cultura castrista

Desde el río Mondego hasta el río Miño , a lo largo de las zonas costeras del norte de Portugal, durante los dos últimos siglos del segundo milenio a. C. se establecieron una serie de asentamientos en lugares altos y bien comunicados, ^{[ 6 ]} que irradiaban desde un área central al norte del Mondego y que generalmente se especializaban en la producción de metalurgia de la Edad del Bronce Atlántica : calderos , cuchillos, vasos de bronce, asadores, ganchos para carne , espadas, hachas y joyas relacionadas con una élite noble que celebraba banquetes rituales y que participaba en una extensa red de intercambio de objetos de prestigio, desde el Mediterráneo hasta las Islas Británicas . Estas aldeas estaban estrechamente relacionadas con los asentamientos abiertos que caracterizaron la primera Edad del Bronce, frecuentemente establecidos cerca de los valles y las tierras agrícolas más fértiles.

Desde principios del primer milenio, la red parece colapsar , posiblemente porque la Edad del Hierro había dejado obsoletos los productos atlánticos de estaño y bronce en la región mediterránea, y la producción a gran escala de objetos metálicos se redujo a la elaboración de hachas y herramientas, que aún se encuentran enterradas en grandes cantidades a lo largo de toda la costa atlántica europea.

Durante la transición de la Edad del Bronce a la Edad del Hierro, desde el Duero en el actual norte de Portugal y a lo largo de las costas de Galicia ^{[ 7 ]} hasta las regiones centrales de Asturias, el asentamiento en lugares fortificados artificialmente sustituyó al antiguo modelo de asentamiento abierto. ^{[ 8 ]} Estos primeros castros eran pequeños (1 ha como máximo), situados en colinas, penínsulas u otros lugares naturalmente defendidos, generalmente dotados de una buena visibilidad. Las defensas artificiales se componían inicialmente de muros de tierra, almenas y fosos, que encerraban un espacio interior habitable. Este espacio se dejaba mayormente vacío, no urbanizado, y se utilizaba para actividades comunitarias, y comprendía unas pocas cabañas circulares, oblongas o cuadradas redondeadas, de 5 a 15 metros (16–49 pies) en su dimensión mayor, ^{[ 9 ]} construidas con madera, materiales vegetales y barro, a veces reforzadas con muros bajos de piedra. La principal característica interior de estas cabañas multifuncionales sin divisiones era el hogar , circular o cuadrangular, que condicionaba los usos de los demás espacios de la habitación.  

En esencia, la característica principal de este período formativo es la asunción por parte de la comunidad de una autoridad mayor a expensas de las élites, reflejada en la menor importancia de la producción de artículos de prestigio, mientras que el colectivo invirtió importantes recursos y mano de obra en los espacios y defensas comunales. ^{[ 10 ]}

Desde principios del siglo VI a. C., la cultura Castro experimentó una expansión interna: se fundaron cientos de nuevos castros, mientras que algunos más antiguos y pequeños fueron abandonados para dar paso a nuevos emplazamientos. ^{[ 11 ]} Estos nuevos asentamientos se fundaron cerca de los valles, en las proximidades de las tierras de cultivo más fértiles, y generalmente están protegidos por varias líneas defensivas, compuestas por terraplenes, fosos y sólidas murallas de piedra, probablemente construidas no solo como aparato defensivo sino también como un elemento que podía conferir prestigio a la comunidad. En ocasiones, se han encontrado restos humanos en cistas o bajo las murallas, lo que implica algún tipo de ritual fundacional de protección. ^{[ 12 ]}

Durante este período no solo aumentó el número de asentamientos, sino también su tamaño y densidad. En primer lugar, las antiguas cabañas familiares fueron frecuentemente sustituidas por grupos de viviendas familiares, compuestas generalmente por una o más cabañas con hogar, además de graneros redondos y cobertizos y talleres alargados o cuadrados. Al mismo tiempo, estas casas y grupos tendían a ocupar la mayor parte del área interna de los castros, reduciendo los espacios abiertos comunitarios, que a su vez habrían sido sustituidos por otras instalaciones como saunas , ^{[ 13 ]} salones comunitarios y fraguas compartidas.

Aunque la mayoría de las comunidades de este período tenían economías autosuficientes y aisladas, un cambio importante fue el regreso del comercio con el Mediterráneo por parte de la ahora independiente Cartago , una próspera potencia del Mediterráneo occidental. Los mercaderes cartagineses importaban vino, vidrio, cerámica y otros productos a través de una serie de emporios , puestos comerciales que a veces incluían templos y otras instalaciones. Al mismo tiempo, el registro arqueológico muestra, mediante el hallazgo de grandes cantidades de fíbulas , alfileres , pinzas para la extracción de cabello, colgantes , pendientes , torques , brazaletes y otros objetos personales, la continua importancia del individuo y su apariencia física. Si bien el registro arqueológico de la Edad del Hierro de Castro sugiere una sociedad muy igualitaria, estos hallazgos implican el desarrollo de una clase privilegiada con mejor acceso a objetos de prestigio.

Desde el siglo II a. C., especialmente en el sur, algunos de los castros se convirtieron en pueblos fortificados semiurbanos, oppida ; ^{[ 14 ]} sus restos se conocen localmente como cividades o cidades , ciudades, con poblaciones de unos pocos miles de habitantes, ^{[ 15 ]} como Cividade de Bagunte (50 ha), Briteiros (24 ha), Sanfins (15 ha), San Cibrao de Lás (20 ha) o Santa Tegra (15 ha); algunas de ellas eran incluso más grandes que las ciudades, Bracara Augusti y Lucus Augusti, que Roma estableció un siglo después.

Estas ciudades o ciudadelas nativas se caracterizaban por su tamaño y por elementos urbanísticos como calles pavimentadas con canales para el drenaje de aguas pluviales , depósitos de agua potable y evidencias de planificación urbana. Muchas de ellas también presentaban un espacio interior y superior amurallado, relativamente grande y poco urbanizado, denominado acrópole por los estudiosos locales. Estas oppida generalmente estaban rodeadas por fosos concéntricos y murallas de piedra, hasta cinco en Briteiros, a veces reforzadas con torres. Las puertas de estas oppida se volvían monumentales y frecuentemente presentaban esculturas de guerreros.

Las zonas de vivienda de los oppida suelen estar amuralladas exteriormente, y las cocinas, cobertizos, graneros, talleres y salas de estar se distribuyen alrededor de un patio interior pavimentado, a veces equipado con fuentes, desagües y depósitos de agua.

Cividade de Bagunte ( Región Norte ) fue una de las ciudades más grandes, con 50 hectáreas. La ciudad está rodeada por varios castros más pequeños, algunos de los cuales pudieron haber sido puestos de avanzada defensivos de ciudades, como Castro de Laundos, que probablemente fue un puesto avanzado de Cividade de Terroso. Existe un topónimo de cividade en Braga , una ciudadela fundada por Augusto, aunque no hay hallazgos arqueológicos aparte de un antiguo nombre de parroquia y baños prerromanos. Bracara Augusta se convirtió más tarde en la capital de la provincia romana de Gallaecia , que abarcaba todas las tierras que alguna vez formaron parte de la cultura Castro.

El primer encuentro de Roma con los habitantes de los castros y las cividades tuvo lugar durante las guerras púnicas, cuando los cartagineses contrataron mercenarios locales para luchar contra Roma en el Mediterráneo y en Italia.

Más tarde, los galaicos apoyaron a los lusitanos que luchaban contra los romanos, y como resultado, el general romano Décimo Junio ​​Bruto Callaicus dirigió una exitosa expedición de castigo al norte en el 137 a. C.; la victoria que celebró en Roma le otorgó el título de Callaicus («gallego»). Durante el siglo siguiente, Galaecia siguió siendo escenario de operaciones para Perpenna (73 a. C.), Julio César (61 a. C.) y los generales de Augusto (29-19 a. C.). ^{[ 16 ]} Pero solo después de que los romanos derrotaran a los asturianos y cántabros en el 19 a. C. se evidencia —a través de inscripciones, hallazgos numismáticos y otros hallazgos arqueológicos— la sumisión de los poderes locales a Roma.

Si bien el siglo I a. C. representa una era de expansión y madurez para la cultura castrense, bajo la influencia romana y con una economía local aparentemente impulsada más que obstaculizada por el comercio y las guerras romanas, durante el siglo siguiente el control de Roma se volvió político y militar, y por primera vez en más de un milenio se establecieron nuevos asentamientos sin fortificar en las llanuras y los valles, al mismo tiempo que se abandonaban numerosos castros y ciudades. Estrabón escribió, probablemente describiendo este proceso: « hasta que fueron detenidos por los romanos, quienes los humillaron y redujeron la mayoría de sus ciudades a simples aldeas » (Estrabón, III.3.5).

La cultura sufrió una transformación, como resultado de la conquista romana y la formación de la provincia romana de Gallaecia en el corazón del área cultural de Castro; para el siglo II d. C., la mayoría de los castros y oppida habían sido abandonados o reutilizados como santuarios o lugares de culto, pero algunos otros siguieron ocupados hasta el siglo V, ^{[ 17 ]} cuando los suevos germánicos se establecieron en Gallaecia.

El análisis de polen confirma que la Edad del Hierro fue un período de intensa deforestación en Galicia y el norte de Portugal, con prados y campos que se expandieron a expensas de los bosques . Utilizando tres tipos principales de herramientas ( arados , hoces y azadas ), junto con hachas para cortar leña, los habitantes de Castro cultivaban diversos cereales: ( trigo , mijo , posiblemente también centeno ) para hornear pan, así como avena y cebada , que también utilizaban para la producción de cerveza . ^{[ 19 ]} También cultivaban judías , guisantes y repollo , y lino para la producción de telas y ropa; además, recolectaban otras verduras: ortigas y berros . Se han encontrado grandes cantidades de bellotas almacenadas en la mayoría de los castros , ya que se utilizaban para la producción de pan una vez tostadas y trituradas en molinos de piedra de granito. ^{[ 20 ]}

El segundo pilar de la economía local era la ganadería . Los galaicos criaban ganado vacuno para la producción de carne, leche y mantequilla; también utilizaban bueyes para tirar de carros y arados, ^{[ 21 ]} mientras que los caballos se utilizaban principalmente para el transporte de personas. También criaban ovejas y cabras , para carne y lana, y cerdos para carne. Con frecuencia cazaban animales salvajes como ciervos o jabalíes . En las zonas costeras, la pesca y la recolección de mariscos eran actividades importantes: Estrabón escribió que los habitantes del norte de Iberia utilizaban embarcaciones de cuero, probablemente similares a los currachs irlandeses y los coracles galeses , para la navegación local. ^{[ 22 ]} Los arqueólogos han encontrado anzuelos y pesas para redes , así como restos de peces de alta mar, lo que confirma que los habitantes de las zonas costeras eran pescadores. ^{[ 23 ]}

La minería era una parte integral de la cultura y atrajo a comerciantes mediterráneos, primero fenicios , luego cartagineses y romanos . El oro, el hierro, el cobre, el estaño y el plomo eran los minerales más comunes que se extraían. La metalurgia del hierro refinaba los metales a partir de los minerales y los fundía para fabricar diversas herramientas.

Durante los primeros siglos del primer milenio a. C., el bronce seguía siendo el metal más utilizado, aunque el hierro se introdujo progresivamente. Los principales productos incluyen herramientas (hoces, azadas, arados, hachas), artículos domésticos (cuchillos y calderos) y armas (espadas antena, puntas de lanza). Durante la Edad del Hierro inicial, los artesanos locales dejaron de producir algunos de los artículos más característicos de la Edad del Bronce, como la lengua de carpa, las espadas en forma de hoja y los estoques, las hachas de doble anillo, las corazas y la mayoría de las joyas. ^{[ 24 ]} A partir de este momento, la cultura Castro desarrolla joyería del tipo Hallstatt , pero con una marcada influencia mediterránea, especialmente en la producción de joyería femenina. ^{[ 25 ]} Se conocen unos 120 torques de oro , producidos en tres estilos regionales principales ^{[ 26 ]} frecuentemente con grandes terminales huecos, que contienen pequeñas piedras que permitían usarlos también como sonajeros. Otros artefactos metálicos incluyen espadas y cuchillos con empuñadura de antena , cascos de Montefortino con decoración local y hachas sacrificiales o votivas con representaciones de escenas sacrificiales complejas (similares a las suovetaurilia clásicas ), con torques, calderos, armas, animales de diversas especies y motivos en forma de cuerda. ^{[ 27 ]}

Los motivos decorativos incluyen rosetas , trisqueles , esvásticas , espirales , entrelazados , así como motivos de palmeras, espiga y cuerdas, muchos de los cuales todavía se tallaban en iglesias románicas y se siguen utilizando hoy en día en el arte popular local y en objetos tradicionales de Galicia, Portugal y el norte de España. ^{[ 28 ] [ 29 ]} Estos mismos motivos también se utilizaban ampliamente en la decoración de piedra. La escultura de Castro también revela que los lugareños tallaban estas figuras en objetos de madera, como sillas, y las tejían en sus vestimentas.

Si bien el uso de la piedra para las construcciones es una antigua tradición en la cultura Castro, que data de los primeros siglos del primer milenio a. C., la escultura solo se generalizó a partir del siglo II a. C., especialmente en la mitad sur del territorio, asociada a los oppida. Se producen cinco tipos principales, todos ellos en piedra granítica: ^{[ 29 ]}

• Los guerreiros o "estatuas de guerreros" suelen representar a un guerrero varón de pie, sosteniendo una espada corta y una caetra (pequeño escudo local), y vistiendo un gorro o casco, torques, viriae (brazaletes) y camisa, falda y cinturón decorados.
• Estatuas sedentes: Suelen representar a un dios sentado en un trono decorado, con brazaletes o viriae y sosteniendo una copa o vasija. Si bien los motivos son autóctonos, su modelo es claramente mediterráneo; sin embargo, a diferencia de las galaicas, las estatuas sedentes ibéricas suelen representar diosas. También se conocen algunas estatuas de divinidades femeninas que representan a una mujer desnuda de pie, que solo lleva un torques, al igual que las estatuas de guerreros masculinos. ^{[ 30 ]}
• Cabezas cortadas: similares a las têtes coupées de Francia; ^{[ 31 ]} representan cabezas de muertos y solían estar ubicadas en los muros de antiguos castros, y aún se encuentran reutilizadas cerca de ellos. A diferencia de todos los demás tipos, estas son más comunes en el norte.
• Las piedras formosas (literalmente 'piedras de belleza'), o losas elaboradas y esculpidas que se utilizan dentro de las saunas , como marco de la puerta de la habitación interior.
• Decoración arquitectónica: Las casas de los oppida del sur de Galicia y del norte de Portugal frecuentemente contienen elementos arquitectónicos grabados con motivos geométricos auspiciosos: rosetas, trisqueles, ruedas , espirales, esvásticas, diseños entrelazados y en forma de cuerda, entre otros. ^{[ 32 ]}

La cerámica se producía localmente en diversos estilos, aunque las personas más adineradas también poseían productos mediterráneos importados. La cerámica más rica se producía en el sur, desde la región de las Rías Baixas en Galicia hasta el Duero , donde la decoración se realizaba frecuentemente mediante estampado e incisión en vasijas y jarrones. ^{[ 33 ]} Los diseños utilizados a menudo revelaban la localidad donde se producían.

En el siglo I d.C., más de 700.000 personas vivían en la zona principal de la cultura castrista, en castros y oppida. ^{[ 34 ]} El norte de Gallaeci (Lucenses) se dividió en 16 populi o pueblos: Lemavi, Albiones, Cibarci, Egivarri Namarini, Adovi, Arroni, Arrotrebae, Celtici Neri, Celtici Supertamarci, Copori, Celtici Praestamarci, Cileni, Seurri, Baedui . Los astures se dividieron en Augustani y Transmontani, comprendiendo 22 populi: Gigurri, Tiburi, Susarri, Paesici, Lancienses, Zoelae , entre otras. Los galaecianos del sur (bracareses), que comprendían el área de los oppida, estaban compuestos por 24 civitates : Helleni, Grovi, Leuni, Surbi, Bracari, Interamnici, Limici, Querquerni, Coelerni, Tamagani, Bibali, Callaeci, Equasei, Caladuni ...

Cada populi o civitas estaba compuesto por varias castella , cada una de las cuales comprendía uno o más fuertes de colina u oppida, que por sí mismas constituían un cacicazgo político autónomo, probablemente bajo la dirección de un jefe y un senado. Bajo la influencia romana, los pueblos o populi aparentemente ascendieron a un papel principal, a expensas de las entidades menores. ^{[ 35 ]} Desde el comienzo de nuestra era se conocen algunas inscripciones latinas donde algunos individuos se declaran príncipes o ambimogidus de un cierto populi o civitas .

El nombre de algunos de los castillos y oppida se conoce a través de la declaración de origen de personas mencionadas en epitafios e inscripciones votivas latinas ^{[ 36 ]} ( Berisamo, Letiobri, Ercoriobri, Louciocelo, Olca, Serante, Talabriga, Aviliobris, Meidunio, Durbede... ), a través de los epítetos de dioses locales en altares votivos ( Alaniobrica, Berubrico, Aetiobrigo, Viriocelense ...) y el testimonio de autores y geógrafos clásicos ( Adrobrica, Ebora, Abobrica, Nemetobriga, Brigantium, Olina, Caladunum, Tyde, Glandomirum, Ocelum... ). Se pueden inferir algunos nombres más a partir de topónimos modernos, como aquellos que contienen una evolución del elemento celta brigs que significa "colina" y que característicamente están ligados a antiguos castros ^{[ 37 ] [ 38 ]} ( Tragove, O Grove < Ogrobre, Canzobre < Caranzobre, Cortobe, Lestrove, Landrove, Iñobre, Maiobre ...) Aproximadamente la mitad de los topónimos prelatinos de la Galia romana eran celtas, mientras que el resto eran indoeuropeos occidentales no celtas o topónimos mixtos que contenían elementos celtas y no celtas. ^{[ 39 ]}

En cuanto a los nombres propios locales, se conocen menos de doscientos, ^{[ 40 ]} muchos de los cuales también están presentes en Lusitania, o entre los astures, o entre los celtíberos. Si bien muchos de ellos tienen una etimología celta segura, ^{[ 41 ] [ 42 ]} frecuentemente relacionada con la guerra, la fama o el valor, otros muestran conservación de /p/ y, por lo tanto, son probablemente lusitanos más que propiamente celtas; en cualquier caso, muchos nombres podrían ser celtas o lusitanos, o incluso pertenecer a otra lengua local indoeuropea. Entre los nombres más frecuentes se encuentran Reburrus , Camalus (relacionado con el irlandés antiguo cam 'batalla, encuentro'), Caturus (del celta *katu- 'lucha'), Cloutius (del celta *klouto- 'renombre', con los derivados Clutamus 'Muy famoso' y Cloutaius , y el compuesto Vesuclotus '(El que tiene) buena fama'), Medamus , Boutius , Lovesius , Pintamus , Ladronus , Apilus , Andamus (quizás del celta and-amo- 'El más bajo'), Bloena , Aebura / Ebura , Albura , Arius , Caelius y Caelicus (del celta * kaylo- 'presagio'), Celtiatis , Talavius , Viriatus , entre otros.

Un cierto número de nombres propios también son exclusivos de Gallaecia, entre ellos Artius (del celta *arktos 'oso'), Nantia y Nantius (del celta *nant- 'lucha'), Cambavius ​​(del celta *kambo- 'doblado'), Vecius (probablemente celta, del protoindoeuropeo *weik- 'lucha'), Cilurnius (del celta *kelfurn- 'caldero'), Mebdius , Coralius (del protoindoeuropeo *koro- 'ejército'), Melgaecus (del protoindoeuropeo * hmelg- 'leche'), Loveius , Durbidia , Lagius , Laucius , Aidius (del celta *aidu- 'fuego'), Balcaius ; y los compuestos Verotius , Vesuclotus , Cadroiolo , Veroblius , entre otros nombres compuestos y derivados.

Una característica muy propia de los pueblos de la cultura Castro (galos y astures occidentales) es su fórmula onomástica. Mientras que la fórmula onomástica entre los celtíberos suele estar compuesta por un nombre de pila seguido de un patronímico expresado en genitivo, y a veces una referencia a la gens , el nombre completo del pueblo Castro se componía de la siguiente manera:

Nombre + Patronímico (genitivo) + [referencia opcional al pueblo o nación (nominativo)] + 'castello' o su forma abreviada '>' + origen de la persona = nombre del castro (ablativo)

Así, un nombre como Caeleo Cadroiolonis F Cilenvs > Berisamo representaría a Cailios hijo de Cadroyolo, un cilenio, del castro llamado Berisamos . ^{[ 43 ]} Se conocen otros patrones antroponímicos similares que se refieren principalmente a personas nacidas en las regiones entre los ríos Navia en Asturias y Duero en Portugal, la antigua Gallaecia, entre ellos:

• Nicer Clvtosi > Cariaca Principis Albionum: Nicer hijo de Clutosio, de (el castro conocido como) Cariaca, príncipe de los Albiones.
• Apana Ambolli F Celtica Supertam(arica)> [---]obri: Apana hija de Ambollus, un celta supertamarico, de (el fuerte en la colina conocido como) [-]obri.
• Anceitvs Vacci F Limicvs > Talabric(a): Ancetos hijo de Vaccios, un Limic, de (el fuerte en la colina conocido como) Talabriga.
• Bassvs Medami F Grovvs > Verio: Bassos hijo de Medamos, un groviano, de (el castro conocido como) Verio.
• Ladronu[s] Dovai Bra[ca]rus Castell[o] Durbede: Ladronos hijo de Dovaios, un bracarano, del castillo Durbede.

El panteón religioso era extenso e incluía dioses locales y panceltas.

Son mucho más numerosas las inscripciones votivas dedicadas a los autóctonos Cosus , Bandua , Nabia y Reue . Se conservan cientos de inscripciones latinas con dedicatorias a dioses y diosas. Hallazgos arqueológicos como hachas ceremoniales decoradas con escenas de sacrificios de animales, junto con esculturas de cabezas cortadas y testimonios de autores clásicos, confirman el sacrificio ceremonial de animales, ^{[ 44 ]} y probablemente también el sacrificio humano, como entre los galos y los lusitanos.

Entre las más recientes, la más relevante fue Lugus ; ^{[ 45 ]} se conocen 5 inscripciones ^{[ 46 ]} dedicadas a esta deidad, cuyo nombre se expresa frecuentemente como dativo plural (LUGUBO, LUCOUBU). Los altares votivos que contienen estas dedicaciones suelen presentar tres orificios para ofrendas o sacrificios. Otras deidades paneuropeas incluyen Bormanicus (un dios relacionado con las aguas termales), las Matres , ^{[ 47 ]} y Sulis o Suleviae (SULEIS NANTUGAICIS). ^{[ 48 ]}

La mayor cantidad de deidades indígenas encontradas en toda la Península Ibérica se localizan en las regiones de Galicia y Lusitana , y los modelos que proponen un panteón fragmentado y desorganizado han sido descartados, ya que el número de deidades que aparecen juntas es similar al de otros pueblos celtas de Europa y civilizaciones antiguas.

Cosus , una deidad masculina, era venerado en las zonas costeras donde habitaban los celtas , desde la región alrededor de Aveiro , Porto y hasta el norte de Galicia, pero rara vez en el interior, con la excepción de la región de El Bierzo en León, donde este culto se ha atribuido ^{[ 49 ]} a la conocida llegada de mineros gallegos, sobre todo de entre los celtas supertamarici . Esta deidad no se ha registrado en las mismas áreas donde aparecen las deidades Bandua, Reue y Nabia, y El Bierzo sigue el mismo patrón que la costa. Desde un punto de vista teonímico, esto sugiere algunas diferencias etnoculturales entre la costa y las zonas del interior. Con la excepción del pueblo Grovii , Pomponio Mela afirmó que todos los populi eran celtas y que Cosus no era venerado allí. Plinio también rechazó que los Grovii fueran celtas, considerándolos de origen griego.

Bandua está estrechamente asociado con el Marte romano y es menos frecuentemente venerado por mujeres. La naturaleza religiosa de Cosus presentaba muchas similitudes con la de Bandua. Bandua tenía un carácter guerrero y era defensor de las comunidades locales. El culto a estos dos dioses no se superpone, sino que se complementa, ocupando prácticamente todo el territorio occidental de la Península Ibérica. En apoyo de esta idea, no se ha encontrado evidencia de que ninguna mujer practicara el culto en ninguno de los monumentos dedicados a Cosus. Los yacimientos de Cosus se encuentran cerca de asentamientos, como en Sanfins y en el asentamiento cercano a A Coruña, Galicia.

Nabia tenía una doble invocación, una masculina y otra femenina. La suprema Nabia está relacionada con Júpiter y otra encarnación de la deidad, identificada con Diana, Juno o Victoria u otras del panteón romano, vinculada a la protección y defensa de la comunidad o la salud, la riqueza y la fertilidad. Bandua, Reue, Arentius - Arentia , Quangeius , Munidis , Trebaruna , Laneana y Nabia , venerados en el corazón de Lusitania, desaparecen casi por completo fuera del límite con los Vetones .

Bandua , Reue y Nabia eran venerados en la zona central de Lusitania (que abarcaba desde el norte de Extremadura hasta Beira Baixa y el norte de Lusitania) y, al llegar al interior de Galicia , la difusión de estos dioses por toda la zona interior septentrional muestra una continuidad cultural con la Lusitania central.

Los ritos funerarios son en su mayoría desconocidos, excepto en algunos lugares, como Cividade de Terroso , donde se practicaba la cremación .

Dioses y diosas

Fuente de Nabia en Braga , Región Norte. La deidad probablemente estaba asociada con el agua, el cielo y la tierra.

Inscripción votiva a Lugus : LVCVBV ARQVIEN(obu) SILONIVS SILO EX VOTO (Sinoga, Rábade , Galicia)

Inscripción votiva a Cosus: COSOV DAVINIAGO Q(uintus) V() C() EX VOTO ( Sada Galicia)