Setianismo

Los setianos (en latín, Sethoitae ) son mencionados por primera vez, junto con los ofitas , en el siglo II, por Ireneo (quien era antagónico al gnosticismo) y en el Pseudo-Tertuliano (cap. 30). ^{[ 3 ] [ 4 ]} Según Frederik Wisse, todos los relatos posteriores parecen depender en gran medida de Ireneo. ^{[ 5 ]} Hipólito repite información de Ireneo.

Según Epifanio de Salamina (c. 375), en su época los setianos solo se encontraban en Egipto y Palestina, pero cincuenta años antes se los había encontrado incluso en la Gran Armenia . ^{[ 6 ] [ nota 1 ]}

El Catálogo de herejías de Filaster (siglo IV d. C.) ^{[ nota 2 ]} sitúa a los ofitas , cainitas y setios como sectas judías precristianas. ^{[ nota 3 ]} Sin embargo, dado que los setios identificaban a Set con Cristo ( Segundo Logos del Gran Set ), la creencia de Filaster de que los setios tenían orígenes precristianos, más allá de la absorción sincrética de fuentes judías y griegas precristianas, no ha sido aceptada por la erudición posterior. ^{[ 8 ]}

Hans-Martin Schenke fue uno de los primeros eruditos en clasificar varios textos de la biblioteca de Nag Hammadi como setianos. ^{[ 9 ]}

Según John D. Turner , la erudición británica y francesa tiende a ver el setianismo como "una forma de especulación cristiana heterodoxa ", mientras que la erudición alemana y estadounidense lo considera "un fenómeno distintivamente interno-judío, aunque sincrético y heterodoxo". ^{[ 1 ]} Roelof van den Broek señala que el "setianismo" puede que nunca haya sido un movimiento religioso independiente, sino que el término se refiere más bien a un conjunto de temas mitológicos que aparecen en diversos textos. ^{[ 10 ]} Según Turner, el setianismo estuvo influenciado por el cristianismo y el platonismo medio , y se pueden discernir seis fases en la interacción del setianismo con el cristianismo y el platonismo. ^{[ 1 ]}

Fase 1. Según Turner, dos grupos diferentes, existentes antes del siglo II d. C., ^{[ 11 ]} formaron la base de los Setianos: un grupo judío de posible linaje sacerdotal, los llamados Barbeloitas , ^{[ 12 ]} llamados así por Barbelo , la primera emanación del Dios Supremo, y un grupo de exégetas bíblicos, los Setitas , la "descendencia de Set ". ^{[ 13 ]}

Fase 2. Los barbeloitas eran un grupo bautista que a mediados del siglo II se fusionó con grupos bautistas cristianos. Comenzaron a considerar al Cristo preexistente como el " Hijo de Barbelo autogenerado ( Autogenes )", quien fue " ungido con la 'Cristidad ' del Espíritu Invisible " . Según Turner, esta "misma unción [fue] recibida por los barbeloitas en su rito bautismal, mediante el cual fueron asimilados al Hijo del Hombre arquetípico ". El Jesús terrenal era considerado como la encarnación de Barbelo, apareciendo como el Logos Divino, y recibiendo la Cristoidad al ser bautizado. ^{[ 13 ]}

Fase 3. A finales del siglo II d. C., los barbeloitas cristianizados se fusionaron con los setitas, formando juntos los setianistas gnósticos. Set y Cristo fueron identificados como portadores de «la verdadera imagen de Dios que había aparecido recientemente en el mundo como el Logos para rescatar a Jesús de la cruz». ^{[ 14 ]}

Fase 4. A finales del siglo II, el setianismo se distanció de la ortodoxia cristiana en desarrollo, que rechazaba la visión docetiana de los setianos sobre Cristo. ^{[ 14 ]}

Fase 5. A principios del siglo III, el setianismo fue completamente rechazado por los heresiólogos cristianos, y el setianismo viró hacia las prácticas contemplativas del platonismo, perdiendo interés en sus propios orígenes. ^{[ 15 ]}

Fase 6. A finales del siglo III, el setianismo fue atacado por neoplatónicos como Plotino , y se distanció del platonismo. Entre principios y mediados del siglo IV, el setianismo se fragmentó en varios grupos gnósticos sectarios, como los arcontes , los audianos , los borboritas y los fibinitas . Algunos de estos grupos perduraron hasta la Edad Media. ^{[ 16 ]}

Varios estudiosos han señalado muchas similitudes entre el mandeísmo y el setianismo. Kurt Rudolph (1975) observó muchos paralelismos entre textos mandeos y textos gnósticos setianos de la biblioteca de Nag Hammadi . ^{[ 17 ]} Birger A. Pearson también compara los " Cinco Sellos " del setianismo, que él cree que hacen referencia a la inmersión ritual quíntuple en agua, con la masbuta mandea . ^{[ 18 ]} Según Buckley (2010), "la literatura gnóstica setiana... está relacionada, quizás como una rama menor, con la ideología del bautismo mandeo". ^{[ 19 ]} Mark J. Lofts (2010) hace una afirmación más audaz al argumentar que el mandeísmo es, de hecho, una tradición viva del gnosticismo setiano. ^{[ 20 ]}

Del «Dios Desconocido» emanan eones , una serie de seres emparejados, femeninos y masculinos. El primero de ellos es Barbelo , quien participa en emanaciones posteriores. Los eones resultantes representan los diversos atributos de Dios, los cuales son indiscernibles cuando no se abstraen de su origen. ^{[ nota 5 ]} Dios y los eones conforman la totalidad del universo espiritual, conocido como el Pleroma .

En algunas versiones del mito, el eón Sofía imita las acciones de Dios, realizando una emanación propia sin la aprobación previa de los demás eones del Pleroma. Esto provoca una crisis en el Pleroma , que da lugar a la aparición del Yaldabaoth , una «serpiente con cabeza de león». Esta figura es conocida comúnmente como el demiurgo , el «artesano» o «creador», en referencia al personaje del Timeo de Platón . ^{[ nota 6 ]} Sofía inicialmente oculta a este ser, pero este escapa posteriormente, robándole una porción de poder divino en el proceso.

El Yaldabaoth utiliza este poder robado para crear un mundo material que imita al Pleroma divino. Para completar esta tarea, engendra un grupo de entidades conocidas colectivamente como Arcontes , «gobernantes menores» y artesanos del mundo físico. Al igual que él, suelen representarse como zoomórficos , con cabezas de animales. Algunos textos identifican explícitamente a los Arcontes con los ángeles caídos descritos en la tradición de Enoc en los apócrifos judaicos, utilizando el mito de los Vigilantes para explicar la corrupción del mundo material. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

En este punto, los acontecimientos de la narrativa setiana comienzan a coincidir con los del Génesis, donde el demiurgo y sus seguidores arcontes desempeñan el papel del creador. En el Génesis, el demiurgo se proclama el único dios, afirmando que no existen dioses superiores a él. Sin embargo, la comprensión que el público tiene del contexto y de los acontecimientos previos reinterpreta esta declaración y la naturaleza del creador de una manera radicalmente distinta.

El demiurgo, sin saberlo, emana una "imagen" sombría de Adán mientras transfiere inconscientemente la porción de poder robada a Sofía al primer cuerpo humano físico. Luego crea a Eva de la costilla de Adán en un intento de aislar y recuperar el poder que ha perdido. De esta manera, intenta violar a Eva, quien ahora contiene el poder divino de Sofía; varios textos lo describen fracasando cuando el espíritu de Sofía se trasplanta al Árbol del Conocimiento . Ambos comen del árbol de la epignosia divina guiados por Cristo, quien aparece como un "águila" sobre él para guiarlos a recordar su verdadera "naturaleza superior".

La adición del prólogo altera radicalmente el significado de los acontecimientos en el Edén . En lugar de enfatizar la caída de la debilidad humana al desobedecer el mandato divino, los setianos (y sus herederos) destacan una crisis de la plenitud divina al enfrentarse a la ignorancia de la materia, tal como se describe en las historias sobre Sofía. La expulsión de Eva y Adán del paraíso de los Arcontes se interpreta como un paso previo hacia la liberación de los Arcontes, como parte del «Plan Sagrado» insinuado en el Apócrifo Secreto de Juan.