Wilhelm Wundt

Wundt nació en Neckarau , Baden (actualmente parte de Mannheim ) el 16 de agosto de 1832, siendo el cuarto hijo de Maximilian Wundt (1787-1846), pastor luterano , y Marie Frederike, de soltera Arnold (1797-1868). Dos de sus hermanos fallecieron en la infancia; su hermano, Ludwig, sobrevivió. ^{[ 5 ]} El abuelo paterno de Wundt fue Friedrich Peter Wundt (1742-1805), profesor de geografía y pastor en Wieblingen . Cuando Wundt tenía unos seis años, su familia se mudó a Heidelsheim , entonces una pequeña ciudad medieval en Baden-Württemberg . ^{[ 7 ]}

Nacido en la Confederación Germánica en una época considerada de gran estabilidad económica, Wundt creció en un periodo en el que la reinversión de la riqueza en el desarrollo educativo, médico y tecnológico era habitual. El afán económico por el avance del conocimiento impulsó el desarrollo de un nuevo método de estudio psicológico y facilitó su consolidación como la figura destacada de la psicología que es hoy. ^{[ 8 ]}

Wundt estudió de 1851 a 1856 en la Universidad de Tubinga , en la Universidad de Heidelberg y en la Universidad de Berlín . Tras graduarse como doctor en medicina por Heidelberg (1856), con Karl Ewald Hasse como director de tesis , ^{[ 9 ]} Wundt estudió brevemente con Johannes Peter Müller y Emil du Bois-Reymond antes de incorporarse al personal de la Universidad de Heidelberg, donde en 1858 se convirtió en asistente del físico y fisiólogo Hermann von Helmholtz, encargándose de impartir el curso práctico de fisiología. Allí escribió Contribuciones a la teoría de la percepción sensorial (1858-1862). En 1864, fue nombrado profesor asociado de antropología y psicología médica y publicó un libro de texto sobre fisiología humana. Sin embargo, según sus conferencias y clases, su principal interés no residía en el campo de la medicina, sino que le atraían más la psicología y temas afines. Sus conferencias sobre psicología se publicaron como Lecciones de psicología humana y animal entre 1863 y 1864. En 1874, Wundt se dedicó a escribir una obra que se convertiría en una de las más importantes en la historia de la psicología: Principios de psicología fisiológica . Este fue el primer libro de texto escrito sobre el campo de la psicología experimental. ^{[ 10 ]}

En 1867, cerca de Heidelberg, Wundt conoció a Sophie Mau (1844–1912). Ella era la hija mayor del profesor de teología de Kiel, Heinrich August Mau, y su esposa Louise, de soltera von Rumohr, y hermana del arqueólogo August Mau . Se casaron el 14 de agosto de 1872 en Kiel. ^{[ 11 ]} La pareja tuvo tres hijos: Eleanor (1876–1957), quien se convirtió en asistente de su padre en muchos aspectos, Louise, llamada Lilli, (1880–1884) y Max Wundt (1879–1963), quien se convirtió en profesor de filosofía.

En 1875, Wundt fue ascendido a catedrático de Filosofía Inductiva en Zúrich, y ese mismo año, fue nombrado catedrático de filosofía en la Universidad de Leipzig, donde Ernst Heinrich Weber y Gustav Theodor Fechner habían iniciado investigaciones sobre psicología sensorial y psicofísica , y donde dos siglos antes Gottfried Wilhelm Leibniz había desarrollado su filosofía y psicología teórica , que influyeron profundamente en la trayectoria intelectual de Wundt. La admiración de Wundt por Ernst Heinrich Weber quedó patente en sus memorias, donde proclamó que Weber debía ser considerado el padre de la psicología experimental: «Preferiría llamar a Weber el padre de la psicología experimental… La gran contribución de Weber fue pensar en la medición de las magnitudes psíquicas y en demostrar las relaciones exactas entre ellas, ser el primero en comprender esto y llevarlo a cabo». ^{[ 12 ]}

En 1879, en la Universidad de Leipzig, Wundt inauguró el primer laboratorio dedicado exclusivamente a los estudios psicológicos, lo que marcó el nacimiento oficial de la psicología como campo de estudio independiente. El nuevo laboratorio se llenó de estudiantes de posgrado que realizaban investigaciones sobre temas asignados por Wundt, y pronto atrajo a jóvenes investigadores de todo el mundo deseosos de aprender sobre la nueva ciencia que Wundt había desarrollado.

La Universidad de Leipzig asignó a Wundt un laboratorio en 1876 para almacenar el equipo que había traído de Zúrich. Ubicado en el edificio Konvikt, muchas de las demostraciones de Wundt tuvieron lugar en este laboratorio debido a la inconveniencia de transportar su equipo entre el laboratorio y su aula. Wundt organizó la construcción de instrumentos adecuados y reunió numerosos equipos, como taquistoscopios , cronoscopios , péndulos, dispositivos eléctricos, temporizadores y dispositivos de mapeo sensorial. Se sabe que asignaba un instrumento a varios estudiantes de posgrado con la tarea de desarrollar usos para futuras investigaciones experimentales. ^{[ 13 ]} Entre 1885 y 1909, hubo 15 asistentes. ^{[ 14 ]}

En 1879, Wundt comenzó a realizar experimentos que no formaban parte de su programa de estudios, y afirmó que estos experimentos independientes consolidaron la legitimidad de su laboratorio como un laboratorio formal de psicología, aunque la universidad no reconoció oficialmente el edificio como parte del campus hasta 1883. El laboratorio creció y llegó a ocupar un total de once habitaciones. El Instituto Psicológico, como se le conoció, finalmente se trasladó a un nuevo edificio que Wundt había diseñado específicamente para la investigación psicológica. ^{[ 15 ]}

La lista de conferencias de Wundt durante los semestres de invierno de 1875-1879 muestra un programa muy variado, 6 días a la semana, con una duración media de 2 horas diarias; por ejemplo, en el semestre de invierno de 1875: Psicología del lenguaje , Antropología , Lógica y Epistemología ; y durante el semestre de verano siguiente: Psicología , Cerebro y Nervios, así como Fisiología . Cosmología , Filosofía Histórica y Filosofía General se incluyeron en los semestres siguientes. ^{[ 16 ]}

Wundt fue responsable de una cantidad extraordinaria de disertaciones doctorales entre 1875 y 1919: 185 estudiantes, incluidos 70 extranjeros (de los cuales 23 eran de Rusia, Polonia y otros países de Europa del Este y 18 eran de América). ^{[ 14 ] [ 17 ]} Varios de los estudiantes de Wundt se convirtieron en eminentes psicólogos por derecho propio. Entre ellos se encuentran los alemanes Oswald Külpe (profesor en la Universidad de Würzburg), Ernst Meumann (profesor en Leipzig y Hamburgo y pionero en psicología pedagógica), Hugo Münsterberg (profesor en Friburgo y en la Universidad de Harvard , pionero en psicología aplicada), y el psicólogo cultural Willy Hellpach , y el armenio Gourgen Edilyan .

Entre los estadounidenses mencionados se encuentran James McKeen Cattell (el primer profesor de psicología en los Estados Unidos), Granville Stanley Hall (el padre del movimiento de psicología infantil y teórico del desarrollo adolescente, director de la Universidad Clark ), Charles Hubbard Judd (director de la Facultad de Educación de la Universidad de Chicago), Walter Dill Scott (quien contribuyó al desarrollo de la psicología industrial y enseñó en la Universidad de Harvard), Edward Bradford Titchener , Lightner Witmer (fundador de la primera clínica psicológica en su país), Frank Angell , Edward Wheeler Scripture y James Mark Baldwin (uno de los fundadores del Departamento de Psicología de Princeton, quien realizó importantes contribuciones a la psicología temprana, la psiquiatría y la teoría de la evolución).

Wundt, por lo tanto, está presente en el "árbol genealógico" académico de la mayoría de los psicólogos estadounidenses, de primera y segunda generación. ^{[ 18 ]} – Cabe mencionar al inglés Charles Spearman ; al rumano Constantin Rădulescu-Motru (filósofo personalista y jefe del departamento de Filosofía de la Universidad de Bucarest ), Hugo Eckener , el director de Luftschiffbau Zeppelin – sin mencionar a aquellos estudiantes que se convirtieron en filósofos (como Rudolf Eisler o el serbio Ljubomir Nedić ). – Entre los estudiantes (o visitantes) que más tarde se hicieron famosos se encuentran Vladimir Mikhailovich Bekhterev (Bechterev), Franz Boas , Émile Durkheim , Edmund Husserl , Bronisław Malinowski , George Herbert Mead , Edward Sapir , Ferdinand Tönnies , Benjamin Lee Whorf . ^{[ 14 ] [ 19 ]}

Gran parte de la obra de Wundt fue ridiculizada a mediados de siglo en Estados Unidos debido a la falta de traducciones adecuadas, las tergiversaciones de algunos estudiantes y la polémica del conductismo con el programa de Wundt. ^{[ 20 ]}

Wundt se retiró en 1917 para dedicarse a la escritura científica. ^{[ 21 ]} Según Wirth (1920), durante el verano de 1920, Wundt «sintió que su vitalidad disminuía... y poco después de cumplir ochenta y ocho años, murió... una muerte apacible la tarde del martes 3 de agosto» (p. 1). ^{[ 22 ]} Wundt está enterrado en el Cementerio Sur de Leipzig con su esposa, Sophie, y sus hijas, Lilli y Eleanor. ^{[ 23 ]}

Wilhelm Wundt realizó experimentos sobre la memoria, que hoy se considerarían memoria icónica, memoria a corto plazo y efectos de representación y generación. ^{[ 30 ]}

La psicología se interesa por el proceso actual, es decir, los cambios mentales y las relaciones funcionales entre percepción , cognición , emoción y volición / motivación . Los fenómenos mentales (psicológicos) son procesos cambiantes de la conciencia . Solo pueden determinarse como una actualidad , una "realidad inmediata de un evento en la experiencia psicológica". ^{[ 31 ]} Las relaciones de la conciencia, es decir, los procesos de organización activa, ya no se explican metafísicamente mediante un " alma " inmortal o un principio trascendental ( espiritual ) abstracto.

Wundt consideraba que la referencia al sujeto (Subjektbezug), la valoración (Wertbestimmung), la existencia de propósito (Zwecksetzung) y los actos volitivos (Willenstätigkeit) eran categorías específicas y fundamentales para la psicología. ^{[ 32 ]} Con frecuencia utilizaba la formulación «el ser humano como sujeto motivado y pensante» ^{[ 33 ]} para caracterizar rasgos comunes a las humanidades y la diferencia categórica con las ciencias naturales . ^{[ 34 ]}

Influenciado por Leibniz, Wundt introdujo el término paralelismo psicofísico de la siguiente manera: "...dondequiera que existan relaciones regulares entre fenómenos mentales y físicos, los dos no son ni idénticos ni convertibles entre sí porque son per se incomparables; pero están asociados entre sí de la manera en que ciertos procesos mentales se corresponden regularmente con ciertos procesos físicos o, expresado figurativamente, corren 'paralelos entre sí'". ^{[ 35 ]} Aunque la experiencia interna se basa en las funciones del cerebro, no hay causas físicas para los cambios mentales.

Leibniz escribió: «Las almas actúan según las leyes de las causas finales, mediante aspiraciones, fines y medios. Los cuerpos actúan según las leyes de las causas eficientes, es decir, las leyes del movimiento. Y estos dos ámbitos, el de las causas eficientes y el de las causas finales, armonizan entre sí». (Monadología, párrafo 79). ^{[ 36 ]}

Wundt sigue a Leibniz y diferencia entre una causalidad física (causalidad natural de la neurofisiología ) y una causalidad mental ( psíquica ) del proceso de la conciencia. Sin embargo, ambas causalidades no son opuestas en un sentido metafísico dualista, sino que dependen del punto de vista. ^{[ 37 ]} Las explicaciones causales en psicología deben contentarse con buscar los efectos de las causas antecedentes sin poder derivar predicciones exactas. Utilizando el ejemplo de los actos volitivos, Wundt describe una posible inversión al considerar causa y efecto, fines y medios , y explica cómo las explicaciones causales y teleológicas pueden complementarse para establecer una consideración coordinada.

La postura de Wundt difería de la de autores contemporáneos que también defendían el paralelismo. En lugar de conformarse con el postulado del paralelismo, desarrolló sus principios de causalidad mental en contraposición a la causalidad natural de la neurofisiología, y una metodología correspondiente. Existen dos enfoques fundamentalmente distintos de la unidad psicofísica postulada, no solo dos puntos de vista en el sentido de la hipótesis de identidad de Gustav Theodor Fechner . Los enunciados psicológicos y fisiológicos existen en dos sistemas de referencia categóricamente diferentes; es necesario enfatizar las categorías importantes para evitar errores categóricos, como lo expone Nicolai Hartmann . ^{[ 38 ]} En este sentido, Wundt creó la primera epistemología y metodología genuinas de la psicología empírica (el término filosofía de la ciencia aún no existía).

La apercepción es el concepto teórico central de Wundt. Leibniz la describió como el proceso mediante el cual las impresiones sensoriales elementales se integran en la autoconciencia , donde las aspiraciones individuales (esfuerzos, actos volitivos) desempeñan un papel fundamental. Wundt desarrolló conceptos psicológicos, empleó métodos psicológicos experimentales y propuso modelos neuropsicológicos en la corteza frontal del cerebro, en consonancia con el pensamiento actual. La apercepción presenta una serie de supuestos teóricos sobre el proceso integrador de la conciencia. El control selectivo de la atención es un ejemplo elemental de esta integración cognitiva, emocional y motivacional activa.

La tarea fundamental consiste en elaborar una teoría integral del desarrollo de la mente , desde la psicología animal hasta los más altos logros culturales en el lenguaje, la religión y la ética. A diferencia de otros pensadores de su época, Wundt no tuvo dificultad en conectar los conceptos de desarrollo de las humanidades (siguiendo la línea de Friedrich Hegel y Johann Gottfried Herder ) con la teoría biológica de la evolución expuesta por Charles Darwin .

Wundt determinó que «la psicología es una ciencia empírica que coordina las ciencias naturales y las humanidades, y que las consideraciones de ambas se complementan entre sí en el sentido de que solo juntas pueden crear para nosotros un conocimiento empírico potencial». ^{[ 39 ] [ 40 ]} Afirmó que sus puntos de vista estaban libres de metafísica y se basaban en ciertos presupuestos epistemológicos , incluyendo la diferenciación de sujeto y objeto en la percepción, y el principio de causalidad. ^{[ 41 ]} Con su término realismo crítico , Wundt se distingue de otras posiciones filosóficas.

Wundt se propuso redefinir el amplio campo de la psicología entre la filosofía y la fisiología, entre las humanidades y las ciencias naturales. En lugar de la definición metafísica como ciencia del alma, surgió la definición, basada en la teoría científica, de psicología empírica como psicología de la conciencia con sus propias categorías y principios epistemológicos. La psicología examina la «experiencia completa en su realidad inmediatamente subjetiva». ^{[ 42 ]} La tarea de la psicología consiste en analizar con precisión los procesos de la conciencia, evaluar las conexiones complejas ( psychische Verbindungen ) y hallar las leyes que rigen dichas relaciones.

1. La psicología no es una ciencia del alma individual. La vida es un proceso mental y físico uniforme que puede considerarse de diversas maneras para reconocer principios generales, en particular los principios psicológico-históricos y biológicos del desarrollo . Wundt exigió comprender las funciones emocionales y volitivas, además de las cognitivas, como aspectos igualmente importantes del proceso psicofísico unitario (integral).
2. La psicología no puede reducirse a la fisiología. Las herramientas de la fisiología siguen siendo fundamentalmente insuficientes para la tarea de la psicología. Tal proyecto carece de sentido «porque las interrelaciones entre los procesos mentales serían incomprensibles incluso si las interrelaciones entre los procesos cerebrales se comprendieran con la misma claridad que el mecanismo de un reloj de bolsillo». ^{[ 43 ]}
3. La psicología se ocupa de los procesos conscientes. Wundt rechazó que los procesos mentales subconscientes fueran objeto de estudio de la psicología científica por razones epistemológicas y metodológicas. En su época, antes de Sigmund Freud , hubo autores influyentes como el filósofo Eduard von Hartmann (1901), quien postuló una metafísica del inconsciente . Wundt tenía dos objeciones fundamentales: rechazaba toda psicología con fundamentos principalmente metafísicos y no veía ningún enfoque metodológico fiable. Pronto revisó también sus supuestos iniciales sobre los juicios inconscientes ^{[ 44 ] [ 45 ].} Al rechazar la idea del inconsciente, Wundt también muestra su escepticismo respecto a la teoría del inconsciente de Fechner, y quizás esté aún más influenciado por la gran cantidad de escritos de la época sobre hipnotismo y espiritualismo (Wundt, 1879, 1892). Si bien Freud citaba con frecuencia la obra de Wundt, este se mantuvo escéptico respecto a todas las hipótesis que operaban con el concepto del inconsciente. ^{[ 46 ] [ 47 ]}
   Para Wundt, definir la psicología como una ciencia del comportamiento en el sentido del posterior concepto de conductismo estricto sería igualmente erróneo . Numerosas variables conductuales y psicológicas ya se habían observado o medido en el laboratorio de Leipzig. Wundt recalcó que los efectos fisiológicos, por ejemplo, los cambios fisiológicos que acompañan a las emociones , eran solo herramientas de la psicología, al igual que las mediciones físicas de la intensidad del estímulo en la psicofísica . Sin embargo, desarrollar aún más estos enfoques metodológicos de forma unilateral conduciría, en última instancia, a una fisiología del comportamiento, es decir, a un reduccionismo científico , y no a una psicología general ni a una psicología cultural.
4. La psicología es una ciencia humanística empírica. Wundt estaba convencido del triple estatus de la psicología:
   • Como ciencia de la experiencia directa, contrasta con las ciencias naturales que se refieren al contenido indirecto de la experiencia y se abstraen del sujeto;
   • como ciencia "de formas generalmente válidas de experiencia humana directa, es el fundamento de las humanidades";
   • Entre todas las ciencias empíricas, era «aquella cuyos resultados más benefician el examen de los problemas generales de la epistemología y la ética, las dos áreas fundamentales de la filosofía». ^{[ 48 ]}

Los conceptos de Wundt se desarrollaron durante casi 60 años de investigación y docencia que lo llevaron de la neurofisiología a la psicología y la filosofía. Por lo tanto, las interrelaciones entre fisiología, filosofía, lógica, epistemología y ética son esenciales para comprender la psicología de Wundt. El núcleo de las áreas de interés e ideas rectoras de Wundt ya se puede apreciar en sus Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele (Conferencias sobre psicología humana y animal) de 1863: psicología individual (ahora conocida como psicología general, es decir, áreas como la percepción, la atención, la apercepción, la volición, la voluntad, los sentimientos y las emociones); psicología cultural (la Völkerpsychologie de Wundt) como teoría del desarrollo de la mente humana; psicología animal ; y neuropsicología . Los primeros esbozos conceptuales de Wundt, de 30 años (1862, 1863), dieron lugar a un largo programa de investigación, a la fundación del primer Instituto y al tratamiento de la psicología como disciplina, así como a una serie de libros de texto fundamentales y numerosas otras publicaciones.

Como resultado de su formación médica y su trabajo como asistente de Hermann von Helmholtz, Wundt conocía los criterios de la investigación experimental, así como la naturaleza especulativa de la psicología a mediados del siglo XIX. La aspiración de Wundt por la investigación científica y la necesaria crítica metodológica quedaron claras cuando escribió sobre el lenguaje de la gente común, que simplemente invocaba sus experiencias personales de la vida, criticaba la introspección ingenua o citaba la influencia de la psicología amateur («popular») acrítica en la interpretación psicológica. ^{[ 49 ]}

Su obra Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (1862) muestra la transición de Wundt de fisiólogo a psicólogo experimental. "¿Por qué la psicología no sigue el ejemplo de las ciencias naturales? Es una comprensión que, desde todos los ángulos de la historia de las ciencias naturales, nos indica que el progreso de toda ciencia está estrechamente relacionado con el progreso de los métodos experimentales." ^{[ 50 ]} Sin embargo, con esta afirmación, no considera en absoluto la psicología como una ciencia natural pura, aunque los psicólogos deberían aprender del progreso de los métodos en las ciencias naturales: "Hay dos ciencias que deben ayudar a la psicología general en este sentido: la historia del desarrollo de la mente y la psicología comparada." ^{[ 51 ]}

El libro de texto más conocido de Wundt, Grundzüge der physiologischen Psychologie ( Fundamentos principales de la psicología fisiológica ), sobre psicología general, busca conectar ambas ciencias. «La fisiología proporciona información sobre todos los fenómenos de la vida que podemos percibir con nuestros sentidos. En psicología, los seres humanos se examinan a sí mismos, por así decirlo, desde dentro y buscan las conexiones entre estos procesos para explicar cuáles representan esta observación interna». ^{[ 52 ]}

«Con suficiente certeza, el enfoque puede considerarse bien fundamentado: nada ocurre en nuestra conciencia que no tenga su base física en ciertos procesos fisiológicos». ^{[ 53 ]} Wundt creía que la psicología fisiológica tenía la siguiente tarea: «primero, investigar aquellos procesos vitales que se sitúan en el centro, entre la experiencia externa e interna, que hacen necesario utilizar simultáneamente ambos métodos de observación, externo e interno, y, segundo, esclarecer y, cuando sea posible, determinar una visión total de la existencia humana desde los puntos de vista obtenidos de esta investigación». «El atributo "fisiológico" no significa que... [la psicología fisiológica]... pretenda reducir la psicología a la fisiología —lo cual considero imposible—, sino que trabaja con herramientas fisiológicas, es decir, experimentales, y, de hecho, más que en otras psicologías, tiene en cuenta la relación entre los procesos mentales y físicos». «Si se quiere tratar las peculiaridades del método como el factor más importante, entonces nuestra ciencia —como psicología experimental— difiere de la ciencia habitual del alma basada puramente en la autoobservación». ^{[ 54 ]} Tras extensos capítulos sobre la anatomía y fisiología del sistema nervioso, los Grundzüge (1874) constan de cinco secciones: los elementos mentales, la estructura mental, las interacciones de la estructura mental, el desarrollo mental y los principios y leyes de la causalidad mental. Al insistir en que los procesos mentales se analizaran en sus elementos, Wundt no pretendía crear una psicología puramente elemental, ya que los elementos debían estar interrelacionados. Describe la impresión sensorial con las sensaciones sensoriales simples, las percepciones y los actos volitivos asociados a ellas, y explica las dependencias y las retroalimentaciones.

Wundt rechazó la teoría de la asociación generalizada , según la cual las conexiones mentales ( el aprendizaje ) se forman principalmente a través de la frecuencia e intensidad de procesos específicos. Su término psicología de la apercepción implica que consideraba la actividad consciente creativa más importante que la asociación elemental. La apercepción es una actividad emergente, arbitraria y selectiva, además de imaginativa y comparativa. En este proceso, los sentimientos e ideas son imágenes conectadas aperceptualmente con tonos típicos de sentimiento, seleccionadas de diversas maneras, analizadas, asociadas y combinadas, así como vinculadas con funciones motoras y autonómicas; no solo se procesan , sino que también se sintetizan creativamente (véase más adelante el Principio de síntesis creativa). En el proceso integrador de la actividad consciente, Wundt ve una actividad elemental del sujeto, es decir, un acto de voluntad, para trasladar deliberadamente el contenido a la consciencia. En la medida en que esta actividad emergente es típica de todos los procesos mentales, es posible describir su punto de vista como voluntarista.

Wundt describe los procesos aperceptivos como psicológicamente muy diferenciados y, en muchos aspectos, basa esta afirmación en los métodos y resultados de su investigación experimental. Un ejemplo es la extensa serie de experimentos sobre la cronometría mental de tiempos de reacción complejos . En la investigación sobre las emociones, se provocan ciertos efectos mientras se registran el pulso y la respiración mediante un quimógrafo . Las diferencias observadas tenían como objetivo contribuir a respaldar la teoría de las emociones de Wundt con sus tres dimensiones: agradable-desagradable, tenso-relajado, excitado-deprimido. ^{[ 55 ]}

La obra de Wilhelm Wundt, Völkerpsychologie. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte ( Psicología social. Una investigación de las leyes de la evolución del lenguaje, el mito y la costumbre , 1900-1920, 10 vols.), que también abarca la evolución de las artes, el derecho, la sociedad, la cultura y la historia , es un proyecto fundamental, un monumento de la psicología cultural de principios del siglo XX. La dinámica del desarrollo cultural se investigó según principios psicológicos y epistemológicos. Los principios psicológicos se derivaron de la psicología de la apercepción de Wundt (teoría de los procesos integradores superiores, que incluyen la asociación, la asimilación y el cambio semántico ) y la motivación (voluntad), tal como se presenta en sus Grundzüge der physiologischen Psychologie (1908-1910, 6.ª ed., 3 vols.). A diferencia de la psicología individual, la psicología cultural busca ilustrar las leyes generales del desarrollo mental que rigen los procesos intelectuales superiores: el desarrollo del pensamiento, el lenguaje, la imaginación artística, los mitos, la religión, las costumbres, la relación de los individuos con la sociedad, el entorno intelectual y la creación de obras intelectuales en una sociedad. «Donde termina la experimentación deliberada es donde la historia ha experimentado en nombre de los psicólogos». ^{[ 56 ]} Se examinarán aquellos procesos mentales que «sustentan el desarrollo general de las sociedades humanas y la creación de resultados intelectuales conjuntos de valor generalmente reconocido» ^{[ 57 ] .}

Estimulados por las ideas de pensadores anteriores, como Johann Gottfried Herder , Johann Friedrich Herbart , Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Wilhelm von Humboldt (con sus ideas sobre lingüística comparada ), el psicólogo Moritz Lazarus (1851) y el lingüista Heymann Steinthal fundaron en 1860 la Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft (Revista de Psicología Cultural y Lingüística), que dio nombre a este campo. Wundt (1888) analizó críticamente las intenciones de Lazarus y Steinthal, que a su juicio aún estaban desorganizadas, y limitó el alcance de los temas proponiendo una estructura psicológicamente fundamentada. La psicología cultural del lenguaje, el mito y las costumbres debía basarse en las tres áreas principales de la psicología general: la imaginación y el pensamiento, los sentimientos y la voluntad (motivación). Las numerosas interrelaciones y principios mentales debían investigarse desde la perspectiva del desarrollo cultural. La teoría de la apercepción se aplicó por igual a la psicología general y a la psicología cultural. Se examinaron los cambios en los significados y las motivaciones en muchas líneas de desarrollo, y existen interpretaciones detalladas basadas en el principio de emergencia (síntesis creativa), el principio de los efectos secundarios no intencionados (heterogonia de fines) y el principio de contraste (véase la sección sobre Metodología y Estrategias ).

Los diez volúmenes se componen de: Lenguaje (Vol. 1 y 2), Arte (Vol. 3), Mitos y Religión (Vol. 4-6), Sociedad (Vol. 7 y 8), Derecho (Vol. 9), así como Cultura e Historia (Vol. 10). La metodología de la psicología cultural se describió principalmente más tarde, en Logik (1921). Wundt trabajó con una inmensa cantidad de material, vinculándolo psicológicamente y estructurándolo. Los temas abarcan desde la agricultura y el comercio, la artesanía y la propiedad, hasta los dioses, los mitos y el cristianismo, el matrimonio y la familia, los pueblos y las naciones, la (auto)educación y la autoconciencia, la ciencia, el mundo y la humanidad.

Wundt reconoció alrededor de 20 motivos dinámicos fundamentales en el desarrollo cultural . Los motivos frecuentemente citados en el desarrollo cultural son: la división del trabajo, la infusión del alma, la salvación, la felicidad, la producción y la imitación, la crianza de los hijos, el impulso artístico, el bienestar, las artes y la magia, el adorno, la culpa, el castigo, la expiación, la autoeducación, el juego y la venganza. Otros valores y motivos emergen en los ámbitos de la libertad y la justicia, la guerra y la paz, las estructuras legales, las estructuras estatales y las formas de gobierno; también en relación con el desarrollo de una cosmovisión de la cultura, la religión, el Estado, el tráfico y una sociedad política y social global. En las consideraciones religiosas, muchos de los valores y motivos (es decir, la creencia en el alma, la inmortalidad, la creencia en dioses y demonios, los actos rituales, la brujería, el animismo y el totemismo) se combinan con los motivos del arte, la imaginación, la danza y el éxtasis, así como con las formas de familia y poder.

Wundt observó ejemplos de autoeducación humana en la postura erguida, las capacidades físicas y «una interacción en parte impuesta a las personas por condiciones externas y en parte resultado de la cultura voluntaria». ^{[ 58 ]} Describió la aparición fortuita y el posterior control consciente del fuego como una interacción similar entre dos motivos. En la interacción entre la actividad humana y las condiciones de la naturaleza, vio un principio creativo de la cultura desde el principio; las herramientas como productos culturales de una segunda naturaleza. Un sistema interactivo de causa y efecto, un sistema de propósitos y, por lo tanto, de valores (y reflexivamente a partir de los estándares de las propias actividades) se forma según los principios del propio pensamiento. ^{[ 59 ]}

En Elemente der Völkerpsychologie (Los elementos de la psicología cultural, 1912), Wundt esbozó cuatro niveles principales de desarrollo cultural: el hombre primitivo, la era totémica, la era de los héroes y los dioses, y el desarrollo de la humanidad. Las delimitaciones eran imprecisas y la descripción, sumamente simplificada. Solo este libro fue traducido al inglés como Elemente of folk-psychology ^{[ 60 ]} , lo que proporciona una visión muy resumida de la psicología cultural diferenciada de Wundt. (La parte del título que se refiere a la psicología popular ya evidencia el bajo nivel de comprensión).

En retrospectiva, «Völkerpsychologie» fue una elección desafortunada de título, ya que a menudo se malinterpreta como etnología . Wundt también consideró llamarla Antropología (Social) , Psicología Social y Psicología Comunitaria . El término «Kulturpsychologie» habría sido más apropiado, aunque «teoría del desarrollo psicológico de la mente» habría expresado aún mejor las intenciones de Wundt. ^{[ 61 ]} El potencial intelectual y la heurística de la Psicología Cultural de Wundt no están ni mucho menos agotados.

Wundt contribuyó al estado de la neuropsicología de la época de tres maneras: mediante su crítica a la teoría de la localización (entonces muy extendida en neurología ), mediante su exigencia de hipótesis de investigación basadas tanto en el pensamiento neurológico como en el psicológico, y mediante su concepto neuropsicológico de un centro de apercepción en la corteza frontal . Wundt consideraba la atención y su control un excelente ejemplo de la deseable combinación de investigación experimental psicológica y neurofisiológica. Wundt abogaba por que la experimentación para localizar las funciones superiores del sistema nervioso central se basara en hipótesis de investigación claras y con fundamento psicológico, ya que las preguntas no podían formularse con suficiente precisión únicamente a nivel anatómico y fisiológico.

Wundt basó su teoría central de la apercepción en el modelado neuropsicológico (a partir de la tercera edición de los Grundzüge ). Según este, el hipotético centro de apercepción en la corteza cerebral frontal que describió podría interconectar componentes de procesos sensoriales, motores, autonómicos, cognitivos, emocionales y motivacionales ^{[ 62 ] [ 63 ].} De este modo, Wundt proporcionó el principio rector de un programa de investigación principalmente orientado a la psicología sobre los procesos integradores superiores. Por lo tanto, es un precursor de la investigación actual sobre las funciones ejecutivas cognitivas y emocionales en la corteza cerebral prefrontal, y sobre hipotéticas zonas de convergencia multimodal en la red de funciones corticales y límbicas. Este concepto de neurociencia interdisciplinaria se da por sentado hoy en día, pero la contribución de Wundt a este desarrollo casi ha caído en el olvido. C.S. Sherrington cita repetidamente la investigación de Wundt sobre la fisiología de los reflejos en su libro de texto, ^{[ 64 ]} pero no los conceptos neuropsicológicos de Wundt. ^{[ 63 ]}

Estos principios se refieren a los requisitos básicos para la vinculación de hechos psicológicos que no pueden extrapolarse más allá . El sistema de principios cuenta con varias versiones reelaboradas, con sus correspondientes leyes de desarrollo para la psicología cultural (Wundt, 1874, 1894, 1897, 1902-1903, 1920, 1921). Wundt diferenció principalmente cuatro principios y los explicó con ejemplos provenientes de la fisiología de la percepción, la psicología del significado, la investigación sobre la apercepción, la teoría de la emoción y la motivación, y la psicología cultural y la ética.

1. El principio de síntesis creativa o de resultados creativos (el principio de emergencia). «Toda percepción puede descomponerse en impresiones elementales. Pero nunca es simplemente la suma de estas impresiones, sino que, a partir de su interconexión, se crea una nueva con características individuales que no estaban contenidas en las impresiones mismas. Así, construimos la imagen mental de una forma espacial a partir de una multitud de impresiones de luz. Este principio se demuestra en todas las relaciones de causalidad mental y acompaña el desarrollo mental desde su etapa inicial hasta su etapa consumada». Wundt formuló esta síntesis creativa, que hoy también se describiría como el principio de emergencia en la teoría de sistemas , como un principio epistemológico esencial de la psicología empírica, mucho antes de que se utilizara la frase « el todo es más que la suma de sus partes» o «suprasumación» en la psicología de la Gestalt . ^{[ 74 ] [ 75 ]}
2. El principio del análisis relacional (principio del contexto). Este principio afirma que "cada contenido mental individual recibe su significado a través de las relaciones que mantiene con otros contenidos mentales". ^{[ 76 ]}
3. El principio de los contrastes mentales o el refuerzo de los opuestos o el desarrollo en dicotomías. Los efectos típicos del contraste se observan en las percepciones sensoriales, en el curso de las emociones y en los procesos volitivos. Existe una tendencia general a ordenar el mundo subjetivo según los opuestos. Por lo tanto, muchos procesos individuales, históricos, económicos y sociales presentan desarrollos altamente contrastantes. ^{[ 77 ]}
4. El principio de la heterogonía de los propósitos (fines). Las consecuencias de una acción se extienden más allá del propósito original previsto y dan lugar a nuevos motivos con nuevos efectos. El propósito previsto siempre induce efectos secundarios y efectos en cadena que, a su vez, se convierten en propósitos, es decir, una organización en constante crecimiento a través de la autocreación. ^{[ 78 ]}

Además de estos cuatro principios, Wundt explicó el término de comunidad intelectual y otras categorías y principios que tienen una importante función relacional y esclarecedora. ^{[ 79 ]}

Wundt exigía un análisis coordinado de los aspectos causales y teleológicos; abogaba por una psicología metodológicamente versátil y no exigía que se eligiera entre métodos experimentales-estadísticos y métodos interpretativos ( métodos cualitativos ). Siempre que era pertinente, se refería a los hallazgos de la interpretación y la investigación experimental dentro de un enfoque multimétodo . Así, por ejemplo, los capítulos sobre el desarrollo del lenguaje o sobre la ampliación de la actividad fantástica en psicología cultural también contienen hallazgos experimentales, estadísticos y psicofisiológicos. ^{[ 80 ] [ 81 ]} Dominaba profundamente estos métodos y los utilizaba en extensos proyectos de investigación. Esto no tenía precedentes y, desde entonces, rara vez lo ha logrado otro investigador.

En la introducción a sus Grundzüge der physiologischen Psychologie en 1874, Wundt describió a Immanuel Kant y Johann Friedrich Herbart como los filósofos que más influyeron en la formación de sus propias ideas. Quienes sigan estas referencias encontrarán que Wundt analizó críticamente las ideas de ambos pensadores. Se distanció de la ciencia del alma de Herbart y, en particular, de su "mecanismo de las representaciones mentales" y sus especulaciones pseudomatemáticas. ^{[ 82 ]} Si bien Wundt elogió la obra crítica de Kant y su rechazo de una psicología "racional" deducida de la metafísica, argumentó en contra de la epistemología de Kant en su publicación Was soll uns Kant nicht sein? (¿Qué Kant no deberíamos rechazar?) de 1892 con respecto a las formas de percepción y los presupuestos, así como la teoría de categorías de Kant y su posición en la disputa sobre las explicaciones causales y teleológicas.

Gottfried Wilhelm Leibniz tuvo una influencia mucho mayor y más constructiva en la psicología, la filosofía, la epistemología y la ética de Wundt. Esto se puede apreciar en la publicación de Wundt sobre Leibniz (1917) y en sus términos y principios centrales, pero desde entonces ha recibido casi ninguna atención. ^{[ 83 ]} Wundt abandonó sus planes para una biografía de Leibniz, pero elogió el pensamiento de Leibniz en el bicentenario de su muerte en 1916. Sin embargo, discrepó de la monadología de Leibniz , así como de sus teorías sobre la matematización del mundo al excluir el dominio de la mente de esta perspectiva. Leibniz desarrolló un nuevo concepto del alma a través de su análisis sobre la sustancia y la actualidad , sobre el cambio espiritual dinámico y sobre la correspondencia entre cuerpo y alma ( paralelismo ). Wundt secularizó estos principios rectores y reformuló importantes posiciones filosóficas de Leibniz, alejándolas de la creencia en Dios como creador y en un alma inmortal. Wundt adquirió ideas importantes y las explotó de manera original en sus principios y metodología de la psicología empírica: el principio de actualidad, el paralelismo psicofísico, la combinación del análisis causal y teleológico, la teoría de la apercepción, la psicología del esfuerzo , es decir, la volición y la tendencia voluntaria, los principios de la epistemología y el perspectivismo del pensamiento. La diferenciación que Wundt establece entre la «causalidad natural» de la neurofisiología y la «causalidad mental» de la psicología (el intelecto) es una derivación directa de la epistemología de Leibniz. ^{[ 84 ]}

Wundt acuñó el término paralelismo psicofísico , refiriéndose así a dos maneras fundamentalmente distintas de considerar la unidad psicofísica postulada, y no solo a dos perspectivas en el sentido de la teoría de la identidad de Fechner. Wundt derivó la consideración coordinada de la causalidad natural y la causalidad mental de la diferenciación de Leibniz entre causalidad y teleología ( principio de razón suficiente ). Los enunciados psicológicos y fisiológicos existen en dos sistemas de referencia categóricamente distintos ; es necesario enfatizar las categorías principales para evitar errores categóricos . Con su epistemología de la causalidad mental, se diferenció de autores contemporáneos que también defendían la postura del paralelismo. Wundt desarrolló la primera epistemología y metodología genuinas de la psicología empírica.

Wundt transformó el término apercepción, introducido por Leibniz, en una psicología de la apercepción experimental con base psicológica que incluía el modelado neuropsicológico. Cuando Leibniz diferencia entre dos funciones fundamentales, percepción y esfuerzo, este enfoque se puede reconocer en la teoría de la motivación de Wundt. El tema central de la "unidad en la multiplicidad" (unitas in multitudine) también tiene su origen en Leibniz, quien ha influido en la comprensión actual del perspectivismo y la dependencia del punto de vista. ^{[ 85 ]} Wundt caracterizó este estilo de pensamiento de una manera que también se aplicaba a él: "...el principio de la igualdad de los puntos de vista que se complementan entre sí" juega un papel significativo en su pensamiento: puntos de vista que "se complementan entre sí, a la vez que pueden aparecer como opuestos que solo se resuelven cuando se consideran con mayor profundidad". ^{[ 86 ]}

A diferencia de la gran mayoría de los autores contemporáneos y actuales en psicología, Wundt expuso claramente las posiciones filosóficas y metodológicas de su obra. Wundt se oponía a fundamentar la psicología empírica en un principio (metafísico o estructural) del alma, como en la creencia cristiana en un alma inmortal o en una filosofía que argumenta ontológicamente la "sustancia" . La postura de Wundt fue rechazada categóricamente por varios psicólogos y filósofos de orientación cristiana, quienes la consideraron una psicología sin alma , aunque él no utilizó esta formulación de Friedrich Lange (1866), su predecesor en Zúrich entre 1870 y 1872. El principio rector de Wundt era la teoría del desarrollo de la mente. Su ética también generó críticas polémicas debido a su renuncia a un fundamento trascendental último de la ética (Dios, el Absoluto). El evolucionismo de Wundt también fue criticado por afirmar que las normas éticas habían cambiado culturalmente en el curso del desarrollo intelectual humano. ^{[ 87 ]}

La autobiografía de Wundt ^{[ 88 ]} y sus conferencias inaugurales en Zúrich y Leipzig ^{[ 89 ]} , así como sus discursos conmemorativos para Fechner ^{[ 90 ]} y su Ensayo sobre Leibniz ^{[ 91 ],} ofrecen una visión de la historia de la formación de Wundt y de las corrientes contemporáneas y las controversias intelectuales de la segunda mitad del siglo XIX. Wundt se refiere principalmente a Leibniz y Kant, de forma más indirecta a Johann Gottlieb Fichte , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Arthur Schopenhauer ; y a Johann Friedrich Herbart , Gustav Theodor Fechner y Hermann Lotze en lo que respecta a la psicología. Además de John Locke , George Berkeley , David Hume y John Stuart Mill , se encuentran Francis Bacon , Charles Darwin y Charles Spencer , así como pensadores franceses como Auguste Comte e Hippolyte Taine , todos ellos citados con menos frecuencia por Wundt. ^{[ 92 ]}

Wundt se distanció del término metafísico alma y de las teorías sobre su estructura y propiedades, tal como las postularon Herbart, Lotze y Fechner. Siguiendo a Kant, Wundt advirtió contra una psicología fundada principalmente en la metafísica y deducida filosóficamente: «donde se percibe el punto de vista metafísico del autor en el tratamiento de cada problema, ya no se trata de una ciencia empírica incondicional, sino de una teoría metafísica destinada a servir como ejemplificación de la experiencia». ^{[ 93 ]} Sin embargo, estaba convencido de que toda ciencia contiene prerrequisitos generales de naturaleza filosófica. «Toda investigación psicológica extrapola a partir de presupuestos metafísicos». ^{[ 94 ]} La epistemología debía ayudar a las ciencias a descubrir, aclarar o complementar sus aspectos metafísicos y, en la medida de lo posible, liberarse de ellos. La psicología y las demás ciencias siempre recurren a la filosofía en este sentido, y en particular a la lógica y la epistemología; de lo contrario, solo se formaría una filosofía inmanente, es decir, supuestos metafísicos de naturaleza asistemática, en las ciencias individuales. ^{[ 95 ]} Wundt se opone rotundamente a la segregación de la filosofía. Le preocupa que los psicólogos introduzcan sus propias convicciones metafísicas personales en la psicología y que estas presuposiciones dejen de estar sujetas a la crítica epistemológica. «Por lo tanto, nadie sufriría más por tal segregación que los propios psicólogos y, a través de ellos, la psicología». ^{[ 96 ]} «Nada fomentaría más la degeneración [de la psicología] a un mero oficio que su segregación de la filosofía». ^{[ 97 ]}

Wundt afirmó que la filosofía, como ciencia general, tiene la tarea de «unirse para formar un sistema coherente mediante el conocimiento general adquirido a través de las ciencias individuales». La racionalidad humana aspira a un principio explicativo uniforme, es decir, no contradictorio, del ser y la conciencia, a un razonamiento último para la ética y a una base filosófica del mundo. «La metafísica es el mismo intento de obtener una visión del mundo vinculante, como componente del conocimiento individual, sobre la base de toda la conciencia científica de una época o de un contenido particularmente relevante». ^{[ 98 ]} Wundt estaba convencido de que la psicología empírica también aportaba conocimientos fundamentales para la comprensión de los seres humanos —para la antropología y la ética— más allá de su estrecho campo científico. Partiendo de los procesos de apercepción activos y creativo-sintéticos de la conciencia, Wundt consideraba que la función unificadora se encontraba en los procesos volitivos y en el establecimiento consciente de objetivos y actividades subsiguientes. «Simplemente no hay nada más en un hombre que pueda llamar completamente suyo, excepto su voluntad». ^{[ 99 ]} Se puede detectar una «tendencia voluntarista» en la teoría de la motivación de Wundt, en contraste con el cognitivismo ( intelectualismo ) actualmente extendido. Wundt extrapoló esta psicología volitiva de base empírica a un voluntarismo metafísico . Sin embargo, exige que el voluntarismo empírico-psicológico y el derivado del voluntarismo metafísico se mantengan separados entre sí y sostuvo firmemente que su psicología empírica fue creada independientemente de las diversas enseñanzas de la metafísica. ^{[ 100 ]}

Wundt interpretó el progreso intelectual y cultural y la evolución biológica como un proceso general de desarrollo, si bien no quiso seguir las ideas abstractas de la entelequia , el vitalismo , el animismo y, en absoluto, la metafísica volitiva de Schopenhauer . Creía que la fuente del desarrollo dinámico se encontraba en las expresiones más elementales de la vida, en el comportamiento reflexivo e instintivo, y construyó un continuo de procesos atencionales y aperceptivos, actos volitivos o selectivos, hasta llegar a las actividades sociales y las decisiones éticas. Al final de esta idea racional, reconoció un ideal práctico: la idea de la humanidad como la máxima medida de nuestras acciones y que el curso general de la historia humana puede entenderse en relación con el ideal de la humanidad. ^{[ 101 ]}

Paralelamente a su trabajo sobre psicología cultural, Wundt escribió su muy leído Ética (1886, 3.ª ed. en 2 vols., 1903), cuya introducción destacaba la importancia de las consideraciones del desarrollo para comprender la religión, las costumbres y la moral . Wundt consideraba que las cuestiones de ética estaban estrechamente vinculadas con la psicología empírica de los actos motivados ^{[ 102 ].} «La psicología ha sido una introducción tan importante para mí, y una ayuda tan indispensable para la investigación de la ética, que no entiendo cómo se podría prescindir de ella». ^{[ 103 ]} Wundt ve dos caminos: el examen antropológico de los hechos de una vida moral (en el sentido de la psicología cultural) y la reflexión científica sobre los conceptos de moral. Los principios derivados deben examinarse en diversos ámbitos: la familia, la sociedad, el Estado, la educación, etc. En su análisis del libre albedrío (como intento de mediar entre determinismo e indeterminismo ), distingue categóricamente entre dos perspectivas: existe, en efecto, una causalidad natural de los procesos cerebrales, aunque los procesos conscientes no están determinados por un carácter inteligible, sino por el carácter empírico de los seres humanos; los actos volitivos están sujetos a los principios de la causalidad mental. «Cuando un hombre solo sigue la causalidad interna, actúa libremente en un sentido ético, que está determinado en parte por su disposición original y en parte por el desarrollo de su carácter». ^{[ 104 ]}

Por un lado, la ética es una disciplina normativa, mientras que, por otro, estas «reglas» cambian, como se puede observar en el análisis empírico de la moralidad cultural . La ética de Wundt puede interpretarse, sencillamente, como un intento de mediar entre el apriorismo y el empirismo de Kant . Las reglas morales son el resultado legislativo de un desarrollo intelectual universal, pero no están rígidamente definidas ni se limitan a seguir las cambiantes condiciones de vida. El individualismo y el utilitarismo son rechazados categóricamente. En su opinión, solo la vida intelectual universal puede considerarse un fin en sí misma . Wundt también abordó la idea de humanidad en la ética, los derechos humanos y los deberes humanos en su discurso como rector de la Universidad de Leipzig en 1889, con motivo del centenario de la Revolución Francesa .

Wundt dividió su obra Logik, de tres volúmenes , en Lógica general y epistemología, Lógica de las ciencias exactas y Lógica de las humanidades. Si bien Wundt abordó la lógica, la doctrina de las categorías y otros principios de manera tradicional, también los consideró desde la perspectiva de la teoría del desarrollo del intelecto humano, es decir, de acuerdo con la psicología del pensamiento. La posterior descripción equitativa de los principios específicos de las ciencias naturales y las humanidades le permitió a Wundt crear una nueva epistemología. Entre las ideas que siguen vigentes se encuentran la epistemología y la metodología de la psicología: las tareas y orientaciones de la psicología, los métodos de interpretación y comparación, así como la experimentación psicológica.

La lista de obras del Instituto Max Planck para la Historia de la Ciencia incluye un total de 589 ediciones en alemán y otros idiomas para el período de 1853 a 1950 MPI für Wissenschaftsgeschichte: Werkverzeichnis Wilhelm Wundt . El psicólogo estadounidense Edwin Boring contabilizó 494 publicaciones de Wundt (excluyendo reimpresiones puras pero con ediciones revisadas) que tienen, en promedio, 110 páginas de largo y suman un total de 53.735 páginas. Así, Wundt publicó un promedio de siete obras por año durante un período de 68 años y escribió o revisó un promedio de 2,2 páginas por día. ^{[ 105 ]} Todavía no existe una edición anotada de los escritos esenciales, ni una edición completa de las obras principales de Wundt, aparte de escaneos o digitalizaciones más o menos adecuados.

Además de su biblioteca y su correspondencia, la extraordinariamente extensa herencia escrita de Wundt también incluye muchos extractos, manuscritos, notas de clase y otros materiales ^{[ 106 ].} La herencia escrita de Wundt en Leipzig consta de 5576 documentos, principalmente cartas, y fue digitalizada por la Biblioteca de la Universidad de Leipzig. El catálogo está disponible en el portal en línea Kalliope .

Un tercio de la biblioteca personal de Wundt fue legada a sus hijos Eleonore y Max Wundt; la mayoría de las obras fueron vendidas durante los tiempos de necesidad posteriores a la Primera Guerra Mundial a la Universidad de Tohoku en Sendai, Japón. El fondo bibliográfico de la universidad consta de 6762 volúmenes en lenguas occidentales (incluidas publicaciones periódicas encuadernadas), así como 9098 tiradas especiales y folletos de la Biblioteca Wundt original. ^{[ 107 ] [ 108 ]} La lista del Instituto Max Planck para la Historia de la Ciencia solo menciona 575 de estas entradas. El fondo del Archivo de la Universidad de Tubinga incluye copias de 613 cartas, el testamento de Wundt, listas de la biblioteca original de Wundt y otros materiales y 'Wundtiana': ^{[ 109 ]} El Museo Histórico Alemán de Berlín tiene un disco de goma laca de 1918 en el que Wundt repite las palabras finales de su conferencia inaugural (pronunciada en Zúrich el 31 de octubre de 1874 y releída en 1918 con fines de documentación): "Sobre la tarea de la filosofía en el presente" ^{[ 110 ]}

La última biografía de Wundt que intentó abarcar tanto su psicología como su filosofía fue la de Eisler (1902). También se puede obtener una idea del pensamiento de Wundt a partir de su autobiografía Erlebtes und Erkanntes (1920). Biografías posteriores, como las de Nef (1923) y Petersen (1925), hasta la de Arnold en 1980, se centran principalmente en la psicología o la filosofía. La biografía de su padre, escrita por Eleonore Wundt (1928), si bien es concisa y bien documentada, supera con creces los esfuerzos de muchos otros autores.

Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, Wundt, al igual que Edmund Husserl y Max Planck , firmó el llamamiento patriótico a las armas, como hicieron unos 4.000 profesores y catedráticos en Alemania, y durante los años siguientes escribió varios discursos y ensayos políticos que también se caracterizaban por el sentimiento de superioridad de la ciencia y la cultura alemanas.

Durante sus primeros años en Heidelberg, Wundt defendió ideas liberales. Cofundó la Asociación de Asociaciones Obreras Alemanas. Fue miembro del Partido Progresista liberal de Baden. De 1866 a 1869 representó a Heidelberg en la Asamblea de los Estados de Baden. ^{[ 5 ]}

En su vejez, Wundt pareció volverse más conservador (véase Wundt, 1920; correspondencia de Wundt), y luego, también en respuesta a la Primera Guerra Mundial, los disturbios sociales subsiguientes y los graves acontecimientos revolucionarios del período de posguerra, adoptó una actitud patriótica que tendía al nacionalismo.

El hijo de Wilhelm Wundt, el filósofo Max Wundt, tenía una postura aún más marcadamente intensa, con tintes nacionalistas. Aunque no era miembro del partido nazi (NSDAP), Max Wundt escribió sobre las tradiciones nacionales y la raza en el pensamiento filosófico. ^{[ 111 ]}

Se han fundado cuatro sociedades o asociaciones Wilhelm Wundt :

• 1925 a 1968: Wilhelm Wundt Stiftung und Verband Freunde des Psychologischen Instituts der Universität Leipzig , fundada por antiguos asistentes y amigos de Wundt.
• 1979: Wilhelm Wundt Gesellschaft (con sede en Heidelberg), "una asociación científica con un número limitado de miembros creada con el objetivo de promover la investigación psicológica fundamental y desarrollarla aún más a través de sus esfuerzos".
• 1992 a 1996: Wundt-Stiftung eV y Förderverein Wundt-Stiftung eV (con sede en Bonn/Leipzig).
• 2016: Asociación de Propietarios de la Casa Wilhelm-Wundt en Grossbothen. El objetivo de la asociación es "el mantenimiento y la restauración de la casa Wundt, respetando su estatus de edificio protegido, así como su uso adecuado". La asociación fue fundada por iniciativa de Jüttemann (2014).

La Sociedad Alemana de Psicología Deutsche Gesellschaft für Psychologie concede la Medalla Wilhelm-Wundt.

Unos meses antes de la muerte de Wundt, el ayuntamiento de Leipzig dispuso la plantación de un roble conmemorativo en el parque Clara Zetkin . El árbol aún existe, con una placa conmemorativa. ^{[ 112 ]}

La Universidad de Leipzig dispuso que se colocara una placa conmemorativa en la entrada principal de la universidad. ^{[ 113 ]}

El psiquiatra Emil Kraepelin describió el espíritu pionero del nuevo Instituto de Leipzig de esta manera: «Nos sentíamos como pioneros que avanzábamos en territorio inexplorado, como creadores de una ciencia con perspectivas inimaginables. Wundt pasaba varias tardes a la semana en su modesto despacho de profesor contiguo, venía a vernos, nos aconsejaba y a menudo participaba en los experimentos; además, estaba disponible para nosotros en cualquier momento». ^{[ 114 ]}

El filósofo Rudolf Eisler consideró el enfoque de Wundt de la siguiente manera: «Una gran ventaja de la filosofía de Wundt es que no lleva la metafísica a sus orígenes ni consciente ni inconscientemente, sino que distingue estrictamente entre los enfoques empírico-científico y epistemológico-metafísico, y considera cada punto de vista de forma aislada en su legitimidad relativa antes de producir finalmente una visión del mundo uniforme. Wundt siempre diferencia entre lo físico-fisiológico y lo puramente psicológico, y luego de nuevo desde el punto de vista filosófico. Como resultado, se crean aparentes "contradicciones" para aquellos que no observan con mayor precisión y que constantemente olvidan que las diferencias en los resultados se deben solo al enfoque y no a las leyes de la realidad...» ^{[ 115 ]} Traugott Oesterreich (1923/1951) escribió una descripción inusualmente detallada de la obra de Wundt en su Grundriss der Geschichte der Philosophie (Fundamentos de la historia de la filosofía). Esta presentación, basada en el conocimiento, examina los principales temas, puntos de vista y actividades científicas de Wundt, y va más allá de la recepción generalmente mucho más breve de Wundt dentro del campo de la psicología, en la que muchos de los requisitos previos y referencias importantes se ignoran desde el principio.

La coherencia interna de la obra de Wundt entre 1862 y 1920, tanto en sus obras principales como en las ediciones revisadas, ha sido objeto de repetidos debates y diversas valoraciones en algunos aspectos. ^{[ 116 ]} No se podría afirmar que la concepción científica de la psicología experimentara una revisión fundamental de sus ideas principales y postulados centrales, si bien hubo un desarrollo gradual y un cambio de enfoque. Podría considerarse una divergencia importante la progresiva coincidencia de Wundt con la postura de Kant, según la cual los procesos conscientes no son medibles mediante la autoobservación ni pueden formularse matemáticamente. Sin embargo, Wundt nunca afirmó que la psicología pudiera avanzar únicamente mediante la experimentación y la medición, sino que ya en 1862 había subrayado que la historia del desarrollo de la mente y la psicología comparada deberían ser de utilidad. ^{[ 117 ]}

Wundt intentó redefinir y reestructurar los campos de la psicología y la filosofía. ^{[ 118 ] [ 119 ]} "La psicología experimental en sentido estricto y la psicología infantil forman la psicología individual, mientras que la psicología cultural y la animal son ambas partes de una psicología general y comparada" ^{[ 120 ]} ). Ninguno de sus asistentes de Leipzig y casi ningún autor de libros de texto en las dos generaciones posteriores adoptaron el amplio horizonte teórico de Wundt, su exigente teoría científica o el enfoque multimétodo. Oswald Külpe ya había descartado la psicología cultural y animal. ^{[ 121 ]}

Si bien los Principios de la Psicología Fisiológica tuvieron repercusión mundial, la psicología cultural de Wundt (etnopsicología) pareció tener un impacto menos generalizado. Sin embargo, existen indicios de que George Herbert Mead y Franz Boas , entre otros, fueron influenciados por ella. ^{[ 122 ]} En su obra Tótem y tabú , Sigmund Freud citó frecuentemente la psicología cultural de Wundt. En su época, la Ética de Wundt recibió más reseñas que casi cualquiera de sus otras obras principales. La mayoría de las objeciones se dirigieron contra su renuncia a cualquier fundamento ético trascendental último (Dios, el Absoluto), así como contra sus ideas sobre la evolución, es decir, que los estándares éticos cambiaban culturalmente en el curso del desarrollo intelectual humano. Dado que Wundt no describió ningún conflicto ético concreto a partir de ejemplos ni describió ninguna ética social en particular, sus enseñanzas con la idea general del humanismo parecen demasiado abstractas.

El XXII Congreso Internacional de Psicología celebrado en Leipzig en 1980 , es decir, en el centenario de la fundación inicial del instituto en 1879, impulsó numerosas publicaciones sobre Wundt, también en Estados Unidos ^{[ 123 ].} Desde entonces, se ha realizado muy poca investigación productiva. Si bien Wundt fue mencionado ocasionalmente en la reseña del centenario de la fundación de la Sociedad Alemana de Psicología Experimental 1904/2004, esta no incluyó las ideas principales de su psicología y filosofía de la ciencia. ^{[ 124 ]}

Leipzig fue un centro de renombre mundial para la nueva psicología después de 1874. Existen diversas interpretaciones sobre por qué la influencia de Wundt después del cambio de siglo, es decir, durante su vida, disminuyó rápidamente y por qué, de su posición como padre fundador, Wundt pasó a ser casi un marginado. Se realizó un estudio basado en más de 200 fuentes contemporáneas y posteriores: reseñas y críticas de sus publicaciones (desde 1858), referencias a la obra de Wundt en libros de texto sobre psicología e historia de la psicología (de 1883 a 2010), biografías, informes de congresos, elogios en sus cumpleaños decenales, obituarios y otros textos. Se presentaron en detalle diversas controversias científicas. ^{[ 20 ]} Las razones del distanciamiento de Wundt y por qué algunos de sus conceptos han caído en el olvido pueden observarse en su obra científica, en su orientación filosófica, en su didáctica o en la persona del propio Wundt:

• Posiblemente, la razón más importante de la influencia relativamente baja de Wundt radique en su concepción de la psicología, sumamente ambiciosa y con fundamentos epistemológicos, en su teoría de la ciencia y en el nivel de dificultad que implica su metodología de amplio alcance.
• La mayoría de las psicologías de la siguiente generación parecen adoptar un punto de vista filosófico considerablemente más simple y menos exigente, en lugar de consideraciones causales y teleológicas coordinadas e integradas en múltiples sistemas de referencia que, en consecuencia, también exigían un enfoque multimétodo. Así, en vez del perspectivismo y un cambio de perspectiva, se prefiere un enfoque aparentemente directo, es decir, la investigación orientada hacia las ciencias naturales o las humanidades.
• Los asistentes y colegas de Wundt, muchos de los cuales también eran cercanos a él, no asumieron el papel de estudiantes y, ciertamente, no el de intérpretes. Oswald Külpe, Ernst Meumann, Hugo Münsterberg o Felix Krueger no quisieron, o no pudieron, hacer referencia adecuada a la concepción científica integral de la psicología de Wundt en sus libros; por ejemplo, ignoraron casi por completo las categorías y los principios epistemológicos de Wundt, sus estrategias de comparación e interpretación, los debates sobre la crítica profunda de la metodología por parte de Kant y la neuropsicología de Wundt. Nadie en este círculo desarrolló una continuación creativa de los conceptos de Wundt. No se puede pasar por alto la distancia interna de Krueger con respecto a un concepto científico y a toda la obra de su predecesor. ^{[ 125 ]}
• Mediante su definición de "alma" como un proceso real, Wundt renunció a la idea metafísica de un "portador sustancial"; su psicología sin alma fue duramente criticada por varios psicólogos y filósofos contemporáneos y posteriores.
• Wundt se expuso a las críticas por su psicología de la apercepción, diferenciada desde un punto de vista psicológico teórico y experimental, en contraposición a la psicología de la asociación elemental, y por su exhaustivo programa de investigación sobre una teoría del desarrollo del intelecto humano, considerado hoy en día un proyecto interdisciplinario o transdisciplinario.

La terminología de Wundt también generó dificultades porque, desde el punto de vista actual, les dio nombres desafortunados a algunas de sus ideas más importantes, lo que provocó constantes malentendidos. Algunos ejemplos son:

• Psicología fisiológica – específicamente no una psicología fisiológica científica, porque al escribir el adjetivo con minúscula Wundt quería evitar este malentendido que aún existe hoy en día; para él lo que importaba era el uso de ayudas fisiológicas en la psicología general experimental.
• Autoobservación : no una introspección ingenua, sino una observación con entrenamiento y control experimental de las condiciones.
• Experimento –esto se refería a Francis Bacon– general, es decir, mucho más allá de las reglas científicas de las ciencias empíricas, por lo que no necesariamente un experimento de laboratorio evaluado estadísticamente. ^{[ 126 ]} Para Wundt, la experimentación psicológica servía principalmente como una verificación de la autoobservación entrenada.
• Elemento : no en el sentido de la estructura más pequeña, sino como la unidad más pequeña del nivel previsto que se está considerando, de modo que, por ejemplo, incluso el sistema nervioso central podría ser un "elemento".
• Psicología cultural ( Völkerpsychologie ), no etnología.
• Apercepción : no se trata solo de un aumento de la atención, sino de una síntesis central y multimodal.
• La tendencia voluntarista, el voluntarismo , no es un postulado metafísico absoluto, sino una acentuación primaria, basada en la psicología empírica, de la acción motivada en contra del intelectualismo y el cognitivismo de otros psicólogos.

La representación de la psicología de Wundt como una «ciencia natural», una «psicología elemental» o una concepción «dualista» evidencia malentendidos persistentes. Por lo tanto, es necesario recordar el deseo expreso de Wundt de uniformidad y ausencia de contradicciones, así como de la complementación mutua de las perspectivas psicológicas. El estilo de Wundt, más exigente, a veces complejo y relativista, pero también muy preciso, puede resultar difícil, incluso para los lectores alemanes actuales; se requiere un alto nivel de competencia lingüística. Existen pocas traducciones al inglés de la obra de Wundt. En particular, los Grundzüge der physiologischen Psychologie, ampliados a tres volúmenes, y los diez volúmenes de Völkerpsychologie, todos sus libros de filosofía y ensayos importantes sobre la teoría de la ciencia permanecen sin traducir.

Tales deficiencias podrían explicar muchos de los déficits fundamentales y los malentendidos persistentes en la recepción angloamericana de la obra de Wundt. William James, Granville Stanley Hall, Edward Boring y Edward Titchener, así como muchos autores posteriores, han demostrado la existencia de ideas erróneas generalizadas sobre la obra de Wundt. Titchener, quien trabajó dos años en el laboratorio de Wundt y fue uno de sus defensores más fervientes en Estados Unidos, es responsable de varias traducciones al inglés, tanto positivas como negativas, de las obras de Wundt, que respaldaban sus propias ideas y enfoque, a los que denominó " estructuralismo " y que, según él, eran totalmente coherentes con la postura de Wundt. Dado que la obra de Wundt en tres volúmenes, Logik und Wissenschaftslehre (su teoría de la ciencia), permanece sin traducir, las estrechas interrelaciones entre la psicología empírica de Wundt y su epistemología, metodología, filosofía y ética también suelen estar ausentes, incluso cuando recopilaciones posteriores describen aspectos individuales de estas disciplinas. ^{[ 127 ]} La valoración de Blumenthal ^{[ 128 ]} de que «las descripciones de Wundt en los libros de texto estadounidenses presentan caricaturas muy inexactas y mitológicas del hombre y su obra» sigue siendo válida para la mayoría de las publicaciones sobre Wundt. De cualquier investigación sistemática sobre su recepción surge una imagen muy contradictoria. Por un lado, se elogia al pionero de la psicología experimental y fundador de la psicología moderna como disciplina; por otro lado, su obra no se ha explorado lo suficiente y parece haber tenido poca influencia. Los malentendidos y las evaluaciones estereotipadas persisten hasta el presente, incluso en algunas representaciones de la historia de la psicología y en los libros de texto. La obra completa de Wundt se investiga de manera más específica en evaluaciones más recientes sobre la recepción de Wundt, y se incluyen su teoría de la ciencia y su filosofía (Araujo, 2016; Danziger, 1983, 1990, 2001; Fahrenberg, 2011, 2015, 2016; Jüttemann, 2006; Kim, 2016; van Rappard, 1980).

Al igual que otros importantes psicólogos y filósofos, Wundt fue objeto de críticas ideológicas, por ejemplo, por parte de autores de una psicología más basada en el cristianismo, por autores con opiniones científicas materialistas y positivistas , o desde el punto de vista de la filosofía y la teoría social marxista-leninista , como en Leipzig, República Democrática Alemana , hasta 1990. Wundt estuvo involucrado en varias controversias científicas o fue responsable de desencadenarlas:

• la controversia Wundt-Zeller sobre la mensurabilidad de los procesos de conciencia,
• la controversia Wundt-Meumann sobre el alcance necesario de los principios científicos de la psicología aplicada,
• la controversia Wundt-Bühler sobre la metodología de la psicología del pensamiento,
• la controversia sobre la psicología de la asociación elemental (pasiva-mecánica) y la apercepción integradora (autoactiva),
• la controversia sobre el empiriocrítico , el positivismo y el realismo crítico, y
• La controversia sobre el psicologismo .

Existen numerosas críticas a la psicología de Wundt: a su psicología de la apercepción, a su teoría de la motivación, a su versión del paralelismo psicofísico con su concepto de "causalidad mental", a su refutación de la especulación psicoanalítica sobre el inconsciente o a su realismo crítico. Una crítica recurrente es que Wundt ignoró en gran medida las áreas de la psicología que le resultaban menos interesantes, como la psicología diferencial, la psicología infantil y la psicología educativa. En su psicología cultural no existe la psicología social empírica, ya que en aquel entonces aún no había métodos para investigarla. Sin embargo, entre sus estudiantes de posgrado, asistentes y otros colegas se encontraban varios pioneros importantes: psicología diferencial, "medición mental" y pruebas de inteligencia (James McKeen Cattell, Charles Spearman), psicología social de los procesos grupales y psicología del trabajo (Walther Moede), psicología aplicada (Ernst Meumann, Hugo Münsterberg), psicopatología, psicofarmacología y diagnóstico clínico (Emil Kraepelin). Wundt también influyó en muchos psicólogos estadounidenses para que crearan programas de posgrado en psicología.

• Lehre von der Muskelbewegung (Los patrones del movimiento muscular), (Vieweg, Braunschweig 1858).
• Die Geschwindigkeit des Gedankens (La velocidad del pensamiento), (Die Gartenlaube 1862, Vol 17, p.  263).
• Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (Contribuciones a la teoría de la percepción sensorial), (invierno, Leipzig 1862).
• Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele (Conferencias sobre psicología humana y animal), (Voss, Leipzig Parte 1 y 2, 1863/1864; cuarta edición revisada, 1906).
• Lehrbuch der Physiologie des Menschen (Libro de texto de fisiología humana), (Enke, Erlangen 1864/1865, 4ª ed. 1878).
• Die physikalischen Axiome und ihre Beziehung zum Causalprincip (Axiomas físicos y su relación con los principios de causalidad), (Enke, Erlangen 1866).
• Handbuch der medicinischen Physik (Manual de física médica), (Enke, Erlangen 1867). (Digitalizado y Volltext en Deutschen Textarchiv)
• Untersuchungen zur Mechanik der Nerven und Nervenzentren (Investigaciones sobre los mecanismos de los nervios y los centros nerviosos), (Enke, Erlangen 1871–1876).
• Grundzüge der psychologischen Psychologie (Principios de psicología fisiológica), (Engelmann, Leipzig 1874; 5ª ed. 1902-1903; 6ª ed. 1908-1911, 3 volúmenes).
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• Grundzüge der fisiologischen Psychoologie.
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• Wilhelm Wundt: Erlebtes und Erkanntes
• Obras de Wilhelm Wundt en el Proyecto Gutenberg.
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• Wilhelm Wundt y la creación de una psicología científica

Advertencia: Las traducciones anteriores de las publicaciones de Wundt son de una fiabilidad muy cuestionable.

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