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Historia del universalismo cristiano

El universalismo cristiano es la postura dentro de la teología cristiana que sostiene que todos los seres humanos serán finalmente salvados y restaurados a una relación correcta...

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El universalismo cristiano es la postura dentro de la teología cristiana que sostiene que todos los seres humanos serán finalmente salvados y restaurados a una relación correcta con Dios. Los universalistas defienden diversas creencias teológicas sobre el proceso o estado de la salvación, pero todos coinciden en que la historia de la salvación culmina con la reconciliación de toda la humanidad con Dios. Se ha argumentado que la Biblia contiene varios versículos que parecen respaldar diversas perspectivas escatológicas , aunque la mayoría de las denominaciones cristianas mayoritarias no lo enseñan explícitamente. [ 1 ]

Se sabe que algunas figuras del cristianismo primitivo, como Gregorio de Nisa, enseñaron la salvación universal, aunque su adhesión popular entre el clero y los laicos es controvertida entre historiadores y teólogos. Durante la Edad Media y la Edad Moderna, fue una postura minoritaria en comparación con la creencia en la condenación eterna , pero el universalismo ha experimentado un resurgimiento en el siglo XXI debido a la influencia de teólogos como David Bentley Hart .

No debe confundirse con el Unitarismo Universalista , que surgió en parte de la Iglesia Universalista pero, al ser una fe no doctrinal, carece de posiciones doctrinales oficiales. Sin embargo, la reconciliación universal sigue siendo una postura popular entre muchas de sus congregaciones y creyentes, incluyendo a muchos que no se han asociado con la Iglesia Universalista.

Antecedentes bíblicos

Como lo expresó David Fisher, obispo y profesor de filosofía: «En última instancia, la cuestión de la salvación siempre es una indagación sobre el equilibrio entre el libre albedrío humano y la misericordia y el perdón de Dios». [ 2 ] La Biblia misma contiene, como se mencionó anteriormente, diversos versículos sobre el tema que parecen contradictorios si no se les da una interpretación adicional por parte del lector. Los influyentes teólogos Emil Brunner y JAT Robinson sostienen que estos versículos pueden clasificarse en dos categorías distintas: condenación para algunos o reconciliación final para todos. [ 1 ]

Según el erudito bíblico David Sim, Pablo no parece creer en un infierno eterno, sino más bien en el aniquilacionismo, mientras que Mateo sí. [ 3 ]

Asimismo, se presta atención a la Epístola a los Colosenses , [ 1 ] con Colosenses 1:17–20 que dice:

«Él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten. Él es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia; él es el principio y el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia. Porque a Dios le agradó que en él habitara toda la plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, tanto las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.» [ 4 ]

Desarrollo de los argumentos universalistas

En términos generales, la mayoría de los defensores históricos del universalismo cristiano a lo largo de los años (y muchos aún hoy) lo hicieron desde la perspectiva de aceptar el canon bíblico tradicional como divinamente inspirado y sin errores de transcripción, pero rechazando el literalismo bíblico estricto y la práctica de una exégesis detallada de los textos. Estos defensores han argumentado que la aparente contradicción entre los versículos bíblicos que describen la reconciliación de la humanidad con Dios (como en la Epístola a los Efesios ) y aquellos que describen la condenación de la mayor parte de la humanidad (como en el Libro del Apocalipsis ) radica en que las amenazas de castigo a largo plazo funcionan simplemente como amenazas, no necesariamente como predicciones de eventos futuros que no se cumplirán. También han argumentado que el sufrimiento de los pecadores en el infierno o estados similares será prolongado, pero limitado, no eterno ( Apocalipsis ). [ 1 ]

Sin embargo, los cristianos liberales y progresistas a menudo han argumentado que las enseñanzas del Jesús histórico no mencionaban la salvación exclusiva para unos pocos elegidos y han rechazado por completo muchas secciones de la Biblia escritas por figuras décadas después de la vida de Jesús como invenciones humanas que deben tomarse con cautela. [ 1 ]

Aunque no era un universalista propiamente dicho, el influyente filósofo cristiano Karl Barth , a menudo considerado el mayor teólogo protestante del siglo XX, [ 5 ] representó a gran parte de los cristianos tradicionalistas cuando escribió que la salvación es fundamentalmente cristológica. Afirmó que en Jesucristo, la reconciliación de toda la humanidad con Dios ya se ha producido esencialmente y que, a través de Cristo, el hombre ya está elegido y justificado. Por lo tanto, la salvación eterna para todos, incluso para aquellos que rechazan a Dios, es una posibilidad que va más allá de una mera cuestión abierta y que los cristianos deberían esperar como una cuestión de gracia . [ 1 ]

Respuestas

Una objeción recurrente al universalismo, planteada por muchos, ha sido que tener una creencia profundamente arraigada en el tormento eterno como una posibilidad es un elemento disuasorio necesario para llevar una vida inmoral .

Los universalistas a menudo han respondido que los castigos por el pecado pueden funcionar bien sin ser eternos, especialmente en la otra vida, cuando uno puede enfrentar un trato severo antes de llegar finalmente al cielo. [ 1 ]

Historia

Cristianismo primitivo

Según Edward Beecher y George T. Knight , en los primeros 600 años de la historia cristiana existieron seis escuelas teológicas principales: cuatro de ellas eran universalistas, una enseñaba el aniquilacionismo y la última, el tormento eterno. [ 6 ] Marción , un hereje del siglo II , formuló teorías universalistas sobre Dios. [ 7 ] Pero muchos Padres de la Iglesia primitiva han sido citados como defensores o esperanzadores de la reconciliación final de todas las criaturas con Dios. [ 8 ] El concepto de una restauración final de todas las almas tuvo gran atractivo, particularmente en Oriente, durante los siglos IV y V. [ 1 ] Incluso en Occidente en ese momento, según San Agustín de Hipona , «muchos» se negaban a creer en el castigo eterno y suavizaban las afirmaciones más duras de las Sagradas Escrituras interpretándolas como amenazas no literales e invocando pasajes que hablaban de misericordia, [ 9 ] y San Jerónimo escribió que «muchos» creían que incluso el diablo «se arrepentiría y sería restaurado a su lugar anterior». [ 10 ]

Alejandría

La escuela más importante del pensamiento universalista fue el Didascalium de Alejandría, Egipto, fundado por San Panteno alrededor del año 190. Alejandría fue el centro del saber y del discurso intelectual en el mundo mediterráneo antiguo, y el centro de gravedad teológico del cristianismo antes del surgimiento de la Iglesia romana. [ 11 ] [ 12 ]

Clemente de Alejandría (c. 150 – c. 215)

Los universalistas Hosea Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) y George T. Knight (1911) afirmaron que Clemente de Alejandría expresó posiciones universalistas en el cristianismo primitivo . Tales afirmaciones siempre han sido controvertidas. [ 13 ] Algunos estudiosos creen que Clemente usó el término apocatástasis para referirse principalmente a la restauración de unos pocos elegidos, pero con implicaciones universales. [ 14 ] Brian E. Daley escribe que Clemente consideraba "el castigo después de la muerte como una medida medicinal y, por lo tanto, temporal" y que sugirió "con gran cautela la perspectiva relacionada de la salvación universal para todas las criaturas inteligentes", por ejemplo en su Stromateis , Libro VII, Capítulo 2. [ 15 ] [ 16 ]

Orígenes , tradicionalmente considerado un defensor de la Reconciliación Universal del siglo III.

Orígenes (c. 185 – 254)

Según Daley, Orígenes estaba firmemente convencido de que «todas las almas humanas serán salvadas finalmente» y «unidas a Dios para siempre en amorosa contemplación», y que esto es «una parte indispensable del “fin” prometido por Pablo en 1 Corintios 15:24-28». Daley también señala que Orígenes a veces llamaba a este estado final de salvación universal ἀποκατάστασις y sugería que ya era un concepto familiar para sus lectores. [ 17 ]

Frederick W. Norris sostuvo, sin embargo, que Orígenes tal vez no creyera firmemente en la reconciliación universal. En un artículo sobre la apocatástasis en The Westminster Handbook to Origen (2004), escribió: «Por lo tanto, hasta donde sabemos, Orígenes nunca decidió enfatizar la salvación exclusiva ni la salvación universal, excluyendo estrictamente cualquiera de los dos casos». Sin embargo, Orígenes afirmó explícitamente que la salvación universal no debería enseñarse a las masas, incluso si fuera cierta, porque solo los muy sabios pueden abstenerse del pecado sin la amenaza de consecuencias eternas; por lo tanto, su ambigüedad pudo haber sido deliberada y no implica necesariamente una falta de convicción de que tendrá lugar una restauración universal. [ 18 ]

Gregorio de Nisa (c. 335 – década de 390)

Gregorio de Nisa , quien fue declarado "el padre de los padres" por el Séptimo Concilio Ecuménico , [ 19 ] es interpretado por muchos estudiosos como un defensor de la salvación universal [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ].

Gregorio afirmó: «Cuando la muerte se acerca a la vida, y la oscuridad a la luz, y lo corruptible a lo incorruptible, lo inferior desaparece y se reduce a la nada, y lo purificado se beneficia, del mismo modo que la escoria se purifica del oro con fuego. De la misma manera, en los largos ciclos del tiempo, cuando el mal de la naturaleza que ahora está mezclado e implantado en ellos ha sido eliminado, cuando se produce la restauración a su estado original de las cosas que ahora yacen en la maldad, habrá una acción de gracias unánime de toda la creación, tanto de aquellos que han sido castigados en la purificación como de aquellos que no han necesitado purificación alguna». [ 23 ]

Siglo VI – ¿Condena ecuménica del universalismo?

La apocatástasis fue interpretada por universalistas del siglo XIX, como Hosea Ballou (1842), como sinónimo de las creencias de la Iglesia Universalista de América . [ 24 ] Sin embargo, hasta mediados del siglo VI, la palabra tenía un significado más amplio. Si bien se aplicaba a varias doctrinas sobre la salvación, también se refería a un retorno tanto a un lugar como a una condición original. Por lo tanto, la aplicación de la palabra griega era originalmente amplia y metafórica. [ 25 ] Muchas visiones heteroclitas se asociaron con Orígenes, y los 15 anatemas contra él, atribuidos al Segundo Concilio de Constantinopla, condenaban una forma de apocatástasis, junto con la preexistencia del alma , el animismo, una cristología heterodoxa y la negación de la resurrección real y duradera del cuerpo. Algunas autoridades creen que los anatemas pertenecen a un sínodo local anterior. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

La Enciclopedia Católica New Advent afirma que el Quinto Concilio Ecuménico fue cuestionado como un Concilio Ecuménico oficial y autorizado, ya que no fue establecido por el Papa sino por el Emperador, dado que el Papa se opuso a él. El Quinto Concilio Ecuménico abordó lo que se denominó "Los Tres Capítulos" [ 29 ] y se opuso a una forma de origenismo que no tenía nada que ver con Orígenes ni con las ideas origenistas. Los Papas Vigilio, Pelagio I (556-61), Pelagio II (579-90) y Gregorio Magno (590-604) solo sabían que el Quinto Concilio trataba específicamente los Tres Capítulos, y no mencionaron el origenismo ni el universalismo, ni hablaron como si conocieran su condena, a pesar de que Gregorio Magno se oponía a la creencia en el universalismo. [ 1 ] [ 30 ] El erudito Richard Bauckham afirmó que, si bien el universalismo parecía "desacreditado" debido a la resistencia académica a la visión de Orígenes, "parece dudoso" que el Quinto Concilio Ecuménico respaldara específicamente alguna visión negativa del mismo. [ 1 ]

Siglo VII – Isaac de Nínive

La reconciliación universal fue defendida con firmeza en los escritos de San Isaac el Sirio , teólogo monástico y obispo de Nínive . [ 31 ] [ 32 ]

Edad media

El universalista John Wesley Hanson afirmó que, incluso después de que el infierno eterno se convirtiera en la postura normativa de la Iglesia, todavía existían algunos pensadores cristianos durante la Edad Media que abrazaban ideas universalistas. En su artículo para Schaff, George T. Knight afirmó que «quizás» Juan Escoto Eriúgena , Juan Tauler , el beato Juan de Ruysbroeck y la beata Juliana de Norwich tenían inclinaciones universalistas.

Salomón de Akhlat, obispo del siglo XIII de la Iglesia del Oriente , defendió el universalismo en su Libro de la Abeja , basándose principalmente en citas de Isaac de Nínive , Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso . [ 33 ] David Bentley Hart lo confirma y añade que Timoteo II , patriarca del siglo XIV de dicha iglesia, «consideraba indiscutible afirmar que los dolores del infierno cesarán cuando las almas purificadas por ellos, mediante las oraciones de los santos, entren en el paraíso». [ 34 ]

Siglo XVI – Época de la Reforma

El periodo comprendido entre la Reforma y la Ilustración se caracterizó por extensos debates sobre la salvación y el infierno, pero si bien figuras como Erasmo reavivaron el interés por los Padres de la Iglesia griegos , y los primeros defensores de la salvación universal, como Orígenes, se hicieron más conocidos a medida que se publicaban nuevas ediciones de sus escritos, la restauración universal no era una doctrina que los reformadores principales desearan restaurar. [ 35 ] No obstante, incluso cuando la Confesión de Augsburgo promulga el tormento eterno, condena a los « anabaptistas , que piensan que habrá un fin a los castigos de los condenados y los demonios». [ 36 ]

Joachim Vadian y Johann Kessler acusaron al anabaptista alemán Hans Denck de enseñar la salvación universal, [ 35 ] y los universalistas modernos lo han adoptado, [ 37 ] pero algunas investigaciones sugieren que, de hecho, no la enseñó, aunque la anhelaba. [ 35 ] Sin embargo, esa investigación pasa por alto la profesión de universalismo de Denck en el relato comprensivo de Sigelsbach sobre su conversación con él. Además, a pesar de negar inicialmente su universalismo ante Urbano Regio , Denck, con los ojos llorosos, supuestamente confesó su creencia de que "ningún hombre ni demonio estaba condenado eternamente" y apeló a dichos bíblicos sobre la misericordia de Dios (aunque sí creía en un infierno doloroso). Además, tras la muerte de Denck, se dice que un anabaptista encarcelado por herejía en 1528 profesó el universalismo, y el alumno de Denck, Clement Ziegler, publicó dos tratados defendiéndolo en 1532, pero guardó silencio al respecto durante los últimos 20 años de su vida. Otros anabaptistas, como Balthasar Hubmaier o Melchior Hoffman, no enseñaron el universalismo, sino una doctrina similar al arminianismo . [ 38 ]

siglo XVII

El siglo XVII fue testigo de un resurgimiento del universalismo cristiano:

  • Gerrard Winstanley , El misterio de Dios con respecto a toda la creación, Mankinde (Londres, 1648).
  • Richard Coppin , Un atisbo del glorioso misterio de las enseñanzas divinas (1649), defendido en los Tribunales de Worcester, 1652.
  • Jane Leade , Una revelación del mensaje eterno del Evangelio (1697).
  • Jeremiah White , capellán de Oliver Cromwell , escribió un libro, La restauración de todas las cosas , que se publicó póstumamente en 1712, después de su muerte en 1707.

Prominent universalists of this time also include the Cambridge Platonists in 17th-century England such as Peter Sterry.[1]

The rise of ideological Calvinism, which taught that God neither sought out nor wanted salvation for all mankind and strictly held that divine omnipotence meant that God created those that he foresaw damnation for without mercy, fueled an intellectual counterreaction in which universalist-like doctrines that God intended all of humanity to be saved and will extend grace to most of humanity gained appeal. Arminianism and Quaker doctrine received much attention, but Christian universalism was still a fringe phenomenon in terms of scholarly thinking at the time.[1]

18th century in Great Britain

Biblical scholar Richard Bauckham offered an academic survey of the history of the re-arising of the belief in Universal Salvation:

The history of the doctrine of universal salvation (or apokatastasis) is a remarkable one. Until the nineteenth century almost all Christian theologians taught the reality of eternal torment in hell. Here and there, outside the theological mainstream, were some who believed that the wicked would be finally annihilated (in its commonest form, this is the doctrine of 'conditional immortality').[39] Even fewer were the advocates of universal salvation, though these few included some major theologians of the early church. Eternal punishment was firmly asserted in official creeds and confessions of the churches. It must have seemed as indispensable a part of universal Christian belief as the doctrines of the Trinity and the incarnation. Since 1800 this situation has entirely changed, and no traditional Christian doctrine has been so widely abandoned as that of eternal punishment. Its advocates among theologians today must be fewer than ever before. The alternative interpretation of hell as annihilation seems to have prevailed even among many of the more conservative theologians. Among the less conservative, universal salvation, either as hope or as dogma, is now so widely accepted that many theologians assume it virtually without argument.[1]

George Whitfield , en una carta a John Wesley , escribió que Peter Bohler , un obispo de la Iglesia Morava, había confesado en privado en una carta que "todas las almas condenadas serían sacadas del infierno en el futuro". [ 40 ] William Law en Un discurso humilde, sincero y afectuoso al clero (1761), [ 41 ] un anglicano , y James Relly , un metodista galés, fueron otros líderes protestantes importantes del siglo XVIII que creían en el universalismo.

En 1843, el reverendo universalista J. M. Day publicó un artículo titulado "¿Fue John Wesley un restauracionista?" en la revista de la Unión Universalista , sugiriendo que John Wesley (fallecido en 1791) se había convertido al universalismo en privado durante sus últimos años, pero lo había mantenido en secreto. Los biógrafos de Wesley rechazan esta afirmación.

Siglo XVIII en Norteamérica

El siglo XVIII fue testigo del establecimiento de la Iglesia Universalista en América , en parte gracias a los esfuerzos de Hosea Ballou .

El universalismo fue introducido en las colonias norteamericanas a principios del siglo XVIII por el médico inglés George de Benneville , atraído por la tolerancia cuáquera de Pensilvania. El universalismo norteamericano era activo y organizado. Esto fue visto como una amenaza por los congregacionalistas calvinistas ortodoxos de Nueva Inglaterra, como Jonathan Edwards , quien escribió prolíficamente contra las enseñanzas y los predicadores universalistas. [ 42 ] A John Murray (1741–1815) [ 43 ] y a Elhanan Winchester (1751–1797) se les suele atribuir la fundación del movimiento universalista moderno y la fundación de maestros de la salvación universal. [ 44 ] Los primeros universalistas estadounidenses, como Elhanan Winchester, continuaron predicando el castigo de las almas antes de la salvación final.

A principios del siglo XVIII en Norteamérica también se produjo la controversia restauracionista. [ 45 ] Estas décadas estuvieron marcadas por debates entre dos corrientes del universalismo cristiano: el ultrauniveralismo, que sostenía que no existía castigo en la otra vida, y el restauracionismo universal, que afirmaba que sí existía. [ 46 ] De esto surgió la fundación de la Asociación de Restauracionistas Universales de Massachusetts en 1831, que funcionó hasta 1841. [ 47 ] Posteriormente, en 1843, el cofundador Adin Ballou y otros predicadores restauracionistas universalistas del grupo fundaron la Comunidad Hopedale , una fusión de socialismo cristiano y universalismo cristiano. [ 48 ] [ 49 ]

siglo XIX

En 1890, Ella May Bennett , ministra universalista, fue la primera mujer ordenada al ministerio en Long Island.

El siglo XIX fue la época dorada del universalismo cristiano y de la Iglesia Universalista de América .

El famoso filósofo alemán Friedrich Schleiermacher se convirtió en uno de los pensadores religiosos más conocidos que enseñaron el universalismo. Si bien compartía en cierta medida la visión de Juan Calvino sobre la predestinación , interpretó el concepto de una voluntad divina que todo lo determina en el sentido de que, mediante el poder, la grandeza y la previsión de Dios, la humanidad en su conjunto está fundamentalmente unida en la visión divina y que cada persona será finalmente atraída por su influencia irresistible. [ 1 ]

Otros ejemplos incluyen al teólogo inglés Henry Bristow Wilson , quien adoptó una postura universalista en su parte de la famosa obra de 1860, Ensayos y reseñas , y fue condenado en el Tribunal de Arches (un tribunal eclesiástico de la Iglesia de Inglaterra ), para luego ser reivindicado cuando el Lord Canciller anuló dicha condena. La famosa serie de sermones de Frederic Farrar en la Abadía de Westminster en 1877, publicada un año después como Esperanza eterna , cuestionó las visiones tradicionales de la condenación y el castigo. [ 1 ]

siglo XX

Aunque los influyentes teólogos protestantes Karl Barth y Emil Brunner no se identificaban estrictamente como universalistas, ambos escribieron en detalle sobre cómo veían la salvación completa extendida a cada miembro de la humanidad no solo como una posibilidad distinta, sino como algo que todos los cristianos deberían esperar. [ 1 ]

La Iglesia Universalista de América se fusionó con la Asociación Unitaria Americana en 1961 para formar los Unitarios Universalistas .

Hans Urs von Balthasar escribió un pequeño libro sobre la esperanza virtuosa del universalismo, así como sobre su origen, titulado «¿Nos atrevemos a esperar que todos los hombres se salven?» . También abordó la relación entre el amor y el universalismo en « Solo el amor es creíble ».

Adolph E. Knoch y William Barclay eran universalistas. En 1919, el suizo FL Alexandre Freytag lideró un grupo disidente del movimiento de los Estudiantes de la Biblia .

La autora de libros infantiles Madeleine L'Engle ( Una arruga en el tiempo ) fue una defensora del universalismo, [ 50 ] lo que llevó a que varios comercios cristianos se negaran a vender sus libros. [ 51 ]

A finales de la década de 1990, el teólogo Max King introdujo una doctrina llamada "Transmilenarismo", que era una extensión del sistema preterista de escatología, según la cual los dos pactos se superpusieron durante los tiempos del Nuevo Testamento , y el fin definitivo de la vejez, y el juicio descrito en el Apocalipsis y otros pasajes, se cumplió con la destrucción de Jerusalén y el Templo en el año 70 d. C. Una vez "completada" la ira de Dios, una "gracia integral" se extendió incondicionalmente a todos.

siglo XXI

El universalismo cristiano continúa influyendo no solo en el unitarismo universalista , sino también en el trinitario universalista .

En 2004, el obispo pentecostal Carlton Pearson alcanzó notoriedad cuando fue declarado oficialmente hereje por el Colegio Conjunto de Obispos Pentecostales Afroamericanos. El obispo Pearson, quien había asistido a la Universidad Oral Roberts , una universidad cristiana carismática , declaró formalmente su creencia en la doctrina de la salvación universal. Su iglesia, llamada Iglesia Nuevas Dimensiones, adoptó esa doctrina (es decir, aquellos que permanecieron, ya que una gran mayoría de los miembros originales de la iglesia se marcharon), [ 52 ] y en 2008, la congregación se fusionó con la Iglesia Unitaria All Souls en Tulsa, Oklahoma , una de las congregaciones unitarias universalistas más grandes del mundo. [ 53 ]

El libro «El universalista evangélico: La esperanza bíblica de que el amor de Dios nos salve a todos» , de «Gregory MacDonald», se publicó en 2006. «Gregory MacDonald» es un seudónimo, y posteriormente se reveló que el autor del libro era Robin Parry . Este mismo autor es también coeditor de la compilación de 2003, «¿ Salvación universal? El debate actual» , y del libro de 2010, « Todo estará bien» , que repasa la doctrina de la salvación universal desde Orígenes hasta Moltmann.

El 17 de mayo de 2007, se fundó la Asociación Cristiana Universalista en la histórica Iglesia Universalista Nacional Memorial en Washington, DC . [ 54 ] Ese fue un paso para distinguir el movimiento cristiano universalista moderno del unitarismo universalista y para promover la unidad ecuménica entre los creyentes cristianos en la reconciliación universal.

El erudito estadounidense en estudios religiosos y teólogo David Bentley Hart

En 2008, el obispo y erudito ortodoxo ruso Hilarion Alfeyev de Volokolamsk , en su presentación en el Primer Congreso Apostólico Mundial de la Divina Misericordia (celebrado en Roma en 2008), argumentó que la misericordia de Dios es tan grande que no condena a los pecadores al castigo eterno. Afirmó que la comprensión ortodoxa del infierno se corresponde aproximadamente con la noción católica romana del purgatorio. [ 55 ] El teólogo ortodoxo oriental estadounidense David Bentley Hart también ha defendido la coherencia de la postura universalista, sobre todo en That All Shall Be Saved: Heaven, Hell, and Universal Salvation (2019). [ 56 ]

En su monumental monografía de 2013 , La doctrina cristiana de la apocatástasis: una evaluación crítica desde el Nuevo Testamento hasta Eriúgena , Ilaria L. E. Ramelli sostiene que la apocatástasis (restauración) es una doctrina patrística fundamental que proviene de la filosofía griega y las Escrituras judeocristianas. Argumenta a favor de su presencia y fundamento cristológico y bíblico en numerosos Padres de la Iglesia, analizando su significado y desarrollo desde el nacimiento del cristianismo hasta Eriúgena.

Entre los maestros evangélicos conservadores contemporáneos que defienden la reconciliación definitiva se encuentran Thomas Talbott y JD Leavitt, fundador de Heavenly Faith. [ 57 ]

Dos teólogos cristianos de los siglos XX y XXI que escribieron en apoyo del universalismo y que han recibido gran atención son JAT Robinson y John Hick . Ambos argumentaron que el universalismo proviene de la naturaleza de Dios como un amor omnipotente y afirmaron que, con el paso del tiempo tras la muerte, algunos se negarían temporalmente a arrepentirse, pero nadie se negaría a arrepentirse para siempre. Hick, en particular, afirmó que la aparente contradicción de las referencias bíblicas a la condenación se debe a que las advertencias del infierno son condicionales para advertir a los hombres sobre el sufrimiento eterno si se niegan permanentemente a arrepentirse, pero nadie tomaría realmente esa decisión. [ 1 ]

Otro defensor de la idea de la salvación universal es el cardenal polaco Grzegorz Ryś , quien en una entrevista el 26 de septiembre de 2024 afirmó que «[...] todas las personas, independientemente de la religión que profesen, o incluso si no profesan ninguna, se salvan mediante la muerte, resurrección y ascensión del Señor Jesús». [ 58 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Richard Bauckham , "Universalismo: un estudio histórico" , Themelios 4.2 (septiembre de 1978): 47–54.
  2. ↑ Fisher, David A. (diciembre de 2011). "La cuestión de la salvación universal: ¿Se salvarán todos?" (PDF) . The Maronite Voice . Vol.  VII, n.º  XI. Archivado del original (PDF) el 18 de junio de 2015. Consultado el 2 de julio de 2014 .
  3. ↑Sim, David (2005). Apocalyptic Eschatology in the Gospel of Matthew. Cambridge University Press. p. 132-134. ISBN 978-0521020633.
  4. ↑"Bible Gateway passage: Colossians 1:17–20 – New International Version".
  5. ↑Alister E. McGrath (January 14, 2011), Christian Theology: An Introduction, John Wiley & Sons, pp. 76–, ISBN 978-1-4443-9770-3
  6. ↑Gregg, Steve (2013). All You Want to Know About Hell: Three Christian Views of God's Final Solution to the Problem of Sin. Thomas Nelson. p. 129. ISBN 978-1-4016-7831-9.
  7. ↑Connecticut Churchman. Churchman Company. 1883. p. 78. Retrieved 2023-06-04.
  8. ↑Quotes by Early Church Fathers Regarding the Reconciliation of All, Tentmaker.
  9. ↑Augustine of Hippo, Aurelius. "112". Enchiridion. New advent.
  10. ↑Hegedus, Timothy Michael (1991). Jerome's commentary on Jonah: Translation with introduction and critical notes. Theses and Dissertations (Comprehensive). Canada: WLU. p. 51.
  11. ↑Christian Universalist, The Christian Universalist Association History of UniversalismArchived 2021-02-12 at the Wayback Machine.
  12. ↑Seymour, Charles. A Theodicy of Hell. p. 25. Springer (2000). ISBN 0-7923-6364-7.
  13. ↑Matthew Hale Smith, Universalism not of God: an examination of the system of Universalism, 1847, p. 58, "Universalists claim Origen, Clement of Alexandria, and some others among the early fathers. Yet these fathers held not one doctrine peculiar to Universalism; neither did they believe in the salvation of all men."
  14. ↑Andrew C. Itter, Esoteric teaching in the Stromateis of Clement of Alexandria, 2009, p. 200, "Clement uses the term apokatastasis and its cognates generally to refer to the gnostic elect rather than to an eschatological restoration of the universe, or to a restoration of the faithful as a whole. Where he does mention or imply a restoration of the whole it is through the medium of the restoration of the gnostic. …Hence, while some uses of apokatastasis appear to refer simply to the gnostic elect, by extension, they have universal implications."
  15. ↑Brian E. Daley, The Hope of the Early Church: A Handbook of Patristic Eschatology (Cambridge University Press, 1991), 46-47.
  16. ↑ Clemente de Alejandría. "2". Los Stromata, Libro VII . Nuevo Adviento . Consultado el 17 de julio de 2020 .
  17. ↑ Brian E. Daley, La esperanza de la Iglesia primitiva: un manual de escatología patrística (Cambridge University Press, 1991), 58.
  18. ↑ ed. John Anthony McGuckin, p. 61. Véase también Elisabeth Dively Lauro en el artículo sobre universalismo .
  19. ↑ San Gregorio de Nisa , La biblioteca gratuita.
  20. ↑ Ross, Donald L. "Gregorio de Nisa" . Enciclopedia de Filosofía en Internet . Consultado el 30 de diciembre de 2024 .
  21. ↑ Brian E. Daley, La esperanza de la Iglesia primitiva: un manual de escatología patrística (Cambridge University Press, 1991), 85-89.
  22. ↑ Ludlow, Morwenna . Salvación universal: escatología en el pensamiento de Gregorio de Nisa y Karl Rahner . Págs. 1-2. Oxford University Press (2000). ISBN 0-19-827022-4.
  23. ↑ "Historia del Universalismo – Asociación Cristiana Universalista" . 17 de marzo de 2013. Consultado el 8 de octubre de 2023 .
  24. ↑ Hosea Ballou, La historia antigua del universalismo: desde la época de los apóstoles , 1842, pág. 166.
  25. ↑ Ludlow, Morwenna. La salvación universal: escatología en el pensamiento de Gregorio de Nisa y Karl Rahner . Págs. 39-42. Oxford University Press (2000). ISBN 0-19-827022-4.
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  28. ↑ "Philip Schaff: NPNF2-14. Los siete concilios ecuménicos - Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos" . www.ccel.org . Consultado el 11 de marzo de 2023 .
  29. ↑ 1914 "Tres capítulos" . Enciclopedia Católica . Nuevo Adviento . Consultado el 4 de septiembre de 2007 .
  30. ↑ "Origen y origenismo" . Enciclopedia Católica . New Advent . Consultado el 4 de septiembre de 2007 .
  31. ↑ Hilarion Alfeyev , El misterio de la fe : «La salvación no será obligatoria para nadie: serán salvados “aquellos que deseen seguir” a Cristo. 63 La doctrina de la salvación universal es expresada de manera muy precisa y contundente por Isaac el Sirio».
  32. ↑ Wacław Hryniewicz El desafío de nuestra esperanza: la fe cristiana en diálogo 2007 El místico del siglo VII, Isaac el Sirio, también conocido como Isaac de Nínive, es, en la historia de la Iglesia, uno de los defensores más valientes de la esperanza escatológica de la salvación universal.
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