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Julio Evola

Giulio Cesare Andrea Evola ( en italiano: [ ˈɛːvola ] ; [ 1 ] 19 de mayo de 1898 – 11 de junio de 1974), más conocido como Julius Evola , fue un filósofo y escritor italiano de ...

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Giulio Cesare Andrea Evola ( en italiano: [ ˈɛːvola ] ; [ 1 ] 19 de mayo de 1898 – 11 de junio de 1974), más conocido como Julius Evola , fue un filósofo y escritor italiano de extrema derecha . Evola consideraba que sus valores eran tradicionalistas , aristocráticos , marciales e imperialistas . Pensador esotérico en la Italia fascista , [ 2 ] también tuvo vínculos con la Alemania nazi . [ 3 ] [ 4 ] En la posguerra , fue un mentor ideológico de la derecha neofascista y militante italiana. [ 5 ]

Evola nació en Roma y sirvió como oficial de artillería en la Primera Guerra Mundial . [ 6 ] Se convirtió en artista dentro del movimiento dadaísta , pero abandonó la pintura en su juventud; dijo que consideró el suicidio hasta que tuvo una revelación mientras leía un texto budista . [ 7 ] En la década de 1920 se adentró en el ocultismo ; escribió sobre el esoterismo occidental y el misticismo oriental , desarrollando su doctrina del " idealismo mágico ". Sus escritos combinan varias ideas del idealismo alemán , doctrinas orientales , tradicionalismo y la Revolución Conservadora del período de entreguerras . [ 8 ] Evola creía que la humanidad vive en el Kali Yuga , una Edad Oscura de apetitos materialistas desatados . Para contrarrestar esto, Evola invocó un renacimiento del "mundo de la Tradición". Para Evola, la Tradición no era cristiana —no creía en Dios— sino más bien un conocimiento sobrenatural eterno con valores de autoridad , jerarquía , orden , disciplina y obediencia . [ 9 ] [ 10 ]

Evola abogó por las leyes raciales italianas , [ 11 ] y se convirtió en el principal "filósofo racial" italiano . [ 12 ] Mencionó haber trabajado para el Sicherheitsdienst (SD), la agencia de inteligencia de las Schutzstaffel (SS) nazis . [ 13 ] [ 14 ] Huyó a la Alemania nazi en 1943 cuando cayó el régimen fascista italiano , pero regresó a Roma bajo la República Social Italiana , un estado títere alemán , para organizar un grupo de extrema derecha . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] En 1945 en Viena , un fragmento de proyectil soviético lo paralizó permanentemente de la cintura para abajo. [ 19 ] En juicio por glorificar el fascismo en 1951, Evola negó ser fascista, declarándose en cambio " superfascista " (superfascista). La historiadora Elisabetta Cassina Wolff escribió que «no está claro si esto significaba que Evola se situaba por encima o por encima del fascismo». [ 20 ] Evola fue absuelto en su primer juicio, pero condenado unos años después en el segundo. [ 21 ]

Evola ha sido llamado el "ideólogo principal" de la derecha radical italiana de posguerra , [ 22 ] y su filosofía ha sido caracterizada como uno de los sistemas más " antiegalitarios , antiliberales , antidemocráticos y antipopulares del siglo XX". [ 23 ] Sus escritos contienen misoginia , [ 24 ] racismo , [ 25 ] antisemitismo [ 11 ] y ataques contra el cristianismo y la Iglesia católica . [ 26 ] Continúa influyendo en los movimientos tradicionalistas y neofascistas contemporáneos . [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

Primeros años de vida

Giulio Cesare Andrea Evola nació en Roma el 19 de mayo de 1898, hijo de padres sicilianos . [ 30 ] Su familia pertenecía a la aristocracia siciliana y era devota católica romana ; a veces se le describe como un barón . [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] Evola consideraba irrelevantes los detalles de su juventud y se le conoce por ocultar algunos detalles de su vida personal. [ 34 ] [ 33 ] Adoptó el nombre de Julio en homenaje a la Antigua Roma a mediados de sus veinte años. [ 34 ]

Evola se rebeló contra su educación católica. [ 28 ] Estudió ingeniería en el Istituto Tecnico Leonardo da Vinci de Roma, pero no completó sus estudios, alegando posteriormente que esto se debía a que no quería asociarse con el « reconocimiento académico burgués » ni con títulos como «doctor e ingeniero». [ 35 ] [ 36 ] En su adolescencia se sumergió en la pintura —que consideraba uno de sus talentos naturales— y la literatura, incluyendo a Oscar Wilde y Gabriele d'Annunzio . Conoció a filósofos como Friedrich Nietzsche y Otto Weininger . [ 37 ] Otras influencias filosóficas tempranas fueron el escritor italiano Carlo Michelstaedter y el pensador posthegeliano alemán Max Stirner . [ 38 ]

Evola sirviendo como oficial de artillería en Monte Cimone di Tonezza , 1917
Evola antes de dejar el ejército en 1918 [ 39 ]

Se sintió atraído por la vanguardia y se asoció brevemente con el movimiento futurista del poeta italiano Filippo Tommaso Marinetti durante su tiempo en la universidad. Rompió con Marinetti en 1916, ya que Evola no estaba de acuerdo con su nacionalismo extremo y su defensa de la industria. [ 33 ] [ 40 ] En la Primera Guerra Mundial , Evola sirvió como oficial de artillería en el Ejército italiano en la meseta de Asiago . [ 6 ] A pesar de las reservas de que Italia estuviera luchando contra Alemania , a la que Evola admiraba por su disciplina y jerarquía, [ 41 ] Evola se ofreció como voluntario en 1917 y prestó servicio brevemente en el frente al año siguiente. [ 42 ] [ 43 ] Evola regresó a la vida civil después de la guerra y se convirtió en pintor en el movimiento dadaísta italiano ; describió sus pinturas como "paisajes interiores". [ 42 ] [ 34 ] Escribió su poesía en francés y la recitó en cabarets acompañado de música clásica . [ 34 ] A través de su pintura y poesía, y su trabajo en la efímera revista Revue Bleue , se convirtió en un representante destacado del dadaísmo en Italia. (En su autobiografía describió su dadaísmo como un ataque a los valores culturales racionalistas ). [ 44 ] En 1922, lamentando que el arte de vanguardia se estuviera comercializando y endureciendo por las convenciones académicas, abandonó la pintura y renunció a la poesía. [ 45 ] Evola era un ferviente montañista , al que describía como una fuente de experiencia espiritual reveladora. [ 35 ]

El té de las cinco , de Evola, 1917.

Según se informa, Evola atravesó una «crisis espiritual» debido a la banalidad de la vida civil y su necesidad de «trascender el vacío» de la actividad humana normal. Experimentó con alucinógenos y magia, lo que, escribió, casi lo llevó a la locura. [ 35 ] En 1922, a los 23 años, consideró el suicidio, escribió en El camino del cinabrio , pero se salvó gracias a una revelación mientras leía un texto budista antiguo sobre el abandono de toda identidad específica y la aceptación de la trascendencia absoluta. [ 42 ] [ 7 ] [ 34 ]

Evola publicaría más tarde La doctrina del despertar como pago de su deuda con el budismo. [ 46 ] Sus intereses lo llevaron gradualmente a profundizar en los estudios espirituales , trascendentales y "suprarracionales": textos esotéricos, ocultismo, alquimia , magia y estudios orientales , en particular el yoga tántrico tibetano . [ 47 ] El historiador Richard H. Drake escribió que la alienación de Evola respecto a los valores contemporáneos se asemejaba a la de otros jóvenes intelectuales de la Generación Perdida después de la Primera Guerra Mundial, pero la suya tomó una forma intransigente, excéntrica y reaccionaria. [ 48 ]

Filosofía

Los escritos de Evola fusionaban ideas del idealismo alemán , doctrinas orientales , conservadurismo tradicionalista y, especialmente, de la Revolución Conservadora de entreguerras , «con la que Evola tuvo una profunda implicación personal». [ 8 ] Se veía a sí mismo como parte de una casta aristocrática que había dominado una Edad de Oro arcaica casi olvidada, destruida por la Edad Oscura contemporánea ( Kali Yuga ), es decir, la totalidad de los tiempos históricos. En sus escritos, Evola se dirigía a otros miembros de esa casta a quienes llamaba l'uomo differenziato ( el hombre que se ha vuelto diferente), aquellos que, por herencia e iniciación, eran capaces de trascender las épocas. [ 49 ]

Evola consideraba que la historia humana era, en general, decadente ; [ 8 ] veía la modernidad como el éxito temporal de las fuerzas del desorden sobre la tradición. [ 10 ] La tradición, en la definición de Evola, era un conocimiento sobrenatural eterno, con valores absolutos de autoridad, jerarquía, orden, disciplina y obediencia. [ 10 ] Matthew Rose escribió que «Evola afirmaba mostrar cómo las actividades humanas básicas —desde comer y el sexo, el comercio y los juegos, hasta la guerra y las relaciones sociales— eran elevadas por la Tradición a algo ritualístico, convirtiéndose en actividades cuya misma repetitividad ofrecía un atisbo de un reino eterno e inmutable». [ 50 ] Solo el restablecimiento de la autoridad aristocrática podía asegurar el triunfo de la Tradición sobre el caos presente. [ 50 ] Rose escribió que Evola «aspiraba a ser el pensador más derechista posible en el mundo moderno». [ 31 ]

La obra filosófica de Evola comenzó en 1924 con Teoria dell'individuo assoluto ( Teoría del individuo absoluto ) y Fenomenologia dell'individuo assoluto ( Fenomenología del individuo absoluto), originalmente una sola obra, que por razones editoriales se dividió en volúmenes separados publicados en 1927 y 1930 en Turín por la editorial Bocca . [ 51 ] Estas obras atacaban el hegelianismo dominante en Italia, especialmente en los trabajos de Benedetto Croce . Es posible que Croce haya ayudado a Evola a encontrar un editor para su obra sobre el individuo absoluto . [ 52 ]

Evola escribió prolíficamente sobre misticismo , tantra , hermetismo , el mito del Santo Grial y esoterismo occidental . [ 53 ] El egiptólogo y erudito alemán del esoterismo Florian Ebeling señaló que La tradición hermética de Evola es considerada una "obra extremadamente importante" entre los esoteristas. [ 54 ] Evola se centró particularmente en Il Mondo Magico degli Heroi de Cesare della Riviera , que tradujo al italiano moderno. Sostenía que el texto de Riviera era consonante con los objetivos de la "alta magia" : la transformación del ser humano terrenal en un "hombre-dios" trascendental. Según Evola, la ciencia tradicional atemporal alcanzó una expresión lúcida a través de este texto, aunque ligeramente velada para evitar acusaciones de la iglesia. [ 55 ] Aunque Evola rechazó la interpretación de la alquimia de Carl Jung , Jung describió La tradición hermética de Evola como un «exposición magistral de la filosofía hermética». [ 56 ] En Hegel y la tradición hermética , el filósofo Glenn Alexander Magee favoreció la interpretación de Evola sobre la de Jung. [ 57 ] En 1988, una revista de pensamiento hermético publicó una sección del libro de Evola, describiéndolo como «luciferino». [ 58 ] 

Evola aclaró posteriormente que no era budista y que su texto sobre budismo pretendía equilibrar su trabajo anterior sobre los tantras hindúes . [ 59 ] El interés de Evola por el tantra fue impulsado por la correspondencia con John Woodroffe . [ 60 ] A Evola le atraía el aspecto activo del tantra como medio práctico para la experiencia espiritual, por encima de los enfoques más pasivos de otras formas de espiritualidad oriental. [ 61 ] En Budismo tántrico en Asia oriental , el erudito Richard K. Payne argumentó que Evola manipuló el tantra al servicio de la violencia de derecha y que el énfasis en el "poder" en El yoga del poder permitía comprender su mentalidad. [ 62 ] Evola a menudo recurría a fuentes europeas sobre credos asiáticos mientras los invocaba con fines racistas, escribió Peter Staudenmaier. [ 11 ] Rose describió a Evola como un "erudito poco fiable de las religiones orientales". [ 31 ]

Evola abogaba por «individuos diferenciados» que, siguiendo el camino de la mano izquierda, utilizaran poderes sexuales oscuros y violentos para subvertir el mundo moderno. Para Evola, estos «héroes viriles» son a la vez generosos y crueles, y sus imponentes actos «dionisíacos» pueden transgredir la tímida moral convencional. [ 63 ] : 217

Según A. James Gregor , la definición de espiritualidad de Evola se encuentra en Meditaciones en las cumbres : «lo que se ha actualizado con éxito y se ha traducido en un sentimiento de superioridad que el alma experimenta internamente, y en un comportamiento noble que se expresa en el cuerpo». [ 64 ] Ferraresi escribió que Evola intentó construir «un modelo de hombre que se esfuerza por alcanzar lo "absoluto" dentro de su ser interior». [ 8 ] Furlong escribió que, para Evola, la trascendencia «residía en la liberación del ser espiritual a través de la pureza de la disciplina física y mental». [ 65 ] Evola escribió que la tensión entre un «impulso hacia la trascendencia» desapegado y un «espíritu guerrero» comprometido definía su vida y su obra. [ 66 ]

Nicholas Goodrick-Clarke escribió que la «rigurosa espiritualidad New Age de Evola habla directamente a aquellos que rechazan absolutamente el mundo igualitario de la democracia, el capitalismo, el multirracialismo y la tecnología a principios del siglo XXI. Su agudo sentido del caos cultural puede encontrar un poderoso alivio en su ideal de renovación total». [ 67 ] Stephen Atkins resumió la filosofía de Evola como «un rechazo total de la sociedad moderna y sus costumbres». [ 23 ] Evola detestaba el liberalismo , porque, como escribió Rose, «todo lo que veneraba —las castas sociales, las desigualdades naturales y los privilegios sagrados— era objetivo del liberalismo para su reforma o abolición». [ 68 ] Goodrick-Clarke escribió que Evola invocó la tradición indoeuropea para promover «una doctrina radical de antiegalitarismo, antidemocracia, antiliberalismo y antisemitismo». [ 69 ] Rose describió a Evola como «una de las figuras intelectuales más extrañas de su siglo». [ 31 ]

Idealismo mágico

Thomas Sheehan escribió que «las primeras obras filosóficas de Evola de la década de 1920 se dedicaron a reformular el neoidealismo, transformándolo de una filosofía del Espíritu y la Mente Absolutos en una filosofía del “individuo absoluto” y la acción». [ 70 ] En consecuencia, Evola desarrolló su doctrina del « idealismo mágico », que sostenía que «el Ego debe comprender que todo lo que parece tener una realidad independiente de él no es más que una ilusión, causada por su propia deficiencia». [ 70 ] [ 71 ] Para Evola, esta unidad cada vez mayor con el «individuo absoluto» era compatible con la libertad sin restricciones y, por lo tanto, con el poder incondicional. [ 72 ] En su obra de 1925 , Ensayos sobre el idealismo mágico , Evola declaró que «Dios no existe. El Ego debe crearlo haciéndose divino». [ 70 ]

Según Sheehan, Evola descubrió el poder de la mitología metafísica mientras desarrollaba sus teorías. Esto lo llevó a defender la intuición intelectual suprarracional por encima del conocimiento discursivo. En opinión de Evola, el conocimiento discursivo separa al hombre del Ser. [ 70 ] Sheehan afirmó que esta postura es un tema recurrente en ciertas interpretaciones de filósofos occidentales como Platón , Tomás de Aquino y Martin Heidegger , y que Evola la exageró. [ 70 ] Evola escribiría más tarde:

Las verdades que nos permiten comprender el mundo de la Tradición no son aquellas que se pueden "aprender" o "discutir". Simplemente existen o no existen. Solo podemos recordarlas , y eso sucede cuando nos liberamos de los obstáculos que representan diversas construcciones humanas (entre las que destacan los resultados y métodos de los "investigadores" autorizados) y despertamos la capacidad de ver desde la perspectiva no humana, que es la misma que la perspectiva tradicional... Siempre se ha considerado que las verdades tradicionales son esencialmente no humanas . [ 70 ]

Evola desarrolló una doctrina de las "dos naturalezas": el mundo natural y el "mundo primordial del Ser". Creía que estas "dos naturalezas" imponen forma y cualidad a la materia inferior y crean una "gran cadena del Ser" jerárquica. [ 70 ] Entendía la "virilidad espiritual" como la orientación hacia este principio trascendente postulado. [ 70 ] Sostenía que el Estado debía reflejar este "ordenamiento desde arriba" y la consiguiente diferenciación jerárquica de los individuos según su "preformación orgánica". Por "preformación orgánica" entendía aquello que "reúne, conserva y refina los talentos y las aptitudes de una persona para funciones determinadas". [ 70 ]

Nuestro Grupo

Entre los principales contactos de Evola se encontraba Arturo Reghini , crítico del cristianismo y la democracia y defensor de la antigua aristocracia romana . Reghini acogió con beneplácito el ascenso de la Italia fascista y buscó regresar a la espiritualidad precristiana mediante la promoción de una "magia culta". [ 73 ] [ 74 ] A través de Reghini, Evola conoció a René Guénon , orientalista francés y figura destacada del tradicionalismo de la época, quien compartía un interés por lo oculto. [ 73 ] [ 48 ] [ 34 ] El texto de Guénon de 1927, Crisis del mundo moderno, inspiró a Evola a organizar sus pensamientos en torno a la crítica de la modernidad, [ 48 ] y Guénon, a quien Evola llamó su "maestro", [ 75 ] sería uno de los pocos escritores que Evola consideró dignos de debatir. [ 76 ] En 1927, Reghini y Evola, junto con otros esoteristas italianos, fundaron el Gruppo di Ur ("Grupo Ur"). [ 77 ] El propósito de este grupo era intentar llevar las identidades individuales de sus miembros a un estado sobrehumano de poder y conciencia que les permitiera ejercer una influencia mágica en el mundo. El grupo empleó técnicas de textos budistas, tántricos y herméticos poco comunes. [ 78 ] Su objetivo era proporcionar un "alma" al floreciente movimiento fascista de la época mediante el resurgimiento de la antigua religión romana , e influir en el régimen fascista a través del esoterismo. [ 79 ] [ 80 ]

Los artículos sobre ocultismo del Grupo Ur se publicaron posteriormente en Introducción a la Magia . [ 81 ] [ 60 ] Sin embargo, el apoyo de Reghini a la masonería resultaría polémico para Evola; en consecuencia, Reghini se separó de Evola y abandonó el Grupo Ur en 1928. [ 73 ] [ 82 ] Reghini lo acusó de plagiar sus ideas en el libro Imperialismo Pagano ; Evola, a su vez, lo culpó de su publicación prematura. [ 83 ] La obra posterior de Evola tenía una deuda considerable con La Crisis del Mundo Moderno de Guénon , [ 84 ] aunque divergió de Guénon al valorar la acción sobre la contemplación, [ 85 ] [ 86 ] y el imperio sobre la iglesia. [ 87 ]

Roles sexuales y de género

Evola sostenía que las "relaciones justas entre los sexos" implicaban que las mujeres reconocieran su "desigualdad" con los hombres. [ 88 ] Citó la afirmación de Joseph de Maistre de que "la mujer no puede ser superior excepto como mujer, pero desde el momento en que desea emular al hombre no es más que un mono". [ 89 ] Coogan escribió: "Es casi obvio que las opiniones de Evola sobre las mujeres estaban impregnadas de misoginia". [ 24 ] Evola creía que las supuestas cualidades superiores que se esperaban de un hombre de una raza en particular no eran las que se esperaban de una mujer de la misma raza. [ 88 ] Evola creía que la liberación de la mujer era "la renuncia de la mujer a su derecho a ser mujer". [ 90 ] "Una mujer", escribió Evola, "tradicionalmente solo podía participar en el sagrado orden jerárquico de forma mediada a través de su relación con un hombre". [ 24 ] Consideraba, como un rasgo de sus relaciones de género idealizadas, el arcaico sati hindú (suicidio), que para él era una forma de sacrificio que indicaba el respeto de las mujeres por las tradiciones patriarcales. [ 91 ] [ 92 ] Para la mujer "pura y femenina", "el hombre no es percibido por ella como un simple esposo o amante, sino como su señor". [ 92 ] Las mujeres encontrarían su verdadera identidad en la subyugación total a los hombres. [ 15 ]

Evola consideraba el matriarcado y las religiones de la diosa como un síntoma de decadencia, y prefería una ética guerrera hipermasculina . [ 93 ] Fue influenciado por Hans Blüher , defensor del concepto de Männerbund («alianza de hombres»), como modelo para su «banda guerrera» o «sociedad guerrera». [ 15 ] Goodrick-Clarke señaló la influencia fundamental del libro de Otto Weininger, Sexo y carácter, en el dualismo de la espiritualidad masculina-femenina de Evola. Según Goodrick-Clarke, «la celebración de la espiritualidad viril por parte de Evola tenía sus raíces en la obra de Weininger, que fue ampliamente traducida al final de la Primera Guerra Mundial». [ 94 ] Evola denunció la homosexualidad como «inútil» para sus propósitos. No descuidó el sadomasoquismo , siempre y cuando el sadismo y el masoquismo «sean magnificaciones de un elemento potencialmente presente en la esencia más profunda del eros ». [ 95 ] Entonces, sería posible "extender, de manera trascendental y quizás extática , las posibilidades del sexo". [ 95 ]

Evola sostenía que las mujeres "jugaban" con los hombres, amenazaban su masculinidad y los atraían a un control "estricto" con su sexualidad. [ 5 ] Escribió que "no se debe esperar de las mujeres que regresen a lo que realmente son... cuando los hombres mismos conservan solo la apariencia de verdadera virilidad", [ 92 ] y lamentaba que "los hombres, en lugar de controlar el sexo, son controlados por él y vagan como borrachos". [ 63 ] Creía que en el Tantra y la magia sexual , en los que veía una estrategia de agresión, encontraba los medios para contrarrestar al Occidente "emasculado". [ 63 ] Evola también dijo que la "violación ritual de vírgenes", [ 95 ] y "azotar a las mujeres" eran un medio de "concienciación", [ 24 ] siempre que estas prácticas se realizaran con la intensidad necesaria para producir el "clima psíquico liminal" adecuado. [ 24 ]

Evola tradujo al italiano Sexo y carácter de Weininger . Insatisfecho con la simple traducción de la obra de Weininger, escribió Eros y los misterios del amor: La metafísica del sexo (1958), donde expuso extensamente sus puntos de vista sobre la sexualidad. [ 96 ] Arthur Versluis describió este texto como la obra «más interesante» de Evola, aparte de Revuelta contra el mundo moderno (1934). [ 84 ] Este libro sigue siendo popular entre muchos seguidores de la Nueva Era. [ 97 ]

Carrera

Las ideas de Evola sobre la raza tenían sus raíces en su elitismo aristocrático. Según el profesor de estudios europeos Paul Furlong, Evola desarrolló lo que denominó «la ley de la regresión de castas» en La revuelta contra el mundo moderno y otros escritos sobre el racismo de la década de 1930 y la Segunda Guerra Mundial. En opinión de Evola, «el poder y la civilización han progresado de una a otra de las cuatro castas: líderes sagrados, nobleza guerrera, burguesía (economía, "comerciantes") y esclavos». [ 98 ] Furlong explica: «Para Evola, el núcleo de la superioridad racial residía en las cualidades espirituales de las castas superiores, que se expresaban tanto en rasgos físicos como culturales, pero no estaban determinadas por ellos. La ley de la regresión de castas sitúa el racismo en el centro de la filosofía de Evola, puesto que él percibe una creciente predominancia de las razas inferiores, expresada directamente a través de las democracias de masas modernas». [ 98 ] Evola usó "un hombre de raza" para referirse a "un hombre de buena familia". [ 28 ] [ 99 ] "Solo de una élite se puede decir que 'es de raza': el pueblo es solo pueblo, masa", escribió Evola en 1969. [ 99 ]

En Síntesis de la Doctrina de la Raza (1941) (en italiano: Sintesi di Dottrina della Razza ), Evola ofrece una visión general de sus ideas sobre raza y eugenesia , introduciendo el concepto de «racismo espiritual» [ 100 ] y «racismo esotérico-tradicionalista» [ 101 ] . El libro fue respaldado por Benito Mussolini [ 102 ] [ 103 ] .

Antes del final de la Segunda Guerra Mundial, Evola usaba frecuentemente el término «ario» para referirse a la nobleza, que, en su opinión, estaba imbuida de espiritualidad tradicional. [ 104 ] Feinstein escribe que esta interpretación hizo que el término «ario» fuera más plausible en un contexto italiano y, por lo tanto, fomentó el antisemitismo en la Italia fascista. [ 105 ] La interpretación de Evola fue adoptada por Mussolini, quien declaró en 1938 que «la civilización italiana es aria». [ 106 ] Wolff señala que Evola parece haber dejado de escribir sobre raza en 1945, pero añade que los temas intelectuales de sus escritos permanecieron inalterados. Evola continuó escribiendo sobre el elitismo y su desprecio por los débiles. Su «doctrina de la superraza ario-romana fue simplemente reformulada como una doctrina de los “líderes de los hombres”... ya no con referencia a las SS, sino a los caballeros teutónicos medievales o a los Caballeros Templarios, ya mencionados en [su libro] Rivolta». [ 107 ] [ 15 ]

Evola escribió sobre "razas inferiores, no europeas". [ 108 ] Creía que las agresiones militares, como la invasión de Etiopía por la Italia fascista en 1935, estaban justificadas por el dominio italiano, superando las preocupaciones que tenía sobre la posibilidad de la mezcla racial . [ 109 ] Richard H. Drake escribió: "Evola nunca estuvo dispuesto a descartar por completo el valor de la sangre". Evola escribió: "cierta conciencia equilibrada y dignidad de la raza puede considerarse saludable" en una época en la que "la exaltación del negro y de todos los demás, la psicosis anticolonialista y el fanatismo integracionista [son] fenómenos paralelos en la decadencia de Europa y Occidente". [ 110 ] Furlong escribió que un artículo de Evola de 1957 sobre Estados Unidos "no deja lugar a dudas sobre su profundo prejuicio contra las personas negras". [ 111 ]

"Racismo espiritual"

El racismo de Evola incluía el racismo del cuerpo, el alma y el espíritu, dando primacía a este último factor, escribiendo que «las razas solo declinaban cuando su espíritu fallaba». [ 28 ] Para su interpretación espiritual de las diferentes psicologías raciales, Evola fue influenciado por el teórico racial alemán Ludwig Ferdinand Clauss. [ 112 ] Al igual que Evola, Clauss creía que la raza física y la raza espiritual podían divergir como consecuencia del mestizaje . [ 5 ] Peter Staudenmaier señala que a muchos otros racistas de la época les resultaba desconcertante el «racismo espiritual» de Evola. [ 11 ]

Al igual que René Guénon , Evola creía que la humanidad vive en el Kali Yuga del hinduismo : la Edad Oscura de los apetitos materialistas desenfrenados. Sostenía que tanto el fascismo italiano como el nazismo representaban la esperanza de que la raza aria "celestial" se reconstituyera. [ 113 ] Se basó en relatos mitológicos de superrazas y su decadencia, en particular los hiperbóreos , y afirmaba que se podían percibir vestigios de la influencia hiperbórea en los hombres arios. Creía que los hombres arios habían involucionado a partir de estas razas mitológicas superiores. [ 114 ] Gregor señaló que se publicaron varias críticas contemporáneas a la teoría de Evola: «En una de las revistas teóricas más importantes del fascismo, el crítico de Evola señaló que muchos arios nórdicos, por no hablar de los arios mediterráneos, no demuestran ninguna propiedad hiperbórea. En cambio, hacen evidente su materialismo, su sensualidad, su indiferencia hacia la lealtad y el sacrificio, junto con su codicia desmedida. ¿En qué se diferencian de las razas "inferiores" y por qué alguien querría, de alguna manera, favorecerlos?» [ 115 ]

Respecto a la relación entre el «racismo espiritual» y el racismo biológico, Evola expuso el siguiente punto de vista, que Furlong calificó de pseudocientífico: «El factor de la “sangre” o la “raza” tiene su importancia, porque no es psicológicamente —en el cerebro o en las opiniones del individuo— sino en las fuerzas más profundas de la vida donde las tradiciones viven y actúan como energías formativas típicas. La sangre registra los efectos de esta acción y, de hecho, ofrece a través de la herencia, una materia ya refinada y preformada…» [ 116 ]

Antisemitismo

Los escritos de Evola a finales de la década de 1930 aportaron argumentos a favor de la represión de los judíos por parte de la Italia fascista. [ 117 ] Evola alentó y aplaudió las leyes raciales antisemitas de Mussolini en 1938, y abogó por una «élite aria suprema» que se opusiera a los judíos. [ 11 ] En algunos escritos, Evola calificó a los judíos de virus. Afirmó que la victoria final del fascismo y el nazismo sobre los judíos acabaría con «la decadencia espiritual de Occidente» y, por lo tanto, «restablecería el contacto genuino entre el hombre y una realidad trascendente y suprasensible». [ 11 ]

Evola escribió el prólogo y un ensayo en la segunda edición italiana de la infame falsificación antisemita Los Protocolos de los Sabios de Sion publicada en 1938 por el fascista católico Giovanni Preziosi . [ 118 ] En ella, Evola argumentaba que los Protocolos —sean o no una falsificación— "contienen el plan para una guerra oculta, cuyo objetivo es la destrucción total, en los pueblos no judíos, de toda tradición, clase, aristocracia y jerarquía, y de todos los valores morales, religiosos y espirituales". [ 118 ] Era admirador de Corneliu Zelea Codreanu , el líder antisemita de la Guardia de Hierro fascista rumana . [ 119 ] Después de que Codreanu fuera asesinado en 1938 por orden del rey Carol II , [ 119 ] Evola arremetió contra "la horda judía" a la que acusó de planear "una tiranía talmúdica e israelita". [ 120 ] [ 28 ]

El antisemitismo de Evola no enfatizaba la concepción nazi de los judíos como "representantes de una raza biológica", sino más bien como "los portadores de una visión del mundo, una forma de ser y pensar —simplemente dicho, un espíritu— que correspondía a los rasgos 'peores' y 'más decadentes' de la modernidad: democracia, igualitarismo y materialismo", escribe Wolff. [ 121 ] [ 28 ] [ 122 ] Según Wolff, "el racismo 'totalitario' o 'espiritual' de Evola no era más suave que el racismo biológico nazi", y Evola estaba tratando de promover una "versión italiana de racismo y antisemitismo, una que pudiera integrarse en el proyecto fascista para crear un Hombre Nuevo". [ 123 ] Evola desestimó el racismo biológico del principal teórico nazi Alfred Rosenberg y otros como reduccionista y materialista. [ 28 ] También argumentó que uno podía ser "ario" pero tener un alma "judía", y podía ser "judío" pero tener un alma "aria". [ 124 ] En opinión de Evola, Otto Weininger y Carlo Michelstaedter eran judíos de carácter "suficientemente heroico, ascético y sagrado" para encajar en esta última categoría. [ 125 ] En 1970, Evola describió el antisemitismo de Adolf Hitler como una idea fija paranoica que dañó la reputación del Tercer Reich . [ 28 ] Pero Evola nunca reconoció claramente el Holocausto cometido por los regímenes con los que se asociaba, perpetrado en nombre del racismo; Furlong lo calificó como un "desliz fatal que por sí solo debería ser suficiente para destruir su autoridad". [ 126 ]

Obras escritas

Evola escribió más de 36 libros y 1100 artículos. [ 127 ] En algunos de sus escritos de la década de 1930, y en obras sobre magia, Evola usó seudónimos, entre ellos Ea ( en honor a un dios babilónico ), Carlo d'Altavilla y Arthos (de la leyenda artúrica ). [ 128 ]

cristianismo

En 1928, Evola escribió un ataque contra el cristianismo titulado « Imperialismo pagano» , en el que proponía transformar el fascismo en un sistema acorde con los valores de la antigua Roma y el esoterismo occidental . Evola planteó que el fascismo debía ser un vehículo para reinstaurar el sistema de castas y la aristocracia de la antigüedad. Aunque invocó el término «fascismo» en este texto, su diatriba contra la Iglesia católica fue criticada tanto por el régimen fascista de Benito Mussolini como por el propio Vaticano. A. James Gregor argumentó que el texto era un ataque contra el fascismo tal como se entendía en el momento de su escritura, pero señaló que Mussolini lo utilizó para amenazar al Vaticano con la posibilidad de un «fascismo anticlerical». [ 129 ] [ 130 ] Richard Drake escribió que Evola «rara vez perdía la oportunidad de atacar a la Iglesia católica». [ 89 ] A causa de las propuestas anticristianas de Evola, en abril de 1928 la revista católica de derecha Revue Internationale des Sociétés Secrètes , respaldada por el Vaticano, publicó un artículo titulado "Un Sataniste Italien: Julius Evola", acusándolo de satanismo . [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]

En su obra El misterio del Grial (1937), Evola descartó las interpretaciones cristianas del Santo Grial y escribió que este «simboliza el principio de una fuerza inmortalizadora y trascendente conectada con el estado primordial... El misterio del Grial es un misterio de iniciación guerrera». [ 134 ] Sostenía que los gibelinos , que habían luchado contra los güelfos por el control del norte y centro de Italia en el siglo XIII, tenían en sí mismos las influencias residuales de las tradiciones celtas y nórdicas precristianas que representaban su concepción del mito del Grial. También sostenía que la victoria de los güelfos sobre los gibelinos representaba una regresión de las castas, ya que la casta mercantil suplantó a la casta guerrera. [ 135 ] En el epílogo del libro, Evola argumentó que los ficticios Protocolos de los Sabios de Sion , independientemente de su autenticidad, eran una representación convincente de la modernidad. [ 136 ] [ 137 ] El historiador Richard Barber dijo: «Evola mezcla retórica, prejuicio, erudición y política en una extraña versión del presente y del futuro, pero en el proceso reúne por primera vez el interés por lo esotérico y por la teoría de la conspiración que caracterizan gran parte de la literatura posterior sobre el Grial». [ 138 ]

Goodrick-Clarke escribió que Evola "consideraba el advenimiento del cristianismo como una era de decadencia sin precedentes", porque el igualitarismo y la accesibilidad del cristianismo socavaban los ideales romanos de "deber, honor y mando" en los que Evola creía. [ 139 ]

Budismo

En su obra La doctrina del despertar (1943), Evola argumentó que el Canon Pali podía considerarse representativo del verdadero budismo . [ 140 ] Su interpretación del budismo tiene una intención antidemocrática. Creía que el budismo revelaba la esencia de una tradición «aria» que se había corrompido y perdido en Occidente. Creía que podía interpretarse como una revelación de la superioridad de una casta guerrera. [ 59 ] Harry Oldmeadow describió la obra de Evola sobre el budismo como una muestra de influencia nietzscheana, [ 141 ] pero Evola criticó el supuesto prejuicio antiascético de Nietzsche. Evola afirmó que el libro «recibió la aprobación oficial de la Sociedad Pali [de Textos]» y fue publicado por una editorial orientalista de renombre. [ 59 ] La interpretación del budismo de Evola, tal como la expone en su artículo "Virilidad espiritual en el budismo", está en conflicto con la erudición posterior a la Segunda Guerra Mundial del orientalista Giuseppe Tucci , quien defiende el punto de vista de que el budismo aboga por la benevolencia universal. [ 142 ] Arthur Versluis afirmó que los escritos de Evola sobre el budismo eran un vehículo para sus propias teorías, pero una representación poco precisa del tema, y ​​sostuvo que lo mismo podía decirse de los escritos de Evola sobre el hermetismo. [ 84 ] Ñāṇavīra Thera se inspiró para convertirse en bhikkhu tras leer el texto de Evola La doctrina del despertar en 1945 mientras estaba hospitalizado en Sorrento . [ 59 ]

Modernidad

La obra de Evola, *La revuelta contra el mundo moderno* (1934), promueve la mitología de una antigua Edad de Oro que decayó gradualmente en la decadencia moderna. En ella, Evola describe las características de su sociedad tradicional idealizada, en la que el poder religioso y temporal se creaba y unificaba no por sacerdotes, sino por guerreros que expresaban poder espiritual. En la mitología, veía evidencia de la superioridad de Occidente sobre Oriente. Además, afirmaba que la élite tradicional tenía la capacidad de acceder al poder y al conocimiento mediante una magia jerárquica que se diferenciaba de las formas inferiores de magia, consideradas "supersticiosas y fraudulentas". [ 129 ] Afirmaba que los intelectuales de la historia, desde la antigua Grecia, habían socavado los valores tradicionales mediante su cuestionamiento. [ 143 ] Insistía en que solo las "formas, instituciones y conocimientos no modernos" podían producir una "verdadera renovación... en aquellos que aún son capaces de recibirla". [ 84 ] El texto fue "reconocido de inmediato por Mircea Eliade y otros intelectuales que supuestamente promovían ideas asociadas con la Tradición". [ 107 ] Eliade fue uno de los historiadores de la religión más influyentes del siglo XX, un simpatizante fascista asociado con el movimiento de derecha cristiana rumana Guardia de Hierro . [ 15 ] [ 144 ] Evola era consciente de la importancia del mito por sus lecturas de Georges Sorel , una de las influencias intelectuales clave del fascismo. [ 15 ] Hermann Hesse describió La revuelta contra el mundo moderno como "realmente peligrosa". [ 135 ] Richard Drake escribió que el libro no tuvo una gran influencia en la década de 1930, pero finalmente obtuvo un seguimiento de culto en la extrema derecha y ahora se considera la obra más importante de Evola. [ 48 ]

En «Montar al Tigre» (1961), la última obra importante de Evola, examina la disolución y la subversión en un mundo donde Dios había muerto, y rechaza la posibilidad de cualquier resurgimiento político o colectivo de la Tradición, pues creía que el mundo moderno se había adentrado demasiado en el Kali Yuga como para que tal cosa fuera posible. En lugar de abogar por un retorno a la religión, como lo había hecho René Guénon, conceptualizó lo que consideraba un manual apolítico para sobrevivir y, en última instancia, trascender el Kali Yuga. Esta idea se resume en el título del libro, la metáfora tántrica de «Montar al Tigre», que, en la práctica, consistía en convertir aquello que la sociedad brahmánica dominante consideraba un obstáculo para el progreso espiritual (por ejemplo, la carne, el alcohol y, en circunstancias muy raras, el sexo, eran empleados por los practicantes tántricos) en un medio de trascendencia espiritual. El proceso que describió Evola implicaba potencialmente utilizar todo, desde música moderna, drogas alucinógenas, relaciones con el sexo opuesto e incluso sustituir la atmósfera de una existencia urbana por la teofanía que los tradicionalistas habían identificado en la naturaleza virgen. [ 145 ]

Durante la década de 1960, Evola pensó que las entidades de derecha ya no podían revertir la corrupción de la civilización moderna. [ 146 ] EC Wolff señaló que esta es la razón por la que Evola escribió Ride the Tiger, optando por distanciarse por completo del compromiso político activo, sin excluir la posibilidad de actuar en el futuro. Argumentó que uno debe mantenerse firme y listo para intervenir cuando el tigre de la modernidad "se canse de correr". [ 147 ] Goodrick-Clarke señala que, "Evola establece el ideal del 'nihilista activo' que está dispuesto a actuar con violencia contra la decadencia moderna". [ 148 ]

Otros escritos

Evola colaboró ​​durante un tiempo con la revista Critica Fascista de Giuseppe Bottai . [ 149 ] De 1934 a 1943, Evola fue responsable de 'Diorama Filosofico', la página cultural de Il Regime Fascista , un influyente diario fascista radical propiedad de Roberto Farinacci , el alcalde pronazi de Cremona . [ 150 ] [ 151 ] [ 5 ] Evola utilizó la página para publicar a pensadores de derecha internacionales. [ 151 ] Los escritos de Evola en la página defendían el imperialismo ; antes de la invasión de Etiopía por Mussolini , Evola elogió "el sagrado valor de la guerra". [ 152 ] Durante el mismo período, colaboró ​​con la revista La vita italiana del antisemita Giovanni Preziosi . [ 153 ] [ 152 ]

Nicholas Goodrick-Clarke escribió que el ensayo de Evola de 1945, "La 'civilización' estadounidense", describía a Estados Unidos como "la etapa final de la decadencia europea hacia la 'falta de forma interior' del individualismo vacío, la conformidad y la vulgaridad bajo el amparo universal de la búsqueda de dinero". Según Goodrick-Clarke, Evola argumentaba que la "filosofía mecanicista y racional del progreso estadounidense, combinada con un horizonte mundano de prosperidad, transformaba el mundo en un enorme centro comercial suburbano". [ 28 ]

En la colección de escritos publicada póstumamente, Metafísica de la guerra , Evola, en consonancia con el revolucionario conservador Ernst Jünger , exploró la idea de que la guerra podía ser una experiencia espiritualmente enriquecedora. Propuso la necesidad de una orientación trascendental en el guerrero. [ 154 ]

Evola tradujo al italiano algunas obras de Oswald Spengler y Ortega y Gasset . [ 155 ]

Política

Fotografía en blanco y negro de Julius Evola, mirando hacia la izquierda. Lleva un monóculo.
Evola en 1940

En opinión de Evola, un estado gobernado por una élite espiritual debe reinar con supremacía incuestionable sobre su población. [ 156 ] Citó dos modelos de dicha élite: las Schutzstaffel y la Guardia de Hierro rumana , conocidas por su violencia. [ 23 ] La filosofía de Evola, a lo largo de su dilatada trayectoria, adaptó la orientación espiritual de escritores tradicionalistas como René Guénon y las preocupaciones políticas de la derecha autoritaria europea , escribió Furlong. [ 157 ] Sheehan describió a Evola como «quizás el más original y creativo —y, intelectualmente, el más inconformista— de los filósofos fascistas italianos». [ 102 ]

Evola tuvo acceso a Benito Mussolini en los últimos años del régimen fascista y lo asesoró sobre políticas raciales, [ 158 ] pero "sin mucho efecto", escribió Ferraresi; [ 5 ] Evola "fue mantenido (o permaneció) al margen de la oficialidad, como una especie de excéntrico". [ 159 ] Evola estuvo a cargo de la página cultural del influyente periódico fascista Il Regime Fascista durante la última década del régimen. [ 150 ] [ 5 ] [ 152 ] Evola rechazó unirse al Partido Nacional Fascista de Italia o a cualquier otro partido de la época; [ 23 ] [ 5 ] Ferraresi escribió que el "elevado inconformismo" y el "paganismo imperial" de Evola no encajaban bien en un partido que haría de la Iglesia Católica un pilar del régimen. [ 5 ] La falta de afiliación de Evola a un partido fue enfatizada posteriormente por sus admiradores para distanciarlo del régimen. [ 5 ]

Las observaciones autobiográficas de Evola aluden a su trabajo para el Sicherheitsdienst , la agencia de inteligencia de las SS y del Partido Nazi . [ 13 ] [ 160 ] Con su ayuda, huyó a Berlín, en la Alemania nazi, cuando cayó el régimen fascista italiano en 1943. [ 15 ] [ 16 ] En mayo de 1951, Evola fue arrestado en Italia y acusado de promover el resurgimiento del Partido Fascista y de glorificar el fascismo. Evola declaró que no era fascista, sino « superfascista » ( literalmente , « superfascista » ). Fue absuelto de todos los cargos. [ 161 ] [ 162 ]

Italia fascista

Evola presenció la Marcha sobre Roma de Mussolini en 1922 y quedó fascinado por el fascismo. [ 23 ] Elogiaría el fascismo por "su intento de transformar al pueblo italiano en un ser militarizado y severo", en palabras de Ferraresi, pero criticaría cualquier concesión a las presiones "democráticas". [ 99 ] Atkins escribió que "Evola criticaba al régimen fascista porque no era lo suficientemente fascista". [ 23 ]

Evola aplaudió la orientación antiburguesa de Mussolini y su objetivo de convertir a los ciudadanos italianos en guerreros endurecidos, pero criticó el populismo fascista, la política partidista y los elementos de izquierda que percibía en el régimen fascista. [ 63 ] Evola consideraba que el Partido Fascista de Mussolini carecía de fundamento cultural o espiritual. Le apasionaba infundirle estos elementos para adaptarlo a su concepción ideal de la cultura del Übermensch , que, según Evola, caracterizaba la grandeza imperial de la Europa precristiana. [ 63 ]

Evola aplaudió el lema fascista «Todo dentro del Estado, nada fuera del Estado, nada contra el Estado». [ 163 ] Sheehan describió a Evola como «un ferviente partidario de Mussolini». [ 102 ] Pero su ética tradicionalista rechazaba el nacionalismo , que consideraba una concepción del Occidente moderno y no de una organización social jerárquica tradicional. [ 164 ] Afirmó que para llegar a ser «verdaderamente humano», uno tendría que «superar la contaminación fraternal» y «purificarse» del sentimiento de estar unido a otros «por sangre, afectos, patria o destino humano». [ 40 ]

Evola argumentó que el régimen debía dictar a la Iglesia Católica, no negociar con ella, y advirtió en su obra Crítica fascista de 1927 que permitirle a la Iglesia un poder independiente convertiría al fascismo en una «revolución ridícula». [ 165 ] En 1928, escribió que los fascistas habían cometido «el más absurdo de todos los errores» al entenderse con el cristianismo y la Iglesia. [ 166 ] También se opuso al futurismo con el que se identificaba la sociedad italiana, así como al carácter «plebeyo» del movimiento. [ 167 ] Opinó que Mussolini debería haber disuelto su partido después de 1922 y haberse convertido en un leal consejero del rey Víctor Manuel III . [ 163 ] En consecuencia, Evola fundó la revista La Torre (La Torre) en 1930 para abogar por un orden social más elitista. Escribió en La Torre : «Nos gustaría un fascismo más radical, más intrépido, un fascismo verdaderamente absoluto, hecho de pura fuerza, inaccesible a cualquier compromiso». [ 110 ] Las ideas de Evola fueron mal recibidas por la corriente principal fascista contemporánea. [ 135 ] Evola escribió que los censores de Mussolini habían reprimido La Torre , que duró cinco meses y diez números; en palabras de Drake, el fascismo italiano "tenía tan poca tolerancia hacia la oposición de derecha como hacia la izquierda". [ 152 ] No obstante, unos años más tarde, en 1934, Evola fue puesto a cargo de la página cultural del influyente periódico fascista radical Il Regime Fascista , cargo que ocupó hasta 1943. [ 150 ] [ 5 ] [ 152 ]

Los estudiosos discrepan sobre por qué Benito Mussolini adoptó la ideología racista en 1938; algunos han escrito que Mussolini estaba más motivado por consideraciones políticas que por ideología cuando introdujo la legislación antisemita en Italia. [ 168 ] Otros estudiosos han rechazado el argumento de que la ideología racial del fascismo italiano pudiera atribuirse únicamente a la influencia nazi. [ 169 ] Una interpretación más reciente es que Mussolini estaba frustrado por el lento ritmo de la transformación fascista y, para 1938, había adoptado medidas cada vez más radicales, incluida una ideología racial. Aaron Gillette ha escrito que "el racismo se convertiría en la fuerza motriz clave detrás de la creación del nuevo hombre fascista, el uomo fascista ". [ 170 ] Con la aprobación de las leyes raciales italianas en 1938 y la campaña de Italia contra los judíos, Evola exigió medidas para contrarrestar "la amenaza judía", a través de la "discriminación y la selección". [ 171 ] Haciéndose eco de los escritos de Evola, Mussolini declaró en 1938 que "La población de Italia hoy es de origen ario y la civilización de Italia es aria". [ 106 ]

Mussolini leyó la Síntesis de la Doctrina de la Raza de Evola en agosto de 1941 y se reunió con él para elogiarlo. Evola relató posteriormente que Mussolini había encontrado en su obra una forma singularmente romana de racismo fascista , distinta de la que se encontraba en la Alemania nazi . Con el respaldo de Mussolini, Evola comenzó a preparar el lanzamiento de una revista menor, Sangue e Spirito (Sangre y Espíritu), que nunca llegó a publicarse. Aunque no siempre coincidió con los teóricos raciales alemanes, Evola viajó a Alemania en febrero de 1942 y obtuvo el apoyo de figuras clave de la jerarquía racial alemana para la colaboración alemana en Sangue e Spirito . [ 172 ] Los fascistas apreciaron el valor palinigenético de la «prueba» de Evola de que «los verdaderos representantes del Estado y la cultura de la antigua Roma eran personas de raza nórdica». [ 172 ] Evola se convirtió finalmente en el principal filósofo racial de Italia. [ 22 ] Mussolini ordenó al Ministerio de Cultura Popular que se guiara por el "pensamiento racista de Evola". [ 11 ]

Evola fusionó el sorelianismo con la agenda eugenésica de Mussolini . Evola escribió que «la teoría de la raza ario-romana y su mito correspondiente podrían integrar la idea romana propuesta, en general, por el fascismo, así como fundamentar el plan de Mussolini de utilizar su Estado como medio para elevar al italiano medio y enuclear en él un hombre nuevo». [ 173 ]

Tercer Reich

Portada de Heidnischer Imperialismus (1933), la traducción alemana del libro de Evola Imperialismo pagano (1928)

Considerando el fascismo italiano "demasiado transigente" (en palabras de Goodrick-Clarke), Evola buscó mayor reconocimiento en la Alemania nazi . Comenzó a dar conferencias allí en 1934. [ 28 ] Describió el Herrenklub de Berlín, asociado con la aristocracia de la Revolución Conservadora , como su "hábitat natural". [ 51 ] Su considerable tiempo en Alemania en 1937 y 1938 incluyó una serie de conferencias para la Sociedad Germano-Italiana en 1938. [ 172 ] [ 28 ] Evola apreciaba lo que él llamaba el "intento del nazismo de crear una especie de nuevo orden político-militar con calificaciones raciales precisas", y creía que la versión nazi del fascismo había tomado en serio a sus pensadores tradicionalistas. [ 17 ] Evola tenía una opinión mucho más elevada de Adolf Hitler que de Mussolini, [ 174 ] aunque tenía reservas sobre el nacionalismo völkisch de Hitler . [ 175 ] Evola quería una unidad espiritual entre Italia y Alemania y una victoria del Eje en Europa. [ 23 ] ( Martin A. Lee llama a Evola un "filósofo nazi italiano" en El despertar de la bestia ). [ 176 ]

Evola admiraba a Heinrich Himmler , a quien conocía personalmente. [ 172 ] Evola discrepaba del populismo nazi y del materialismo biológico. Las autoridades de las SS rechazaron inicialmente las ideas de Evola por considerarlas supranacionales y aristocráticas, aunque fue mejor recibido por los miembros del movimiento revolucionario conservador. [ 28 ] La Ahnenerbe nazi informó que muchos consideraban sus ideas como pura «fantasía» que ignoraba los «hechos históricos». [ 172 ] Las Schutzstaffel (SS) de Himmler mantuvieron un expediente sobre Evola; el documento AR-126 describía sus planes para un «Imperio Romano-Germánico» como «utópicos» y lo describía como un «romano reaccionario», cuyo objetivo era una «insurrección de la antigua aristocracia contra el mundo moderno». El documento recomendaba que las SS «detuvieran su influencia en Alemania» y no le proporcionaran ningún apoyo, en particular debido a su deseo de crear un «orden internacional secreto». [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]

A pesar de esta oposición, Evola logró establecer conexiones políticas con elementos paneuropeístas dentro de la Oficina Central de Seguridad del Reich . [ 15 ] Posteriormente ascendió a los círculos internos del nazismo a medida que la influencia de los defensores paneuropeos superaba la de los partidarios völkisch, debido a contingencias militares. [ 15 ] Evola escribió el artículo «Reich e Imperio como elementos en el nuevo orden europeo» para la revista European Review , respaldada por los nazis . [ 15 ] Pasó la Segunda Guerra Mundial trabajando para el Sicherheitsdienst . [ 15 ] La oficina Amt VII del Sicherheitsdienst, una biblioteca de investigación de la Oficina Central de Seguridad del Reich, proporcionó a Evola textos arcanos, ocultistas y masónicos. [ 59 ] [ 15 ]

Mussolini fue depuesto y encarcelado en 1943, e Italia se rindió a los Aliados . [ 180 ] [ 102 ] En este punto, Evola huyó a Berlín en la Alemania nazi con la ayuda del Sicherheitsdienst . [ 15 ] [ 16 ] Evola fue una de las primeras personas en saludar a Mussolini cuando Otto Skorzeny lo liberó de prisión en septiembre de 1943. [ 181 ] Según Sheehan, Adolf Hitler también se reunió con Evola y otros intelectuales fascistas. [ 182 ] Después de la reunión con Mussolini, en la Guarida del Lobo de Hitler , Evola se involucró en la República Social Italiana de Mussolini (la República de Salò, un régimen títere nazi). [ 15 ] [ 28 ] [ 17 ] [ 183 ] [ 18 ] Evola regresó a Roma en 1943 para organizar un grupo de extrema derecha llamado Movimento per la Rinascita dell'Italia . [ 17 ] Huyó a Viena en 1944, evitando por poco ser capturado por los estadounidenses cuando los Aliados tomaron Roma. [ 17 ] [ 182 ]

En Viena, Evola estudió documentos masónicos y judíos confiscados por los nazis y colaboró ​​con las SS y líderes fascistas en el reclutamiento de un ejército para resistir el avance de los Aliados . [ 16 ] [ 28 ] Era costumbre de Evola caminar por la ciudad durante los bombardeos para «reflexionar mejor sobre su destino». Durante uno de estos bombardeos aéreos en 1945, un fragmento de proyectil le dañó la médula espinal . Quedó paralizado de cintura para abajo para el resto de su vida. [ 19 ] [ 17 ]

Sobre la alianza durante la Segunda Guerra Mundial entre los Aliados y la Unión Soviética , Evola escribió: «Las potencias democráticas repitieron el error de quienes creen poder utilizar las fuerzas de la subversión para sus propios fines sin consecuencias. Ignoran que, por una lógica fatal, cuando exponentes de dos grados diferentes de subversión se encuentran o se cruzan, el que representa el grado más desarrollado acabará imponiéndose». [ 184 ]

Años posteriores a la guerra

Evola, parcialmente paralizado tras el bombardeo soviético de Viena en 1945, regresó a la Italia de posguerra en 1948, después de ser tratado de sus heridas en Austria. [ 185 ] [ 17 ] [ 23 ] [ 186 ]

Ferraresi escribió que Evola fue " el gurú" para generaciones de militantes italianos de extrema derecha, a través de sus escritos y grupos juveniles. [ 5 ] "El modelo político que Evola seleccionó después de 1945 no fue ni Mussolini ni Hitler", escribe Wolff; en cambio, en conversaciones posteriores a la Segunda Guerra Mundial con neofascistas, Evola hacía referencia a las SS nazis , la Falange española , el Movimiento Legionario de Codreanu , Knut Hamsun , Vidkun Quisling , Léon Degrelle , Drieu La Rochelle , Robert Brasillach , Maurice Bardèche , Charles Maurras , Platón (en particular La República ), Dante (en particular De Monarchia ), Joseph de Maistre , Donoso Cortés , Otto von Bismarck , Klemens von Metternich , Gaetano Mosca , Vilfredo Pareto y Robert Michels . [ 187 ] [ 16 ] Escribió para publicaciones del Movimiento Social Italiano (MSI), de corte neofascista , pero nunca se unió al partido. [ 188 ] Adkins escribió que el MSI «lo proclamaba como su filósofo-rey, pero apenas toleraba su atención». [ 23 ] Wolff lo describió como un «comentarista político independiente». [ 189 ]

Evola continuó su trabajo en el ámbito del esoterismo, escribiendo varios libros y artículos sobre magia sexual y otros estudios esotéricos, entre ellos El yoga del poder: Tantra, Shakti y el camino secreto (1949), Eros y los misterios del amor: La metafísica del sexo (1958) y Meditaciones en las cumbres: El alpinismo como metáfora de la búsqueda espiritual (1974). También escribió sus dos libros explícitamente políticos Hombres entre las ruinas: Reflexiones de posguerra de un tradicionalista radical (1953), Montar el tigre: Un manual de supervivencia para los aristócratas del alma (1961) y su autobiografía, [ 15 ] El camino del cinabrio (1963). Asimismo, profundizó en las críticas a la civilización y el materialismo estadounidenses, así como a la creciente influencia estadounidense en Europa, recopiladas en la antología póstuma Civiltà Americana . [ 190 ]

Evola fue arrestado junto con otras treinta y seis personas en abril de 1951 por la Oficina Política de la Jefatura de Policía de Roma y acusado bajo la sospecha de ser un ideólogo de la organización neofascista militante Fasci di Azione Rivoluzionaria (FAR), luego de que los intentos de atentados con bomba en 1949-50 fueran vinculados al círculo de Evola. [ 191 ] [ 192 ] Los cargos contra Evola eran glorificar el fascismo y promover el resurgimiento del Partido Fascista. [ 20 ] Su abogado era Francesco Carnelutti . Fue llevado a la sala del tribunal en una camilla. [ 193 ] En su defensa durante el juicio, Evola dijo que su obra pertenecía a una larga tradición de escritores antidemocráticos que podían vincularse al fascismo —al menos al fascismo interpretado según ciertos criterios evolianos— pero que no podían identificarse con el régimen fascista de Mussolini. Evola negó entonces ser fascista y se autodenominó « superfascista » ( literalmente, « superfascista » ). Respecto a esta declaración, la historiadora Elisabetta Cassina Wolff escribió que no está claro si esto significaba que se situaba «por encima o más allá del fascismo». [ 20 ] Los jueces, que habían servido durante la era fascista, dictaminaron que Evola no podía ser considerado responsable de los crímenes. Evola fue absuelto de todos los cargos el 20 de noviembre de 1951. De los otros 36 acusados, 13 recibieron penas de prisión. [ 20 ] [ 194 ]

Mientras intentaba distanciarse del nazismo , Evola escribió en 1955 que los juicios de Núremberg fueron una farsa. [ 195 ] Evola también se esforzó por diferenciar su estado aristocrático basado en castas del totalitarismo, prefiriendo el concepto de estado "orgánico", que expuso en su texto Hombres entre las ruinas, así como en su autodifesa . [ 196 ] Evola buscó desarrollar una estrategia para la implementación de una "revolución conservadora" en la Europa de la posguerra. Rechazó el nacionalismo, abogando en cambio por un Imperio europeo , que podría adoptar diversas formas según las condiciones locales, pero que debería ser "orgánico, jerárquico, antidemocrático y antiindividual". [ 197 ] Evola respaldó el manifiesto neofascista Imperium de Francis Parker Yockey , pero dijo que Yockey tenía una comprensión "superficial" de lo que era inmediatamente posible. [ 15 ] Evola creía que su concepción de una Europa neofascista podría implementarse mejor mediante una élite de hombres "superiores" que operaran al margen de la política convencional. [ 15 ] Soñaba con que tal "Nuevo Orden" de la aristocracia pudiera tomar el poder desde arriba durante una crisis democrática. [ 198 ]

La ontología oculta de Evola ejerció influencia sobre el neofascismo de posguerra. [ 172 ] Después de 1945, Evola fue considerado el teórico italiano más importante del movimiento revolucionario conservador [ 161 ] y el "ideólogo principal" de la derecha radical italiana de posguerra. [ 22 ] Ferraresi escribió que "el pensamiento de Evola fue el 'mortero esencial' que mantuvo unidas a generaciones de militantes". [ 199 ] Según Jacob Christiansen Senholt, los textos políticos de posguerra más significativos de Evola son Orientamenti y Hombres entre las ruinas . [ 200 ] En la frase inicial de la primera edición de Hombres entre las ruinas , Evola dijo: «Nuestros adversarios sin duda querrían que, con espíritu cristiano, bajo la bandera del progreso o la reforma, habiendo sido golpeados en una mejilla, pusiéramos la otra. Nuestro principio es diferente: “Haz a los demás lo que ellos quisieran hacerte a ti; pero hazlo tú primero a ellos”». [ 201 ]

En *Hombres entre las ruinas* , Evola define el Cuarto Estado como la última etapa del desarrollo cíclico de la élite social, cuya primera etapa comienza con una élite espiritual de derecho divino. Ampliando el concepto en un ensayo de 1950, el Cuarto Estado, según Evola, se caracterizaría por «la civilización colectivista... la sociedad comunista del hombre de masas sin rostro». [ 202 ] [ 203 ]

Orientamenti fue un texto contra el "fascismo nacional"; en cambio, abogaba por una Comunidad Europea modelada según los principios de las Waffen-SS , que habían movilizado fuerzas internacionales. [ 15 ] [ 204 ] El grupo neofascista italiano Ordine Nuovo adoptó Orientamenti como guía de acción en la Italia de posguerra. [ 205 ] Evola elogió a Ordine Nouvo como el único grupo italiano que había "mantenido firme doctrinalmente sin ceder al compromiso". [ 206 ] El Frente Europeo de Liberación de Francis Parker Yockey llamó a Evola "el mayor filósofo autoritario vivo de Italia" en el número de abril de 1951 de su publicación Frontfighter . [ 15 ] Giuliano Salierni, quien fue activista en el Movimiento Social Italiano neofascista durante principios de la década de 1950, recordó más tarde los llamados a la violencia de Evola, junto con las reminiscencias de Evola sobre nazis como Joseph Goebbels . [ 28 ] [ 207 ]

Vida personal

Evola no tuvo hijos ni se casó, [ 208 ] pero de joven tuvo una relación con la escritora Sibilla Aleramo . [ 209 ] Pasó sus años de posguerra en su apartamento de Roma. [ 28 ] Murió el 11 de junio de 1974 en Roma de insuficiencia cardíaca congestiva. [ 210 ] Sus cenizas, según su testamento, fueron depositadas en un agujero excavado en un glaciar del Monte Rosa en los Alpes Peninos . [ 211 ]

Influencia en la extrema derecha

En su momento, el líder fascista italiano Benito Mussolini , el buscador del Grial nazi Otto Rahn y el simpatizante fascista rumano e historiador religioso Mircea Eliade admiraron a Evola. [ 212 ] [ 213 ] [ 15 ] Después de la Segunda Guerra Mundial, los escritos de Evola continuaron influyendo en muchos movimientos políticos, racistas y neofascistas de extrema derecha europeos. Ha sido ampliamente traducido al francés, español, parcialmente al alemán y principalmente al húngaro (el mayor número de sus obras traducidas). [ 214 ] Franco Ferraresi describió a Evola en 1987 como «posiblemente la figura intelectual más importante para la derecha radical en la Europa contemporánea» pero «prácticamente desconocido fuera de la derecha». [ 51 ] Stanley Payne (en 1996) y Stephen Atkins (2004) lo describen como el principal intelectual neofascista de Europa hasta su muerte en 1974. [ 215 ] [ 23 ] Giorgio Almirante se refería a él como "nuestro Marcuse , solo que mejor". [ 216 ] Pero fuera de Italia, Francia y Alemania, Evola no era muy conocido hasta alrededor de 1990, cuando recibió una mayor difusión en inglés, según Furlong. [ 185 ]

Richard Drake escribió que Evola abogaba por el terrorismo . [ 217 ] Peter Merkl señaló que la defensa de la fuerza por parte de Evola era parte de su atractivo para la derecha radical. [ 218 ] Wolff escribió: «El debate en torno a su responsabilidad "moral y política" por las acciones terroristas perpetradas por grupos extremistas de derecha en Italia entre 1969 y 1980 comenzó tan pronto como Evola murió en 1974 y aún no ha terminado». [ 16 ]

Según un líder de la organización neofascista Ordine Nuovo , "Nuestro trabajo desde 1953 ha sido transponer las enseñanzas de Evola a la acción política directa". [ 219 ] Los terroristas neofascistas Franco Freda y Mario Tuti reimprimieron los textos más militantes de Evola. [ 220 ] Los radicales de los Nuclei Armati Rivoluzionari (NAR) ayudaron a difundir la filosofía de Evola en círculos de extrema derecha en el extranjero después de huir de Italia tras el atentado terrorista con bomba en la estación de tren de Bolonia en 1980; algunos influyeron en el Frente Nacional de Gran Bretaña . [ 221 ] Roberto Fiore y sus colegas a principios de la década de 1980 ayudaron a los "Soldados Políticos" del Frente Nacional a forjar una filosofía elitista militante basada en el "tratado más militante" de Evola, La Doctrina Aria de la Batalla y la Victoria . La Doctrina Aria abogaba por una "Gran Guerra Santa" que se libraría para la renovación espiritual y en paralelo a la "Pequeña Guerra Santa" física contra los enemigos percibidos. [ 28 ]

Umberto Eco se burló de Evola; [ 31 ] su ensayo de 1995 " Ur-Fascismo " se refería a Evola como la "fuente teórica más influyente de las teorías de la nueva derecha italiana" y como "uno de los gurús fascistas más respetados". [ 222 ]

El orador inglés de extrema derecha Jonathan Bowden dio conferencias sobre la filosofía de Evola. [ 223 ] La figura francesa de extrema derecha Alain de Benoist ha citado a Evola como una influencia. [ 119 ]

Goodrick-Clarke señaló que la invocación pesimista de Evola al Kali Yuga influyó en el nazismo esotérico y los cultos arios. [ 224 ]

El Heidnischer Imperialismus (1933) de Evola fue traducido por el eurasianista de extrema derecha ruso Aleksandr Dugin en 1981. [ 225 ] Dugin ha dicho que en su juventud se sintió "profundamente inspirado" por el Tradicionalismo de Guénon y Evola. [ 226 ]

El partido neonazi griego Amanecer Dorado incluye sus obras en su lista de lecturas recomendadas, y el líder del partido nacionalista húngaro Jobbik admira a Evola y escribió una introducción a sus obras. [ 212 ]

Las referencias a Evola son frecuentes en el movimiento de la derecha alternativa del siglo XXI . [ 119 ] [ 227 ] Steve Bannon lo ha llamado una influencia. [ 31 ] Se informó que un antiguo trabajador de Praxis , una empresa respaldada por Sam Altman y Peter Thiel , dijo que el reclutamiento de nuevos miembros y posibles residentes para los enclaves del propuesto "Imperio de la Red" [ 228 ] debería guiarse por las "cuatro castas" de Evola. [ 229 ]

Obras

Libros

  • L'individuo e il divenire del mondo (1926; El individuo y el devenir del mundo ).
  • L'uomo come potenza (1925; El hombre como potencia ).
  • Teoria dell'individuo assoluto (1927; La teoría del individuo absoluto ).
  • Imperialismo pagano (1928; segunda edición 1978) – traducción al inglés: Pagan Imperialism . Arcatos. 2024.ISBN​  978-1-915755-77-3.
  • Fenomenologia dell'individuo assoluto (1930; La fenomenología del individuo absoluto ).
  • La tradizione ermetica (1931; tercera edición 1971) – Traducción al inglés: The Hermetic Tradition: Symbols and Teachings of the Royal Art . Inner Traditions. 1995. ISBN  978-0-89281-451-0.
  • Maschera e volto dello espiritualismo contemporaneo: Analisi critica delle principali correnti moderne verso il sovrasensibile (1932) – traducción al inglés: La máscara y el rostro del espiritismo contemporáneo . Arcatos . 2018.ISBN​  978-1-912079-34-6.Y: La caída de la espiritualidad: La corrupción de la tradición en el mundo moderno . Inner Traditions/Bear. 2021. ISBN 978-1-62055-978-9.
  • Heidnischer Imperialismus (1933) – Traducciones al inglés: Imperialismo pagano . Editorial Cariou. 2007.ISBN​  9782493842008.Y: Imperialismo pagano . Gornahoor Press. 2017. ISBN 978-0-9990860-0-1.
  • Rivolta contro il mondo moderno (1934; segunda edición 1951; tercera edición 1970) – Traducción al inglés: Revolt Against the Modern World: Politics, Religion, and Social Order in the Kali Yuga . Inner Traditions/Bear. 1995. ISBN  978-0-89281-506-7.
  • Il Mistero del Graal e la Tradizione Ghibellina dell'Impero (1937) – traducción al inglés: El misterio del Grial: iniciación y magia en la búsqueda del espíritu . Tradiciones internas/Oso. 1996.ISBN​  978-0-89281-573-9.
  • El mito de la sangre. Genesi del Razzismo (1937; segunda edición 1942) – traducción al inglés: El mito de la sangre: la génesis del racialismo . Arcatos. 2018.ISBN​  978-1-912079-42-1.
  • Sintesi di dottrina della razza (1941) – traducción inglesa: Síntesis de la doctrina de la raza . Editorial Cariou. 2020.ISBN​  9782954741642.
  • Indirizzi per una educazione razziale (1941) – Traducciones al inglés: Los elementos de la educación racial . Editorial Cariou. 2022.ISBN​  9782954741635.
  • La dottrina del risveglio (1943) – Traducción al inglés: The Doctrine of Awakening: The Attainment of Self-Mastery According to the Earliest Buddhist Texts . Inner Traditions/Bear. 1996. ISBN  978-0-89281-553-1.
  • Lo Yoga della potenza (1949; segunda edición 1968) – Traducción al inglés: The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way . Inner Traditions/Bear. 1993. ISBN  978-0-89281-368-1.
  • Gli uomini e le rovine (1953; segunda edición 1972) – Traducción al inglés: Men Among the Ruins: Post-War Reflections of a Radical Traditionalist . Inner Traditions/Bear. 2002. ISBN  978-0-89281-905-8.
  • Metafísica del sexo (1958; segunda edición 1969) – Traducciones al inglés: 1983–1991: Eros y los misterios del amor: La metafísica del sexo . Inner Traditions/Bear. 1991. ISBN  978-0-89281-315-5.
  • L'operaio nel pensiero di Ernst Jünger (1960; El trabajador en el pensamiento de Ernst Jünger ). Extractos en inglés
  • Cabalcare la tigre (1961) – Traducción al inglés: Ride the Tiger: A Survival Manual for the Aristocrats of the Soul . Inner Traditions/Bear. 2003. ISBN  978-0-89281-125-0.
  • Il cammino del cinabro (1963; segunda edición 1972) – traducción al inglés: The Path of Cinnabar . Arcatos. 2009.ISBN​  978-1-907166-02-0.
  • El fascismo. Saggio di una analisi critica dal punto di vista della Destra (1964; segunda edición 1970) – traducción al inglés: Fascismo visto desde la derecha . Arcatos. 2013.ISBN​  978-1-907166-85-3.Y: Notas sobre el Tercer Reich . Arktos. 2013. ISBN 978-1-907166-86-0.

Colecciones

  • Saggi sull'idealismo magico (1925; Ensayos sobre el idealismo mágico ).
  • Introduzione alla magia (1927–1929; 1971) – Traducción al inglés: Introduction to Magic: Rituals and Practical Techniques for the Magus . Inner Traditions/Bear. 2001. ISBN  978-0-89281-624-8.Y: Introducción a la Magia, Volumen II: El Camino de la Sabiduría Iniciática . Inner Traditions/Bear. 2019. ISBN 978-1-62055-718-1.Y: Introducción a la Magia, Volumen III: Realizaciones del Individuo Absoluto . Inner Traditions/Bear. 2021. ISBN 978-1-62055-719-8.
  • L'arco e la clava (1968) – traducción inglesa: El arco y la maza . Arcatos. 2018.ISBN​  978-1-912079-08-7.
  • Ricognizioni. Uomini e problemi (1974) – Traducción al inglés: Recognitions: Studies on Men and Problemi from the Perspective of the Right . Arktos. 2017. ISBN  978-1-912079-17-9.
  • Meditazioni delle vette (1974) – Traducción al inglés: Meditations on the Peaks: Mountain Climbing as Metaphor for the Spiritual Quest . Inner Traditions/Bear. 1998. ISBN  978-1-62055-038-0.
  • Metafísica de la Guerra (1996) – Traducción al inglés: Metaphysics of War: Battle, Victory and Death in the World of Tradition . Arktos. 2011. ISBN  978-1-907166-36-5.
  • Jobboldali fiatalok kézikönyve (2012, colección de traducciones húngaras de publicaciones periódicas de Evola, publicada por Kvintesszencia Kiadó) – traducción al inglés: Un manual para jóvenes de derecha . Arcatos. 2017.ISBN​  978-1-62055-978-9.
  • Un tradicionalista se enfrenta al fascismo . Arktos. 2015. ISBN 978-1-910524-02-2.
  • Oriente y Occidente: Estudios comparativos en busca de la tradición . Counter-Currents. 2018. ISBN 978-1-935965-66-4.
  • Metafísica del poder . Arktos. 2021. ISBN 978-1-914208-09-6.

Artículos y folletos

  • L'Homme et son devenir selon le Vedânta. (1925 ; Reseña de la obra de Guenon publicada en 1925 en L'Idealismo Realistico ).
  • Il superamento dello espiritismo (1928) Il Lavoro d'Italia , 11 de abril.
  • Tre aspetti del problema ebraico (1936) – Publicado originalmente por Edizioni Mediterranee en 1936, también fue publicado en italiano por Edizioni di Ar , en 1978. Traducción al inglés: Tres aspectos del problema judío . Editorial Cariou. 2014.ISBN​  9782493842022.
  • La tragedia della 'Guardia di Ferro - (1938) Traducción al inglés : La tragedia de la Guardia de Hierro . Publicado originalmente en La vita italiana 309, diciembre de 1938.
  • Sobre el secreto de la decadencia (1938) – Escrito originalmente en alemán y publicado por la revista Deutsches Volkstum n.º 14 . 
  • Le Napolas (1941) – Traducción al inglés: "The Naples" publicado en el periódico fascista italiano "Il Regime Fascista ". [ 230 ]
  • Una vittima d'Israele (1939). Publicado en enero de 1939 en La vita Italiana. [ 231 ] [ 171 ]
  • Orientamenti, undici punti (1950) – Traducción al inglés: "Orientations: Eleven Points", en A Traditionalist Confronts Fascism . Arktos. 2015. ISBN  978-1-910524-02-2.
  • L'emancipazione dell'islam è una strada verso il comunismo (1957) – Traducción al inglés: The emancipation of Islam is a path towards communism . Publicado en el periódico Meridiano d'Italia . [ 232 ] Parece que este artículo fue reimpreso en la revista Roma en 1958.
  • Il vampirismo ed i vampiri (1973) – Inglés: Vampirismo y vampiros . Escrito para la revista Roma en septiembre de 1973. 

Obras editadas y/o traducidas por Evola

  • Tao Tê Ching: Il libro della via e della virtù (1923; El libro del camino y la virtud ). Segunda edición: Il libro del principio e della sua azione (1959; El libro del principio primario y de su acción ).
  • La guerra occulta: armi e fasi dell'attacco ebraico-massonico alla tradizione europea de Emmanuel Malynski y Léon de Poncins (1939) – traducción al inglés: La guerra oculta: el complot judeo-masónico para conquistar el mundo . Logik Förlag. 2015.ISBN​  9789187339356.

Véase también

Referencias

Notas

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Lecturas adicionales

( Publicaciones de y sobre Julius Evola en el catálogo Helveticat de la Biblioteca Nacional Suiza :)
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