tribus albanesas

El anciano de Shoshi (izquierda), el viejo bajraktar de Nikaj (derecha), por Edith Durham , principios del siglo XX.

Entre los Gheg Malësors de las tierras altas, el fis está encabezado por el varón más anciano ( kryeplak ) y constituye la unidad básica de la sociedad tribal. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Los consejos de gobierno están formados por ancianos ( pleqt , singular: plak ). La idea de la administración de la ley está tan estrechamente relacionada con la "vejez" que "arbitrar" ( me pleknue ) y ( plekní ) significa tanto "antigüedad" como "arbitraje". ^{[ 15 ]} El fis se divide en un grupo de varias casas estrechamente relacionadas ( mehala ) y una casa principal ( shpi ). El jefe de la mehala es el krye (lit. "cabeza", pl. krenë o krenët ), mientras que el jefe de la casa es el zoti i shpis ("el señor de la casa"). Una casa puede estar compuesta por otras dos o tres casas con propiedades en común bajo un zot . ^{[ 16 ]}

Una unidad política y territorial compuesta por varios clanes era el bajrak (estandarte o bandera). ^{[ 14 ]} El líder de un bajrak , cuyo puesto era hereditario, era llamado bajraktar (portador del estandarte). ^{[ 14 ]} Varios bajraks componían una tribu, que era liderada por un hombre de una familia notable, mientras que los asuntos importantes eran decididos por la asamblea tribal cuyos miembros de la tribu eran varones. ^{[ 17 ] [ 14 ]} Los otomanos implementaron el sistema bayraktar dentro de las tribus albanesas del norte y otorgaron algunos privilegios a los bayraktars (jefes del estandarte) a cambio de su obligación de movilizar combatientes locales para apoyar las acciones militares de las fuerzas otomanas . ^{[ 18 ] [ 19 ]} Esos privilegios daban derecho a los miembros de las tribus albanesas a no pagar impuestos y a estar exentos del servicio militar obligatorio a cambio de su compromiso de servicio militar como tropas irregulares; sin embargo, pocos sirvieron en esa capacidad. ^{[ 19 ]} Los malisors veían a los funcionarios otomanos como una amenaza para su modo de vida tribal y dejaban en manos de sus bajraktars la tarea de lidiar con el sistema político otomano. ^{[ 20 ]} Los funcionarios del período otomano tardío observaron que los malisors preferían que sus hijos aprendieran a usar un arma y se negaban a enviarlos a escuelas gubernamentales que enseñaban turco, lo cual se consideraba una forma de control estatal. ^{[ 21 ]} La mayoría de los malisors albaneses eran analfabetos. ^{[ 20 ]}

En el sur de Albania, el sistema social se basa en la casa ( shpi o shtëpi ) y el fis , que consta de un grupo de parentesco patrilineal y una unidad exógama compuesta por miembros con alguna propiedad en común. ^{[ 22 ]} Los lazos de parentesco patrilineal se definen por el concepto de "sangre" ( gjak ) que incluye características morales y físicas que son compartidas por todos los miembros de un fis . ^{[ 22 ]} El fis generalmente consta de tres o cuatro generaciones que comparten un ancestro común, mientras que la tribu, fara o gjeri , es mucho más pequeña que un fis del norte de Albania . ^{[ 23 ]} Los miembros de una fara tienen un ancestro común que es el fundador epónimo de la aldea. ^{[ 24 ]} La organización política es comunal; cada vecindario envía un anciano representante ( plak ) al consejo de gobierno de la aldea ( pleqësi ), que elige al jefe de la aldea ( kryeplak ). ^{[ 25 ]}

El término albanés farë ( forma definida : fara ) significa "semilla" y "descendencia". En el norte de Albania no tenía uso legal, mientras que en el sur, fara se usaba legalmente en lugar del término fis de los norteños hasta principios del siglo XIX, para referirse a una tribu políticamente autónoma y una "hermandad" ( en albanés gheg: vëllazni ; en albanés tosk: vëllazëri ; o en albanés bark , "vientre"). Leake y Pouqueville recogen testimonios de estas formas de organización social entre los albaneses del sur al describir la organización tradicional de Suli (entre 1660 y 1803), Epiro y del sur de Albania en general (hasta principios del siglo XIX). Pouqueville, en particular, informó que cada aldea (en albanés katun ) y cada ciudad era una especie de república autónoma compuesta por hermandades farë . En otros relatos mencionó las tribus 'grandes farë ' , cada una con sus polemarcas . Estos jefes tenían boluk-bashis (comandantes de pelotón), ^{[ 26 ]} análogos a los fis del norte , los bajraktarë y los krenë (jefes) de los vëllazni , respectivamente. ^{[ 27 ]}

A diferencia de las tribus del norte de Albania, los grupos de linaje de los albaneses del sur no habitaban una región cerrada, sino que constituían islas etnográficas ubicadas en montañas rodeadas de un entorno agrícola . Uno de los centros de estas sociedades de linaje se encontraba en Labëria , en las montañas centrales del sur de Albania. Un segundo centro se ubicaba en Himara , en el suroeste de Albania. Un tercer centro se ubicaba en la región de Suli , situada en el extremo sur, en medio de una población griega. La tendencia a construir organizaciones de linaje segmentarias en estas comunidades de montaña aumentó con el grado de su aislamiento, lo que provocó la pérdida de la organización tribal de los albaneses de las tierras altas del sur de Albania y el norte de Grecia desde el siglo XV, durante el período del dominio otomano . Posteriormente, estos segmentos de linaje se convirtieron cada vez más en las unidades básicas de organización social en los ámbitos político, económico, religioso y depredador. ^{[ 23 ]} Sin embargo, en las zonas del sur de Albania donde se establecieron las tribus, el derecho consuetudinario albanés permaneció inalterado durante los siglos de dominio otomano. ^{[ 29 ]}

Según Pouqueville, estas formas de organización social desaparecieron con el dominio del gobernante otomano albanés Ali Pasha , y terminaron definitivamente en 1813. ^{[ 30 ]} En el Pashalik de Yanina , además de la Sharia para los musulmanes y el Canon para los cristianos, Ali Pasha impuso sus propias leyes, permitiendo solo en casos excepcionales el uso de las leyes consuetudinarias tribales albanesas locales. Después de anexar Suli e Himara a su estado semiindependiente en 1798, intentó organizar el poder judicial en cada ciudad y provincia de acuerdo con el principio de igualdad social, aplicando sus leyes a toda la población, musulmanes y cristianos. Para limitar los asesinatos por venganza de sangre , Ali Pasha reemplazó las venganzas de sangre (Alb. gjakmarrje ) con otros castigos como el pago de sangre, la expulsión o la pena de muerte. ^{[ 31 ]} Ali Pasha también llegó a un acuerdo con la población Kurveleshi para no invadir sus territorios, que en ese momento eran más grandes que el área que habitan hoy. ^{[ 32 ]} Desde el siglo XVIII, las venganzas de sangre y sus consecuencias en Labëria han sido limitadas principalmente por los consejos de ancianos ( pleqësi ). ^{[ 31 ]}

La región montañosa de Kurveleshi representa el último ejemplo de un sistema tribal entre los albaneses del sur, ^{[ 33 ] [ 34 ]} que estaba regulado por el Código Zuli ( Kanuni i Papa Zhulit/Zulit o Kanuni i Idriz Sulit ). ^{[ 34 ]} En Kurvelesh, los nombres de las aldeas se formaron como plurales colectivos para designar los asentamientos tribales. Por ejemplo, Lazarat es un topónimo que se refiere a los «descendientes de Lazar». ^{[ 35 ]}

Las tribus del norte de Albania se enorgullecen enormemente de no haber sido jamás conquistadas por completo por potencias extranjeras, en particular por el Imperio Otomano . Este hecho es considerado un principio fundamental de su patrimonio histórico y cultural. En el siglo XVIII, los otomanos instauraron el sistema de organización militar del bajrak en el norte de Albania y Kosovo. Desde la perspectiva otomana, la institución del bajrak ofrecía múltiples beneficios. Si bien reconocía un estatus semiautónomo en comunidades como Hoti, también podía utilizarse para estabilizar las zonas fronterizas; en su nueva función, estas comunidades defenderían las fronteras del imperio como si fueran su propio territorio. Además, en tiempos de rebelión, los otomanos podían utilizar el cargo de jefe del bajraktar para dividir y someter a las tribus, otorgando privilegios a unos pocos elegidos. Por otro lado, la autonomía de las zonas fronterizas fue fuente de conflicto, ya que las tribus intentaron aumentar su autonomía y minimizar la intervención del Estado otomano. Mediante una serie de conflictos y renegociaciones se alcanzó un equilibrio entre la centralización otomana y la autonomía tribal. Por consiguiente, la era otomana se caracteriza tanto por el conflicto continuo como por la formalización del estatus socioeconómico dentro de la administración otomana. ^{[ 18 ]}

Los miembros de las tribus del norte de Albania creen que su historia se basa en las nociones de resistencia y aislacionismo. ^{[ 36 ]} Algunos estudiosos vinculan esta creencia con el concepto de "periferia negociada"; a lo largo de la historia, el territorio que ocupan las tribus del norte de Albania ha sido disputado y es periférico. Estas tribus a menudo explotaron su posición y negociaron su periferia de forma provechosa, lo que también afectó a su programa nacional; su significado y sus desafíos son diferentes a los del sur de Albania. ^{[ 37 ]} Dichos territorios periféricos son zonas de creación dinámica de cultura, donde es posible manipular las historias regionales y nacionales en beneficio de ciertos individuos y grupos. ^{[ 38 ]}

La sociedad malisor utilizaba el derecho tribal y participaba en la costumbre de la venganza de sangre. ^{[ 39 ]} El control otomano existía principalmente en los pocos centros urbanos y valles del norte de Albania, pero era mínimo o casi inexistente en las montañas, donde los malisors vivían una existencia autónoma según el kanun (derecho tribal) de Lek Dukagjini. ^{[ 40 ]} El oeste de Kosovo también era un área donde el dominio otomano entre los montañeses era mínimo o inexistente y los funcionarios gubernamentales se aliaban con los detentadores del poder local para ejercer cualquier forma de autoridad. ^{[ 12 ]} El oeste de Kosovo estaba dominado por el sistema tribal albanés donde los malisors kosovares resolvían disputas entre ellos mediante el derecho de montaña. ^{[ 12 ]} En un período sin un control estatal estable, era la tribu quien juzgaba a sus miembros. Los castigos habituales eran multas , exilio o desarme. La casa del miembro exiliado de la tribu era incendiada. El desarme se consideraba el veredicto más humillante. ^{[ 41 ]}

La Ley de Lek Dukagjini (kanun) recibió su nombre del príncipe medieval Lekë Dukagjini del siglo XV, quien gobernó en el norte de Albania y codificó las leyes consuetudinarias de las tierras altas. ^{[ 20 ]} Las tribus albanesas de la región de Dibra se gobernaban según la Ley de Skanderbeg (kanun), que recibió su nombre de un guerrero del siglo XV que luchó contra los otomanos. ^{[ 42 ]} Las disputas se resolvían mediante la ley tribal en el marco de la vendetta o venganza de sangre; esta actividad estaba muy extendida entre los Malisors. ^{[ 43 ]} En casos de asesinato, la ley tribal estipulaba el principio de koka për kokë (cabeza por cabeza), según el cual los familiares de la víctima estaban obligados a buscar gjakmarrja (venganza de sangre). ^{[ 20 ]} El diecinueve por ciento de las muertes masculinas en el vilayato de İşkodra y 600 muertes por año en el Kosovo occidental fueron causadas por asesinatos por venganza y venganzas de sangre durante el período otomano tardío. ^{[ 44 ]}

Besa es una palabra en idioma albanés que significa "juramento de honor", "cumplir la promesa". ^{[ 45 ]} Besa es una institución importante dentro de la sociedad tribal de los Malisors albaneses y es uno de los principios morales del Kanun . ^{[ 42 ] [ 46 ]} Las tribus albanesas juraron luchar conjuntamente contra el gobierno y, en este sentido, la besa servía para defender la autonomía tribal. ^{[ 42 ]} La besa se utilizaba para regular los asuntos tribales tanto entre tribus como dentro de ellas. ^{[ 42 ]} El gobierno otomano utilizó la besa como una forma de cooptar a las tribus albanesas para que apoyaran las políticas estatales o para sellar acuerdos. ^{[ 42 ]}

Durante el período otomano, la besa era citada en los informes gubernamentales sobre los disturbios albaneses, especialmente en las tribus. ^{[ 47 ]} La besa ocupaba un lugar central en la sociedad albanesa para generar poder militar y político. ^{[ 48 ]} Las besas mantenían unidos a los albaneses y su influencia disminuía cuando se disipaba la voluntad de imponerlas. ^{[ 49 ]} En tiempos de revuelta contra los otomanos, la besa funcionaba como un vínculo entre diferentes grupos y tribus. ^{[ 49 ]}

La besa es una parte importante del estatus personal y familiar, y a menudo se utiliza como ejemplo de " albanismo ". Quien rompe su besa puede incluso ser desterrado de su comunidad.

Durante la Gran Crisis Oriental , Prenk Bib Doda, jefe hereditario de Mirdita, inició una rebelión a mediados de abril de 1877 contra el control gubernamental y el Imperio Otomano envió tropas para sofocarla. ^{[ 50 ]} Montenegro intentó obtener apoyo entre los Malisors a pesar de carecer de vínculos religiosos o étnicos con las tribus albanesas. ^{[ 51 ]} Durante la Crisis Oriental y las subsiguientes negociaciones fronterizas en abril de 1880, Italia sugirió que el Imperio Otomano cediera a Montenegro el distrito de Tuz, que contenía principalmente poblaciones católicas Gruda y Hoti, lo que habría dividido entre ambos países. ^{[ 52 ]} Con los Hoti, esto habría causado tensiones e inestabilidad debido a su tradicional precedencia sobre las otras cuatro tribus tanto en tiempos de paz como de guerra. ^{[ 52 ]} Las tribus afectadas por las negociaciones juraron una besa (juramento) de resistir cualquier reducción de sus tierras y enviaron telegramas a las regiones circundantes solicitando asistencia militar. ^{[ 52 ]}

Durante el período otomano tardío, los ghegs a menudo carecían de educación e integración dentro del sistema otomano, a pesar de tener autonomía y capacidades militares. ^{[ 43 ]} Estos factores otorgaron a la región de Gegënia una importancia dentro del imperio que la diferenciaba de Toskëria. ^{[ 43 ]} Aun así, muchos oficiales otomanos pensaban que los ghegs, en particular los montañeses, eran una carga en lugar de una ventaja. Se les solía describir como un pueblo "salvaje" ( en turco : vahşi ) y atrasado, que había vivido en la pobreza y la ignorancia durante 500 años y era hostil a la civilización y al progreso. ^{[ 53 ]} En las zonas de Albania donde vivían los malisors, el imperio solo destinaba oficiales otomanos con experiencia previa en otras regiones tribales del estado, como Kurdistán o Yemen, que pudieran tender puentes entre las diferencias culturales con los miembros de las tribus ghegs. ^{[ 54 ]}

Bajo el sultán Abdul Hamid II , se destinaron funcionarios otomanos a tierras pobladas por albaneses. Algunos albaneses desaprobaban enérgicamente las venganzas de sangre, considerándolas inhumanas e incivilizadas, y una pérdida innecesaria de vidas que generaba disturbios sociales, anarquía y desestabilización económica. ^{[ 55 ]} Para resolver este problema, los funcionarios otomanos formaron Comisiones de Reconciliación de Venganzas de Sangre (musalaha-ı dem komisyonları) que produjeron resultados con éxito limitado. ^{[ 47 ]} A finales del período otomano, debido a la influencia de sacerdotes franciscanos católicos, se logró cierta reducción de las venganzas de sangre entre los montañeses albaneses. Por ejemplo, la culpa se limitaba al infractor o a su familia, y una tribu aceptó la destrucción de la casa del infractor como compensación por la ofensa. ^{[ 47 ]} Los funcionarios otomanos consideraron la violencia cometida por los Malisors en las décadas de 1880 y 1890 como un problema tribal no relacionado con el nacionalismo ni la religión. ^{[ 39 ]} También observaron que los miembros de las tribus albanesas que se identificaban con el Islam lo hacían solo de nombre y carecían de conocimiento de la religión. ^{[ 56 ]}

Tras la Revolución de los Jóvenes Turcos en 1908, el nuevo gobierno de los Jóvenes Turcos estableció las Comisiones para la Reconciliación de Venganzas de Sangre, que se centraron en regiones como İpek (Pejë) y Prizren. ^{[ 57 ]} Las comisiones condenaron a los albaneses que habían participado en asesinatos relacionados con venganzas de sangre. El Consejo de Ministros permitió a la Comisión continuar su labor en las provincias hasta mayo de 1909. ^{[ 57 ]} Después de la Revolución de los Jóvenes Turcos y la posterior restauración de la constitución otomana , las tribus Hoti, Shala, Shoshi y Kastati hicieron un besa (juramento) de apoyarla y cesar las venganzas de sangre con otras tribus hasta el 6 de noviembre de 1908. Sin embargo, las tribus albanesas que mostraron entusiasmo desconocían los beneficios que la constitución les reportaría. ^{[ 58 ]}

Durante la revuelta albanesa de 1910, los malisors, como la tribu Shala, lucharon contra las tropas otomanas enviadas para sofocar el levantamiento y desarmar a la población confiscando armas y sustituyendo la Ley de Lek por tribunales y leyes estatales. ^{[ 59 ]} Los malisors planearon una mayor resistencia y las tribus albanesas que vivían cerca de la frontera huyeron a Montenegro mientras negociaban con los otomanos los términos de su regreso. ^{[ 59 ]} El comandante militar otomano Mahmud Shevket concluyó que los bajraktars se habían convertido en nacionalistas albaneses y representaban un peligro para el imperio en comparación con levantamientos anteriores. ^{[ 60 ]}

La revuelta albanesa de 1911 fue iniciada durante marzo por tribus albanesas católicas después de que regresaron del exilio en Montenegro. ^{[ 61 ]} El gobierno otomano envió 8.000 soldados para sofocar el levantamiento y ordenó que los jefes tribales fueran juzgados por liderar la rebelión. ^{[ 61 ]} Durante la revuelta, Terenzio Tocci , un abogado ítalo-albanés, reunió a los jefes Mirditë el 26/27 de abril de 1911 en Orosh y proclamó la independencia de Albania, izó la bandera de Albania y declaró un gobierno provisional. ^{[ 59 ]} Después de que las tropas otomanas entraran en la zona para sofocar la rebelión, Tocci huyó del imperio abandonando sus actividades. ^{[ 62 ]} El 23 de junio de 1911, los Malisors albaneses y otros revolucionarios se reunieron en Montenegro y redactaron el Memorándum de Greçë exigiendo derechos sociopolíticos y lingüísticos albaneses con firmantes de las tribus Hoti, Gruda, Shkreli, Kelmendi y Kastrati. ^{[ 61 ]} En negociaciones posteriores con los otomanos, se concedió una amnistía a los miembros de las tribus con promesas del gobierno de: construir carreteras y escuelas en las zonas tribales, pagar los salarios de los maestros, limitar el servicio militar a las zonas de Estambul y Shkodër, conceder el derecho a portar armas en el campo pero no en las zonas urbanas, nombrar a familiares de los bajraktar para ciertos cargos administrativos y compensar a los malisors que regresaban de Montenegro con dinero y alimentos. ^{[ 61 ]} El acuerdo final fue firmado en Podgorica por los otomanos y los malisors durante agosto de 1912. Los montañeses habían logrado frustrar las tendencias centralistas del gobierno de los Jóvenes Turcos. ^{[ 61 ]}

El último sistema tribal de Europa en el norte de Albania se mantuvo intacto hasta 1944, cuando los comunistas albaneses tomaron el poder y gobernaron el país durante medio siglo. ^{[ 4 ]} Durante ese tiempo, el sistema tribal fue prácticamente erradicado por los comunistas. ^{[ 4 ]} Tras el colapso del comunismo a principios de la década de 1990, el norte de Albania experimentó cambios demográficos en las zonas tribales, llegando a despoblarse en algunos casos. ^{[ 63 ]} Gran parte de la población, en busca de una vida mejor, emigró al extranjero o a ciudades albanesas como Tirana, Durrës o Shkodër; las poblaciones históricamente descendientes de las tribus se dispersaron. ^{[ 63 ]} Los habitantes que permanecieron en las zonas del norte de Albania conservaron la conciencia de su identidad tribal. ^{[ 63 ]}

Malësia e Madhe , en los Alpes albaneses septentrionales entre Albania y Montenegro, ha sido históricamente tierra de diez regiones tribales más grandes y tres más pequeñas. ^{[ 64 ]} Dos de ellas, Suma y Tuzi, se unieron para formar Gruda entre los siglos XV y XVI. A los habitantes de esta zona se les suele llamar «montañeses» ( en albanés : malësorë ).

Las tierras altas de Dukagjin incluyen las siguientes tribus: ^{[ 71 ]}

Hay seis tribus de las Tierras Altas de Gjakova ( albanés : Malësia e Gjakovës ), también conocidas como Malësia e Vogël ("Lesser Malësia"): ^{[ 78 ]}

Las "siete tribus de Puka" ( en albanés : shtatë bajrakët e Pukës ) habitan la región de Puka. ^{[ 84 ]} Durham dijo de ellas: "El grupo de Puka... a veces se consideraba una gran tribu de siete bairaks. A veces, como un grupo de tribus". ^{[ 85 ]}