de Europa. [ 104 ] De manera similar, Duminică escribe sobre los símbolos de la vida nómada como evocadores de prosperidad, ya que "sin oportunidad de perambular, los romaníes caerán presa de la pobreza". [ 105 ] El activista Juan de Dios Ramírez Heredia lo explicó como una "rueda de carro que representa la libertad, que es característica de nuestra cultura". [ 106 ] Sin embargo, para honrar el apoyo "continuo y variado" que había recibido de la Yugoslavia socialista , el WRC también aceptó la estrella de Berberski en variantes no oficiales, haciendo referencia específica a la bandera yugoslava . [ 107 ] Yugoslavia también fue pionera en la bandera oficial romaní, que recibió reconocimiento en la República Socialista Constituyente de Macedonia ya en 1971 (o 1972). [ 39 ] Esto fue la culminación de los esfuerzos de Faik Abdi, un romaní macedonio. [ 108 ] El símbolo fue especialmente importante para los Gurbeti de los alrededores de Skopje , quienes lo integraron en las ceremonias de boda, [ 109 ] y también fue popularizado en las portadas de álbumes por Žarko Jovanović . [ 110 ]

Bandera alternativa para los supervivientes del genocidio romaní , utilizada en el Fuerte Mont-Valérien en 1975.

Durante el Jubileo Católico de 1975, los Manushes se reunieron en Primavalle bajo una "bandera azul, con la figura coronada de Nuestra Señora de los Gitanos y una caravana, coronada por un pequeño banderín tricolor ". [ 111 ] Para entonces, la variante de la WRC se estaba utilizando para recordar el genocidio de la década de 1940, comenzando con una ceremonia celebrada en Natzweiler-Struthof en junio de 1973. [ 112 ] En enero de 1975, el escritor y activista Matéo Maximoff y una "gran delegación gitana" llevaron "la bandera azul y verde" al campo de familias gitanas en Auschwitz . [ 113 ] En este contexto conmemorativo, sin embargo, la bandera consagrada a veces era reemplazada por otros símbolos: en abril de 1975, los sobrevivientes romaníes del Holocausto fueron representados en Fort Mont-Valérien por una bandera nunca antes vista, que mostraba un triángulo ciruela [ 114 ] o violeta [ 115 ] sobre fondo blanco. Esta era una referencia visual a las insignias de los campos de concentración nazis y, según el periodista Jean-Pierre Quélin, fue elegida y diseñada por un político manush, Dany Peto-Manso, y llevada al campo a pesar de los comentarios despectivos de miembros de la Gendarmería Nacional . [ 115 ] El propio Peto-Manso se refirió a la bandera como "hecha apresuradamente", sin especificar a su autor. [ 114 ]

La bandera de la CMR tuvo mayor visibilidad en 1978-1979, cuando una delegación romaní compuesta por Hancock y Yul Brynner la presentó a las Naciones Unidas . [ 116 ] El artículo fue traído por el escritor romaní canadiense Ronald Lee , y como tal también fue "la primera bandera romaní canadiense", cosida por su hija Diana. [ 117 ] Un "pequeño grupo organizado de gitanos, con una bandera y brazaletes", participó en la peregrinación de agosto de 1980 a la Virgen Negra de Częstochowa , en lo que entonces era la República Popular de Polonia . [ 118 ] En octubre de 1983, los símbolos fueron llevados a Chandigarh en India para el segundo festival de la CMR; la delegación, encabezada por el romaní yugoslavo Sait Balić, presentó a su anfitriona, Indira Gandhi , una bandera romaní en miniatura. [ 119 ] En el contexto posterior a la CMR, siguió siendo especialmente importante como símbolo distintivo de las ONG que prefieren los términos "Roma" y "Romani" sobre exónimos como "Gitanos"; un ejemplo de ello es el Centro Comunitario Roma en Toronto . [ 120 ]

Desparramar

Bandera gitana exhibida junto a las de Asturias , Galicia y Cataluña en Aberystwyth (junio de 2022).

La bandera romaní adquirió un estatus político más elevado durante las últimas etapas de la Guerra Fría. Esto fue especialmente cierto entre los romaníes húngaros , que abrazaron el separatismo cultural. En 1995, se publicó allí una serie de obras de "ciencia ingenua" escritas por autores romaníes anónimos, cuya portada estaba diseñada con elementos de la bandera gitana. [ 121 ] En los años previos a la creación de un autogobierno de la minoría gitana, los activistas hicieron alarde de retirar las banderas húngaras de las reuniones públicas, que se celebraban bajo banderas exclusivamente romaníes. [ 122 ] Paralelamente, se produjo un resurgimiento del nacionalismo húngaro extremo en lugares como Kalocsa , donde, en octubre de 1989, el centro de apoyo romaní fue vandalizado; según se informó, su bandera romaní fue "desfigurada con una esvástica". [ 123 ] La bandera del CMR ondeó durante la Revolución de Terciopelo en la República Socialista Checoslovaca , en particular en una manifestación de anticomunistas romaníes, celebrada en las afueras del Parque Letná . [ 124 ]

Varias variantes aparecieron pronto a ambos lados del antiguo Telón de Acero . Tras la disolución de Checoslovaquia , los romaníes eslovacos adoptaron el diseño del WRC con la rueda en amarillo, combinada con la tricolor eslovaca . [ 39 ] Desde aproximadamente 1989, los romaníes croatas , representados por el "Partido Democrático de los Romaníes Croatas", han utilizado una variante de la bandera del chakra superpuesta con la šahovnica . [ 125 ] En julio de 1992, un ataúd que contenía el cuerpo de Camarón de la Isla , el influyente cantante romaní español, fue cubierto con una supuesta "bandera gitana". Esta mostraba una rueda de carro y un mapa de Cataluña , ambos sobre un campo verde liso. [ 126 ] Las variantes catalanas posteriores están más inspiradas en la bandera de 1978, pero tienen la rueda roja delineada en amarillo, quizás para evocar la Senyera . [ 39 ] Un derivado similar al chakra , o "bandera gitana de ruedas redondas", también aparece, junto con la menorá , en el escudo de armas otorgado al violinista judío Yehudi Menuhin al ser nombrado lord británico en 1993; según el crítico musical Mark Swed, son símbolos desafiantes de la inconformidad de Menuhin. [ 127 ]

Una compañera tzigane ondea la bandera de su pueblo durante la manifestación anarquista del 1 de mayo de 2026 en París.

A mediados de 1994, la bandera del WRC fue un elemento central de la exposición "Donde el verde se encuentra con el azul" en el museo de Tarnów , como culminación de los festivales romaníes polacos celebrados en toda la Subcarpatia Exterior . [ 128 ] La bandera se integró completamente en los memoriales del Holocausto en 1995, cuando se mostró en el Memorial y Museo de Auschwitz-Birkenau . [ 39 ] Una escultura de la rueda de carreta aparece en el monumento de Bucarest que conmemora el Holocausto en Rumania , explicada por los curadores como un símbolo de sus 11.000 víctimas romaníes. [ 129 ] Después del año 2000, la bicolor del WRC también obtuvo el reconocimiento de otros gobiernos nacionales y regionales. En 2006, como parte de un esfuerzo para combatir el racismo en Brasil , el presidente Luiz Inácio Lula da Silva instituyó un "Día Nacional del Gitano" (24 de mayo), durante el cual la bandera romaní se exhibió en lugares oficiales. [ 130 ] La comunidad gitana de España fue homenajeada de manera similar en varias fechas de 2018, cuando la bandera gitana fue exhibida, por ejemplo, por el Ayuntamiento de Madrid [ 131 ] y su homólogo en Alicante . [ 132 ] En octubre de 2011, una iniciativa similar en la ciudad galesa de Aberystwyth generó controversia, después de que un concejal local argumentara que los gastos eran injustificados. [ 133 ]

Desde la década de 1990, los chakras y las ruedas de carro han perdurado como símbolos preferidos del activismo romaní en Europa, siendo adoptados por organizaciones como Romani CRISS , el Movimiento Sociopolítico de los Roma y el Museo de la Cultura Romaní . [ 134 ] El municipio tradicionalmente romaní de Šuto Orizari , en Macedonia del Norte , tiene "una bandera colorida que presenta la rueda romaní, un chakra indio, que hace referencia al origen del pueblo romaní". [ 135 ] Las ruedas de ocho radios también son populares como variaciones, utilizadas por ejemplo por los romaníes Ciocănari de Moldavia . [ 136 ] En 2002, el artista romaní italiano Luca Vitone diseñó una versión anarquista de la bandera, que presenta el chakra rojo sobre un campo negro. [ 137 ] Para 2009, otros derivados de la bandera romaní se estaban utilizando ampliamente entre usuarios de Facebook que se autodenominaban manush o "viajeros" , a veces combinados con insignias que mostraban erizos e imágenes de caravanas. [ 138 ] Desde 2007, la Bienal de Venecia experimentó con pabellones separados para artistas romaníes, que exhibieron "bajo la bandera romaní, una bandera de una nación sin fronteras; un país encarnado únicamente por aquellos que se atreven a ondear esa bandera". [ 139 ]

En julio de 2013, estalló una polémica en Praga cuando el artista Tomáš Rafa exhibió versiones híbridas de las banderas romaní y checa . Este comentario sobre la marginación de los romaníes checos fue interpretado como una difamación de los símbolos nacionales, lo que le valió a Rafa una multa. [ 140 ]

Banderas checo-romaníes propuestas por Tomáš Rafa [ 141 ]

Un estudio de 2009 entre los romaníes húngaros mostró que muchos reconocían la bandera como un símbolo de la nación romaní en su conjunto. [ 142 ] En años posteriores, apareció durante las peregrinaciones católicas romaníes a Pomezia , que conmemoran la visita del Papa Pablo VI en 1965 a una " ciudad de tiendas de campaña ". [ 143 ] En 2014, el boxeador Domenico Spada , un romaní italiano, anunció que competiría bajo la bandera étnica en su combate contra Marco Antonio Rubio . Declaró que esto era una protesta contra la supuesta indiferencia de Italia hacia su carrera. [ 144 ] A finales de 2018, el símbolo fue visto como una de las banderas de protesta ondeadas por el movimiento de los chalecos amarillos en Francia. [ 145 ]

La bandera también goza de popularidad en su supuesto país de origen, Rumania, donde fue izada en privado por Vasile Velcu Năzdrăvan, un líder de los romaníes en Craiova . [ 146 ] Además, fue utilizada por el " Rey de los Romaníes " de Sibiu , Florin Cioabă , y otros miembros de su clan. Ya en 2002, la hija de Cioabă, Luminița, apareció en festividades locales vistiendo "su traje tradicional romaní, con los colores simbólicos azul (para el cielo), verde (para la tierra) y rojo (para los romaníes), que también se pueden encontrar en la bandera gitana". [ 147 ] Según se informa, en la ceremonia fúnebre de Florin Cioabă en agosto de 2013 se exhibieron cuatro banderas: la bicolor de la CMR, la bandera de Europa y la tricolor rumana , junto con estandartes que representaban a la casa real y al Stabor (tribunal romaní). [ 148 ]

No uso y alternativas

En 2011, al escribir sobre los romaníes rumanos, el periodista Ben Judah consideró la bandera bicolor como "un vestigio de los esfuerzos, en su mayoría fallidos, realizados por las ONG en la década de 1970 para unir y organizar a los romaníes". [ 149 ] Además de generar controversia por su simbolismo indio, la bandera ha recibido críticas por ser esencialista en relación con una identidad compleja. Durante los últimos años del siglo XX, activistas como Nicolae Gheorghe y Andrzej Mirga anunciaban "un pequeño pero importante movimiento que se alejaba del nacionalismo romaní de la Unión Internacional Romaní", rechazando "la idealización y romantización de la identidad gitana asociada con símbolos como banderas e himnos". [ 150 ] Como señaló el filósofo David Kergel, la bandera del CMR representa inherentemente el "esfuerzo por definir a los romaníes como una nación sin tierra y asimilarlos a un concepto de estado nacional ", una visión eurocéntrica que ignora que los romaníes son en realidad "heterogéneos". [ 151 ] De manera similar, la antropóloga Carol Silverman señala que la bandera bicolor y el himno romaní están modelados según los "tropos europeos dominantes para definir la herencia de una nación singular". [ 152 ] Al revisar varias ediciones del Festival de Música y Canción Romaní en Stara Zagora , la socióloga Nadezhda Georgieva comentó: "Si se busca un verdadero sentimiento o expresión de los romaníes , entonces se debe señalar al público como uno de los principales participantes del espectáculo, como verdaderos artistas, que permanecen fieles a su identidad y sensibles a los cambios que les imponen las élites o instituciones. Son ellos quienes construyen y desmantelan las fronteras étnicas [...]. Aquí es donde se deben buscar los verdaderos signos de los romaníes ; no en los símbolos romaníes oficiales presentes en el escenario, como la bandera romaní o la interpretación del himno romaní, a los que se prestó poca atención". [ 153 ]

Otra línea de crítica se refiere a la supuesta irrelevancia de la bandera de la WRC. Ya en 1977, el etnógrafo Zsolt Csalog observó que la creación de la bandera tenía "más la intención de ocultar problemas reales que de resolverlos". [ 154 ] En 2009, Jud Nirenberg, del Centro Europeo de Derechos de los Gitanos, reprochó a la Unión Internacional Gitana que se dedicara principalmente a promover la bandera y otros símbolos del nacionalismo gitano, en lugar de "desarrollar planes concretos para abordar la discriminación o la pobreza". [ 155 ] Ese mismo año, tres autores de la Universidad de Manchester criticaron la participación de la Agencia de Salud Negra en la asistencia a niños gitanos rumanos en Inglaterra; según sus hallazgos, los gitanos fueron separados artificialmente de los rumanos en el Reino Unido y alentados a adoptar un "discurso de victimización" al describir su situación. El conjunto de herramientas de la Agencia "presenta un tema sobre la bandera y el himno gitanos, ambos desconocidos hasta entonces para la mayoría de los miembros de la comunidad gitana local". [ 156 ] El artista romaní Damian Le Bas aplaudió la decisión de exhibir las obras de Małgorzata Mirga-Tas en el pabellón polaco de la Bienal de Venecia , y bajo la bandera polaca . Argumentó que el uso anterior de la bicolor de la WRC había validado la segregación: «En toda Europa, es común la opinión de que el pueblo romaní no pertenece a los países de los que es ciudadano». [ 139 ]

Varias alternativas a la bandera de 1978 surgieron entre grupos romaníes disidentes o itinerantes . Los sinti , que se distinguen por ser el grupo más asimilado de romaníes alemanes , se han mostrado particularmente reacios a adoptar símbolos nacionales. Como señalan los investigadores Gilad Margalit y Yaron Matras : «Durante la lucha cívica de principios de la década de 1980, las organizaciones sinti utilizaron la bandera nacional romaní, así como una retórica que contenía ciertos elementos tomados del nacionalismo romaní, pero estas expresiones tenían un carácter bastante superficial y desaparecieron con el paso de los años. [...] La mayoría de los sinti alemanes [...] prefieren el modelo de asimilación, con ciertas reservas que les permitan preservar su singular subcultura étnica». [ 157 ] En abril de 2015, Vocea Romilor , un periódico para los romaníes rumanos, informó que los "gitanos del barrio de Fața Luncii" en Craiova colocaron banderas rumanas en sus puertas, en protesta contra el uso de banderas székely por parte de los húngaros étnicos . El activista Romeo Tiberiade explicó: "la bandera de este condado, sin importar la región, es solo una [...]. Nos molestó que otros ciudadanos, pertenecientes a una minoría más pequeña que la nuestra, hayan estado colocando una bandera distinta a la nacional. La ley es para todos los rumanos, y estamos orgullosos de ser rumanos". [ 158 ] En los Países Bajos, Koko (o Koka) Petalo instó a sus seguidores a adoptar una tricolor de amarillo, blanco y rojo, [ 39 ] mientras que los romaníes de Extremadura usan una "bandera de franjas horizontales blancas y verdes" durante su peregrinación a Fregenal de la Sierra . [ 159 ]

Junto con otros símbolos romaníes, el chakra es rechazado por los egipcios ashkalíes y balcánicos , quienes usaron dos diseños sucesivos para su propia bandera étnica; [ 160 ] de manera similar, se informa que los romaníes en el Epiro usan un estandarte de la república de 1914. [ 39 ] El pueblo Dom de Oriente Medio no tiene ningún símbolo político; esto fue señalado en 2022 por el académico Ronen Zeidel, en referencia a los "gitanos" iraquíes : "A diferencia de otras minorías de Irak, los gitanos no tienen bandera, religión propia, reivindicaciones territoriales y, en la actualidad, incluso su idioma está al borde de la extinción". [ 161 ] Informes de 2004 señalaron que los viajeros irlandeses habían considerado crear su propia bandera, pero también que "podrían modelarla a partir del estandarte romaní, que lleva la imagen de una rueda de 16 radios". [ 162 ] En junio de 2018, los Viajeros de Cork adoptaron una pancarta que mostraba una rueda de carro y replicaba los colores de la ciudad: naranja y blanco. [ 163 ] Estos proyectos fueron criticados desde dentro de la comunidad por los Viajeros que defienden una "identidad común que todos compartimos en la isla de Irlanda" y el republicanismo irlandés como su expresión política. Expresan su continua lealtad y preferencia por la tricolor irlandesa . [ 164 ] De manera similar, el antropólogo Marc Bordigoni observó que "ciertos grupos de Viajeros [franceses] también se esfuerzan por distanciarse de los romaníes franceses [...], así como de aquellos romaníes que son refugiados o migrantes de países de Europa del Este". Coalidos en el Collectif national des gens du Voyage y Voyageurs, Français à part entière , utilizan la bandera francesa junto con banderines que representan a cualquiera de estos grupos. [ 165 ]

Notas

  1. ↑ Konstantin Stoyanovitch, Les tsiganes: leur ordre social , págs. París: Marcel Rivière et Cie, 1974
  2. ↑ Amanda Wasielewski, "Del letrero rebelde al símbolo okupa. Orígenes de un meme urbano", en City , vol. 23, número 2, 2019, págs. 258–261
  3. ↑ Walter Simson, Historia de los gitanos con ejemplos de la lengua gitana , págs. 386-387. Londres: Sampson Low , 1865.
  4. ↑ "El 'campamento gitano' de Francis Wheatley", en Journal of the Gypsy Lore Society , vol. XLII, números 1-2, enero-abril de 1963, pág. 1
  5. ↑ Mayall, pág. 260
  6. ↑ Biljana Sikimić, «Gurban en la aldea de Grebenac. Entre la memoria de los participantes y la construcción de los investigadores», en Biljana Sikimić, Petko Hristov (eds.), Kurban en los Balcanes (Academia Serbia de Ciencias y Artes. Instituto de Estudios Balcánicos. Ediciones especiales 98) , pp. 158-159. Belgrado: Instituto de Estudios Balcánicos , 2007.
  7. ↑ MacRitchie (1892), pág. 180
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  9. ↑ William Brockie , Los gitanos de Yetholm , pág. 27. Kelso: J. & JH Rutherfurd, 1884
  10. ↑ Heinrich von Wlislocki , Vom wandernden Zigeunervolke: Bilder aus dem Leben der Siebenbürger Zigeuner , p. 14. Hamburgo: Aktien-Gesellschaft, 1890. Véase también MacRitchie (1894), p. 28
  11. ↑ JGF Pflueger, Geschichte der Stadt Pforzheim , págs. Pforzheim: JM Flammer, 1862
  12. ^ Dan Cernovodeanu, Știința și arta heraldică în România , págs. 19, 170-171. Bucarest: Editura științifică și enciclopedică, 1977. OCLC 469825245 
  13. ^ Adrian Mihai Bumb, " Țiganiada , în variante unui pseudoletopiseț liric (II)", en Tribuna , número 317, noviembre de 2015, págs. 21-22
  14. ↑ James Crabb, El defensor de los gitanos; o Observaciones sobre el origen, el carácter, las costumbres y los hábitos de los gitanos ingleses , págs. 43-44. Londres: Mills, Jowett y Mills, 1832.
  15. ↑ "Confédération suisse", en Gazette de Lausanne et Journal Suisse , Número 230/1872, p. 2
  16. ↑ Elena Marushiakova , Veselin Popov, "Comienzo de la emancipación cívica romaní", en Estudios en Artes y Humanidades , vol. 3, número 2, 2017, pág. 12
  17. ↑ Danilo Šarenac, "Una visión del desastre y la victoria desde abajo: soldados romaníes serbios, 1912-1918", en Inclusión social , volumen 8, número 2, 2020, pág. 278
  18. ^ Marushiakova y Popov (2021), págs.29, 304
  19. ↑ David Waddilove, "Guía para identificar corbatas universitarias", en The Eagle , vol. 95, 2013, pág. 51. Véase también Clive Hart, "Notas y consultas. '¿Qué?'", en James Joyce Broadsheet , número 65, junio de 2003, pág. 3; LJ Webb, "Origen de I. [ sic ] Zingari Australia", en Navy News , vol. 6, número 27, enero de 1964, pág. 16.
  20. 1 2 3 4 David MacRitchie , "Notas y consultas. Colores gitanos", en Journal of the Gypsy Lore Society , vol. II, número 1, enero de 1890, pág. 60
  21. 1 2 Katy Hooper, Picturing Gypsies. Una exposición del archivo de la Gypsy Lore Society y las colecciones gitanas de Scott Macfie, montada en la Galería de Arte de la Universidad, del 4 de septiembre al 6 de octubre de 2000, en asociación con la conferencia The Role of the Romanies en la Universidad de Liverpool, del 17 al 20 de septiembre de 2000 , Colecciones Especiales y Archivos de la Universidad de Liverpool , septiembre de 2000
  22. ↑ James Yoxall , "Una palabra sobre el traje gitano", en Journal of the Gypsy Lore Society , vol. I, número 1, julio de 1907, pág. 23
  23. ↑ David MacRitchie , "Reseñas. Los gitanos tinkler de Andrew McCormick", en Journal of the Gypsy Lore Society , vol. I, número 3, enero de 1908, pág. 282
  24. ^ "Napi hírek. A cigányok faj-cimere", en Pesti Hírlap , 5 de mayo de 1886, p. 5
  25. ↑ Árpád Bak, «Estatuas públicas y ciudadanos de segunda clase: la política espacial de la visibilidad romaní en el Budapest de entreguerras», en Critical Romani Studies , vol. 3, número 1, 2020, págs. 112-113
  26. 1 2 "Notas y consultas. El Dr. Solf sobre los gitanos alemanes", en Journal of the Gypsy Lore Society , vol. I, número 1, julio de 1888, págs. 50-51
  27. ^ Friedrich Wilhelm Brepohl, "Die Fürsten der Zigeuner: Ethnologisches und Geschichtliches fürs Schweizervolk", en Am Häuslichen Herd. Schweizerische Illustrierte Halbmonatsschrift , vol. 15, número 2, 1911, pág. 61
  28. ^ Marushiakova y Popov (2021), pág. 134
  29. ^ Marushiakova y Popov (2018), págs. 387–388
  30. ^ Marushiakova y Popov (2021), pág. 94
  31. ↑ O'Keeffe, págs. 37–38
  32. ↑ O'Keeffe, págs. 107–110
  33. ↑ Terry Martin, "Los orígenes de la limpieza étnica soviética", en The Journal of Modern History , vol. 70, número 4, diciembre de 1998, págs. 825, 853
  34. ^ "O nouă minoritate etnică (?) în România... Țiganii din Ardeal și-au făcut steag", en Universul , 2 de septiembre de 1923, p. 1
  35. ↑ Paramon, "Pe foi de calendar", en Veselia , vol. XLII, Número 43, octubre de 1933, pág. 2
  36. ↑ Klímová-Alexander, p. 202
  37. ^ Marushiakova y Popov (2021), págs. Véase también Marushiakova y Popov (2018), p. 394
  38. ↑ Liégeois (1995), pág. 39
  39. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Whitney Smith , "La misión del pueblo romaní", en Actas del 22º Congreso Internacional de Vexilología , 2007, [np]
  40. ^ Marushiakova y Popov (2021), págs.364, 463
  41. ↑ Klímová-Alexander, p. 170; Marushiakova y Popov (2018), pág. 394; V. Munteanu, "Anchetele noastre. Cele zece porunci ale d-lui Lăzurică.—Lozinci în contradicție cu cea de-a noua poruncă.—Dela redacția noastră din Cluj", en Dimineața , 10 de septiembre de 1934, pág. 4. Véase también Marushiakova y Popov (2021), p. 364
  42. ↑ Klímová-Alexander, págs. 176, 191, 202. Véase también Marushiakova & Popov (2021), págs. 370–371
  43. ↑ "Romániában kétszázezer köztisztviselő cigány származású", en Magyarság , 24 de mayo de 1934, p. 11
  44. ↑ Ficowski, pág. 96
  45. ^ Marushiakova y Popov (2021), pág. 619
  46. ^ Marushiakova y Popov (2021), pág. 642
  47. ^ Marushiakova y Popov (2021), pág. 621
  48. ↑ "Les funérailles du roi des bohémiens", en Journal des Débats , vol. 149, número 98, abril de 1937, pág. 2
  49. ^ Marushiakova y Popov (2021), págs.624, 626
  50. ^ "La Varșovia, capitala Poloniei: Alegerea voevodului țiganilor", en Foaia Poporului , Número 28/1937, p. 5
  51. ^ Marushiakova y Popov (2021), pág. 158
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  53. ^ Marushiakova y Popov (2021), págs.261, 263
  54. ↑ Liégeois (1976), pág. 256
  55. ↑ Patrick Bernhard, «Planos del totalitarismo: cómo las políticas racistas en la Italia fascista inspiraron e influyeron en la Alemania nazi», en Fascismo. Revista de estudios fascistas comparativos , vol. 6, 2017, pág. 153
  56. ↑ Klímová-Alexander, p. 172
  57. ↑ Liégeois (1974), pág. 12
  58. ↑ "Hírek. Cigányvilág Nagyszeben", en Ellenzék , 12 de septiembre de 1934, pág. 5
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