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asimilación cultural

La asimilación cultural es el proceso por el cual un grupo o cultura minoritaria llega a asemejarse al grupo mayoritario de una sociedad o adopta plenamente los valores, comport...

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La asimilación cultural es el proceso por el cual un grupo o cultura minoritaria llega a asemejarse al grupo mayoritario de una sociedad o adopta plenamente los valores, comportamientos y creencias de otro grupo. [ 1 ] El modelo del crisol de culturas se basa en este concepto. Un término relacionado es "integración cultural", que describe el proceso de integrarse económica y socialmente en otra sociedad conservando elementos de la cultura de origen. La asimilación cultural se opone al multiculturalismo (o " mosaico cultural "), ya que la asimilación implica que un grupo minoritario adopte la cultura dominante, mientras que el multiculturalismo promueve la coexistencia y la preservación de múltiples culturas. [ 2 ] Otro concepto estrechamente relacionado es la aculturación , que se produce a través de la difusión cultural e implica cambios en los patrones culturales de uno o ambos grupos, manteniendo características distintivas. [ 3 ] Si bien los antropólogos han utilizado con menos frecuencia el antónimo de asimilación , disimilación , en la literatura sobre minorías, otros han hecho de este término el eje central de su investigación. [ 4 ]

Existen diversos tipos de asimilación cultural, incluyendo la asimilación total y la asimilación forzada . La asimilación total es común, ya que ocurre espontáneamente. [ 5 ] La asimilación también puede implicar lo que se denomina asimilación aditiva , [ 6 ] en la que los individuos o grupos amplían su repertorio cultural existente en lugar de reemplazar su cultura ancestral. Este es un aspecto que comparte con la aculturación. [ 7 ] Cuando se utiliza como ideología política, el asimilacionismo se refiere a las políticas gubernamentales de asimilación deliberada de grupos étnicos a una cultura nacional. [ 8 ] Abarca tanto la asimilación voluntaria como la involuntaria. [ 9 ]

Tanto en la asimilación cultural como en la integración, los grupos mayoritarios pueden esperar que los grupos minoritarios adopten sin reservas las prácticas cotidianas de la cultura dominante, utilizando el idioma común en las conversaciones , siguiendo las normas sociales , integrándose económicamente y participando en actividades sociopolíticas como la participación cultural, la defensa activa y la participación electoral y comunitaria . [ 10 ] [ 11 ] Diversas formas de exclusión, aislamiento social y discriminación pueden obstaculizar el progreso de este proceso. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

La integración cultural, que se observa principalmente en comunidades multiculturales , se asemeja a un tipo de asimilación sociocultural, ya que, con el tiempo, el grupo o la cultura minoritaria puede asimilarse a la cultura dominante , y las características definitorias de la cultura minoritaria pueden volverse menos evidentes o desaparecer por razones prácticas. Por lo tanto, en ciertos contextos sociopolíticos, la integración cultural podría conceptualizarse como similar a la asimilación cultural, considerándose la primera simplemente como una de las fases de la segunda. [ 15 ]

Descripción general

La asimilación cultural puede ocurrir de forma rápida o gradual, dependiendo de las circunstancias del grupo. La asimilación completa se produce cuando los miembros de una sociedad ya no se distinguen de los del grupo dominante en esa sociedad. [ 5 ]

La asimilación de un grupo suele ser objeto de debate tanto entre sus miembros como entre los miembros dominantes de la sociedad. La asimilación cultural no implica necesariamente una apariencia similar. Las barreras geográficas y otras barreras naturales entre grupos, incluso bajo la influencia de una cultura predominante, pueden generar diferencias culturales. La asimilación cultural puede ocurrir de forma espontánea o forzada; esta última se produce cuando las culturas dominantes emplean diversos medios para lograrla . [ 5 ]

Diversos tipos de asimilación, incluida la asimilación cultural forzada, son particularmente relevantes para los grupos indígenas durante el colonialismo que tuvo lugar entre los siglos XVIII, XIX y XX. Este tipo de asimilación incluyó la conversión religiosa, la separación de familias, cambios en los roles de género, la división de la propiedad entre potencias extranjeras, la eliminación de las economías locales y la falta de un suministro sostenible de alimentos. Ya sea a través del colonialismo o dentro de una misma nación, los métodos de asimilación forzada suelen ser insostenibles, lo que lleva a revueltas y colapsos del poder para mantener el control sobre las normas culturales. A menudo, las culturas que se ven obligadas a adoptar prácticas culturales diferentes mediante la asimilación cultural forzada regresan a sus prácticas y religiones nativas que difieren de los valores culturales impuestos por otras potencias dominantes. [ 5 ] Además, a lo largo de la historia, la asimilación voluntaria suele ser una respuesta a la presión de una cultura más predominante, y la conformidad es una solución para que las personas permanezcan a salvo. Un ejemplo de asimilación cultural voluntaria se daría durante la Inquisición española , cuando judíos y musulmanes aceptaron la Iglesia Católica Romana como su religión, pero, al mismo tiempo, muchas personas seguían practicando en privado sus religiones tradicionales. Este tipo de asimilación se utiliza para convencer a una potencia dominante de que una cultura se ha asimilado pacíficamente; sin embargo, la asimilación voluntaria a menudo no implica que el grupo se ajuste completamente a las creencias culturales aceptadas. [ 9 ]

El término «asimilación» se utiliza a menudo no solo para referirse a grupos indígenas, sino también a inmigrantes asentados en un nuevo país. Mediante el contacto y la comunicación, se adquieren una nueva cultura y nuevas actitudes hacia la cultura de origen. La asimilación presupone que una cultura relativamente fragmentada se unifica en una sola. Este proceso se produce a través del contacto y la adaptación entre ambas culturas. Si bien la definición actual de asimilación suele referirse a los inmigrantes, en el contexto del multiculturalismo , la asimilación cultural puede darse en todo el mundo y en diversos contextos sociales, sin limitarse a áreas específicas.

Asimilación de los inmigrantes

Los científicos sociales se basan en cuatro parámetros principales para evaluar la asimilación de los inmigrantes: estatus socioeconómico , distribución geográfica, dominio de una segunda lengua y matrimonios mixtos . [ 16 ] William AV Clark define la asimilación de los inmigrantes en Estados Unidos como "una forma de comprender la dinámica social de la sociedad estadounidense y que es el proceso que ocurre de forma espontánea y a menudo no intencionada en el curso de la interacción entre grupos mayoritarios y minoritarios ". [ 17 ]

Los estudios también han señalado los efectos positivos de la asimilación de los inmigrantes. Un estudio de Bleakley y Chin (2010) encontró que las personas que llegaron a los EE. UU. a los nueve años o antes de la edad de países de habla no inglesa tienden a hablar inglés a un nivel similar al de las personas de países de habla inglesa. Por el contrario, quienes llegaron después de los nueve años de países de habla no inglesa tienen una competencia oral mucho menor, que aumenta linealmente con la edad de llegada. El estudio también señaló impactos socioculturales, como que quienes tienen mejores habilidades en inglés tienen menos probabilidades de estar casados ​​actualmente, más probabilidades de divorciarse, tener menos hijos y tener cónyuges más cercanos a su edad. Se estima que aprender a hablar bien inglés mejora los ingresos en más del 33 por ciento. [ 18 ] Un estudio de 2014 realizado por Verkuyten encontró que los niños inmigrantes que se adaptan a través de la integración o asimilación son recibidos de manera más positiva por sus pares que aquellos que se adaptan a través de la marginación o separación.

Perspectiva de la cultura dominante

Existe poca o ninguna investigación o evidencia que demuestre si las ganancias de movilidad de los inmigrantes —la asimilación a un país dominante, como la capacidad lingüística, el estatus socioeconómico, etc.— causan cambios en la percepción de quienes nacieron en el país dominante, y de qué manera. Este tipo de investigación esencial proporciona información sobre cómo se aceptan los inmigrantes en los países dominantes. En un artículo de Ariela Schachter, titulado "De "diferente" a "similar": un enfoque experimental para comprender la asimilación", se realizó una encuesta a ciudadanos estadounidenses blancos para conocer su percepción de los inmigrantes que ahora residen en los Estados Unidos. [ 19 ] La encuesta indicó que los blancos toleraban a los inmigrantes en su país de origen. Los nativos blancos están abiertos a tener una relación "estructural" con los individuos de origen inmigrante, por ejemplo, amigos y vecinos; sin embargo, esto fue con la excepción de los inmigrantes y nativos negros y los inmigrantes indocumentados. [ 19 ] Sin embargo, al mismo tiempo, los estadounidenses blancos veían a todos los estadounidenses no blancos, independientemente de su estatus legal, como diferentes.

Un artículo similar de Jens Hainmueller y Daniel J. Hopkins titulado "El consenso oculto sobre la inmigración estadounidense: un análisis conjunto de las actitudes hacia los inmigrantes" confirmó actitudes similares hacia los inmigrantes. [ 20 ] Los investigadores utilizaron un experimento para alcanzar su objetivo, que era probar nueve atributos teóricos relevantes de inmigrantes hipotéticos. Al pedir a una muestra poblacional de ciudadanos estadounidenses que decidieran entre pares de inmigrantes que solicitaban la admisión a los Estados Unidos, el ciudadano estadounidense vería una solicitud con información de dos inmigrantes, incluyendo notas sobre su nivel educativo, país, origen y otros atributos. Los resultados mostraron que los estadounidenses veían favorablemente a los inmigrantes educados en trabajos de alto estatus, mientras que veían desfavorablemente a los siguientes grupos: aquellos que no tienen planes de trabajar, aquellos que entraron sin autorización, aquellos que no son fluidos en inglés y aquellos de ascendencia iraquí.

Adaptación al nuevo país

A medida que ha aumentado el número de estudiantes internacionales que ingresan a los EE. UU., también lo ha hecho el número de estudiantes internacionales en las universidades estadounidenses. La adaptación de estos recién llegados es importante en la investigación transcultural. En el estudio "Adaptación transcultural de estudiantes universitarios internacionales en los Estados Unidos" de Yikang Wang, el objetivo fue examinar cómo la adaptación psicológica y sociocultural de los estudiantes universitarios internacionales varió con el tiempo. [ 21 ] La encuesta incluyó una muestra de 169 estudiantes internacionales que asistían a una universidad pública mixta. Se examinaron los dos subtipos de adaptación: psicológica y sociocultural. La adaptación psicológica se refiere a "sentimientos de bienestar o satisfacción durante las transiciones transculturales"; [ 22 ] mientras que la sociocultural se refiere a la capacidad de integrarse en la nueva cultura. [ 22 ] Los resultados para estudiantes de pregrado y posgrado muestran que tanto la satisfacción como las habilidades socioculturales cambiaron con el tiempo. La adaptación psicológica tuvo el cambio más significativo para un estudiante que ha residido en los EE. UU. durante al menos 24 meses, mientras que la adaptación sociocultural aumentó constantemente con el tiempo. Se puede concluir que, con el tiempo, el grupo minoritario irá perdiendo algunas características de su cultura al llegar a un nuevo país e incorporando otras nuevas. Asimismo, se confirmó que cuanto más tiempo se pase en un nuevo país, mayor será la adaptación a las características de la cultura dominante.

La Figura 2 demuestra que, a medida que aumenta el tiempo de residencia en Estados Unidos (el país dominante), también aumentan la satisfacción vital y las habilidades socioculturales, observándose una correlación positiva. [ 21 ]

A su vez, una investigación del grupo de Caligiuri , publicada en 2020, muestra que un semestre de actividades experienciales en el aula diseñadas para fomentar la interacción social entre estudiantes internacionales y nacionales sirve para fomentar el sentido de pertenencia y el apoyo social de los estudiantes internacionales . [ 23 ]

En un estudio de Viola Angelini, «Satisfacción vital del inmigrante: ¿Importa la asimilación cultural?», se plantea la teoría de la asimilación como beneficiosa para el bienestar. [ 24 ] El objetivo de este estudio era evaluar la diferencia entre la asimilación cultural y el bienestar subjetivo de los inmigrantes. La revista incluyó un estudio que examinó una «medida directa de la asimilación con la cultura de acogida y el bienestar subjetivo de los inmigrantes». [ 24 ] Utilizando datos del Panel Socioeconómico Alemán, se concluyó que existía una correlación positiva entre la asimilación cultural y la satisfacción vital/bienestar del inmigrante, incluso después de descartar factores como la situación laboral, los salarios, etc. «Satisfacción vital del inmigrante: ¿Importa la asimilación cultural?» también confirma que «la asociación con la satisfacción vital es más fuerte para los inmigrantes establecidos que para los recién llegados». [ 24 ] Se encontró que cuanto más inmigrantes se identificaban con la cultura alemana y hablaban con fluidez el idioma nacional —idioma dominante del país—, más satisfechos se sentían con sus vidas. Los índices de satisfacción con la vida eran más altos para quienes se habían asimilado al país dominante que para quienes no se habían asimilado, ya que quienes sí lo hicieron incorporaron el idioma dominante, la religión, los aspectos psicológicos, etc.

Asimilación no indígena

En el estudio "Examen del choque cultural, la sensibilidad intercultural y la voluntad de adaptación" de Clare D'Souza, se utiliza un método de diario para analizar los datos recopilados. [ 25 ] El estudio involucró a estudiantes que realizaban un viaje de estudios al extranjero. Los resultados muestran que la sensibilidad intercultural negativa es mucho mayor en los participantes que experimentan choque cultural . [ 25 ] Quienes experimentan choque cultural tienen expresiones y respuestas emocionales de hostilidad, ira, negatividad, ansiedad, frustración, aislamiento y regresión. Además, para alguien que ha viajado al país antes de mudarse permanentemente, tendría creencias predeterminadas sobre la cultura y su estatus dentro del país. La expresión emocional para esta persona incluye entusiasmo, felicidad, ansia y euforia.

Otro artículo titulado "Estudiantes internacionales de Melbourne describen sus experiencias de transición intercultural: choque cultural, interacción social y desarrollo de la amistad", de Nish Belford, se centra en el choque cultural. [ 26 ] Belford entrevistó a estudiantes internacionales para explorar su experiencia tras vivir y estudiar en Melbourne , Australia. Los datos recopilados fueron narrativas de los estudiantes que se centraron en variables como la "similitud cultural, la competencia en comunicación intercultural, la amistad intercultural y la identidad relacional para influir en sus experiencias". [ 26 ]

Estados Unidos

Entre 1880 y 1920, Estados Unidos recibió aproximadamente 24 millones de inmigrantes . [ 16 ] Este aumento de la inmigración puede atribuirse a numerosos cambios históricos. El comienzo del siglo XXI también ha marcado una era de inmigración masiva, y los sociólogos intentan nuevamente comprender el impacto que la inmigración tiene en la sociedad y en los propios inmigrantes. [ 16 ]

La asimilación tuvo diversos significados en la sociología estadounidense. Henry Pratt Fairchild la asocia con la americanización o la teoría del " crisol de culturas ". Algunos académicos también creían que asimilación y aculturación eran sinónimos. Según un punto de vista común, la asimilación es un "proceso de interpretación y fusión" de otro grupo o persona. Esto puede incluir recuerdos, comportamientos y sentimientos. Al compartir sus experiencias e historias, se integran a la vida cultural común. [ 27 ] Una teoría relacionada es el pluralismo estructural, propuesto por el sociólogo estadounidense Milton Gordon . Describe la situación estadounidense en la que, a pesar de la asimilación cultural de los grupos étnicos a la sociedad estadounidense dominante, mantuvieron una separación estructural. [ 28 ] Gordon sostenía que existe una integración limitada de los inmigrantes en las instituciones sociales estadounidenses, como los círculos educativos, laborales, políticos y sociales. [ 7 ]

Durante el período colonial, de 1607 a 1776, las personas emigraron a las colonias británicas por dos vías muy diferentes: la migración voluntaria y la forzada. Quienes emigraron a las colonias por voluntad propia se sintieron atraídos por el atractivo de las tierras baratas, los altos salarios y la libertad de conciencia en la Norteamérica británica. [ 29 ] En la segunda mitad, la mayor parte de la población desplazada a las colonias estaba compuesta por esclavos africanos. [ 30 ] La esclavitud se diferenciaba de las demás migraciones forzadas, ya que, a diferencia del caso de los convictos, no existía la posibilidad de obtener la libertad, aunque algunos esclavos fueron manumitidos en los siglos anteriores a la Guerra Civil estadounidense. [ 31 ] La larga historia de inmigración en las puertas de entrada establecidas significa que el lugar de los inmigrantes en términos de jerarquías de clase , raciales y étnicas en las puertas de entrada tradicionales está más estructurado o establecido, pero por otro lado, las nuevas puertas de entrada no tienen mucha historia de inmigración y, por lo tanto, el lugar de los inmigrantes en términos de jerarquías de clase, raciales y étnicas está menos definido, y los inmigrantes pueden tener más influencia para definir su posición. En segundo lugar, el tamaño de las nuevas puertas de entrada puede influir en la asimilación de los inmigrantes. Tener una puerta de entrada más pequeña puede afectar el nivel de segregación racial entre inmigrantes y personas nacidas en el país. En tercer lugar, la diferencia en los arreglos institucionales puede influir en la asimilación de los inmigrantes. A diferencia de las nuevas puertas de entrada, las puertas de entrada tradicionales tienen muchas instituciones establecidas para ayudar a los inmigrantes, como asistencia legal, oficinas y organizaciones sociales. Finalmente, Waters y Jiménez solo han especulado que esas diferencias pueden influir en la asimilación de los inmigrantes y en la forma en que los investigadores deberían evaluar la asimilación de los inmigrantes. [ 16 ]

Además, el avance y la integración de los inmigrantes en Estados Unidos han representado el 29% del crecimiento de la población estadounidense desde el año 2000. [ 32 ] La llegada reciente de inmigrantes a Estados Unidos se ha analizado detenidamente durante las últimas dos décadas. Los resultados muestran los factores determinantes de la inmigración, entre los que se incluyen la ciudadanía, la propiedad de vivienda, el dominio del idioma inglés, la situación laboral y la obtención de mejores ingresos. [ 33 ]

Canadá

La historia multicultural de Canadá se remonta al período de colonización europea, entre los siglos XVI y XIX, con oleadas de emigración de europeos a la región. En el siglo XX, los grupos de inmigrantes más numerosos fueron los indios , chinos y japoneses . [ 34 ]

Siglo XX-presente: Transición de la asimilación a la integración

Canadá sigue teniendo una de las mayores poblaciones inmigrantes del mundo . El censo de 2016 registró 7,5 millones de inmigrantes documentados, lo que representa una quinta parte de la población del país. [ 35 ] El enfoque ha pasado de una retórica de asimilación cultural a la integración cultural. [ 36 ] A diferencia del asimilacionismo, la integración busca preservar las raíces de una sociedad minoritaria al tiempo que permite una coexistencia armoniosa con la cultura dominante. [ 34 ]

asimilación indígena

Australia

La legislación que aplicaba la política de "protección" sobre los aborígenes australianos (separándolos de la sociedad blanca [ 37 ] ) se adoptó en algunos estados y territorios de Australia cuando aún eran colonias, antes de la federación de Australia : en Victoria en 1867, Australia Occidental en 1886 y Queensland en 1897. Después de la federación, Nueva Gales del Sur elaboró ​​su política en 1909, Australia Meridional y el Territorio del Norte (que estaba bajo el control de Australia Meridional en ese momento) en 1910-11. Se crearon estaciones misioneras y reservas aborígenes administradas por el gobierno , y los aborígenes se trasladaron a ellas. La legislación restringió su movimiento, prohibió el consumo de alcohol y reguló el empleo. Las políticas se reforzaron en la primera mitad del siglo XX (cuando se comprendió que los aborígenes no se extinguirían ni se integrarían completamente en la sociedad blanca [ 37 ] ), como en las disposiciones de la Ordenanza de Bienestar de 1953 , que convirtió a los aborígenes en tutelados del estado . Los niños "parcialmente aborígenes" (conocidos como mestizos ) fueron separados a la fuerza de sus padres para educarlos según las costumbres europeas; a las niñas a menudo se las entrenaba para ser empleadas domésticas . [ 38 ] Las políticas proteccionistas se abandonaron y se adoptaron políticas asimilacionistas. Estas proponían que a los indígenas australianos "de pura sangre" se les permitiera "extinguirse", mientras que se alentaba a los "mestizos" a asimilarse a la comunidad blanca. Estas políticas consideraban a los indígenas inferiores a los blancos y, a menudo, sufrían discriminación en las ciudades predominantemente blancas tras tener que mudarse para buscar trabajo. [ 37 ] [ 39 ]

Entre 1910 y 1970, varias generaciones de niños indígenas fueron separados de sus padres y se les conoce como las Generaciones Robadas . Esta política ha causado daños duraderos a las personas, las familias y la cultura indígena. [ 37 ]

El New Deal for Aborigines, anunciado en 1939, marcó el fin de las políticas oficiales basadas en la "absorción biológica" o la "eliminación" de los pueblos indígenas, siendo reemplazadas por la asimilación cultural como requisito previo para los derechos civiles. En la Conferencia de Bienestar Nativo de 1961 en Canberra, los ministros de los gobiernos federal y estatal australianos formularon una definición oficial de "asimilación" de los indígenas australianos para contextos gubernamentales. El ministro de Territorios Federales del gobierno de Menzies, Paul Hasluck, informó a la Cámara de Representantes en abril de 1961 que: [ 40 ]

La política de asimilación implica, desde la perspectiva de todos los gobiernos australianos, que se espera que todos los aborígenes y mestizos alcancen, con el tiempo, el mismo nivel de vida que los demás australianos y vivan como miembros de una misma comunidad, disfrutando de los mismos derechos y privilegios, asumiendo las mismas responsabilidades, observando las mismas costumbres y compartiendo las mismas creencias, esperanzas y lealtades. Por lo tanto, cualquier medida especial adoptada para los aborígenes y mestizos se considera temporal y no se basa en el color de la piel, sino que tiene como objetivo atender su necesidad de cuidados y asistencia especiales para protegerlos de los efectos negativos de un cambio repentino y ayudarlos a transitar de una etapa a otra de manera que favorezca su futuro progreso social, económico y político.

Tras liderar el exitoso referéndum de 1967 que eliminó las cláusulas discriminatorias de la Constitución australiana , el primer ministro liberal Harold Holt explicó la política de asimilación de su gobierno de la siguiente manera:

El término «asimilación» suele malinterpretarse. No es obligatorio ni arbitrario, y no implica el mestizaje con el objetivo declarado de eliminar los rasgos físicos o la cultura aborigen. Asimilación significa que los aborígenes pueden ser similares a los demás ciudadanos, no en apariencia, por supuesto, sino en cuanto a todos los privilegios y responsabilidades de la ciudadanía.

— Primer Ministro Harold Holt , septiembre de 1967 [ 41 ]

El sucesor de Holt, John Gorton, respaldó una política de "progreso" de los pueblos aborígenes mediante "la asimilación de los aborígenes australianos como miembros plenamente efectivos de una sola sociedad australiana", y aplaudió "los esfuerzos que están haciendo los Estados para involucrar a los propios aborígenes en la administración de sus asuntos y en el ejercicio de la autoridad apropiada entre su propia gente", prometiendo emularlos a nivel federal. Expuso la posición de su Gobierno de la siguiente manera: [ 42 ]

En otras palabras, sin destruir la cultura aborigen, queremos ayudar a nuestros aborígenes a integrarse plenamente en el resto del pueblo australiano, y queremos que ellos mismos tengan voz en el ritmo de este proceso. Evaluaremos las propuestas políticas en función de este objetivo y evitaremos medidas que puedan separar permanentemente a los ciudadanos aborígenes del resto de los australianos al basar su desarrollo en estándares distintos o diferentes. Sin embargo, reconocemos que muchos australianos aborígenes enfrentan obstáculos especiales que dificultan su progreso. Por lo tanto, estamos dispuestos a apoyar acciones adicionales destinadas a ayudarlos a superar estos obstáculos durante la fase de transición.

— Primer Ministro John Gorton , 12 de julio de 1968

Las políticas gubernamentales de "asimilación" cayeron en desgracia en Australia a partir de la década de 1970, con activistas como el primer senador aborigen de Australia, Neville Bonner, que favorecían las políticas de "integración" y "autodeterminación", y los gobiernos laboristas de Whitlam y liberales de Fraser que promovían la legislación sobre derechos territoriales .

Brasil

En enero de 2019, el recién elegido presidente de Brasil, Jair Bolsonaro, despojó a la FUNAI, la agencia de asuntos indígenas, de la responsabilidad de identificar y delimitar las tierras indígenas . Argumentó que esos territorios albergan poblaciones aisladas muy pequeñas y propuso integrarlas a la sociedad brasileña en general. [ 43 ] Según Survival International , «Quitarle a la FUNAI, el departamento de asuntos indígenas, la responsabilidad de la demarcación de tierras indígenas y dársela al Ministerio de Agricultura es prácticamente una declaración de guerra abierta contra los pueblos indígenas de Brasil ». [ 44 ]

Canadá, siglos XIX-1996: Asimilación forzada

Durante los siglos XIX y XX, y hasta 1996, año en que se cerró el último internado indígena canadiense , el gobierno canadiense, con la ayuda de las iglesias cristianas, inició una campaña asimilacionista para asimilar por la fuerza a los pueblos indígenas de Canadá . El gobierno consolidó su poder sobre las tierras indígenas mediante tratados y el uso de la fuerza, aislando finalmente a la mayoría de los pueblos indígenas en reservas. Se prohibieron las prácticas matrimoniales y las ceremonias espirituales, y se encarceló a los líderes espirituales. Además, el gobierno canadiense instituyó un extenso sistema de internados para asimilar a los niños. Los niños indígenas fueron separados de sus familias y ya no se les permitía expresar su cultura en estas nuevas escuelas. No se les permitía hablar su idioma ni practicar sus propias tradiciones sin ser castigados. Hubo numerosos casos de violencia y abuso sexual cometidos por la iglesia cristiana. La Comisión de la Verdad y la Reconciliación de Canadá concluyó que este esfuerzo equivalía a un genocidio cultural . Las escuelas trabajaron activamente para alejar a los niños de sus raíces culturales. A los estudiantes se les prohibía hablar sus lenguas nativas, sufrían abusos con regularidad y el gobierno los obligaba a contraer matrimonio tras su graduación. El objetivo explícito del gobierno canadiense, a través de las iglesias católica y anglicana, era asimilar por completo a los pueblos indígenas a la sociedad canadiense en general y destruir todo rastro de su historia ancestral. [ 45 ]

Croacia y Transilvania

Durante la unión personal de Croacia con Hungría , los croatas étnicos fueron presionados para abandonar sus costumbres tradicionales y adoptar elementos de la cultura húngara, como el catolicismo y el alfabeto latino . Debido a esto, elementos de la cultura húngara se consideraron parte de la cultura croata y aún se pueden observar en la cultura croata moderna. [ 46 ]

En todo el Reino de Hungría , muchos ciudadanos, principalmente aquellos que pertenecían a grupos minoritarios, fueron obligados a convertirse al catolicismo . La política de conversión forzada fue más severa en Croacia y Transilvania, donde los civiles podían ser encarcelados por negarse a convertirse. [ 47 ] El antropólogo cultural rumano Ioan Lupaș afirma que entre 1002, cuando Transilvania pasó a formar parte del Reino de Hungría, y 1300, aproximadamente 200 000 no húngaros que vivían en Transilvania fueron encarcelados por resistirse a la conversión católica, y alrededor de 50 000 de ellos murieron en prisión. [ 48 ]

México y Perú

Un factor importante en la asimilación cultural en Sudamérica comenzó durante la exploración y el colonialismo, que según Bartolomé de Las Casas se inició en 1492, cuando los europeos comenzaron a explorar el Atlántico en busca de las Indias, lo que condujo al descubrimiento de América. Europa mantuvo su dominio sobre las poblaciones indígenas de América, ya que recursos como mano de obra, recursos naturales (madera, cobre, oro, plata) y productos agrícolas inundaban Europa; sin embargo, estas ganancias fueron unilaterales, pues los grupos indígenas no se beneficiaron de los acuerdos comerciales con las potencias coloniales. [ 49 ] Además, las metrópolis coloniales como Portugal y España exigieron que las colonias en Sudamérica se asimilaran a las costumbres europeas, como la adhesión a la Santa Iglesia Católica Romana , la adopción del español o el portugués sobre las lenguas indígenas y la aceptación de un gobierno de estilo europeo. [ 50 ]

Mediante políticas asimilacionistas coercitivas, potencias coloniales como España emplearon la violencia para imponer su dominio cultural sobre las poblaciones indígenas. [ 51 ] Un ejemplo ocurrió en 1519, cuando el explorador español Hernán Cortés llegó a Tenochtitlán , la capital original del Imperio Azteca en México. [ 52 ] Tras descubrir que los aztecas practicaban sacrificios humanos, Cortés asesinó a altos cargos aztecas y capturó a Moctezuma II , el gobernante azteca. Poco después, Cortés comenzó a forjar alianzas para recuperar el poder en Tenochtitlán y la renombró Ciudad de México. Sin arrebatar el poder mediante asesinatos y la propagación de enfermedades infecciosas, los conquistadores españoles (relativamente pocos en número) no habrían podido apoderarse de México ni convertir a gran parte de la población al catolicismo y la esclavitud. Si bien los españoles influyeron en la asimilación cultural, lingüística y religiosa de los pueblos indígenas de Sudamérica durante el colonialismo, muchas lenguas indígenas, como el quechua (lengua incaica) , todavía se hablan en lugares como Perú por al menos cuatro millones de personas.

Nueva Zelanda

En el transcurso de la colonización de Nueva Zelanda desde finales del siglo XVIII en adelante, la asimilación de la población indígena maorí a la cultura de los visitantes y colonos europeos se produjo inicialmente de forma espontánea. La asimilación genética comenzó pronto y continuó: el censo de Nueva Zelanda de 1961 clasificó solo al 62,2 % de los maoríes como «maoríes de pura sangre». [ 53 ] (Compárese con los maoríes pākehā ). La asimilación lingüística también se produjo pronto y de forma continua: las poblaciones de colonos europeos adoptaron y adaptaron palabras maoríes , mientras que las lenguas europeas influyeron en el vocabulario maorí (y posiblemente en su fonología). [ 54 ]

En el siglo XIX, los gobiernos coloniales fomentaron de facto las políticas asimilacionistas; [ 55 ] a finales del siglo XX, las políticas favorecieron el desarrollo bicultural . [ 56 ] Los maoríes adoptaron con facilidad y prontitud algunos aspectos de la cultura material de origen europeo (metales, [ 57 ] mosquetes , [ 58 ] patatas [ 59 ] ) con relativa rapidez. Las ideas importadas —como la escritura, [ 60 ] el cristianismo, [ 61 ] la monarquía , el sectarismo , la vestimenta cotidiana de estilo europeo, [ 62 ] o la desaprobación de la esclavitud [ 63 ] — se difundieron más lentamente. Los desarrollos posteriores (socialismo, [ 64 ] la teoría anticolonialista, [ 65 ] las ideas de la Nueva Era [ 66 ] ) han demostrado tener mayor movilidad internacional. Una visión de larga data presenta el comunalismo maorí como no asimilado al individualismo de estilo europeo . [ 67 ]

Estados Unidos

Entre 1790 y la década de 1960, Estados Unidos realizó una serie de esfuerzos para asimilar a los nativos americanos a la cultura euroamericana dominante. [ 68 ] [ 69 ] George Washington y Henry Knox fueron los primeros en proponer, en el contexto estadounidense, la asimilación cultural de los nativos americanos . [ 70 ] Formularon una política para fomentar el llamado " proceso civilizador ". [ 69 ] Con las crecientes oleadas de inmigración procedente de Europa, aumentó el apoyo público a la educación para fomentar un conjunto estándar de valores y prácticas culturales que la mayoría de los ciudadanos compartiera. La educación se consideraba el método principal en el proceso de aculturación de las minorías.

Véase también

Específico de la cultura:

Referencias

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