Bereshit (parashá)

Génesis 2:1–3 se refiere al sábado. La Biblia hebrea repite el mandamiento de observar el sábado 12 veces. ^{[ 99 ]}

Génesis 2:1–3 relata que en la séptima fase de la Creación, Dios terminó su obra, descansó, bendijo y santificó dicha fase.

El sábado es uno de los Diez Mandamientos . En Éxodo 20:8–11 “el SEÑOR Dios” ordena que uno recuerde el día de reposo, ^{[ a ]} santificarlo, y no trabajar ni hacer trabajar a nadie bajo su control, basándose en que él hizo los cielos y la tierra en seis “ yom ” ^{[ 6 ]} y reposó en el séptimo “ yom ”, bendijo el sábado “ yom ” y lo santificó. ^{[ 100 ]} Deuteronomio 5:12–15 ordena que uno observe el día de reposo, santificarlo, y no trabajar ni hacer trabajar a nadie bajo su control —para que sus subordinados también puedan descansar— y recordar que los israelitas fueron siervos en la tierra de Egipto y Dios los sacó con mano poderosa y brazo extendido.

En el episodio del maná en Éxodo 16:22-30, Moisés les dijo a los israelitas que el sábado es un día de descanso solemne; antes del sábado debían cocinar lo que cocinarían y guardar comida para el sábado. Y Dios le dijo a Moisés que nadie saliera de su lugar el séptimo día.

En Éxodo 31:12–17, justo antes de darle a Moisés las segundas Tablas de Piedra , "el SEÑOR Dios" ordenó que los israelitas guardaran y observaran el sábado a lo largo de sus generaciones, como una señal entre "el SEÑOR Dios" y los hijos de Israel para siempre, sobre la base de que en seis días ^{[ a ]} "el SEÑOR Dios" hizo los cielos y la tierra, y en el séptimo día descansó.

En Éxodo 35:1–3, justo antes de dar las instrucciones para el Tabernáculo , Moisés les dijo a los israelitas que nadie debía trabajar en sábado, especificando que no se debía encender fuego en sábado.

En Levítico 23:1–3, Dios le dijo a Moisés que repitiera el mandamiento del sábado al pueblo, llamando al sábado una santa convocación.

El profeta Isaías enseñó en Isaías 1:12-13 que la iniquidad es incompatible con el sábado. En Isaías 58:13-14, enseñó que si las personas se abstienen de trabajar o hablar de negocios en sábado y lo consideran un deleite, Dios las hará cabalgar sobre las alturas de la tierra y las alimentará con la herencia de Jacob. Y en Isaías 66:23, el profeta enseñó que en tiempos venideros, de un sábado a otro, todas las personas vendrán a adorar a Dios.

El profeta Jeremías enseñó en Jeremías 17:19-27 que el destino de Jerusalén dependía de si el pueblo se abstenía de trabajar en sábado, evitando llevar cargas fuera de sus casas y a través de las puertas de la ciudad.

El profeta Ezequiel contó en Ezequiel 20:10–22 cómo Dios les dio a los israelitas los sábados como señal entre Dios y ellos, pero los israelitas se rebelaron contra Dios profanando los sábados, provocando que Dios derramara su furia sobre ellos, pero Dios detuvo su mano.

En Nehemías 13:15-22, Nehemías contó cómo vio a algunos pisando lagares en sábado, y a otros trayendo toda clase de cargas a Jerusalén en sábado, así que cuando empezó a oscurecer antes del sábado, mandó que las puertas de la ciudad se cerraran y no se abrieran hasta después del sábado, y ordenó a los levitas que guardaran las puertas para santificar el sábado.

Ezequiel 28:12–16 también narra una historia del Jardín del Edén, que, al igual que Génesis 2:11–12; 3:1–24, involucra piedras preciosas, transgresión, querubines y exilio. ^{[ 101 ]} Y Ezequiel 47:6–9, 12 se hace eco de Génesis 2:8–9, utilizando imágenes del idílico Jardín del Edén para profetizar tiempos futuros idílicos. ^{[ 102 ]}

Cuando Rut se aferró ( דָּ֥בְקָה ‎ ,dabkah ) a Noemí en Rut 1:14, el texto usa el mismo verbo que Génesis 2:24 para afirmar que un hombre "se aferra ( דָבַ֣ק ‎ ,dabak ) a su mujer, de modo que se convierten en una sola carne".

El rabino Jonás enseñó en nombre del rabino Leví que el mundo fue creado con una letra bet (la primera letra en Génesis 1:1, que comienza con בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים ‎ ,bereishit bara Elohim , "En el principio creó Dios"), porque así como la letra bet está cerrada a los lados pero abierta al frente, tampoco está permitido investigar qué está arriba y qué está abajo, qué está antes y qué está detrás. De manera similar, Bar Kappara reinterpretó las palabras de Deuteronomio 4:32 para decir: " No preguntes por los días pasados, que fueron antes de ti, desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra", enseñando que uno puede especular desde el día en que fueron creados los días, pero no debe especular sobre lo que fue antes de eso. Y uno puede investigar de un extremo del cielo al otro, pero no debe investigar lo que existía antes de este mundo. ^{[ 106 ]} Tanto el rabino Joḥanan como el rabino Eleazar (o dicho de otro modo Resh Lakish ) compararon esto con un rey humano que instruyó a sus sirvientes a construir un gran palacio sobre un basurero. Así como después de que construyeron el palacio para él, el rey no quiso oír mencionar el basurero, tampoco se debe mencionar el caos que existía antes del mundo. ^{[ 107 ]} De manera similar, la Mishná enseñó que no se debe enseñar acerca de la Creación a más de un estudiante. ^{[ 108 ]}

Un midrash (comentario rabínico) explicaba que seis cosas precedieron a la creación del mundo: la creación de la Torá y el Trono de Gloria , la creación de los Patriarcas , la creación de Israel , la construcción del Templo de Jerusalén y el nombre del Mesías , así como el arrepentimiento. Sin embargo, el orden temporal de estas seis cosas fue objeto de debate entre los rabinos. El rabino Abba bar Kahana opinó que la Torá fue anterior al Trono de Gloria, basándose en Proverbios 8:22 y Salmos 93:2. En nombre del rabino Samuel bar Isaac , el rabino Huna y Yirmeya dijeron que la contemplación de la creación de Israel debería haber sido lo primero porque los textos de la Torá se dirigen en la frase "ordenar o hablar a los hijos de Israel" antes de que aparezca cualquier asunto relacionado con Israel en la Torá, y utiliza la metáfora de un rey que ordena dar tinta y tintero a su hijo, quien en ese momento no tiene que demostrar que "contempló" antes de que su hijo naciera. ^{[ 109 ]}

Un midrash enseña que un hereje le preguntó una vez al rabino Akiva quién había creado el mundo. El rabino Akiva respondió que Dios lo había creado. El hereje exigió que el rabino Akiva le diera una prueba clara. El rabino Akiva le preguntó qué llevaba puesto. El hereje dijo que era una prenda. El rabino Akiva le preguntó quién la había hecho. El hereje respondió que un tejedor. El rabino Akiva exigió que el hereje le diera una prueba. El hereje le preguntó al rabino Akiva si no se daba cuenta de que una prenda la hace un tejedor. El rabino Akiva respondió preguntándole al hereje si no se daba cuenta de que el mundo fue hecho por Dios. Cuando el hereje se marchó, los discípulos del rabino Akiva le pidieron que explicara su prueba. El rabino Akiva respondió que así como una casa implica a un constructor, un vestido implica a un tejedor y una puerta implica a un carpintero, así el mundo proclama al Dios que lo creó. ^{[ 110 ]}

En una baraita se enseñaba que Ptolomeo reunió a 72 ancianos, los colocó en 72 habitaciones separadas sin decirles por qué, y les ordenó a cada uno que tradujeran la Torá (al griego como la Septuaginta ). Entonces Dios los inspiró a cada uno de ellos, y todos concibieron la misma idea y escribieron para Génesis 1:1: «Dios creó en el principio» (en lugar de «En el principio, Dios creó», para evitar que los lectores interpretaran el texto como dos poderes creadores: «En el principio» y «Dios»). ^{[ 111 ]}

Rav Haviva de Hozna'ah le dijo a Rav Assi (o algunos dicen que Rav Assi dijo) que las palabras: «Y sucedió en el primer mes del segundo año, el primer día del mes», en Éxodo 40:17, muestran que el Tabernáculo fue erigido el primero de Nisán (el comienzo de la primavera en el calendario hebreo). En referencia a esto, un Tanna enseñó que el primero de Nisán recibió diez coronas de distinción en virtud de los diez acontecimientos trascendentales que ocurrieron ese día. El primero de Nisán fue: (1) el primer día de la Creación (como se informa en Génesis 1:1–5), (2) el primer día de las ofrendas de los príncipes (como se informa en Números 7:10–17), (3) el primer día para que el sacerdocio hiciera las ofrendas sacrificiales (como se informa en Levítico 9:1–21), (4) el primer día para el sacrificio público, (5) el primer día para el descenso de fuego del Cielo (como se informa en Levítico 9:24), (6) el primero para que los sacerdotes comieran alimento sagrado en el área sagrada, (7) el primero para la morada de la Shejiná en Israel (como se implica en Éxodo 25:8), (8) el primero para la Bendición Sacerdotal de Israel (como se informa en Levítico 9:22, empleando la bendición prescrita por Números 6:22–27), (9) el primero para la prohibición de los lugares altos (como se afirma en Levítico 17:3–4), y (10) el primero de los meses del año (como se instruye en Éxodo 12:2). ^{[ 112 ]}

De manera similar, un baraita comparó el día en que Dios creó el universo con el día en que los israelitas dedicaron el Tabernáculo. Al leer las palabras de Levítico 9:1, «Y aconteció el octavo día», un baraita enseñó que en ese día (cuando los israelitas dedicaron el Tabernáculo) hubo gozo ante Dios como el día en que Dios creó el cielo y la tierra. Porque Levítico 9:1 dice: «Y aconteció ( וַיְהִי ‎ ,va-yehi ) el octavo día», y Génesis 1:5 dice: «Y hubo ( וַיְהִי ‎ ,va-yehi ) un día». ^{[ 113 ]}

Rav Zutra bar Tobiah dijo en nombre de Rav que el mundo fue creado con diez cosas: (1) sabiduría, (2) entendimiento, (3) razón, (4) fuerza, (5) reprensión, (6) poder, (7) rectitud, (8) juicio, (9) bondad amorosa y (10) compasión. ^{[ 114 ]}

La Mishná enseñó que Dios creó el mundo con diez palabras divinas. Al señalar que Dios podría haber creado el mundo con una sola palabra, la Mishná explicó que, de haberlo hecho, la gente menospreciaría el mundo y tendría menos remordimientos por deshacer la creación divina. ^{[ 115 ]}

El rabino Joḥanan enseñó que las diez expresiones con las que Dios creó el mundo justifican la regla, enseñada en una baraita citada por el rabino Shimi, de que se deben leer no menos de diez versículos de la Torá en la sinagoga. Los diez versículos representan las diez expresiones de Dios. La Guemará explicó que las diez expresiones están indicadas por las diez veces que aparece «Y [Dios] dijo» en Génesis 1. Ante la objeción de que estas palabras aparecen solo nueve veces en Génesis 1, la Guemará respondió que las palabras «En el principio» también cuentan como una expresión creadora. Pues el Salmo 33:6 dice: «Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y todo su ejército por el aliento de su boca» (y así se puede aprender que los cielos y la tierra fueron creados por la palabra divina antes de que tenga lugar la acción de Génesis 1:1). ^{[ 116 ]}

Rav Judah dijo en nombre de Rav que diez cosas fueron creadas en el primer día: (1) cielo, (2) tierra, (3) caos ( תֹהוּ ‎ ,tohu ), (4) desolación o vacío ( בֹהוּ ‎ ,bohu ), (5) luz, (6) oscuridad, (7) viento, (8) agua, (9) la duración de un día, y (10) la duración de una noche. La Guemará citó versículos para apoyar la proposición de Rav Judah: cielo y tierra, como dice Génesis 1:1, "En el principio creó Dios los cielos y la tierra"; tohu y bohu , como dice Génesis 1:2, "y la tierra era tohu y bohu "; oscuridad, como dice Génesis 1:2, «y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo»; luz, como dice Génesis 1:3, «Y dijo Dios: “Sea la luz”»; viento y agua, como dice Génesis 1:2, «y el viento de Dios se movía sobre la faz de las aguas»; y la duración de un día y la duración de una noche, como dice Génesis 1:5, «Y fue la tarde y la mañana un día». ^{[ 114 ]}

Una tosefta enseñó que tohu (caos) es una línea verde que abarca el mundo, de la cual procede la oscuridad, y vohu es una piedra en la profundidad de la oscuridad. La Guemará cuestionó la afirmación de Rav Judá de que la luz fue creada el primer día, ya que Génesis 1:16-17 relata que "Dios hizo las dos grandes lumbreras  ... y Dios las puso en el firmamento de los cielos", y Génesis 1:19 relata que Dios lo hizo el cuarto día. La Guemará explicó que la luz de la que enseñó Rav Judá era la luz de la que habló Rabí Eleazar cuando dijo que con la luz que Dios creó el primer día, se podía ver de un extremo del mundo al otro; pero tan pronto como Dios vio las generaciones corruptas del Diluvio y la Dispersión, Dios les ocultó la luz, como dice Job 38:15: "Pero a los impíos se les niega su luz". Más bien, Dios reservó la luz del primer día para los justos en el tiempo venidero, como dice Génesis 1:4: «Y vio Dios que la luz era buena». La Guemará señaló una controversia sobre esta interpretación. El rabino Jacob coincidió con la opinión de que, mediante la luz que Dios creó el primer día, se podía ver de un extremo del mundo al otro. Pero los Sabios equipararon la luz creada el primer día con las luces de las que habla Génesis 1:14, que Dios creó el primer día, pero colocó en los cielos el cuarto día. ^{[ 114 ]}

El rabino Yannai enseñó que desde el principio de la creación del mundo, Dios previó las obras de los justos y los malvados. El rabino Yannai enseñó que Génesis 1:2, "Y la tierra quedó desolada", alude a las obras de los malvados; Génesis 1:3, "Y dijo Dios: 'Sea la luz'", a las de los justos; Génesis 1:4, "Y vio Dios que la luz era buena", a las obras de los justos; Génesis 1:4, "Y separó Dios entre la luz y las tinieblas": entre las obras de los justos y las de los malvados; Génesis 1:5, "Y llamó Dios a la luz día", alude a las obras de los justos; Génesis 1:5, "Y llamó Dios a las tinieblas noche", a las de los malvados; Génesis 1:5, "Y fue la tarde", a las obras de los malvados; Génesis 1:5, «y hubo mañana», para los justos. Y Génesis 1:5, «un día», enseña que Dios dio a los justos un día: Yom Kippur . ^{[ c ] [ 117 ]} De manera similar, el rabino Judá bar Simón interpretó Génesis 1:5, «Y Dios llamó a la luz día», para simbolizar a Jacob; «y a las tinieblas Dios llamó noche», para simbolizar a Esaú; «y hubo tarde», para simbolizar a Esaú; «y hubo mañana», para simbolizar a Jacob. Y «un día» enseña que Dios dio a Israel un día único sobre el cual las tinieblas no tienen influencia: el Día de la Expiación. ^{[ 118 ]}

Al interpretar las palabras «Dios llamó a la luz ( אוֹר ‎,o ) día» en Génesis 1:5, la Gemará planteó la hipótesis de que o ( אוֹר ‎) podría interpretarse como «día». La Gemará también planteó la hipótesis, a partir de su uso en Génesis 1:5, de que o ( אוֹר ‎) podría interpretarse como el momento en que comienza a aparecer la luz, es decir, el amanecer. De ser así, entonces sería necesario interpretar la continuación de Génesis 1:5, «y a la oscuridad Dios llamó noche», para enseñar que «noche» ( לָיְלָה ‎,lailah ) debe significar igualmente el avance de la oscuridad. Pero está establecido (en el Talmud babilónico Berakhot ^{[ 119 ]} ) que el día continúa hasta que aparecen las estrellas. Por lo tanto, la Guemará concluyó que cuando «Dios llamó a la luz» en Génesis 1:5, Dios convocó a la luz y la designó para el servicio diurno, y de manera similar Dios convocó a la oscuridad y la designó para el servicio nocturno. ^{[ 120 ]}

Rav Judah enseñó que cuando Dios creó el mundo, este siguió expandiéndose como dos ovillos de hilo que se desenredaban, hasta que Dios lo reprendió y lo detuvo, como dice Job 26:21: «Los pilares del cielo temblaban, pero se asombraron de su reprensión». De manera similar, Resh Lakish enseñó que las palabras «Yo soy Dios Todopoderoso» ( אֵל שַׁדַּי ‎ ,El Shaddai ) en Génesis 35:11 significan: «Yo soy el que dijo al mundo: “¡Basta!”» ( דַּי ‎ ,Dai ). Resh Lakish enseñó que cuando Dios creó el mar, este siguió expandiéndose, hasta que Dios lo reprendió y lo hizo secar, como dice Nahúm 1:4: «Él reprende al mar y lo seca, y seca todos los ríos». ^{[ 114 ]}

La Casa de Shammai enseñaba que el cielo fue creado primero y la tierra después, como dice Génesis 1:1: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». Pero la Casa de Hillel enseñaba que la tierra fue creada primero y el cielo después, como dice Génesis 2:4: «El día en que Jehová Dios hizo la tierra y el cielo». La Casa de Hillel criticaba a la Casa de Shammai por creer que se pueden construir primero los pisos superiores de una casa y después la casa, como dice Amós 9:6, que llama al cielo las «cámaras superiores» de Dios, diciendo: «Él es Quien edifica sus cámaras superiores en el cielo y ha fundado su bóveda sobre la tierra». La Casa de Shammai, a su vez, criticaba a la Casa de Hillel por creer que una persona construye primero un estrado y después el trono, como dice Isaías 66:1, que llama al cielo el trono de Dios y a la tierra el estrado de Dios. Pero los Sabios afirmaron que Dios creó el cielo y la tierra al mismo tiempo, como dice Isaías 48:13: «Mi mano fundó la tierra, y mi diestra extendió los cielos. Cuando los llamo, se levantan juntos». Sin embargo, la Casa de Shammai y la Casa de Hillel interpretaron la palabra «juntos» en Isaías 48:13 como que el cielo y la tierra no pueden separarse. Resh Lakish concilió los versículos contradictorios postulando que Dios creó primero el cielo y después la tierra; pero cuando Dios los dispuso, primero colocó la tierra y luego el cielo. ^{[ 114 ]}

La Gemará relató que Alejandro Magno preguntó a los ancianos del Néguev qué se creó primero: los cielos o la tierra. Ellos respondieron que los cielos se crearon primero, como dice Génesis 1:1: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». Alejandro preguntó entonces qué se creó primero: la luz o la oscuridad. Ellos respondieron que los versículos no dan una respuesta. La Gemará preguntó por qué los ancianos no dijeron que la oscuridad se creó primero, como dice Génesis 1:2: «La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo», y solo después Génesis 1:3 dice: «Y dijo Dios: “Sea la luz”. Y fue la luz». La Gemará explicó que los ancianos razonaron que no debían responder a esta pregunta, para que Alejandro no hiciera preguntas sobre la Creación que no se pudieran abordar: qué hay sobre el firmamento y qué hay debajo de la tierra, qué había antes de la Creación y qué habrá después del fin del mundo. La Guemará preguntó entonces: si a los ancianos les preocupaban tales preguntas prohibidas, entonces tampoco deberían haberle dicho nada a Alejandro sobre la creación del cielo, así que ¿por qué respondieron a la pregunta sobre el cielo, pero no a la de la oscuridad? La Guemará explicó que inicialmente supusieron que era pura casualidad que Alejandro preguntara sobre la creación del universo, y por lo tanto no había necesidad de precaución. Pero una vez que vieron que Alejandro volvió a preguntar sobre el mismo asunto general, razonaron que no debían responder más, no fuera que Alejandro preguntara entonces qué hay sobre el firmamento y qué hay debajo de la tierra, qué había antes de la Creación y qué habrá después del fin del mundo. ^{[ 121 ]}

El rabino José bar Ḥanina enseñó que «cielo» ( שָּׁמַיִם ‎ ,shamayim ) significa «hay agua» ( sham mayim ). Una baraita enseñó que significa «fuego y agua» ( eish u'mayim ), enseñando que Dios reunió el fuego y el agua y los mezcló para formar el firmamento. ^{[ 114 ]}

Una baraita enseñó que una vez el rabino Josué ben Hananías estaba de pie en un escalón del Monte del Templo , y Ben Zoma (que era más joven que el rabino Josué) lo vio pero no se puso de pie ante él en señal de respeto. Entonces el rabino Josué le preguntó a Ben Zoma qué sucedía. Ben Zoma respondió que estaba mirando el espacio entre las aguas superiores e inferiores (descrito en Génesis 1:6-7). Ben Zoma dijo que solo hay un espacio de tres dedos entre las aguas superiores e inferiores. Ben Zoma razonó que Génesis 1:2 dice: «Y el espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas», lo que implica una distancia como la de una paloma madre que se cierne sobre sus crías sin tocarlas. Pero el rabino Josué les dijo a sus discípulos que Ben Zoma aún estaba fuera del alcance de la comprensión. El rabino Joshua señaló que Génesis 1:2 dice que "el espíritu de Dios se cernía sobre la superficie de las aguas" el primer día de la Creación, pero Dios dividió las aguas el segundo día, como relata Génesis 1:6-7. (Por lo tanto, la distancia a la que Dios se cernía sobre las aguas no necesariamente es la distancia entre las aguas superiores e inferiores). La Guemará presentó diversas opiniones sobre la magnitud de la distancia entre las aguas superiores e inferiores. Rav Aha bar Jacob dijo que la distancia era mínima. Los rabinos dijeron que la distancia era como la que hay entre las tablas de un puente. Mar Zutra (o algunos dicen Rav Assi) dijo que la distancia era como la que hay entre dos mantos extendidos uno sobre otro. Y otros dijeron que la distancia era como la que hay entre dos copas anidadas una dentro de la otra. ^{[ 122 ]}

El rabino Judá ben Pazi observó que una palabra similar aparece tanto en Génesis 1:6 —donde רָקִיעַ ‎ ,rakiya se traduce como «firmamento»— como en Éxodo 39:3 —donde וַיְרַקְּעוּ ‎ ,vayraku se traduce como «y aplanaron». De este modo, dedujo del uso en Éxodo 39:3 que Génesis 1:6 enseñaba que en el segundo día de la creación, Dios extendió los cielos como una tela. ^{[ 123 ]} O bien, el rabino Judá, hijo del rabino Simón, dedujo de Éxodo 39:3 que Génesis 1:6 significaba «que se haga un revestimiento para el firmamento». ^{[ 124 ]}

Un baraita enseñó que las aguas superiores creadas en Génesis 1:6-7 permanecen suspendidas por mandato divino, y su fruto es el agua de lluvia; por lo tanto, el Salmo 104:13 dice: «La tierra está llena del fruto de tus obras». Esta opinión concuerda con la del rabino Josué . Sin embargo, el rabino Eliezer interpretó el Salmo 104:13 como una referencia a otra obra de Dios. ^{[ 125 ]}

El rabino Eliezer enseñó que el día en que Dios dijo en Génesis 1:9: «Que se junten las aguas», Dios sentó las bases para el milagro de la división del mar en el Éxodo de Egipto . El rabino Eliezer enseñó que el día en que Dios dijo en Génesis 1:9: «Que se junten las aguas», las aguas se congelaron y Dios las convirtió en doce valles, correspondientes a las doce tribus, y se convirtieron en muros de agua entre cada camino, y los israelitas podían verse unos a otros, y veían a Dios caminando delante de ellos, pero no veían los talones de los pies de Dios, como dice el Salmo 77:19: «Tu camino estaba en el mar, y tus sendas en las grandes aguas, y tus pasos no se conocían». ^{[ 126 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Dios creó el sol y la luna en Génesis 1:16 el 28 de Elul (justo antes del comienzo del año nuevo judío). Todo el calendario hebreo —años, meses, días, noches, estaciones e intercalación— estaba ante Dios, y Dios intercaló los años y entregó los cálculos a Adán en el Jardín del Edén, como se puede leer en Génesis 5:1: «Este es el cálculo de las generaciones de Adán». Adán transmitió la tradición a Enoc, quien fue iniciado en el principio de la intercalación, como dice Génesis 5:22: «Y Enoc anduvo con Dios». Enoc transmitió el principio de la intercalación a Noé, quien transmitió la tradición a Sem, quien se la transmitió a Abraham , quien se la transmitió a Isaac , quien se la transmitió a Jacob , quien se la transmitió a José y sus hermanos. Cuando José y sus hermanos murieron, los israelitas dejaron de intercalar el año, como relata Éxodo 1:6: «Y murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación». Entonces Dios reveló los principios del calendario hebreo a Moisés y Aarón en Egipto, como relata Éxodo 12:1-2: «Y habló Jehová a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: “Este mes será para vosotros el principio de los meses”». El Pirke De-Rabbi Eliezer dedujo de la palabra «diciendo» en Éxodo 12:1 que Dios les dijo a Moisés y a Aarón que hasta entonces, el principio de la intercalación había estado en manos de Dios, pero que a partir de entonces era su derecho intercalar el año. Así, los israelitas intercalaron el año y lo seguirán haciendo hasta que Elías regrese para anunciar la Era Mesiánica . ^{[ 127 ]}

El rabino Joḥanan enseñó que las palabras "y Dios creó los grandes monstruos marinos" en Génesis 1:21 se referían a Leviatán, la serpiente oblicua, y a Leviatán, la serpiente tortuosa, también mencionados en Isaías 27:1. Rav Judah enseñó en nombre de Rav que Dios creó a todos los seres vivos de este mundo macho y hembra, incluyendo a Leviatán, la serpiente oblicua, y a Leviatán, la serpiente tortuosa. Si se hubieran apareado, habrían destruido el mundo, por lo que Dios castró al macho y mató a la hembra, conservándola en sal para los justos del mundo venidero, como se relata en Isaías 27:1 cuando dice: "Y él matará al dragón que está en el mar". De manera similar, Dios también creó macho y hembra al " Behemot sobre mil colinas" mencionado en el Salmo 50:10. Si se hubieran apareado, también habrían destruido el mundo, así que Dios castró al macho y enfrió a la hembra, preservándola para los justos del mundo venidero. Rav Judá enseñó además en nombre de Rav que cuando Dios quiso crear el mundo, le dijo al ángel del mar que abriera su boca y se tragara todas las aguas del mundo. Cuando el ángel protestó, Dios lo hirió de muerte, como se relata en Job 26:12, donde dice: «Él agita el mar con su poder y con su entendimiento hiere a Rahab ». Rabí Isaac dedujo de esto que el nombre del ángel del mar era Rahab, y que si las aguas no hubieran cubierto a Rahab, ninguna criatura habría podido soportar el olor. ^{[ 128 ]}

El rabino Joḥanan explicó que Génesis 1:26 usa el pronombre plural cuando Dios dice: «Hagamos al hombre», para enseñar que Dios no hace nada sin consultar a su Corte Celestial de ángeles (instrucción así en la conducta apropiada de humildad entre subordinados). ^{[ 129 ]}

Al notar que Génesis 1:26 usa el pronombre plural cuando Dios dice: «Hagamos al hombre», los herejes preguntaron al rabino Simlai cuántas deidades crearon el mundo. El rabino Simlai respondió que dondequiera que se encuentre un punto que aparentemente apoya a los herejes, se encuentra la refutación cerca en el texto. Así, Génesis 1:26 dice: «Hagamos al hombre» (usando el pronombre plural), pero luego Génesis 1:27 dice: «Y Dios creó» (usando el pronombre singular). Cuando los herejes se marcharon, los discípulos del rabino Simlai le dijeron que pensaban que los había desestimado con una mera excusa y le pidieron la respuesta verdadera. El rabino Simlai les dijo entonces a sus discípulos que, en primer lugar, Dios creó a Adán del polvo y a Eva de Adán, pero que después Dios crearía a los seres humanos (en palabras de Génesis 1:26) «a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza», ni hombre sin mujer ni mujer sin hombre, y ninguno de ellos sin la Shejiná (la presencia de Dios). ^{[ 130 ]}

Una baraita enseñó que cuando el rey Ptolomeo reunió a 72 ancianos, los colocó en 72 habitaciones separadas sin decirles por qué, y les ordenó a cada uno que tradujeran la Torá, Dios los inspiró a todos y concibieron la misma idea y escribieron para Génesis 1:26: « Haré al hombre a su imagen y semejanza» (en lugar de «Hagamos » , para evitar que los lectores interpreten el texto como múltiples poderes creadores). ^{[ 111 ]}

El rabino Akiva dijo que la humanidad es amada porque fue creada a imagen de Dios y especialmente amada porque se le hizo saber que había sido creada a imagen de Dios. ^{[ 131 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer contó que Dios habló a la Torá con las palabras de Génesis 1:26: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza». La Torá respondió que el hombre que Dios quería crear sería de vida limitada, estaría lleno de ira y caería en el poder del pecado. A menos que Dios fuera paciente con él, continuó la Torá, sería mejor que el hombre no viniera al mundo. Dios preguntó a la Torá si no era en vano que se le llamara «lento para la ira» y «abundante en amor». ^{[ 132 ]} Entonces Dios se dispuso a crear al hombre. ^{[ 133 ]}

El rabino Eleazar interpretó las palabras "desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra y desde un extremo del cielo" en Deuteronomio 4:32 como "desde el día en que Dios creó a Adán sobre la tierra y hasta el fin del cielo". Así, el rabino Eleazar interpretó Deuteronomio 4:32 para indicar que cuando Dios creó a Adán en Génesis 1:26-27, Adán se extendía desde la tierra hasta el cielo. Pero tan pronto como Adán pecó, Dios puso su mano sobre él y lo disminuyó, como dice el Salmo 139:5: "Me formaste según y antes, y pusiste tu mano sobre mí". De manera similar, Rav Judá, en nombre de Rav, enseñó que cuando Dios creó a Adán en Génesis 1:26-27, Adán se extendía de un extremo del mundo al otro, interpretando Deuteronomio 4:32 como "Desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra, y desde un extremo del cielo al otro". (Y Rav Judá, en nombre de Rav, también enseñó que tan pronto como Adán pecó, Dios puso su mano sobre Adán y lo disminuyó). La Guemará concilió las interpretaciones de Rabí Eleazar y Rav Judá, en nombre de Rav, al concluir que la distancia de la tierra al cielo debe ser igual a la distancia de un extremo del cielo al otro. ^{[ 114 ]}

Un baraita enseñó que durante dos años y medio la Casa de Shammai y la Casa de Hillel debatieron. La Casa de Shammai afirmaba que habría sido mejor para la humanidad no haber sido creada, mientras que la Casa de Hillel sostenía que era mejor que la humanidad hubiera sido creada. Finalmente, votaron y decidieron que habría sido mejor para la humanidad no haber sido creada, pero puesto que la humanidad ha sido creada, investiguemos nuestros actos pasados ​​o, como dicen otros, examinemos nuestras acciones futuras. ^{[ 134 ]}

La Mishná enseñaba que en tiempos del Segundo Templo , los judíos reconocían la creación de Dios y leían los versículos del relato de la creación cuando los representantes del pueblo se reunían (en vigilias o ma'amadot ) para participar en los sacrificios que se hacían en Jerusalén en su nombre. ^{[ 135 ]} La gente de la delegación ayunaba cuatro días durante la semana en que se reunían. El primer día (domingo), leían Génesis 1:1–8. El segundo día, leían Génesis 1:9–13. El tercer día, leían Génesis 1:14–19. El cuarto día, leían Génesis 1:20–23. El quinto día, leían Génesis 1:24–31. Y el sexto día, leían Génesis 2:1–2:3. ^{[ 136 ]} El rabino Ammi enseñó que si no hubiera sido por la adoración de estas delegaciones, el cielo y la tierra no estarían firmemente establecidos, leyendo Jeremías 33:25 para decir: «Si no fuera por mi pacto [observado] día y noche, no habría establecido los estatutos del cielo y de la tierra». Y el rabino Ammi citó Génesis 15:8-9 para mostrar que cuando Abraham le preguntó a Dios cómo sabría que sus descendientes heredarían la Tierra a pesar de sus pecados, Dios respondió pidiéndole a Abraham que sacrificara varios animales. El rabino Ammi luego informó que Abraham le preguntó a Dios qué sucedería en los tiempos venideros cuando no hubiera Templo donde ofrecer sacrificios. El rabino Ammi informó que Dios le respondió a Abraham que cuando los descendientes de Abraham leyeran las secciones de la Torá que tratan sobre los sacrificios, Dios lo tomaría como si hubieran traído las ofrendas y perdonaría todos sus pecados. ^{[ 137 ]}

En el cuaderno del rabino Joshua ben Levi se registró que una persona nacida el primer día de la semana (domingo) carecerá de una cosa. Respecto al significado de esa carencia, la Guemará explicó que la persona será completamente virtuosa (es decir, carecerá de maldad) o completamente malvada (carecerá de bondad de corazón), porque en ese día (en Génesis 1:3-5) Dios creó los extremos de la luz y la oscuridad. Una persona nacida el segundo día de la semana (lunes) será de mal genio, porque en ese día (en Génesis 1:6-7) Dios dividió las aguas (y de manera similar existirá división entre esta persona y las demás). Una persona nacida el tercer día de la semana (martes) será rica y promiscua, porque en ese día (en Génesis 1:11) Dios creó hierbas de rápido crecimiento. Una persona nacida el cuarto día de la semana (miércoles) será brillante, porque en ese día (en Génesis 1:16-17) Dios puso los astros en el cielo. Una persona nacida el quinto día de la semana (jueves) practicará la bondad, porque en ese día (en Génesis 1:21) Dios creó los peces y las aves (que encuentran su sustento a través de la bondad de Dios). Una persona nacida en la víspera del sábado (viernes por la noche) será una persona que busca. Rav Naḥman bar Isaac explicó que esta persona buscaría las Mitzvot (buenas obras) ya que la víspera del sábado es exclusivamente para la preparación del sábado. Una persona nacida en sábado morirá en sábado, porque tuvieron que profanar el gran día del sábado por su causa para atender el nacimiento. Y Rava hijo de Rav Shila observó que esta persona será llamada una persona grande y santa. ^{[ 138 ]}

Rava (o algunos dicen que el rabino Joshua ben Levi) enseñó que una persona que ora en la víspera del Sabbat debe recitar Génesis 2:1–3, "Y los cielos y la tierra fueron terminados  ..." ( וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ ‎ ,va-yachulu hashamayim v'haaretz ... ), porque Rav Hamnuna enseñó que quien ora en la víspera del Sabbat y recita "y los cielos y la tierra fueron terminados", la Escritura lo trata como si fuera un socio con Dios en la Creación, porque uno puede leer va-yachulu ( וַיְכֻלּוּ ‎ ) —"y fueron terminados"—como va-yekallu —"y terminaron". Rav Ḥisda dijo en nombre de Mar Ukba que cuando uno ora en la víspera del sábado y recita "y el cielo y la tierra fueron terminados", dos ángeles ministradores colocan sus manos sobre la cabeza de la persona que ora y dicen (con las palabras de Isaías 6:7): "Tu iniquidad es quitada, y tu pecado purificado". ^{[ 139 ]} 

El rabino Simeón señaló que, en casi todas partes, las Escrituras dan precedencia a la creación del cielo sobre la tierra. ^{[ 140 ]} Pero Génesis 2:4 dice: «el día en que Jehová Dios hizo la tierra y el cielo» (mencionando la tierra antes que el cielo). El rabino Simeón concluyó que Génesis 2:4 enseña, por lo tanto, que la tierra es equivalente al cielo. ^{[ 141 ]}

Una baraita enseñó que cuando el rey Ptolomeo reunió a 72 ancianos, los colocó en 72 habitaciones separadas sin decirles por qué, y les ordenó a cada uno que tradujeran la Torá, Dios los inspiró a todos y concibieron la misma idea y escribieron para Génesis 2:2: «Y terminó el sexto día, y descansó el séptimo» (en lugar de «y terminó el séptimo día», para evitar que los lectores leyeran que Dios trabajó en sábado). ^{[ 111 ]}

De igual manera, el rabino preguntó al rabino Ismael, hijo del rabino José, si había aprendido de su padre el verdadero significado de Génesis 2:2: «Y al séptimo día Dios terminó la obra que había estado haciendo» (pues sin duda Dios terminó su obra el sexto día, no el sábado). Lo comparó con un hombre golpeando un yunque con un martillo, levantándolo de día y bajándolo inmediatamente después del anochecer. (En el instante entre levantar el martillo y bajarlo, comenzó la noche. Así, enseñó que Dios terminó su obra justo al final del sexto día, en ese preciso momento en que comenzó el sábado).

El rabino Simeón bar Yoḥai enseñó que los mortales, que no saben con exactitud qué hora es, deben añadir lo profano a lo sagrado para evitar trabajar en el tiempo sagrado; pero Dios conoce el tiempo con precisión y puede entrar en el Sabbat por un pelo. Genibah y los rabinos discutieron Génesis 2:2-3. Genibah lo comparó con un rey que construyó una cámara nupcial, la enyesó, pintó y adornó, de modo que lo único que le faltaba a la cámara nupcial era una novia que entrara en ella. De manera similar, en ese momento, al mundo le faltaba el Sabbat. (Así, mediante la institución del Sabbat, Dios completó su obra y el mundo de la humanidad en el séptimo día). Los rabinos lo compararon con un rey que hizo un anillo al que solo le faltaba un sello. De manera similar, al mundo le faltaba el Sabbat. Y el midrash enseñó que este es uno de los textos que cambiaron para el rey Ptolomeo (ya que no podían esperar que entendiera estas explicaciones), haciendo que Génesis 2:2 dijera: «Y terminó el sexto día, y descansó el séptimo». El rey Ptolomeo (o según otros, un filósofo) preguntó a los ancianos en Roma cuántos días le tomó a Dios crear el mundo. Los ancianos respondieron que le tomó seis días. Como respuesta a esta respuesta, cuestionó si la Gehena había estado ardiendo para los malvados desde entonces y expresó tristeza por el mundo con el infierno. ^{[ 142 ]}

Al leer las palabras "Su obra" en Génesis 2:2-3, el rabino Berekiah dijo en nombre del rabino Judá, hijo del rabino Simón, que Dios no creó el mundo con trabajo ni esfuerzo, pero Génesis 2:2 dice: "Descansó  ... de toda Su obra". Explicó que Génesis 2:2 lo expresa así para castigar a los malvados que destruyen el mundo, creado con trabajo, y para dar una buena recompensa a los justos que lo sostienen, creado con esfuerzo (esta lectura se basa en el significado ambiguo de la palabra hebrea וַיְכַ֤ל, que significa terminar, pero también recompensar y castigar). Al leer las palabras "Porque en él Dios descansó de toda la obra de creación que Dios había hecho", en Génesis 2:3, el midrash enseñó que lo que se creó en el sábado, después de que Dios descansó, fue tranquilidad, sosiego, paz y quietud. El rabino Levi dijo en nombre del rabino José ben Nehorai que mientras las manos de su Maestro trabajaban en ellos, seguían expandiéndose; pero cuando las manos de su Maestro descansaban, se les concedía descanso, y así Dios dio descanso al mundo en el séptimo día. El rabino Abba enseñó que cuando un rey mortal lleva a su ejército a sus cuarteles, no distribuye dádivas (más bien, lo hace solo antes de que las tropas vayan a la batalla), y cuando distribuye dádivas, no ordena un alto. Pero Dios ordenó un alto y distribuyó dádivas, como dice Génesis 2:2-3: «Y descansó  ... y bendijo». (Dios no solo concedió a la humanidad un día de descanso, sino que también le dio el don de un día sagrado). ^{[ 142 ]}

Al leer Génesis 2:2, «Y en el séptimo día Dios terminó la obra», el Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Dios creó siete consagraciones (para la creación de cada uno de los siete días). Dios expresó seis de ellas y reservó una para las generaciones futuras. Así, cuando Dios creó el primer día y terminó toda su obra en él, lo dedicó, como dice Génesis 1:5: «Y fue tarde, y fue mañana: un día». Cuando Dios creó el segundo día y terminó toda su obra en él, lo dedicó, como dice Génesis 1:8: «Y fue tarde, y fue mañana: un segundo día». Un lenguaje similar aparece a lo largo de los seis días de la creación. Dios creó el séptimo día, pero no para la obra, porque Génesis no dice en relación con el séptimo día: «Y fue tarde, y fue mañana». Esto se debe a que Dios reservó la consagración del séptimo día para las generaciones venideras, como dice Zacarías 14:7, refiriéndose al sábado: «Y habrá un día conocido por Jehová; ni día, ni noche». El Pirke De-Rabbi Eliezer comparó esto con un hombre que tenía utensilios preciosos que quería dejar como herencia a su hijo. El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que, de igual modo, Dios quiso dar el día de bendición y santidad que estaba ante Dios como herencia a Israel. Porque cuando los israelitas salieron de Egipto, antes de que Dios les diera la Torá, Dios les dio el sábado como herencia (como se relata en Éxodo 16:23). Antes de que Dios les diera la Torá a Israel, ellos guardaban dos sábados, como dice Nehemías 9:14 en primer lugar: «Y les diste a conocer tu santo sábado». Y solo después Dios les dio la Torá, como dice Nehemías 9:14: «Y les mandó mandamientos, estatutos y la Torá por medio de Moisés, tu siervo». Dios observó y santificó el sábado, e Israel solo está obligado a observar y santificar el sábado. Porque cuando Dios les dio maná a los israelitas , durante los 40 años en el desierto, se lo dio durante los seis días en que Dios creó el mundo, de domingo a viernes, pero en sábado, Dios no les dio maná. Por supuesto, Dios tenía poder suficiente para darles maná todos los días. Pero el sábado era ante Dios, así que Dios les dio a los israelitas pan para dos días el viernes, como dice Éxodo 16:29: «Mira, porque Jehová te ha dado el sábado; por tanto, el sexto día te da pan para dos días». Cuando el pueblo vio que Dios observaba el sábado, también ellos descansaron, como dice Éxodo 16:30: "Así que el pueblo descansó el séptimo día".

Al leer Génesis 2:3, «Y Dios bendijo el séptimo día, y lo santificó», el Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Dios bendijo y santificó el día de reposo, e Israel está obligado únicamente a guardar y santificar el día de reposo. Por lo tanto, los Sabios dijeron que aquellos que recitan la bendición y la santificación sobre el vino los viernes por la noche verán sus días prolongados en este mundo y en el venidero. Porque Proverbios 9:11 dice: «Porque por mí se multiplicarán tus días», refiriéndose a este mundo. Y Proverbios 9:11 continúa: «y los años de tu vida se incrementarán», refiriéndose al mundo venidero. ^{[ 143 ]}

Un midrash dedujo, a partir de las similitudes en el lenguaje de la creación de la humanidad y el mandamiento del sábado, que Dios le dio a Adán el precepto del sábado. Al leer el relato de la creación de Adán por parte de Dios en Génesis 2:15, "Y Dios lo puso ( וַיַּנִּחֵהוּ ‎ ,vayanihehu ) en el Jardín del Edén", el midrash enseñó que "Y Dios lo puso ( וַיַּנִּחֵהוּ ‎ ,vayanihehu )" significa que Dios le dio a Adán el precepto del sábado, ya que el mandamiento del sábado usa una palabra similar en Éxodo 20:11, "Y descansó ( וַיָּנַח ‎ ,vayanach ) el séptimo día". Génesis 2:15 continúa, "labrarlo ( לְעָבְדָהּ ‎ ,le'avedah )", y el mandamiento del sábado usa una palabra similar en Éxodo 20:9: "Seis días trabajarás ( תַּעֲבֹד ‎ ,ta'avod )". Y Génesis 2:15 continúa: "Y guardarlo ( וּלְשָׁמְרָהּ ‎ ule-shamerah )", y el mandamiento del sábado usa una palabra similar en Deuteronomio 5:12: "Guardar ( שָׁמוֹר ‎ ,shamor ) el día de reposo". ^{[ 144 ]}

La Mishná enseña que Dios creó a la humanidad de una sola persona en Génesis 2:7 para enseñar que la Providencia considera a quien destruye a una sola persona como quien destruye al mundo entero, y a quien salva a una sola persona como quien salva al mundo entero. Y Dios creó a la humanidad de una sola persona para la paz, para que nadie pueda decir que su linaje es superior al de otro. Y Dios creó a la humanidad de una sola persona para que los herejes no puedan decir que hay muchos dioses que crearon varias almas humanas. Y Dios creó a la humanidad de una sola persona para demostrar su grandeza, pues la gente acuña muchas monedas con una sola prensa y todas se parecen, pero Dios selló a cada persona con el sello de Adán, y ninguna es igual a otra. Por lo tanto, toda persona está obligada a decir: «Por mi causa fue creado el mundo». ^{[ 145 ]} El rabino Meir solía decir que el polvo del primer hombre (del cual Génesis 2:7 relata que Dios creó a Adán) fue recogido de todas partes de la tierra, pues el Salmo 139:16 dice de Dios: «Tus ojos vieron mi sustancia aún informe», y 2 Crónicas 16:9 dice: «Los ojos del Señor recorren toda la tierra». ^{[ 146 ]}

De manera similar, el Pirke De-Rabbi Eliezer relató que cuando Dios comenzó a crear a la primera persona, empezó a recoger polvo de los cuatro rincones del mundo: rojo, negro, blanco y amarillo. Explicando por qué Dios reunió el polvo de la primera persona de los cuatro rincones del mundo, dijo que si una persona viajaba del este al oeste, o del oeste al este, y llegaba el momento de su muerte, la tierra no podría decirle que el polvo de su cuerpo no pertenecía a ese lugar, y que debía regresar al lugar de donde había sido creada. Así, en cada lugar al que una persona llega o va, si se acerca el momento de morir, allí se encuentra el polvo de su cuerpo, y allí el cuerpo volverá al polvo, como dice Génesis 3:19: «Porque polvo eres, y al polvo volverás». ^{[ 133 ]}

Un midrash relató que el rabino Jeremías ben Leazar enseñó que cuando Dios creó a Adán, lo creó hermafrodita —dos cuerpos, masculino y femenino, unidos— pues Génesis 5:2 dice: «Varón y hembra los creó  ... y les puso por nombre Adán». El rabino Samuel bar Naḥman enseñó que cuando Dios creó a Adán, lo creó con dos caras, luego lo dividió y lo hizo de dos espaldas, una a un lado y otra al otro. Se planteó la objeción de que Génesis 2:21 dice: «Y tomó una de sus costillas» (lo que implica que Dios creó a Eva por separado de Adán). El rabino Samuel bar Naḥman respondió que la palabra leída como "costilla" - מִצַּלְעֹתָיו ,mi-zalotav - en realidad significa uno de los lados de Adán, tal como se lee en Éxodo 26:20, "Y para el segundo lado ( צֶלַע ‎,zela ) del tabernáculo". ^{[ 147 ]}

La Guemará enseñó que todos concuerdan en que hubo una sola formación de la humanidad (no una creación separada del hombre y la mujer). Sin embargo, Rav Judá señaló una aparente contradicción: Génesis 1:27 dice: «Y creó Dios al hombre a su imagen» (en singular), mientras que Génesis 5:2 dice: «Varón y hembra los creó» (en plural). Rav Judá resolvió la aparente contradicción concluyendo que, en un principio, Dios pretendía crear dos seres humanos, y al final, creó solo uno. ^{[ 148 ]}

Rav Naḥman bar Rav Ḥisda explicó las palabras, "Entonces el Señor Dios formó ( וַיִּיצֶר ‎ ,wa-yitzer ) al hombre", en Génesis 2:7. Rav Naḥman bar Rav Ḥisda enseñó que la palabra וַיִּיצֶר, wa-yitzer está escrita con dos yuds ( יי ‎ ) para mostrar que Dios creó a las personas con dos inclinaciones ( yetzerim ), una buena y otra mala. Rav Naḥman bar Isaac discrepó, argumentando que, según esta lógica, los animales, de los cuales Génesis 2:19 escribe וַיִּצֶר ‎ ,wa-yitzer con una sola yud , no deberían tener inclinación al mal ( yetzer hara ), pero vemos que hieren, muerden y patean, lo que demuestra claramente una inclinación al mal. En cambio, Rabí Simeón ben Pazzi explicó las dos yuds diciendo: "¡Ay de mí por mi Creador ( yotzri ), ay de mí por mi inclinación al mal ( yitzri )!". Rabí Simeón ben Pazzi indicó así que las dos yuds indican la condición humana, donde Dios nos castiga por ceder a nuestra inclinación al mal, pero nuestra inclinación al mal nos tienta cuando intentamos resistir. Alternativamente, el rabino Jeremías ben Eleazar explicó que las dos yuds reflejan que Dios creó dos rostros en el primer hombre, un hombre y una mujer, espalda con espalda, como dice el Salmo 139:5: «Por delante y por detrás me has formado». ^{[ 149 ]}

Al leer la observación de Dios en Génesis 2:18 de que "no es bueno que el hombre esté solo", un midrash enseñó que un hombre sin esposa vive sin bien, sin ayuda, sin alegría, sin bendición y sin expiación. Sin bien, como dice Génesis 2:18: " no es bueno que el hombre esté solo". Sin ayuda, como en Génesis 2:18, Dios dice: "Le haré una ayuda idónea para él". Sin alegría, como dice Deuteronomio 14:26: "Y te alegrarás, tú y tu casa " (lo que implica que uno solo puede alegrarse cuando hay una "casa" con quien alegrarse). Sin una bendición, como se puede leer en Ezequiel 44:30: "Para que repose sobre ti una bendición por causa de tu casa " (es decir, por causa de la esposa). Sin expiación, como dice Levítico 16:11, "Y hará expiación por sí mismo y por su casa " (lo que implica que uno puede hacer expiación completa solo con un hogar). El rabino Simeón dijo en nombre del rabino Josué ben Leví, sin paz también, como dice 1 Samuel 25:6, "Y paz sea con tu casa". El rabino Josué de Siknin dijo en nombre del rabino Leví, sin vida también, como dice Eclesiastés 9:9, "Disfruta de la vida con la esposa a quien amas". El rabino Hiyya ben Gomdi dijo, también incompleto, como dice Génesis 5:2, "vagón y hembra los creó, y los bendijo, y llamó su nombre Adán", es decir, "hombre" (y por lo tanto, solo juntos son "hombre"). Algunos dicen que un hombre sin esposa incluso menoscaba la semejanza divina, como dice Génesis 9:6: «Porque a imagen de Dios hizo Dios al hombre», e inmediatamente después Génesis 9:7 dice: «Y vosotros, sed fecundos y multiplicaos» (lo que implica que lo primero se ve menoscabado si no se cumple lo segundo). ^{[ 150 ]}

Rav y Samuel ofrecieron diferentes explicaciones de las palabras de Génesis 2:22: «Y de la costilla que Jehová Dios había tomado del hombre, hizo una mujer». Uno dijo que esta «costilla» era un rostro, el otro que era una cola. En apoyo de quien dijo que era un rostro, el Salmo 139:5 dice: «Detrás y delante me formaste». Quien dijo que era una cola explicó las palabras «Detrás y delante me formaste», como dijo el rabino Ammi, que la humanidad estaba «detrás», es decir, más tarde, en la obra de la creación, y «antes» en el castigo. La Guemará admitió que la humanidad fue la última en la obra de la creación, pues Dios la creó en la víspera del sábado. Pero si al decir que la humanidad fue la primera en recibir castigo, uno se refiere al castigo relacionado con la serpiente, el rabino enseñó que, al conferir honores, la Biblia comienza con los más importantes, y al maldecir con los menos importantes. Así, al maldecir, Dios comenzó con lo más insignificante, maldiciendo primero a la serpiente y luego a la gente. El castigo del Diluvio debe entenderse, pues, como dice Génesis 7:23: «Y exterminó a toda criatura viviente que había sobre la faz de la tierra, tanto hombres como animales», comenzando por la gente. En apoyo de quien dijo que Eva fue creada de un rostro, en Génesis 2:7, la palabra וַיִּיצֶר (wa-yitzer) está escrita con dos yuds . Pero quien dijo que Eva fue creada de una cola explicó la palabra וַיִּיצֶר (wa-yitzer) como dijo el rabino Simeón ben Pazzi: «¡Ay de mí por mi Creador ( yotzri ), ay de mí por mi mala inclinación ( yitzri )!» En apoyo de quien dijo que Eva fue creada de un rostro, Génesis 5:2 dice: "Hombre y mujer los creó Dios". Pero quien dijo que Eva fue creada de una cola explicó las palabras "hombre y mujer los creó", como lo hizo el rabino Abbahu.explicó cuando contrastó las palabras, "hombre y mujer los creó", en Génesis 5:2 con las palabras, "a imagen de Dios hizo Dios al hombre", en Génesis 9:6. El rabino Abbahu concilió estas afirmaciones enseñando que al principio Dios pretendía crear dos, pero al final creó solo uno. En apoyo de quien dijo que Eva fue creada de un rostro, Génesis 2:22 dice, "cerró el lugar con carne en su lugar". Pero quien dijo que Eva fue creada de una cola explicó las palabras, "cerró el lugar con carne en su lugar", como dijo el rabino Jeremías (o como algunos dicen Rav Zebid, u otros dicen Rav Naḥman bar Isaac), que estas palabras se aplicaban solo al lugar donde Dios hizo el corte. En apoyo de quien dijo que Eva fue creada de una cola, Génesis 2:22 dice, "Dios construyó". Pero quien dijo que Eva fue creada de un rostro explicó las palabras "Dios construyó" como lo explicó el rabino Simeón ben Menasia, quien interpretó las palabras "y el Señor construyó la costilla" para enseñar que Dios trenzó el cabello de Eva y la llevó a Adán, pues en las ciudades costeras trenzar ( keli'ata ) se llama construir ( binyata ). Alternativamente, Rav Ḥisda dijo (o algunos dicen que se enseñó en una baraita) que las palabras "y el Señor construyó la costilla" enseñan que Dios construyó a Eva a la manera de un almacén, estrecha en la parte superior y ancha en la inferior para guardar los productos de forma segura. Así, Rav Ḥisda enseñó que una mujer es más estrecha arriba y más ancha abajo para poder llevar mejor a los hijos. ^{[ 151 ]}

Una baraita enseñó que si un huérfano solicitaba ayuda a la comunidad para casarse, la comunidad debía alquilar una casa, proporcionarle una cama y los enseres domésticos necesarios, y celebrar la boda, como dice Deuteronomio 15:8, "lo suficiente para su necesidad, lo que le falte". Los rabinos interpretaron las palabras "lo suficiente para su necesidad" como referidas a la casa, "lo que le falte" como referidas a una cama y una mesa, y "para él ( לוֹ ‎ ,lo )" como referidas a una esposa, como Génesis 2:18 usa el mismo término, "para él ( לוֹ ‎ ,lo )", para referirse a la esposa de Adán, a quien Génesis 2:18 llama "una compañera para él ". ^{[ 152 ]}

El rabino Elazar leyó las palabras de Génesis 2:18, "una compañera para él ( כְּנֶגְדּוֹ ‎ ,kenegdo )" para significar que si uno es digno, su esposa lo ayuda; si no es digno, ella está en su contra. ^{[ 153 ]}

Según la Guemará, un emperador romano le dijo a Rabban Gamaliel que el Dios del Génesis era un ladrón, como dice Génesis 2:21: «Entonces Jehová Dios hizo caer un sueño profundo sobre el hombre, y mientras dormía, tomó uno de sus costados y cerró la herida con carne». La hija del emperador le dijo a Rabban Gamaliel que le respondería. Luego le pidió a su padre que enviara a un funcionario para vengar una injusticia cometida contra ella, pues la noche anterior unos bandidos habían ido y se habían llevado una jarra de plata, dejando en su lugar una de oro. El emperador respondió que, de ser así, querría que bandidos como esos vinieran todas las noches. Ella concluyó que era igual de bueno para Adán que Dios hubiera tomado su costado y le hubiera dado a la mujer en su lugar. ^{[ 154 ]}

El rabino Jeremías ben Eleazar interpretó las palabras «y Dios la trajo al hombre» en Génesis 2:22 para enseñar que Dios actuó como el mejor hombre para Adán, enseñando que un hombre eminente no debería considerar inapropiado actuar como el mejor hombre para un hombre inferior. ^{[ 149 ]}

Al interpretar las palabras «Y el hombre dijo: “ Esta es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; será llamada Mujer”» en Génesis 2:23, el rabino Judá ben Rabí enseñó que la primera vez que Dios creó a una mujer para Adán, la vio llena de flujo y sangre. Entonces Dios la separó de Adán y la recreó por segunda vez. ^{[ 155 ]}

La Tosefta enseñó que la generación del Diluvio actuó con arrogancia ante Dios debido a la bondad que Dios les prodigó, en parte en Génesis 2:6. Así (en palabras de Job 21:14-15) «dijeron a Dios: “Apártate de nosotros, porque no deseamos conocer tus caminos. ¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos? ¿Y qué provecho obtendremos si oramos a él?”» Se burlaron diciendo que necesitaban a Dios solo para unas pocas gotas de lluvia, y se engañaron a sí mismos creyendo que tenían ríos y pozos más que suficientes para ellos, y como relata Génesis 2:6, «se levantó de la tierra un vapor». Dios notó que se enorgullecían excesivamente basándose en la bondad que Dios les había prodigado, así que Dios respondió que con esa misma bondad los castigaría. Y así relata Génesis 6:17: «Y he aquí que yo traigo el diluvio de aguas sobre la tierra». ^{[ 156 ]}

El rabino José enseñó que Isaac guardó tres años de luto por su madre Sara . Después de tres años se casó con Rebeca y olvidó el luto por su madre. Por lo tanto, el rabino José enseñó que hasta que un hombre se casa, su amor se centra en sus padres. Cuando se casa, le entrega su amor a su esposa, como dice Génesis 2:24: «Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer». ^{[ 157 ]}

Ezequías observó que en Génesis 3:3, Eva añadió algo a las palabras de Dios al decirle a la serpiente que ni siquiera le estaba permitido tocar el árbol. Ezequías dedujo de esto que quien añade algo a las palabras de Dios, en realidad les quita algo. ^{[ 158 ]}

Un midrash explicaba que, dado que la serpiente fue la primera en proferir calumnias en Génesis 3:4-5, Dios castigó a los israelitas mediante serpientes en Números 21:6 cuando profirieron calumnias. Dios maldijo a la serpiente, pero los israelitas no aprendieron la lección de su destino y, aun así, profirieron calumnias. Por lo tanto, Dios envió a la serpiente, quien fue la primera en introducir la calumnia, para castigar a quienes la proferían. ^{[ 159 ]}

Judá ben Padías señaló la fragilidad de Adán, pues no pudo permanecer fiel ni por una sola hora al mandato de Dios de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal; sin embargo, de acuerdo con Levítico 19:23, los descendientes de Adán, los israelitas, esperaron tres años para obtener el fruto de un árbol. ^{[ 160 ]}

El rabino Samuel bar Naḥman dijo en nombre del rabino Jonatán que la historia de la serpiente en Génesis 3 enseña que no se debe interceder por quien instiga la idolatría . Pues el rabino Simlai enseñó que la serpiente tenía muchos argumentos que podría haber presentado, pero no lo hizo. Y Dios no intercedió por la serpiente, porque ella misma no presentó ningún argumento. La Guemará enseñó que la serpiente podría haber argumentado que cuando las palabras del maestro y del alumno son contradictorias, uno debe obedecer sin duda las del maestro (y por lo tanto Eva debería haber obedecido el mandato de Dios). ^{[ 158 ]}

Una baraita informó que el rabino enseñó que al conferir un honor, comenzamos con la persona más importante, mientras que al conferir una maldición, comenzamos con la menos importante. Levítico 10:12 demuestra que al conferir un honor, comenzamos con la persona más importante, pues cuando Moisés instruyó a Aarón , Eleazar e Itamar que no debían comportarse como dolientes, Moisés habló primero con Aarón y solo después con los hijos de Aarón, Eleazar e Itamar. Y Génesis 3:14-19 demuestra que al conferir una maldición, comenzamos con la menos importante, pues Dios maldijo primero a la serpiente, y solo después maldijo a Eva y luego a Adán. ^{[ 161 ]}

El rabino Ammi enseñó que no hay muerte sin pecado, como dice Ezequiel 18:20: «El alma que peca  ... morirá». La Guemará recogió una objeción basada en la siguiente baraita: Los ángeles ministradores preguntaron a Dios por qué impuso la pena de muerte a Adán (en Génesis 3). Dios respondió que le dio a Adán una orden fácil, y él la violó. Los ángeles objetaron que Moisés y Aarón cumplieron toda la Torá, pero murieron. Dios respondió (en palabras de Eclesiastés 9:2): «Hay un mismo desenlace [la muerte] para el justo y para el impío; para el bueno, para el puro y para el impuro;... como es el bueno, así es el pecador». La Guemará concluyó que la baraita refutaba al rabino Ammi, y que, en efecto, hay muerte sin pecado y sufrimiento sin iniquidad. ^{[ 162 ]}

El rabino Joshua ben Levi enseñó que cuando en Génesis 3:18 Dios le dijo a Adán: «Espinos y cardos te producirá», Adán comenzó a llorar y suplicó a Dios que no lo obligara a comer del mismo comedero que su asno. Pero tan pronto como Dios le dijo a Adán en Génesis 3:19: «Con el sudor de tu frente comerás el pan», la mente de Adán se tranquilizó. El rabino Simeón ben Lakish enseñó que la humanidad es afortunada de no haber permanecido sujeta al primer decreto. Abaye (o según otros, Simeón ben Lakish) observó que aún no nos hemos librado por completo de los beneficios del primer decreto, ya que comemos hierbas del campo (que brotan sin esfuerzo). ^{[ 163 ]}

El rabino Ḥama, hijo del rabino Ḥanina, enseñó que Génesis 3:21 demuestra uno de los atributos de Dios que los humanos deben imitar. El rabino Ḥama preguntó qué significa Deuteronomio 13:5 en el texto: «Andarás tras el Señor tu Dios». ¿Cómo puede un ser humano andar tras Dios, cuando Deuteronomio 4:24 dice: «[E]l Señor tu Dios es fuego devorador»? El rabino Ḥama explicó que el mandato de andar tras Dios significa andar tras los atributos de Dios. Así como Dios viste a los desnudos —pues Génesis 3:21 dice: «Y Jehová Dios hizo para Adán y para su mujer túnicas de piel y los vistió»— así también nosotros debemos vestir a los desnudos. Dios visitó a los enfermos —pues Génesis 18:1 dice: «Y Jehová se le apareció junto a las encinas de Mamre » (después de que Abraham fuera circuncidado en Génesis 17:26)— así también nosotros debemos visitar a los enfermos. Dios consoló a los dolientes —pues Génesis 25:11 dice: «Y aconteció después de la muerte de Abraham que Dios bendijo a Isaac su hijo»— así también nosotros debemos consolar a los dolientes. Dios sepultó a los muertos —pues Deuteronomio 34:6 dice: «Y lo sepultó en el valle»— así también nosotros debemos sepultar a los muertos. ^{[ 164 ]} De manera similar, el Sifre sobre Deuteronomio 11:22 enseñó que andar en los caminos de Dios significa ser (en palabras de Éxodo 34:6) «misericordioso y bondadoso». ^{[ 165 ]}

Una baraita enseñó que Issi ben Judah dijo que hay cinco versículos en la Torá cuya construcción gramatical no se puede determinar, porque cada versículo contiene una frase que un lector puede vincular con la cláusula anterior o posterior. Entre estos cinco se encuentra la frase "levantado" ( שְׂאֵת ‎ ,seit ) en Génesis 4:7. ^{[ d ]} En la traducción JPS , Dios le dice a Caín:

Si haces el bien, ¿no será levantado? Y si no haces el bien, el pecado acecha a la puerta; y a ti te desea, pero tú puedes dominarlo. ^{[ 167 ]}

Un lector podría interpretar esto como: «Si haces el bien, ¡bien! Pero debes cargar con el pecado, si no haces el bien», vinculando «elevarse» con el recuerdo del pecado de Caín, o, en su interpretación habitual: «Si haces el bien, habrá perdón, o “levantamiento de la frente”. Y si no haces el bien, el pecado acecha a la puerta». En la primera interpretación, el lector adjunta el término «elevado» a la cláusula siguiente. En la segunda interpretación, el lector adjunta el término «elevado» a la cláusula anterior. ^{[ 166 ]}

Los rabinos interpretaron la advertencia de Dios a Caín en Génesis 4:7 para describir el conflicto que uno tiene con su inclinación al mal ( yetzer hara ). En una baraita, los rabinos enseñaron que Deuteronomio 11:18 dice de la Torá: «Así que fijarás ( וְשַׂמְתֶּם ‎,ve-samtem ) estas palabras mías en tu corazón y en tu alma». Los rabinos enseñaron que se debe leer la palabra samtem más bien como sam tam (que significa «un remedio perfecto»). De esta manera, los rabinos compararon la Torá con un remedio perfecto. Compararon esto con un hombre que golpeó a su hijo con fuerza y ​​luego le puso una compresa en la herida, diciéndole que mientras la compresa estuviera sobre su herida, podría comer y beber a voluntad, y bañarse en agua caliente o fría, sin temor. Pero si el hijo se quitaba la compresa, su piel se llenaba de llagas. Aun así, Dios le dijo a Israel que Él creó la inclinación al mal, pero también creó la Torá como su antídoto. Dios le dijo a Israel que si se ocupaban de la Torá, no serían entregados a la inclinación al mal, como dice Génesis 4:7: «Si haces el bien, ¿no serás exaltado?». Pero si Israel no se ocupaba de la Torá, serían entregados a la inclinación al mal, como dice Génesis 4:7: «el pecado acecha a la puerta». Además, los rabinos enseñaron que la inclinación al mal está completamente preocupada por hacer que la gente peque, como dice Génesis 4:7: «y a ti te corresponderá su deseo». Sin embargo, si uno lo desea, puede dominar la inclinación al mal, como dice Génesis 4:7: «y tú dominarás sobre él». Una baraita enseñó que la inclinación al mal es difícil de soportar, ya que incluso Dios, su Creador, la llamó malvada, como en Génesis 8:21, donde Dios dice: «El deseo del corazón del hombre es malo desde su juventud». Rav Isaac enseñó que la inclinación al mal de una persona se renueva diariamente contra ella, como dice Génesis 6:5: «Todo designio de los pensamientos de su corazón era de día en día solamente el mal ». Y el rabino Simeón ben Levi (o según otros, el rabino Simeón ben Lakish) enseñó que la inclinación al mal de una persona cobra fuerza contra ella diariamente y busca destruirla, como dice el Salmo 37:32: «El impío acecha al justo y busca matarlo». Y si Dios no ayudara a una persona, esta no podría prevalecer contra su inclinación al mal, pues como dice el Salmo 37:33: «El Señor no lo dejará en su mano». ^{[ 168 ]}

Rav enseñó que la inclinación al mal se asemeja a una mosca que habita entre las dos entradas del corazón, como dice Eclesiastés 10:1: «Las moscas muertas hacen que el ungüento de los perfumistas sea fétido y pútrido». Pero Samuel dijo que la inclinación al mal es como una especie de trigo ( חִטָּה ‎ ,chitah ), como dice Génesis 4:7: «El pecado ( חַטָּאת ‎ ,chatat ) se acuesta a la puerta». ^{[ 169 ]}

Al leer las palabras de Génesis 4:8, «Y Caín habló con Abel su hermano», un midrash imaginó el tema de su discusión. El midrash enseñó que dividieron el mundo entre ellos. El primero tomó los bienes muebles y el segundo la tierra. El segundo le dijo al primero que estaba parado en su tierra. El primero replicó que el segundo llevaba puesta su ropa. El primero le dijo al segundo que se desnudara. El segundo replicó que el primero debería volar de su tierra. De esta disputa, como relata Génesis 4:8, «Caín se levantó contra su hermano Abel». Sin embargo, el rabino Josué de Siknin dijo en nombre del rabino Leví que Caín y Abel se pelearon porque uno decía que el Templo debía construirse en su territorio, mientras que el otro afirmaba que debía construirse en el suyo. Porque Génesis 4:8 dice: «Y sucedió que, estando ellos en el campo», y «campo» se refiere al Templo, como Miqueas 3:12 equipara ambos cuando dice: «Sión (es decir, el Templo) será arado como un campo». A raíz de esta discusión (en palabras de Génesis 4:8), «Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató». Judá, hijo de Rabí, sin embargo, dijo que su disputa era por la primera Eva. Pero Rabí Aibu dijo que la primera Eva ya había vuelto al polvo. Rav Huna enseñó que Caín y Abel se disputaron una hija gemela adicional que nació con Abel, a quien cada hermano reclamaba como suya. Caín dijo que la tendría, porque era el primogénito, mientras que Abel sostuvo que tendría que tenerla, porque había nacido con él. ^{[ 170 ]}

Al leer las palabras de Génesis 4:8, «Y Caín se levantó contra su hermano Abel», el rabino Joḥanan enseñó que Abel era más fuerte que Caín, pues la expresión «se levantó» implica que Caín yacía debajo de Abel (como si ya hubieran luchado y Abel lo hubiera derribado). Desde el suelo, Caín le preguntó a Abel qué le diría a su padre si lo mataba. Ante esto, Abel se compadeció de Caín y se apiadó, e inmediatamente Caín se levantó contra Abel y lo mató. De este incidente nació el proverbio: «No hagas el bien al malvado, y el mal no te sobrevendrá». ^{[ 171 ]}

La Mishná enseñaba que los funcionarios judiciales advertían a los testigos que declaraban en casos de pena capital que tuvieran cuidado, pues la sangre del acusado y de toda su descendencia hasta el fin del mundo dependía de su testimonio. Génesis 4:10 dice acerca de Caín: «La sangre de tu hermano clama  ... desde la tierra», usando el plural «sangre» para referirse a la sangre de la víctima y a la de su descendencia. Así, la Providencia considera que quien destruye a una sola persona es como quien destruye un mundo entero, y quien salva a una sola persona es como quien salva un mundo entero. La Mishná relata que otra interpretación de «sangre del hermano» era que la sangre de Abel salpicó en varios lugares de los árboles y piedras circundantes. ^{[ 172 ]}

El rabino Simeón bar Yoḥai comparó a Caín y Abel con dos gladiadores luchando ante un rey. Si el rey lo hubiera deseado, podría haberlos separado, pero no lo hizo. Uno venció al otro y lo mató. Antes de morir, la víctima clamó al rey pidiendo ayuda. El rabino Simeón señaló así que cambiar una letra en Génesis 4:10 haría que la declaración de Dios dijera: «La voz de la sangre de tu hermano clama contra mí ». El rabino Simeón dijo que es difícil decir esto, y la boca no puede pronunciarlo claramente (pero por la inacción de Dios, Dios estuvo involucrado en el asesinato de Abel). ^{[ 173 ]}

Al leer en Génesis 7:4 que Dios dijo: «Todo ser viviente ( יְקוּם ‎ ,yekum ) que he creado, lo borraré», el rabino Abin enseñó que esto incluía a aquel que se levantó ( יָּקָם ‎ ,yakam ) contra su hermano Caín. El rabino Levi dijo en nombre de Resh Lakish que Dios mantuvo el juicio de Caín en suspenso hasta el Diluvio y luego Dios lo arrastró. Y así, el rabino Levi leyó Génesis 7:23 para decir: «Y borró a todo aquel que se había levantado». ^{[ 174 ]}

El rabino Abba bar Kahana dijo que Naamah , la hermana de Tubal-caín, mencionada en Génesis 4:22, era la esposa de Noé. Se la llamaba Naamah porque sus obras eran agradables ( ne'imim ). Pero los rabinos dijeron que Naamah era una mujer de otra índole, pues su nombre indica que cantaba ( man'emet ) al pandero en honor a la idolatría. ^{[ 175 ]}

El rabino Akiva afirmó que las palabras de Levítico 19:18, «Amarás a tu prójimo como a ti mismo», constituyen la gran regla general de la Torá. Pero Ben Azzai sostuvo que las palabras de Génesis 5:1, «Este es el libro de las generaciones de Adán. El día en que Dios creó al ser humano, a imagen de Dios fue creado», son una regla general aún mayor de la Torá. ^{[ 176 ]}

La Mishná enseñó que Génesis 5:1–31 enumeraba diez generaciones desde Adán hasta Noé para demostrar cuán paciente es Dios, pues según la Mishná, todas esas generaciones provocaron a Dios, hasta que Dios les envió las aguas del diluvio. ^{[ 177 ]}

El rabino Tanḥuma enseñó en nombre del rabino Banayah, y el rabino Berekiah enseñó en nombre del rabino Eleazar, que Dios creó a Adán como una masa informe, y Adán yacía extendido de un extremo del mundo al otro, como dice el Salmo 139:16: «Tus ojos vieron mi masa informe». El rabino Judah ben Rabbi Simon enseñó que mientras Adán yacía como una masa informe ante Dios, Dios le mostró a Adán cada generación sucesiva de la humanidad y sus Sabios, jueces, escribas, intérpretes y líderes. Dios le dijo a Adán, en palabras del Salmo 139:16: «Tus ojos vieron sustancia informe», los potenciales descendientes de Adán, y Dios le dijo a Adán que todos esos descendientes ya habían sido escritos en el libro de Adán, como dice Génesis 5:1: «Este es el libro de las generaciones de Adán». ^{[ 178 ]}

El rabino Eleazar leyó las palabras de Génesis 5:2, «hombre y mujer los creó, y les puso por nombre “hombre”», y dedujo que uno no puede ser un “hombre” completo a menos que esté casado. ^{[ 153 ]}

La Mishná enseñaba que un hombre no debía dejar de intentar ser fecundo y multiplicarse a menos que tuviera hijos. La Casa de Shammai decía que a menos que tuviera dos varones. La Casa de Hillel decía que a menos que tuviera un varón y una niña, puesto que Génesis 5:2 dice: «Varón y hembra los creó». ^{[ 179 ]}

Una baraita enseñó que cuando el rey Ptolomeo reunió a 72 ancianos, los colocó en 72 habitaciones separadas sin decirles por qué, y les ordenó a cada uno que tradujeran la Torá, Dios los inspiró a todos y concibieron la misma idea y escribieron para Génesis 5:2: «Varón y hembra lo creó» (en lugar de «los creó», para evitar que los lectores leyeran que Dios creó a más de una persona al principio). ^{[ 111 ]}

El rabino Jeremías ben Eleazar leyó Génesis 5:3: «Y Adán vivió 130 años y engendró un hijo a su imagen y semejanza», para dar a entender que hasta ese momento, Adán no había engendrado a su imagen y semejanza. El rabino Jeremías ben Eleazar concluyó así que, en los 130 años posteriores a la expulsión de Adán del Jardín del Edén, Adán engendró fantasmas y demonios. Pero el rabino Meir enseñó que Adán fue un gran santo. Según el rabino Meir, cuando Adán vio que la muerte le era impuesta como castigo, pasó 130 años ayunando, rompió el vínculo con su esposa y vistió con hojas de higuera. Por lo tanto, la Guemará preguntó cómo Adán pudo haber engendrado seres malignos. La Guemará sugirió una explicación para armonizar ambas posturas: el semen que Adán emitió accidentalmente causó la existencia de fantasmas y demonios. ^{[ 180 ]}

En contraste, el Pirke De-Rabbi Eliezer interpretó Génesis 5:3, «Y Adán vivió 130 años y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen», para implicar que Caín no era descendiente de Adán, ni conforme a su semejanza, ni conforme a su imagen. El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Adán no engendró a su propia imagen hasta que nació Set, quien era conforme a la semejanza e imagen de su padre Adán. Así, el rabino Simeón enseñó que de Set surgieron y descendieron todas las generaciones de los justos. Y de Caín surgieron y descendieron todas las generaciones de los impíos. ^{[ 181 ]}

Al observar que Génesis 5:24 no dice de Enoc que murió, sino que «Dios se lo llevó», algunos sectarios desafiaron al rabino Abbahu, diciendo que no encontraron que Enoc muriera, sino que Dios se lo «llevó», tal como 2 Reyes 2:1 dice que Dios se «llevaría» a Elías. El rabino Abbahu razonó que se podía interpretar el verbo «llevó» en Génesis 5:24 de la misma manera que se usa en Ezequiel 24:16, que dice: «He aquí, yo quito de ti el deseo de tus ojos», y allí «lleva» definitivamente se refiere a la muerte. ^{[ 182 ]}

También interpretando Génesis 5:24, el rabino Aibu enseñó que Enoc era un hipócrita, que actuaba a veces con rectitud y a veces con maldad. Por lo tanto, Dios expulsó a Enoc mientras actuaba con rectitud, juzgándolo en Rosh Hashaná , cuando Dios juzga al mundo entero. ^{[ 182 ]}

El rabino Levi, o algunos dicen que el rabino Jonathan, dijo que una tradición transmitida por los Hombres de la Gran Asamblea enseñaba que dondequiera que la Biblia emplea el término "y fue" o "y sucedió" ( וַיְהִי ‎ ,va-yehi ), como lo hace en Génesis 6:1, indica desgracia, ya que se puede leer wa-yehi como wai , hi , "ay, dolor". Así, las palabras, "Y sucedió que cuando el hombre comenzó a multiplicarse", en Génesis 6:1, son seguidas por las palabras, "Dios vio que la maldad del hombre era grande", en Génesis 6:5. Y la Guemará también citó los casos de Génesis 11:2 seguido de Génesis 11:4; Génesis 14:1 seguido de Génesis 14:2; Josué 5:13 seguido del resto de Josué 5:13; Josué 6:27 seguido de Josué 7:1; 1 Samuel 1:1 seguido de 1 Samuel 1:5; 1 Samuel 8:1 seguido de 1 Samuel 8:3; 1 Samuel 18:14 seguido de 1 Samuel 18:9; 2 Samuel 7:1 seguido de 1 Reyes 8:19; Rut 1:1 seguido del resto de Rut 1:1; y Ester 1:1 seguido de Hamán . Pero la Guemará también citó como contraejemplos las palabras, "Y hubo tarde y hubo mañana un día", en Génesis 1:5, así como Génesis 29:10 y 1 Reyes 6:1. Entonces Rav Ashi respondió que wa-yehi a veces presagia desgracia, y a veces no, pero la expresión "y sucedió en los días de" siempre presagia desgracia. Y para esa proposición, la Gemará citó Génesis 14:1, Isaías 7:1, Jeremías 1:3, Rut 1:1 y Ester 1:1. ^{[ 113 ]}

Al leer las palabras de Génesis 6:2, «los hijos de Dios ( בְנֵי-הָאֱלֹהִים ‎ ,bene elohim ) vieron a las hijas de los hombres», el rabino Simeón bar Yoḥai los llamó «hijos de nobles », y maldijo a todos los que los llamaban «hijos de Dios». El rabino Simeón bar Yoḥai enseñó que toda verdadera desmoralización procede de los líderes, ya que ellos son capaces de detenerla. El rabino Ḥaninah y Resh Lakish razonaron que Génesis 6:2 los llama «hijos de Dios» porque vivieron mucho tiempo sin problemas ni sufrimiento. ^{[ 183 ]}

Rav Huna dijo en nombre de Rav Joseph que la generación del diluvio no fue borrada del mundo hasta que compuso canciones nupciales (o, según otros, escribió contratos matrimoniales) en honor a la pederastia y la bestialidad. ^{[ 183 ]}

La Mishná concluyó que la generación del Diluvio y la generación de la dispersión después de la Torre de Babel fueron tan malvadas que no tendrán parte en el mundo venidero. ^{[ 184 ]} El rabino Akiva dedujo de las palabras de Génesis 7:23 que la generación del Diluvio no tendrá parte en el mundo venidero; interpretó las palabras «y todo ser viviente fue destruido» como referencia a este mundo y las palabras «que estaba sobre la faz de la tierra» como referencia al mundo venidero. El rabino Judá ben Báthira dedujo de las palabras «Mi espíritu no siempre entrará en juicio con el hombre» de Génesis 6:3 que Dios no revivirá ni juzgará a la generación del diluvio en el Día del Juicio. ^{[ 185 ]}

Al observar que Génesis 6:9 llama a Noé "un hombre" ( אִישׁ ,ish ), un midrash enseñó que dondequiera que la Escritura emplea el término "un hombre" ( אִישׁ ,ish ), indica a un hombre justo que advirtió a su generación. El midrash enseñó que durante 120 años (deducido de Génesis 6:3), Noé plantó cedros y los cortó. Cuando le preguntaban qué estaba haciendo, respondía que Dios le había informado que Dios traería un diluvio. Los contemporáneos de Noé respondieron que si llegaba el diluvio, solo caería sobre la casa del padre de Noé. El rabino Abba enseñó que Dios dijo que un heraldo se levantó para Dios en la generación del Diluvio: Noé. Pero lo despreciaron y lo llamaron un anciano despreciable. ^{[ 186 ]}

La escuela del rabino Ismael dedujo de Génesis 6:8 que la muerte también fue decretada contra Noé, pero que halló gracia ante los ojos de Dios. ^{[ 185 ]}

Al leer en Génesis 7:10 que «aconteció, después de siete días, que las aguas del diluvio cubrieron la tierra», la Guemará preguntó cuál era la naturaleza de estos siete días (que Dios retrasó el diluvio por ellos). Rav enseñó que estos fueron los días de luto por Matusalén, y por lo tanto, que lamentar a los justos pospone el castigo. Otra explicación es que durante «los siete días» Dios invirtió el orden de la naturaleza ( בְּרֵאשִׁית ‎,bereishit ) (establecido al principio de la creación), y el sol salió por el oeste y se puso por el este (para que los pecadores se estremecieran y se arrepintieran). Otra explicación es que Dios primero les asignó un largo tiempo (los 120 años a los que alude Génesis 6:3), y luego un corto tiempo (un período de gracia de siete días para arrepentirse). Otra explicación es que durante "los siete días", Dios les dio un anticipo del mundo venidero, para que pudieran conocer la naturaleza de las recompensas de las que se estaban privando. ^{[ 187 ]}

La Tosefta enseñó que el diluvio mató a las personas antes que a los animales (como se ve en el orden de Génesis 7:23), porque el hombre pecó primero (como se muestra en Génesis 6:5). ^{[ 188 ]}

El rabino Joḥanan enseñó que, debido a la gran corrupción de la generación del diluvio, su castigo también fue grande. Génesis 6:5 caracteriza su corrupción como grande ( רַבָּה ‎ ,rabbah ), diciendo: «Y vio Dios que la maldad del hombre era mucha en la tierra». Y Génesis 7:11 caracteriza su castigo como grande ( רַבָּה ‎ ,rabbah ), diciendo: «En aquel mismo día se abrieron todas las fuentes del gran abismo». El rabino Joḥanan informó que tres de esas grandes fuentes termales permanecieron abiertas después del Diluvio: el golfo de Gader , las aguas termales de Tiberíades y el gran pozo de Biram . ^{[ 185 ]}

El midrash catalogó la amplia gama de capacidades adicionales del corazón que se mencionan en la Biblia hebrea y en Génesis 6:6, donde se dice que el corazón se entristece. ^{[ 189 ]} Según el midrash, en otras partes de la Biblia, además de Génesis 6, el corazón habla, ^{[ 190 ]} ve, ^{[ 190 ]} oye, ^{[ 191 ]} camina, ^{[ 192 ]} cae, ^{[ 193 ]} se mantiene en pie, ^{[ 194 ]} se regocija, ^{[ 195 ]} llora, ^{[ 196 ]} es consolado , [ 197 ] se angustia, ^{[ 198 ] se endurece ,} [ ^{199 ] se} debilita, ^{[ 200 ]} teme, ^{[ 201 ]} puede romperse, ^{[ 202 ]} se enorgullece, ^{[ 203 ]} se rebela, ^{[ 204 ]} inventa, ^{[ 205 ]} critica, ^{[ 206 ]} se desborda, ^{[ 207 ]} trama, ^{[ 208 ]} desea, ^{[ 209 ]} se extravía, ^{[ 210 ]} codicia, ^{[ 211 ]} se refresca, ^{[ 212 ]} puede ser robado, ^{[ 213 ]} se humilla, ^{[ 214 ]} es seducido, ^{[ 215 ]} se equivoca, ^{[ 216 ]} tiembla, ^{[ 217 ]} despierta, ^{[ 218 ]} ama, ^{[ 219 ]} odia, ^{[ 220 ]} envidia, ^{[ 221 ]} es buscado, ^{[ 222 ]} es desgarrado, ^{[ 223 ]} medita, ^{[ 224 ]} es como fuego, ^{[ 225 ]} es como piedra, ^{[ 226 ]} se vuelve arrepentido, ^{[ 227 ]} se calienta, ^{[ 228 ]]} muere, ^{[ 229 ]} se derrite, ^{[ 230 ]} absorbe palabras, ^{[ 231 ]} es susceptible al miedo, ^{[ 232 ]} da gracias, ^{[ 233 ]} codicia, ^{[ 234 ]} se endurece, ^{[ 235 ]} se regocija, ^{[ 236 ]} actúa engañosamente, ^{[ 237 ]} habla por sí mismo, ^{[ 238 ]} ama los sobornos, ^{[ 239 ]} escribe palabras, ^{[ 240 ]} planea, ^{[ 241 ]} recibe mandamientos, ^{[ 242 ]} actúa con orgullo, ^{[ 243 ]} hace arreglos, ^{[ 244 ]} y se engrandece. ^{[ 245 ]}