El infierno en el cristianismo

En algunas versiones de la teología cristiana , el infierno es el lugar o estado al que, por el juicio definitivo de Dios, van los pecadores impenitentes en el juicio general , o, como creen algunos cristianos , inmediatamente después de la muerte como resultado de la elección de una persona de separarse de Dios ( juicio particular ). ^[¹^]^[²^] Su carácter se infiere de las enseñanzas de los textos bíblicos, algunos de los cuales, interpretados literalmente, han dado origen a la idea popular del infierno. ^[¹^] Algunos teólogos ven el infierno como la consecuencia de rechazar la unión con Dios. ^[¹^]

En la mayoría de las Biblias cristianas en inglés , diferentes palabras hebreas y griegas se traducen como "Infierno". Estas palabras incluyen:

« Sheol » ( hebreo bíblico : שְׁאוֹל , romanizado: Šəʾōl ) en la Biblia hebrea ( Antiguo Testamento ), y « Hades » en el Nuevo Testamento . Algunas versiones modernas, como la Nueva Versión Internacional , traducen Sheol como «sepulcro» y transliteran «Hades». Algunas denominaciones, como los Testigos de Jehová , creen que se refieren a un estado de completa inconsciencia. Generalmente se acepta que tanto Sheol como Hades se refieren al sepulcro, la morada temporal de los muertos, el inframundo . ^{[ 3 ]}
« Gehena », en el Nuevo Testamento, donde se describe como un lugar donde tanto el alma como el cuerpo pueden ser destruidos ( Mateo 10:28 ) en «fuego inextinguible» ( Marcos 9:43 ). ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} La palabra se traduce a menudo como «Infierno», pero a veces se translitera como Gehena . Gehena, referenciada en Josué 18:16 , ^[⁶^] Jeremías 7:31 , ^[⁷^] Jeremías 19 :2, ^[⁸^] y Jeremías 19:6 en la Biblia hebrea, ^[⁹^] Rosh Hashaná 17a:3 y Shabat 33b:7 en el Talmud , ^[¹⁰^]^[¹¹^] y Shemot Rabbah 2:2 y Bereshit Rabbah 48:8 en el Midrash , ^[¹²^]^[¹³^] era un lugar físico situado fuera de las murallas de la ciudad de Jerusalén .
El verbo griego ταρταρῶ ( tartarō , derivado de Tártaro ), que aparece una sola vez en el Nuevo Testamento (en 2 Pedro 2 :4), casi siempre se traduce con una frase como «arrojado al infierno». Algunas traducciones lo traducen como «Tártaro»; sobre este término, la Biblia Holman Christian Standard afirma: « Tártaro es un nombre griego para un lugar subterráneo de castigo divino inferior al Hades ». ^{[ 14 ]}

origen judío

Inicialmente, en la antigua creencia judía , los muertos eran enviados al Seol , un lugar al que todos eran enviados indiscriminadamente. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Se pensaba que el Seol era un lugar situado bajo tierra, un lugar de oscuridad, silencio y olvido. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Hacia el siglo III o II a. C., la idea había evolucionado para abarcar divisiones separadas en el Seol para los justos y los malvados, como en el Libro de Enoc . ^{[ 22 ]}

En la época saboraica o principios de la época geónica del período rabínico (500-640 d. C.), el Gehena era considerado el lugar del castigo supremo, como enseña el rabino Yehudá en Kiddushin 82a:8: «[Incluso] el mejor de los médicos irá al Gehena, y [incluso] el más apto de los carniceros será cómplice de Amalec ». ^{[ 23 ]} También se menciona así en la anterior Asunción apócrifa de Moisés y en 2 Esdras . ^{[ 24 ]}

Nuevo Testamento

En la mayoría de las traducciones al inglés aparecen tres palabras diferentes del Nuevo Testamento como "Infierno":

El término más común del Nuevo Testamento traducido como «Infierno» es γέεννα ( gehenna ), un préstamo directo del hebreo גהנום/גהנם ( ge-hinnom ). Aparte de un uso en Santiago 3:6 , este término se encuentra exclusivamente en los evangelios sinópticos . ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Gehena se describe con mayor frecuencia como un lugar de castigo (p. ej., Mateo 5:22 , Mateo 18:8–9 ; Marcos 9:43–49 ); otros pasajes mencionan tinieblas exteriores y llanto y crujir de dientes (p. ej., Mateo 8:12 ; Mateo 22:13 ). ^{[ 35 ]}

El Nuevo Testamento también utiliza la palabra griega hades , generalmente para referirse a la morada de los muertos (p. ej., Hechos 2:31 ; Apocalipsis 20:13 ). ^{[ 22 ]} Solo un pasaje describe el hades como un lugar de tormento: la parábola de Lázaro y Dives ( Lucas 16:19-31 ). Jesús describe aquí a un impío sufriendo tormento de fuego en el hades , en contraste con el seno de Abraham , y explica que es imposible pasar de uno a otro. Algunos estudiosos creen que esta parábola refleja la visión judía intertestamentaria del hades (o seol ) como un lugar con divisiones separadas para los impíos y los justos. ^{[ 22 ]}

Parábolas de Jesús sobre la vida después de la muerte

En el discurso escatológico de Mateo 25:31–46 , Jesús dice que, cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, separará a las personas unas de otras como un pastor separa las ovejas de las cabras, y condenará al fuego eterno a quienes no ayudaron al “más pequeño de sus hermanos”. Esta separación es tajante, sin ninguna disposición explícita para sutiles grados de mérito o culpa: ^{[ 36 ]}

Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber; fui forastero y no me acogisteis; estuve desnudo y no me vestisteis; estuve enfermo y en la cárcel y no me visitasteis. ...Todo lo que no hicisteis por uno de estos más pequeños, tampoco lo hicisteis por mí.

— Mateo 25:41–43 (NVI)

Conceptos similares

Lago de Fuego

El Libro del Apocalipsis menciona un lago de fuego y azufre en el que son arrojados los impíos.

Abismo

Según el Libro del Apocalipsis , el abismo es el lugar donde el Dragón de Siete Cabezas está aprisionado durante el Milenio .

puntos de vista ortodoxos orientales

El infierno – detalle de un fresco en la iglesia medieval de San Nicolás en Raduil , Bulgaria

Algunos cristianos ortodoxos orientales creen que el Cielo y el Infierno son relaciones con la presencia justa y amorosa de Dios o experiencias de ella. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} No existe un lugar creado de ausencia divina, ni el infierno es una separación ontológica de Dios. ^{[ 39 ]} Una expresión de la enseñanza oriental es que el infierno y el cielo son dimensiones de la presencia intensificada de Dios, ya que esta presencia se experimenta como tormento o como paraíso dependiendo del estado espiritual de la persona que mora con Dios. ^{[ 37 ]}^{[ 40 ]} Para quien odia a Dios y, por extensión, se odia a sí mismo como portador de la imagen de Dios, ser envuelto por la presencia divina solo podría resultar en una angustia indescriptible. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Aristóteles Papanikolaou ^{[ 44 ]} y Elizabeth H. Prodromou ^{[ 45 ]} escriben en su libro Pensando a través de la fe: Nuevas perspectivas de eruditos cristianos ortodoxos que para los ortodoxos orientales: «Esos símbolos teológicos, cielo e infierno, no se entienden burdamente como destinos espaciales, sino que se refieren a la experiencia de la presencia de Dios según dos modos diferentes». ^{[ 46 ]}

Varios teólogos ortodoxos orientales describen el infierno como la separación de Dios, en el sentido de estar fuera de la comunión o amorosa comunión. El archimandrita Sofronio (Sakharov) habló del «infierno de la separación de Dios». ^{[ 47 ]} Pablo Evdokimov afirmó: «El infierno no es otra cosa que la separación del hombre de Dios, su autonomía lo excluye del lugar donde Dios está presente». ^{[ 48 ]} Según Theodore Stylianopoulos, «el infierno es un estado espiritual de separación de Dios e incapacidad para experimentar el amor de Dios, siendo consciente de la privación final de él como castigo». ^{[ 49 ]} Michel Quenot afirmó: «El infierno no es otra cosa que el estado de separación de Dios, una condición en la que la humanidad fue arrojada por haber preferido la criatura al Creador. Es la criatura humana, por lo tanto, y no Dios, quien engendra el infierno. Creado libre por amor, el hombre posee el increíble poder de rechazar este amor, de decirle "no" a Dios. Al negarse a la comunión con Dios, se convierte en un depredador, condenándose a sí mismo a una muerte espiritual (infierno) más terrible que la muerte física que de ella se deriva». ^{[ 50 ]} Otro escritor declaró: «Las circunstancias que se nos presentan, los problemas que encontramos, las relaciones que formamos, las decisiones que tomamos, todo concierne en última instancia a nuestra unión o separación eterna con Dios». ^{[ 51 ]}

La Iglesia Ortodoxa Oriental rechaza lo que se presenta como la doctrina católica romana del purgatorio como un lugar donde los creyentes sufren mientras sus " pecados veniales " son purificados antes de ser admitidos al cielo. ^{[ 52 ]}

Imágenes

Icono en el monasterio de Santa Catalina , Sinaí , que muestra a monjes cayendo de la *Escalera al Cielo* a la boca de un dragón, que representa el Infierno.

Juan Crisóstomo describió el infierno como asociado con fuego "inextinguible" y "diversos tipos de tormentos y torrentes de castigo". ^{[ 53 ]}

Los iconos basados en La escalera de la ascensión divina , de Juan Clímaco , muestran a monjes ascendiendo por una escalera de treinta peldaños hacia el Cielo, representado por Cristo, o sucumbiendo a las flechas de los demonios y cayendo de la escalera al Infierno, a veces representado por un dragón con las fauces abiertas. ^{[ 54 ]}

catolicismo

Como llamas eternas

El Concilio de Trento enseñó, en el canon 5 de su sesión 14, que la condenación es eterna: «...la pérdida de la bienaventuranza eterna y la condenación eterna en que ha incurrido...» ^{[ 55 ]} Esta enseñanza se basa en la parábola de Jesús de las ovejas y los cabritos : «Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno... Y estos irán al castigo eterno...» ^{[ 56 ]}

Como autoexclusión o impenitencia final

El Catecismo de la Iglesia Católica define el infierno como la autoexclusión del Cielo, una consecuencia libremente elegida de la impenitencia final, es decir, la negativa deliberada y voluntaria a arrepentirse del pecado mortal al morir y aceptar la misericordia divina :

Morir en pecado mortal sin arrepentirse ni aceptar el amor misericordioso de Dios significa permanecer separados de él para siempre por nuestra propia libre elección. Este estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios y los bienaventurados se llama «infierno». ^{[ 57 ]}

La contrición [perfecta] remite los pecados veniales; también obtiene el perdón de los pecados mortales si incluye la firme resolución de recurrir a la confesión sacramental lo antes posible. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}

Los prisioneros del infierno son los impenitentes, como Satanás; la caída de Satanás del Cielo es irrevocable porque elige no arrepentirse. ^{[ 60 ]} Nadie está predestinado a pecar ^{[ 61 ]} ni a ir al infierno. ^{[ 62 ]} La doctrina católica sostiene que después de la muerte, el arrepentimiento es imposible. ^{[ 63 ]}

Como lugar o estado

Estado

El Catecismo de Baltimore definió el infierno utilizando únicamente la palabra «estado»: «El infierno es un estado al que son condenados los malvados, en el que son privados de la vista de Dios por toda la eternidad y sufren terribles tormentos». Sin embargo, el sufrimiento se caracteriza tanto por ser mental como físico: «Los condenados sufrirán tanto en mente como en cuerpo, porque tanto la mente como el cuerpo participaron de sus pecados». ^{[ 64 ]}

El Papa Juan Pablo II declaró el 28 de julio de 1999 que, al hablar del infierno como un lugar, la Biblia utiliza un «lenguaje simbólico» que «debe interpretarse correctamente […]. Más que un lugar, el infierno indica el estado de aquellos que se separan libre y definitivamente de Dios, fuente de toda vida y alegría». ^{[ 65 ]} Algunos han interpretado estas palabras como una negación de que el infierno pueda considerarse un lugar, o al menos como una imagen alternativa del infierno. ^{[ 66 ]} Otros han discrepado explícitamente de la interpretación de las palabras del Papa como una negación real de que el infierno pueda considerarse un lugar y han afirmado que el Papa solo estaba desviando la atención de lo que es secundario a la verdadera esencia del infierno. ^{[ 67 ]}

El teólogo católico Hans Urs von Balthasar (1905–1988) afirmó que «debemos ver que el infierno no es un objeto que esté “lleno” o “vacío” de individuos humanos, sino una posibilidad que no es “creada” por Dios, sino en cualquier caso por los individuos libres que la eligen». ^{[ 68 ]}

El Manual de la Fe Católica para Jóvenes , con imprimátur de 2007, también dice que "más precisamente" el cielo y el infierno no son lugares sino estados. ^{[ 69 ]}

El teólogo capuchino Berard A. Marthaler también dice que "el infierno no es 'un lugar'". ^{[ 70 ]}

Lugar

Tradicionalmente, en el pasado, el infierno se ha considerado un lugar. ^{[ 71 ]} Algunos han rechazado las interpretaciones metafóricas de las descripciones bíblicas del infierno, ^{[ 72 ]} y le han atribuido una ubicación dentro de la tierra, ^{[ 73 ]} mientras que otros que sostienen la creencia de que el infierno es un lugar dicen que su ubicación es desconocida. ^{[ 74 ]}

En una homilía pronunciada el 25 de marzo de 2007, el Papa Benedicto XVI afirmó: «Jesús vino a decirnos que nos quiere a todos en el cielo y que el infierno, del que tan poco se habla en nuestro tiempo, existe y es eterno para quienes cierran sus corazones a su amor». ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} La interpretación que el periodista Richard Owen hizo de esta declaración, como una afirmación de que el infierno es un lugar real, fue difundida por varios medios de comunicación. ^{[ 77 ]}

En un artículo publicado en la Enciclopedia Católica de 1910 , Joseph Hontheim afirmó que «los teólogos generalmente aceptan la opinión de que el infierno se encuentra realmente dentro de la tierra. La Iglesia Católica no se ha pronunciado al respecto; por lo tanto, podemos decir que el infierno es un lugar definido, pero desconocemos su ubicación». Citó la opinión de Agustín de Hipona, quien sostenía que el infierno se encuentra bajo tierra, y la de Gregorio Magno, quien afirmaba que el infierno está sobre la tierra o debajo de ella. ^{[ 78 ]}

El suplemento póstumo de la Summa theologiciae suppl. Q97 A4 de Aquino señala la discusión sobre la ubicación del infierno como especulación: Como dice Agustín (De Civ. Dei xv, 16), "Soy de la opinión de que nadie sabe en qué parte del mundo está situado el infierno, a menos que el Espíritu de Dios se lo haya revelado a alguien".

Ambos

Otros católicos ni afirman ni niegan que el infierno sea un lugar, y hablan de él como "un lugar o estado". La obra de Ludwig Ott, "Los fundamentos del dogma católico", decía: "El infierno es un lugar o estado de castigo eterno habitado por aquellos rechazados por Dios". ^{[ 79 ]} Robert J. Fox escribió: "El infierno es un lugar o estado de castigo eterno habitado por aquellos rechazados por Dios porque tales almas han rechazado la gracia salvadora de Dios". ^{[ 80 ]} Los evangélicos Norman L. Geisler y Ralph E. MacKenzie interpretan la enseñanza oficial católica romana como: "El infierno es un lugar o estado de castigo eterno habitado por aquellos rechazados por Dios". ^{[ 81 ]}

Naturaleza del sufrimiento

El infierno suele representarse como un lugar de sufrimiento. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:

Jesús habla a menudo de la Gehena, del fuego inextinguible reservado para quienes, hasta el final de sus vidas, se niegan a creer y a convertirse, donde pueden perder tanto el alma como el cuerpo. Jesús proclama solemnemente que enviará a sus ángeles, y estos reunirán a todos los malhechores y los arrojarán al horno de fuego, y que pronunciará la condena: «¡Apártense de mí, malditos, al fuego eterno!». La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Inmediatamente después de la muerte, las almas de quienes mueren en estado de pecado mortal descienden al infierno, donde sufren los castigos infernales, el fuego eterno. El castigo principal del infierno es la separación eterna de Dios, en quien solo el hombre puede poseer la vida y la felicidad para las que fue creado y que anhela. ^{[ 85 ]}

Aunque el Catecismo habla explícitamente de los castigos del infierno en plural y menciona la separación eterna de Dios como el "principal" de esos castigos, un comentarista afirma que no se pronuncia sobre la existencia de otras formas de castigo además de la separación de Dios: después de todo, Dios, siendo ante todo una entidad misericordiosa y amorosa, no se complace en la muerte de los vivos y no quiere ni predestina a nadie a ir allí (la postura católica es que Dios no quiere el sufrimiento, y que las únicas entidades que se sabe con certeza que están en el infierno son Satanás y sus ángeles malignos, y que el único sufrimiento en el infierno no es el fuego ni la tortura, sino la separación eterna, libremente elegida, irrevocable e ineludible de Dios y de su amor libremente dado, y de los justos, que están en el cielo; por lo tanto, la Iglesia y los papas han puesto énfasis en la posible irreversibilidad de una vida de pecado mortal que no se absuelve antes de la muerte, y en el dogma y la realidad del lugar o estado del infierno). ^{[ 86 ]} Otra interpretación es que el Catecismo no niega en absoluto otras formas de sufrimiento, sino que subraya que el dolor de la pérdida es fundamental para la comprensión católica del infierno. ^{[ 87 ]}

Agustín de Hipona afirmó que el sufrimiento del infierno se agrava porque Dios sigue amando al pecador que no puede corresponder a ese amor. ^{[ 88 ]} Según la Iglesia, cualquiera que sea la naturaleza de los sufrimientos, «no son impuestos por un juez vengativo». ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}

«En cuanto a la naturaleza específica y detallada del infierno... la Iglesia Católica no ha definido nada. ... Es inútil especular sobre su verdadera naturaleza, y más sensato es confesar nuestra ignorancia en una cuestión que evidentemente excede la comprensión humana.» ^{[ 90 ]}

En su libro Inventing Hell , el escritor e historiador católico Jon M. Sweeney critica la forma en que los cristianos se han apropiado de la visión y las imágenes del infierno de Dante. En su reseña, Publishers Weekly calificó el libro como «argumentado de manera convincente». ^{[ 91 ]}

Visiones

Varios místicos y santos católicos han afirmado haber recibido visiones del infierno. Durante diversas apariciones marianas , como las de Fátima o Kibeho , los videntes afirmaron que la Virgen María, durante el transcurso de las visiones, les mostró una imagen del infierno donde sufrían los pecadores. ^{[ 92 ]}

En Fátima, Portugal , se afirma que le dijo a Jacinta Marto que más pecadores van al infierno por pecados de impureza que por cualquier otro motivo. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}

Se alega que Columba de Iona, en varias ocasiones, incluso pudo nombrar a individuos concretos que, según él, iban a terminar su vida en el infierno por sus pecados, y predijo con exactitud la forma en que morirían. ^{[ 95 ]}

Un relato registrado por monjes cluniacenses en la Edad Media afirmaba que Benito de Nursia se apareció a un monje en una ocasión y le dijo que en ese momento había habido un monje que había abandonado la vida monástica para regresar al mundo, y que el exmonje había muerto y había ido al infierno. ^{[ 96 ]}

Llamado a la responsabilidad

La Iglesia Católica enseña que nadie está predestinado al infierno, y que su enseñanza sobre el infierno no pretende asustar, sino que es un llamado a usar la libertad con sabiduría. Es, ante todo, un llamado a la conversión y a demostrar que el verdadero destino de la humanidad está con Dios en el cielo. ^{[ 97 ]}

Predestinación

La Iglesia Católica y el Catecismo repudian la postura comúnmente conocida como « doble predestinación », que sostiene que Dios no solo elige quién se salvará, sino que también crea a algunas personas que serán condenadas. ^{[ 98 ]} Esta postura se asocia a menudo con el reformador protestante Juan Calvino . ^{[ 99 ]}

protestantismo

En las tradiciones protestantes históricas , el infierno es el lugar creado por Dios para el castigo del diablo y los ángeles caídos (cf. Mateo 25:41 ), y de aquellos cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida (cf. Apocalipsis 20:15 ). Es el destino final de toda persona que no recibe la salvación , donde será castigada por sus pecados. Las personas serán condenadas al infierno después del juicio final . ^{[ 100 ]}

Los matices en las concepciones del «infierno» que sostienen las distintas denominaciones protestantes, tanto en relación con el Hades (es decir, la morada de los muertos) como con la Gehena (es decir, el destino de los malvados), son en gran medida una función de las diferentes visiones protestantes sobre el estado intermedio entre la muerte y la resurrección ; y de las distintas visiones sobre la inmortalidad del alma o la alternativa, la inmortalidad condicional . Por ejemplo, Juan Calvino , que creía en la existencia consciente después de la muerte, ^{[ 101 ]} tenía un concepto diferente del infierno (Hades y Gehena) que Martín Lutero, quien sostenía que la muerte era sueño . ^{[ 102 ]}

Vista del tormento eterno

La visión protestante histórica del infierno se expresa en la Confesión de Westminster (1646), una confesión de fe reformada :

«Pero los impíos, que no conocen a Dios ni obedecen el evangelio de Jesucristo, serán arrojados a tormentos eternos y castigados con destrucción eterna, apartados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.» (Capítulo XXXIII, Del Juicio Final)

El Libro de Disciplina de la Conferencia de la Iglesia Metodista Evangélica enseña de manera similar: ^{[ 103 ]}

Mientras que el santo pasa del juicio a disfrutar de la dicha eterna, el pecador impenitente es arrojado a la condenación, el castigo y la miseria eternos. Así como el cielo se describe en la Biblia como un lugar de felicidad eterna, el infierno se describe como un lugar de tormento sin fin, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga. Mateo 25:41, 46; Marcos 9:44-48; Lucas 13:3; Juan 8:21, 23 —Disciplina de la Iglesia Metodista Evangélica (¶25) ^{[ 103 ]}

Esto se conoce como la visión del tormento consciente eterno (TEC). ^{[ 104 ]} Esta visión es la posición tradicional de las iglesias anabaptistas ( menonitas , huteritas , bruderhof , amish , hermanos de Schwarzenau , hermanos del río y cristianas apostólicas), anglicanas, bautistas , carismáticas, luteranas, metodistas, moravas , pentecostales, de los hermanos de Plymouth , reformadas (iglesias congregacionalistas, reformadas continentales y presbiterianas) y cuáqueras conservadoras. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}^{[ 103 ]}^{[ 107 ]}

Algunos autores, como el laico anglicano C.S. Lewis ^{[ 108 ]} y J.P. Moreland ^{[ 109 ],} han descrito el infierno en términos de "separación eterna" de Dios. Ciertos textos bíblicos han llevado a algunos teólogos a la conclusión de que el castigo en el infierno, aunque eterno e irrevocable, será proporcional a las obras de cada alma (p. ej., Mateo 10:15 , Lucas 12:46-48 ). ^[¹¹⁰^]

Otro tema de debate es el destino de los no evangelizados (es decir, aquellos que nunca han tenido la oportunidad de escuchar el evangelio cristiano).

Visión de la inmortalidad condicional y el aniquilacionismo.

Algunos protestantes creen en la inmortalidad condicional , ^{[ 111 ]} una versión de la cual enseña que aquellos enviados al infierno no experimentarán un castigo consciente eterno, sino que su conciencia se extinguirá o aniquilará después de un período de "castigo consciente limitado". ^{[ 35 ]}

Entre los teólogos evangélicos prominentes que han adoptado creencias condicionalistas se encuentran John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock y Greg Boyd . ^{[ 112 ]}

La Iglesia Adventista del Séptimo Día sostiene el aniquilacionismo y no cree que exista ningún castigo consciente después de la muerte. Los adventistas del séptimo día creen que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5 , que afirma que «los muertos no saben nada», y 1 Tesalonicenses 4:13 , que describe a los muertos dormidos resucitando de la tumba en la segunda venida. Estos versículos, según los adventistas, indican que la muerte es solo un período o forma de letargo. ^{[ 113 ]}

Los cristadelfianos también enseñan la postura aniquilacionista, y tampoco creen en ningún castigo consciente después de la muerte para nadie.

Otros grupos

Ciencia Cristiana

La Ciencia Cristiana define el "infierno" de la siguiente manera: "Creencia mortal; error; lujuria; remordimiento; odio; venganza; pecado; enfermedad; muerte; sufrimiento y autodestrucción; agonía autoimpuesta; efectos del pecado; aquello que 'hace abominación o hace mentira'". ( Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras )

Universalismo cristiano

Algunos teólogos que hoy sostienen puntos de vista mayoritariamente protestantes (como George MacDonald , Karl Barth , William Barclay , Keith DeRose , Robin Parry y Thomas Talbott ) creen que, tras cumplir su condena en la Gehena , todas las almas se reconcilian con Dios y son admitidas al cielo, o bien se encuentran maneras, en el momento de la muerte, de llevar a todas las almas al arrepentimiento para que no experimenten sufrimiento infernal. Esta postura se suele denominar universalismo cristiano —su rama conservadora se denomina más específicamente « universalismo bíblico o trinitario »—, relacionada con el unitarismo universalista , pero distinta de él . Véase reconciliación universal , apocatástasis y el problema del infierno . Aunque constituye una minoría teológica en el cristianismo occidental contemporáneo, varios cristianos de todo el mundo sostuvieron esta postura a lo largo de la historia (como Clemente de Alejandría , Orígenes , Gregorio de Nisa , etc.), y algunos teólogos ortodoxos argumentan que en su momento fue la postura teológica mayoritaria. ^{[ 114 ]}

El universalismo cristiano enseña que el infierno eterno no existe y es una invención posterior de la iglesia sin fundamento bíblico. El razonamiento de los universalistas cristianos incluye que el infierno eterno es contrario a la naturaleza, el carácter y los atributos de un Dios amoroso, a la naturaleza humana, a la naturaleza destructiva del pecado en lugar de la miseria perpetua, a la naturaleza de la santidad y la felicidad, y a la naturaleza y el objeto del castigo. ^{[ 115 ]}

Thomas Talbott , un destacado trinitario universalista , ilustra este punto de vista al delinear tres proposiciones que tienen una base bíblica, pero que él afirma que son mutuamente excluyentes:

Dios es omnipotente y ejerce un control soberano sobre todos los aspectos de la vida y la historia humanas.
Dios es omnibenevolente, es ontológicamente Amor y desea la salvación de todas las personas.
Algunas (muchas) personas experimentarán tormento eterno y consciente en un lugar de fuego (ya sea literal o metafórico). ^{[ 116 ]}

La teología tradicional busca resolver la aparente contradicción refinando conceptos como la omnipotencia y la omnibenevolencia . El calvinismo aborda esta tensión mediante la doctrina de la expiación limitada , que sostiene que el amor salvador de Dios se restringe a los elegidos. Solo un grupo selecto es elegido para la salvación, que incluye la redención y la purificación. Esto refleja una forma especial de amor, mientras que a la mayoría (los no elegidos o «eternamente réprobos») se les concede únicamente la gracia común y la tolerancia divina. Esta bifurcación de la gracia pretende preservar tanto la doctrina de la omnibenevolencia de Dios como la del infierno. Por el contrario, el arminianismo resuelve la tensión proponiendo que Dios limita voluntariamente su providencia con respecto a la libertad humana. Esto se conoce comúnmente como sinergismo . Sostiene que los seres humanos poseen libre albedrío libertario , lo que les permite elegir si aceptan o rechazan la gracia de Dios. Los universalistas rechazan esta limitación final y argumentan, en cambio, que la salvación se concede en última instancia a todas las personas. ^{[ 117 ]}

Gnosticismo

Numerosos cristianos gnósticos, como los cátaros , interpretaron el infierno como una metáfora de este mundo material e imperfecto en el que las almas humanas han quedado atrapadas. Escritores posteriores influenciados por la cosmovisión gnóstica, como Milton y Blake, lo interpretaron de manera diferente. En *El matrimonio del cielo y el infierno* , algunos estudiosos interpretan que William Blake sugiere que el infierno es similar al cielo, o incluso preferible, al ser un estado donde los impulsos creativos tienen rienda suelta fuera del dominio de la sociedad, que prefiere las limitaciones del cielo. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}

Testigos de Jehová

Los testigos de Jehová no creen en un alma inmortal que sobreviva a la muerte física. Creen que la Biblia presenta el «infierno», traducido de « Seol » y « Hades », como la tumba común tanto para los buenos como para los malos. Rechazan la idea de un lugar de dolor o tormento eterno literal por considerarlo incompatible con el amor y la justicia de Dios. Definen la « Gehena » como la destrucción eterna o la « segunda muerte », reservada para aquellos sin posibilidad de resurrección, como los que serán destruidos en Armagedón . ^{[ 120 ]} Los testigos de Jehová creen que quienes hayan muerto antes de Armagedón resucitarán corporalmente en la tierra y serán juzgados durante los mil años de reinado de Cristo; el juicio se basará en su obediencia a las leyes de Dios después de la resurrección. ^{[ 121 ]}

La postura cristadelfiana es, en líneas generales, similar a la de los Testigos de Jehová, salvo por el hecho de que enseña la creencia de que los resucitados serán juzgados por cómo vivieron sus vidas antes de la resurrección.

Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña que la palabra «infierno» se usa en las Escrituras en al menos dos sentidos. ^{[ 122 ]} El primero es un lugar comúnmente llamado Prisión de los Espíritus , que es un estado de castigo para quienes rechazan a Cristo y su Expiación. Se entiende que este es un estado temporal en el cual los espíritus de las personas fallecidas aprenderán el evangelio y tendrán la oportunidad de arrepentirse y aceptar las ordenanzas de salvación. ^{[ 123 ]} Los Santos de los Últimos Días enseñan que fue con este propósito que Cristo visitó el Mundo de los Espíritus después de su crucifixión (1 Pedro 3:19–20, 1 Pedro 4:5–6). La revelación moderna aclara que, estando allí, Cristo comenzó la obra de salvación para los muertos comisionando a los espíritus de los justos para enseñar el evangelio a quienes no tuvieron la oportunidad de recibirlo mientras estuvieron en la tierra. ^{[ 123 ]}

Los Santos de los Últimos Días también creen que las personas justas resucitarán en una "primera resurrección " y vivirán con Cristo en la tierra después de su regreso. ^{[ 124 ]} Después de los 1000 años conocidos como el Milenio , las personas en prisión espiritual que eligieron no aceptar el evangelio y arrepentirse ^{[ 125 ]} también resucitarán (1 Corintios 15:20-22) y recibirán un cuerpo físico inmortal, al que se le denomina la "segunda resurrección". ^{[ 126 ]} En estos tiempos señalados de resurrección, "la muerte y el infierno" entregarán a los muertos que están en ellos para ser juzgados según sus obras (Apocalipsis 20:13), momento en el cual todos, excepto los hijos de perdición, recibirán un grado de gloria, que Pablo comparó con la gloria del sol, la luna y las estrellas (1 Corintios 15:41). La Iglesia explica las descripciones bíblicas del infierno como castigo "eterno" o "sin fin" como una descripción de su infligencia por Dios, en lugar de un período temporal sin fin. Las escrituras de los Santos de los Últimos Días citan a Dios diciendo: «Yo soy eterno, y el castigo que se da de mi mano es un castigo eterno, porque eterno es mi nombre. Por tanto, el castigo eterno es el castigo de Dios. El castigo eterno es el castigo de Dios». ^{[ 127 ]} Los Santos de los Últimos Días también creen en un concepto más permanente del infierno, comúnmente conocido como tinieblas exteriores . Se dice que pocas personas que han vivido en la tierra serán condenadas a este infierno, pero las escrituras de los Santos de los Últimos Días sugieren que al menos Caín estará presente. ^{[ 128 ]} Otros mortales que durante su vida se convierten en hijos de perdición , aquellos que cometen el pecado imperdonable o pecado «contra el Espíritu Santo», serán condenados a las tinieblas exteriores. ^{[ 124 ]} Cerca del final de su vida, en un discurso llamado el Sermón del Rey Follett, José Smith enseñó que, "Después de que un hombre ha pecado contra el Espíritu Santo, no hay arrepentimiento para él. Tiene que decir que el sol no brilla mientras lo ve; tiene que negar a Jesucristo cuando los cielos se le han abierto, y negar el plan de salvación con los ojos abiertos a la verdad de él; y desde ese momento comienza a ser un enemigo". ^{[ 129 ]} En otras palabras, el pecado imperdonable lo cometen aquellos que "niegan al Hijo después de que el Padre lo ha revelado". ^{[ 130 ]} Sin embargo, según la comprensión de los Santos de los Últimos Días, dado que la mayoría de los humanos carecen de tal grado de iluminación religiosa, no pueden cometer el pecado eterno ,^{[ 131]} y la gran mayoría de los residentes de las tinieblas exteriores serán el "diablo y sus ángeles... la tercera parte de las huestes del cielo" que en laexistencia premortalsiguierona Lucifery nunca recibieron un cuerpo mortal.^{[ 132 ]} Los residentes de las tinieblas exteriores son los únicos hijos de Dios que no recibirán uno de los tresreinos de gloriaen elJuicio Final.

No está claro si aquellos que se encuentran en tinieblas exteriores serán finalmente redimidos. Acerca de las tinieblas exteriores y los hijos de perdición, las escrituras de los Santos de los Últimos Días afirman que «ni su fin, ni su lugar, ni su tormento, nadie lo sabe; ni fue revelado, ni es, ni será revelado al hombre, excepto a aquellos que participan de él». ^{[ 133 ]} Las escrituras afirman que aquellos que son condenados a este estado serán conscientes de su duración y limitaciones.

Iglesia Adventista del Séptimo Día

La Iglesia Adventista del Séptimo Día cree que el concepto de sufrimiento eterno es incompatible con el carácter de Dios y que Él no puede torturar a Sus hijos. ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} En cambio, creen que el infierno no es un lugar de sufrimiento eterno, sino de muerte eterna, y que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5 , que afirma que «los muertos no saben nada», y 1 Tesalonicenses 4:13, que contiene una descripción de los muertos resucitados de la tumba en la segunda venida. Estos versículos, argumentan, indican que la muerte es solo un período o forma de letargo. ^{[ 113 ]} Basándose en versículos como Mateo 16:27 y Romanos 6:23, creen que los no salvos no van a ningún lugar de castigo tan pronto como mueren, sino que son reservados en la tumba hasta el día del juicio después de la Segunda Venida de Jesús para ser juzgados, ya sea para la vida eterna o la muerte eterna. Esta interpretación se llama aniquilacionismo.

También sostienen que el infierno no es un lugar eterno y que las descripciones de este como «eterno» o «inextinguible» no significan que el fuego nunca se apagará. Basan esta idea en otros casos bíblicos, como el «fuego eterno» (por ejemplo, Judas 1:7) que fue enviado como castigo a los habitantes de Sodoma y Gomorra, y que posteriormente se extinguió. ^{[ 135 ]}

Swedenborgianismo

Véase Swedenborgianismo § Infierno

Iglesia de la Unidad

La Iglesia de la Unidad de Charles Fillmore considera que el concepto de un infierno físico eterno es una doctrina falsa y contradictoria con lo informado por Juan el Evangelista . ^{[ 136 ]}

Terminología bíblica

Seol: En la Biblia King James , el término del Antiguo Testamento Sheol se traduce como «Infierno» 31 veces, ^{[ 137 ]} y se traduce como «la tumba» 31 veces. ^{[ 138 ]} Sheol también se traduce como «el pozo» tres veces. ^{[ 139 ]}; Las traducciones modernas de la Biblia suelen traducir Seol como "la tumba", "el pozo" o "la muerte".

Abaddon: La palabra hebrea abaddon , que significa "destrucción", a veces se interpreta como sinónimo de "infierno". ^{[ 140 ]}

gehena: En el Nuevo Testamento, tanto las traducciones antiguas (es decir, la KJV ) como las modernas suelen traducir Gehena como «Infierno». ^{[ 141 ]} La Traducción Literal de Young y la Traducción del Nuevo Mundo son dos excepciones notables, ya que ambas simplemente usan la palabra «Gehena».

infierno: Hades es la palabra griega que se usa tradicionalmente en lugar de la palabra hebrea Sheol en obras como la Septuaginta , la traducción griega de la Biblia hebrea. Al igual que otros judíos del siglo I que sabían leer y escribir en griego, los escritores cristianos del Nuevo Testamento emplearon este uso. Si bien las traducciones más antiguas solían traducir Hades como "Infierno", como lo hace la Versión King James, las traducciones modernas usan la transliteración "Hades"^{[ 142 ]} o traducen la palabra como alusiones a "la tumba"^{[ 143 ]} , "entre los muertos"^{[ 144 ]} , "lugar de los muertos"^{[ 145 ]} o contienen afirmaciones similares. En latín, Hades se tradujo como Purgatorio ( Purgatorio ) después de aproximadamente el año 1200 d. C.^{[ 146 ]} , pero ninguna traducción moderna al inglés traduce Hades como Purgatorio.

Tártaro: Solo aparece en 2 Pedro 2:4 en el Nuevo Testamento; tanto las traducciones bíblicas antiguas como las modernas suelen traducir Tártaro como "Infierno", aunque algunas lo traducen como "Tártaro".

Véase también

El infierno en el catolicismo

Notas y referencias

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↑ La versión en inglés contemporáneo traduce "ᾅδης" dos veces como "Infierno", una vez como "muerte", dos veces como "sepulcro", una vez como "mundo de los muertos" y tres veces como "reino de la muerte".
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↑ Así, la enseñanza espiritual de la Iglesia es que Dios no castiga al hombre con fuego material ni tormento físico. Dios simplemente se revela en el Señor Jesús resucitado de una manera tan gloriosa que nadie puede dejar de contemplar su gloria. Es la presencia de la espléndida gloria y el amor de Dios lo que constituye el azote de quienes rechazan su radiante poder y luz.... quienes se encuentren en el infierno serán castigados por el azote del amor. ¡Cuán cruel y amargo será este tormento del amor! Porque quienes comprenden que han pecado contra el amor no sufren mayor que el producido por las torturas más terribles. El dolor que se apodera del corazón que ha pecado contra el amor es más punzante que cualquier otro dolor. No es correcto decir que los pecadores en el infierno están privados del amor de Dios... Pero el amor actúa de dos maneras: como sufrimiento de los reprendidos y como gozo de los bienaventurados. (San Isaac de Siria, Tratados Místicos) Sitio web de la Iglesia Ortodoxa de AméricaArchivado el 4 de julio de 2007 en la Wayback Machine.
↑ Para quienes aman al Señor, su Presencia será gozo infinito, paraíso y vida eterna. Para quienes odian al Señor, esa misma Presencia será tortura infinita, infierno y muerte eterna. La realidad para los salvos y los condenados será exactamente la misma cuando Cristo «venga en gloria, y todos los ángeles con él», para que «Dios sea todo en todos» (1 Corintios 15-28). Quienes tienen a Dios como su «todo» en esta vida finalmente tendrán plenitud y vida divinas. Para aquellos cuyo «todo» son ellos mismos y este mundo, el «todo» de Dios será su tortura, su castigo y su muerte. Y lo suyo será «llanto y crujir de dientes» (Mateo 8:21, etc.). El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y ellos recogerán de su reino a todos los que causan pecado y a todos los malhechores, y los arrojarán al horno de fuego; allí los hombres llorarán y crujirán los dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre. (Mateo 13:41-43) Según los santos, el «fuego» que consumirá a los pecadores en la venida del Reino de Dios es el mismo «fuego» que resplandecerá con esplendor en los santos. Es el «fuego» del amor de Dios; el «fuego» de Dios mismo, que es amor. «Porque nuestro Dios es fuego consumidor» (Hebreos 12:29), que «habita en luz inaccesible» (1 Timoteo 6:16). Para quienes aman a Dios y aman toda la creación en él, el «fuego consumidor» de Dios será una dicha radiante y un gozo inefable. Para quienes no aman a Dios, y no aman en absoluto, este mismo «fuego consumidor» será la causa de su «llanto» y su «crujir de dientes». Así, la enseñanza espiritual de la Iglesia Católica es que Dios no castiga al hombre con fuego material ni tormento físico. Dios se revela en el Señor Jesús resucitado de una manera tan gloriosa que nadie puede dejar de contemplar su gloria. Es la presencia de la espléndida gloria y el amor de Dios lo que constituye el azote de quienes rechazan su radiante poder y luz. ... Quienes se encuentren en el infierno serán castigados por el azote del amor. ¡Cuán cruel y amargo será este tormento del amor! Pues quienes comprenden haber pecado contra el amor no sufren mayor que las torturas más terribles. El dolor que se apodera del corazón que ha pecado contra el amor es más punzante que cualquier otro. No es correcto decir que los pecadores en el infierno están privados del amor de Dios... Pero el amor actúa de dos maneras: como sufrimiento de los reprendidos y como gozo de los bienaventurados. (San Isaac de Siria, Tratados Místicos) Sitio web de la Iglesia Ortodoxa de AméricaArchivado el 4 de julio de 2007 en la Wayback Machine.
↑ "El Paraíso y el Infierno no existen como una amenaza ni un castigo divino, sino como una enfermedad y una cura. Quienes se curan y quienes se purifican experimentan la energía iluminadora de la gracia divina, mientras que quienes no se curan y los enfermos experimentan la energía cáustica de Dios."Archivado el 27 de diciembre de 2011 en Wayback Machine.
↑ El ser humano posee una facultad noética disfuncional o inactiva en el corazón, y es tarea especialmente del clero aplicar la cura del recuerdo incesante de Dios, también llamado oración incesante o iluminación. «Quienes tienen amor desinteresado y son amigos de Dios ven a Dios en la luz —luz divina—, mientras que los egoístas e impuros ven a Dios, el juez, como fuego —oscuridad—».Archivado el 27 de diciembre de 2011 en Wayback Machine.
↑ "Quienes tienen amor desinteresado y son amigos de Dios ven a Dios en la luz —luz divina—, mientras que los egoístas e impuros ven a Dios el juez como fuego —oscuridad—".Archivado el 27 de diciembre de 2011 en Wayback Machine.
↑ La preparación adecuada para la visión de Dios se lleva a cabo en dos etapas: purificación e iluminación de la facultad noética. Sin esto, es imposible que el amor egoísta del hombre se transforme en amor altruista. Esta transformación tiene lugar durante el nivel superior de la etapa de iluminación llamada theoria, que literalmente significa visión; en este caso, visión mediante el recuerdo incesante e ininterrumpido de Dios. Quienes permanecen egoístas y egocéntricos, con un corazón endurecido y cerrados al amor de Dios, no verán la gloria de Dios en esta vida. Sin embargo, la verán eventualmente, pero como un fuego eterno y consumidor y tinieblas exteriores. De FRANKS, ROMANS, FEUDALISMO Y DOCTRINA/Diagnóstico y Terapia Padre John S. Romanides Diagnóstico y Terapia
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↑ "La palabra infierno no se traduce con la claridad suficiente para representar los diversos significados de la palabra en el idioma original. Hay tres palabras de las que se deriva "infierno": Sheol , "el estado invisible"; Hades , "el mundo invisible"; y Gehena , "Valle de Hinom". Estas se usan en diversas relaciones, casi todas ellas alegóricas. En un sermón, el archidiácono Farrar dijo: "Habría una enseñanza adecuada sobre el infierno si con calma y deliberadamente borráramos de nuestras Biblias en inglés las tres palabras 'condenación', 'infierno' y 'eterno'. «Afirmo —sin dudarlo, con pleno derecho a hablar con la autoridad del conocimiento— que ninguna de esas palabras debería permanecer en nuestra Biblia en inglés, pues, en nuestra interpretación actual, son simplemente malas traducciones». Esto corrobora la interpretación metafísica de las Escrituras y sostiene la verdad de que el infierno es una figura retórica que representa un estado mental correctivo. Cuando el error ha llegado a su límite, la ley retroactiva se impone, y el juicio, al ser parte de esa ley, impone la pena al transgresor. Esta pena no es castigo, sino disciplina, y si el transgresor se arrepiente sinceramente y obedece, es perdonado en la Verdad. — Charles Fillmore , Sanación Cristiana , Lección 11, punto once.
↑ Deut. 32:22, Deut. 32:36a y 39, II Sam. 22:6, Job 11:8, Job 26:6, Psalm 9:17, Psalm 16:10, Psalm 18:5, Psalm 55:15, Psalm 86:13, Ps. 116:3, Psalm 139:8, Prov. 5:5, Prov. 7:27, Prov. 9:18, Prov. 15:11, Prov. 15:24, Prov. 23:14, Prov. 27:20, Is. 5:14, Is. 14:9, Is. 14:15, Is. 28:15, Is. 28:18, Is. 57:9, Ezeq. 31:16, Ezeq. 31:17, Ezeq. 32:21, Ez. 32:27, Amós 9:2, Jonás 2:2, Hab. 2:5
↑ Gén. 37:35, Gén. 42:38, Gén. 44:29, Gén. 44:31, 1 Sam. 2:6, 1 Reyes 2:6, 1 Reyes 2:9, Job 7:9, Job 14:13, Job 17:13, Job 21:13, Job 24:19, Salmo 6:5, Salmo 30:3, Salmo 31:17, Salmo 49:14, Salmo 49:14, Salmo 49:15, Salmo 88:3, Salmo 89:48, Prov. 1:12, Prov. 30:16, Ecc. 9:10, Cantar de los Cantares 8:6, Isa. 14:11, Isa. 38:10, Isa. 38:18, Ezequiel. 31:15, Oseas 13:14, Oseas 13:14, Salmo 141:7
↑ Núm. 16:30, núm. 16:33, Job 17:16
↑ Tesauro de Roget , VI. V.2, "Infierno"
↑ Mat. 5:29, Mat. 5:30, mate. 10:28, Mateo. 23:15, mate. 23:33, Marcos 9:43, Marcos 9:45, Marcos 9:47, Lucas 12:5, Mat. 5:22, Mat. 18:9, Santiago. 3:6
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Lecturas adicionales

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En la colección de cartografía persuasiva PJ Mode de la Universidad de Cornell se pueden encontrar mapas con interpretaciones cristianas del infierno (consulte la categoría "Cielo e Infierno").

Enlaces externos

Contenido multimedia relacionado con el infierno en el cristianismo en Wikimedia Commons

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[4] Plantilla de Mateo NRSV : Versículo bíblico con libro no válido

[5] Plantilla de marca NRSV : Versículo bíblico con libro no válido

[6] Josué 18:16

[7] Jeremías 7:31

[8] Jeremías 19:2

[9] Jeremías 19:6

[10] Talmud , b. Rosh Hashaná 17a:3

[11] Talmud , b. Shabat 33b:7

[x580-12] «Shemot Rabá 2:2» . Sefaria . Consultado el 30 de octubre de 2025 .

[j495-13] «Bereshit Rabá 48:8» . Sefaria . Consultado el 30 de octubre de 2025 .

[14] 2 Pedro 2:4

[15] Génesis 37:35

[16] Números 16:30–33

[17] Salmo 86:13

[18] Eclesiastés 9:10

[19] Ezequiel 31:15

[20] Trabajo 10:21

[21] Tabor, James D (s.f.). «Lo que dice la Biblia sobre la muerte, la vida después de la muerte y el futuro» . El mundo judío romano de Jesús . Archivado del original el 6 de mayo de 2013.

[NBDsheol-22] 1 2 3 Nuevo Diccionario Bíblico, 3.ª edición, IVP Leicester 1996. "Seol".

[23] Talmud , b. Kiddushin 82a:8

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[Genesis_1:1_KJV-25] 1 2 3 "Génesis 1:1 (RV)" . Blue Letter Bible . Consultado el 5 de junio de 2019 .

[26] Mt 11:23 ; 16:18 ; Lc 10:15 ; Hch 2:27 , 2:31 ; Ap 1:18 ; 6:8 ; 20:13–14 . Algunos manuscritos griegos tardíos, seguidos por la KJV y la NKJV, tienen ᾅδης en 1 Cor. 15:55.

[27] La versión King James traduce "ᾅδης" 9 veces como "Infierno" y una vez como "sepulcro" (en 1 Cor. 15:55 ).

[28] La Nueva Versión Internacional de 2010 traduce "ᾅδης" siete veces como "Hades" y dos veces como "reino de los muertos"; la NVI de 1984 la traduce cuatro veces como "Hades", dos veces como "profundidades", dos veces como "sepulcro" y una vez como "infierno".

[29] La English Standard Version traduce "ᾅδης" 8 veces como "Hades" y una vez como "Hell".

[30] La versión en inglés contemporáneo traduce "ᾅδης" dos veces como "Infierno", una vez como "muerte", dos veces como "sepulcro", una vez como "mundo de los muertos" y tres veces como "reino de la muerte".

[31] La Nueva Traducción Viviente traduce "ᾅδης" una vez como "lugar de los muertos", dos veces como "los muertos" y seis veces como "la tumba".

[32] Mateo 5:22 , 5:29 ; 5:30 ; 10:28 ; 18:9 ; 23:15 , 23:33 ; Marcos 9:43 , 9:45 , 9:47 ; Lucas 12:5 ; Santiago 3:6 .

[33] 2 Pedro 2:4

[34] Nuevo Diccionario Bíblico, 3.ª ed., IVP, Leicester, 1996. Artículo «El infierno», páginas 463-464.

[NDBThell-35] 1 2 3 Nuevo Diccionario de Teología Bíblica ; IVP Leicester 2000, "Infierno"

[36] "infierno". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online Academic Edition. Encyclopædia Britannica Inc., 2013. Web. 4 de marzo de 2013.

[Godhimself-37] 1 2 Dios mismo es cielo e infierno, recompensa y castigo. Todos los hombres han sido creados para contemplar a Dios incesantemente en su gloria increada. Que Dios sea para cada hombre cielo o infierno, recompensa o castigo, depende de la respuesta del hombre al amor de Dios y de su transformación del amor egoísta y egocéntrico al amor divino que no busca sus propios fines. "Teología empírica versus teología especulativa" por John S. Romanides, parte 2

[38] Así, la enseñanza espiritual de la Iglesia es que Dios no castiga al hombre con fuego material ni tormento físico. Dios simplemente se revela en el Señor Jesús resucitado de una manera tan gloriosa que nadie puede dejar de contemplar su gloria. Es la presencia de la espléndida gloria y el amor de Dios lo que constituye el azote de quienes rechazan su radiante poder y luz.... quienes se encuentren en el infierno serán castigados por el azote del amor. ¡Cuán cruel y amargo será este tormento del amor! Porque quienes comprenden que han pecado contra el amor no sufren mayor que el producido por las torturas más terribles. El dolor que se apodera del corazón que ha pecado contra el amor es más punzante que cualquier otro dolor. No es correcto decir que los pecadores en el infierno están privados del amor de Dios... Pero el amor actúa de dos maneras: como sufrimiento de los reprendidos y como gozo de los bienaventurados. (San Isaac de Siria, Tratados Místicos) Sitio web de la Iglesia Ortodoxa de AméricaArchivado el 4 de julio de 2007 en la Wayback Machine.

[39] Para quienes aman al Señor, su Presencia será gozo infinito, paraíso y vida eterna. Para quienes odian al Señor, esa misma Presencia será tortura infinita, infierno y muerte eterna. La realidad para los salvos y los condenados será exactamente la misma cuando Cristo «venga en gloria, y todos los ángeles con él», para que «Dios sea todo en todos» (1 Corintios 15-28). Quienes tienen a Dios como su «todo» en esta vida finalmente tendrán plenitud y vida divinas. Para aquellos cuyo «todo» son ellos mismos y este mundo, el «todo» de Dios será su tortura, su castigo y su muerte. Y lo suyo será «llanto y crujir de dientes» (Mateo 8:21, etc.). El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y ellos recogerán de su reino a todos los que causan pecado y a todos los malhechores, y los arrojarán al horno de fuego; allí los hombres llorarán y crujirán los dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre. (Mateo 13:41-43) Según los santos, el «fuego» que consumirá a los pecadores en la venida del Reino de Dios es el mismo «fuego» que resplandecerá con esplendor en los santos. Es el «fuego» del amor de Dios; el «fuego» de Dios mismo, que es amor. «Porque nuestro Dios es fuego consumidor» (Hebreos 12:29), que «habita en luz inaccesible» (1 Timoteo 6:16). Para quienes aman a Dios y aman toda la creación en él, el «fuego consumidor» de Dios será una dicha radiante y un gozo inefable. Para quienes no aman a Dios, y no aman en absoluto, este mismo «fuego consumidor» será la causa de su «llanto» y su «crujir de dientes». Así, la enseñanza espiritual de la Iglesia Católica es que Dios no castiga al hombre con fuego material ni tormento físico. Dios se revela en el Señor Jesús resucitado de una manera tan gloriosa que nadie puede dejar de contemplar su gloria. Es la presencia de la espléndida gloria y el amor de Dios lo que constituye el azote de quienes rechazan su radiante poder y luz. ... Quienes se encuentren en el infierno serán castigados por el azote del amor. ¡Cuán cruel y amargo será este tormento del amor! Pues quienes comprenden haber pecado contra el amor no sufren mayor que las torturas más terribles. El dolor que se apodera del corazón que ha pecado contra el amor es más punzante que cualquier otro. No es correcto decir que los pecadores en el infierno están privados del amor de Dios... Pero el amor actúa de dos maneras: como sufrimiento de los reprendidos y como gozo de los bienaventurados. (San Isaac de Siria, Tratados Místicos) Sitio web de la Iglesia Ortodoxa de AméricaArchivado el 4 de julio de 2007 en la Wayback Machine.

[40] "El Paraíso y el Infierno no existen como una amenaza ni un castigo divino, sino como una enfermedad y una cura. Quienes se curan y quienes se purifican experimentan la energía iluminadora de la gracia divina, mientras que quienes no se curan y los enfermos experimentan la energía cáustica de Dios."Archivado el 27 de diciembre de 2011 en Wayback Machine.

[pelagia._org-41] El ser humano posee una facultad noética disfuncional o inactiva en el corazón, y es tarea especialmente del clero aplicar la cura del recuerdo incesante de Dios, también llamado oración incesante o iluminación. «Quienes tienen amor desinteresado y son amigos de Dios ven a Dios en la luz —luz divina—, mientras que los egoístas e impuros ven a Dios, el juez, como fuego —oscuridad—».Archivado el 27 de diciembre de 2011 en Wayback Machine.

[42] "Quienes tienen amor desinteresado y son amigos de Dios ven a Dios en la luz —luz divina—, mientras que los egoístas e impuros ven a Dios el juez como fuego —oscuridad—".Archivado el 27 de diciembre de 2011 en Wayback Machine.

[43] La preparación adecuada para la visión de Dios se lleva a cabo en dos etapas: purificación e iluminación de la facultad noética. Sin esto, es imposible que el amor egoísta del hombre se transforme en amor altruista. Esta transformación tiene lugar durante el nivel superior de la etapa de iluminación llamada theoria, que literalmente significa visión; en este caso, visión mediante el recuerdo incesante e ininterrumpido de Dios. Quienes permanecen egoístas y egocéntricos, con un corazón endurecido y cerrados al amor de Dios, no verán la gloria de Dios en esta vida. Sin embargo, la verán eventualmente, pero como un fuego eterno y consumidor y tinieblas exteriores. De FRANKS, ROMANS, FEUDALISMO Y DOCTRINA/Diagnóstico y Terapia Padre John S. Romanides Diagnóstico y Terapia

[44] "Información en línea de Fordham | Académicos | Departamentos académicos | Teología" .

[45] "Elizabeth H. Prodromou » Relaciones Internacionales » Universidad de Boston" . bu.edu . Archivado del original el 2 de febrero de 2011. Consultado el 11 de enero de 2022 .

[46] Respecto a las condiciones específicas de la existencia después de la muerte y la escatología, los pensadores ortodoxos suelen ser reticentes; sin embargo, se pueden destacar dos enseñanzas básicas compartidas. En primer lugar, sostienen ampliamente que, inmediatamente después de la muerte física de un ser humano, su dimensión espiritual superviviente experimenta un anticipo del cielo o del infierno. (Estos símbolos teológicos, cielo e infierno, no se entienden simplemente como destinos espaciales, sino que se refieren a la experiencia de la presencia de Dios según dos modalidades diferentes). Pensando a través de la fe: Nuevas perspectivas de los eruditos cristianos ortodoxos, página 195, por Aristóteles Papanikolaou y Elizabeth H. Prodromou.

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[51] "El espíritu de gratitud" . theologic.com . Archivado del original el 3 de marzo de 2016. Consultado el 5 de junio de 2019 .

[52] El cristianismo ortodoxo también rechaza enseñanzas como la Inmaculada Concepción, el purgatorio y otras doctrinas exclusivas del catolicismo romano.

[53] Epístola I a Teodoro de Mopsuestia. Archivada el 30 de diciembre de 2010 en la Wayback Machine.

[54] Cormack, Robin (2007). Iconos . British Museum Press. pág. 20. ISBN 978-0-674-02619-3.

[55] Concilio de Trento, Sesión 14, Canon 5

[56] Biblia de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB), Mateo 25:41,46

[catech-57] Catecismo de la Iglesia Católica, 1033. Archivado el 9 de junio de 2012 en Wayback Machine.

[58] Catecismo de la Iglesia Católica 1452

[59] Vatican News: Acto de Contrición y Sacramento de la Reconciliación Si necesitamos el perdón de los pecados mortales y por alguna razón no podemos confesarnos, es necesario un acto de contrición perfecto junto con la intención de confesarse lo antes posible.

[60] CCC 391

[61] NewAdvent: Predestinación

[62] CCC 1037

[63] CCC 393

[64] "Lección 37: Sobre el Juicio Final y la Resurrección, el Infierno, el Purgatorio y el Cielo" . Agencia Católica de Noticias . Archivado del original el 16 de abril de 2021. Consultado el 5 de junio de 2019 .

[65] "28 de julio de 1999 – Juan Pablo II" . w2.vatican.va . Consultado el 5 de junio de 2019 .

[66] "Tradicionalmente, el infierno se considera un lugar literal de tortura eterna, pero el Papa también lo ha descrito como la condición de dolor que resulta de la alienación de Dios, algo que uno mismo hace, no un lugar real.", Burke, Chauvin y Miranti, Cuestiones religiosas y espirituales en el asesoramiento , pág. 236 (2003).

[67] "En el sentido común de la palabra 'lugar', si uno dijera 'El infierno no es un lugar', estaría negando su existencia. Algunos pensaron que el Papa, en la declaración citada anteriormente, negaba que el infierno fuera un lugar en este sentido. Por supuesto, no estaba haciendo tal cosa. Así pues, volviendo a las palabras del Papa, no debe malinterpretarse a Juan Pablo II cuando dijo: 'Más que un lugar, el infierno indica un estado…'" Ciertamente no estaba negando que fuera un lugar, sino que estaba cambiando nuestro enfoque a la verdadera esencia del infierno: lo que el término "infierno" realmente indica: la separación autoelegida de Dios. El "lugar" o "ubicación" del infierno es secundario, y las consideraciones sobre dónde está no deberían desviarnos de nuestras preocupaciones más importantes: qué es y cómo evitarlo" ( https://web.archive.org/web/20110928085437/http://www.cuf.org/faithfacts/details_view.asp?ffID=69%29 .

[68] Jack Mulder (2010). Kierkegaard y la tradición católica . Indiana University Press. pág. 145. ISBN 978-0-253-22236-7.

[69] Singer-Towns, Brian; Claussen, Janet; Vanbrandwijk, Clare (2008). Manual de fe católica para jóvenes . Saint Mary's Press. pág . 421. ISBN 978-0-88489-987-7.

[70] Marthaler, Berard A. (2007). El Credo . Twenty-Third Publications. pág. 211. ISBN 978-0-89622-537-4.

[71] Flatt, Lizann (2009). La religión en el Renacimiento . Crabtree. pág . 8. ISBN 978-0-7787-4597-6El infierno era un lugar de sufrimiento eterno para los pecadores .

[72] "No se ha presentado ninguna razón convincente para aceptar una interpretación metafórica en preferencia al significado más natural de las palabras de las Escrituras" (Hontheim en la Enciclopedia Católica 1910).

[73] "Los teólogos generalmente aceptan la opinión de que el infierno está realmente dentro de la tierra" (Hontheim 1910)

[74] "Es cierto, por las Escrituras y la tradición, que los tormentos del infierno se infligen en un lugar determinado. Pero no se sabe con certeza dónde está ese lugar". Addis y Arnold (eds.), Diccionario católico que contiene información sobre la doctrina, la disciplina, los ritos, las ceremonias, los concilios y las órdenes religiosas de la Iglesia católica: primera parte , pág. 404 (1903).

[75] «25 de marzo de 2007: Visita pastoral a la Parroquia de "Santa Felicita e Figli martiri", Roma – BENEDICTO XVI» . w2.vatican.va . Consultado el 5 de junio de 2019 .

[76] CiNews del 28 de marzo de 2007. Archivado el 20 de julio de 2011 en Wayback Machine.

[77] The Times , 27 de marzo de 2007, informó: "El infierno es un lugar donde los pecadores realmente arden en un fuego eterno, y no solo un símbolo religioso diseñado para galvanizar a los fieles, ha dicho el Papa" ( Los fuegos del infierno son reales y eternos, advierte el Papa ). Fox News reprodujo el artículo tal como se publicó en The Times , bajo el título: "Papa: El infierno es un lugar real donde los pecadores arden en fuego eterno" ( Papa: El infierno es un lugar real donde los pecadores arden en fuego eterno, archivado el 2 de marzo de 2012 en Wayback Machine ). The Australian publicó el artículo de Owen en su edición del 28 de marzo de 2007 ( El infierno es real y eterno: Papa ). El Canadian National Post del 28 de marzo de 2007, citando a The Times , informó: «El Papa Benedicto XVI ha estado recordando a los fieles algunas creencias clave de su fe, incluyendo el hecho de que el infierno es un lugar donde los pecadores arden en un fuego eterno» ( El infierno «existe y es eterno», advierte el Papa . Archivado el 11 de noviembre de 2010 en Wayback Machine ). El Pittsburgh Post-Gazette del 3 de abril de 2007, refiriéndose nuevamente a The Times , informó: «El Papa Benedicto XVI ha reinstaurado el infierno como un lugar real donde el fuego siempre está presente» ( Jugando con fuego ).

[78] Joseph Hontheim, «El infierno» en La Enciclopedia Católica , vol. 7. Nueva York: Robert Appleton Company, 1910. Consultado el 3 de septiembre de 2010.

[79] Ott, Los fundamentos del dogma católico , pág. 479 (1955).

[80] Fox, "La fe católica", pág. 262 (1983).

[81] Geisler y MacKenzie, "Católicos romanos y evangélicos: acuerdos y diferencias", pág. 143 (1995).

[82] El Catecismo Verde (1939-1962) afirmaba: «El infierno es un lugar de tormentos. Dios creó el infierno para castigar a los demonios o ángeles malos, y a todos los que mueren en pecado mortal. Nadie puede salir del infierno, porque del infierno no hay redención» (Crawford y Rossiter, «Razones para vivir: Educación y la búsqueda de sentido de los jóvenes» (2006), p. 192).

[83] "El infierno es el lugar y estado de castigo eterno para los ángeles caídos y los seres humanos que mueren deliberadamente alejados del amor de Dios" (obra del P. Kenneth Baker publicada por Ignatius Press ).

[84] "¿Qué entendemos por "infierno"? El infierno es el lugar y estado de castigo eterno para los ángeles caídos y los seres humanos que mueren deliberadamente alejados del amor de Dios. La existencia del infierno, como morada eterna de los demonios y de aquellos seres humanos que han muerto en estado de pecado mortal, es un dogma definido de la Iglesia Católica" (Baker, "Fundamentos del catolicismo" (1983), volumen 3, pág. 371).

[85] Catecismo de la Iglesia Católica , 1035. Archivado el 9 de junio de 2012 en Wayback Machine.

[86] "El Catecismo reciente es ambiguo, ya que no niega ni confirma la existencia de tormentos físicos" – Charles Steven Seymour, "Una teodicea del infierno", pág. 82 (2000).

[87] «El infierno es la consecuencia natural de una vida vivida alejado de Dios. El terrible sufrimiento del infierno consiste en darse cuenta de que, a lo largo de la vida, uno ha llegado no a amar, sino a odiar su verdadero bien, y por lo tanto, a ser radicalmente incapaz de disfrutar de ese Bien. Es este dolor de la pérdida lo que constituye el núcleo de la comprensión católica del infierno. Imagínese la situación de aquel que sabe que Dios es el gran amor de su vida, y que se ha alejado irreversiblemente de este amor. Esto es el infierno» ( JA DiNoia, Gabriel O'Donnell, Romanus Cessario, Peter J. Cameron (editores), El amor que nunca termina: una clave para el catecismo de la Iglesia católica , p. 45).

[Marthaler-88] 1 2 Marthaler, Berard L. (2007). El Credo . Twenty-Third Publications. pág. 211. ISBN 978-0-89622-537-4.

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[136] "La palabra infierno no se traduce con la claridad suficiente para representar los diversos significados de la palabra en el idioma original. Hay tres palabras de las que se deriva "infierno": Sheol , "el estado invisible"; Hades , "el mundo invisible"; y Gehena , "Valle de Hinom". Estas se usan en diversas relaciones, casi todas ellas alegóricas. En un sermón, el archidiácono Farrar dijo: "Habría una enseñanza adecuada sobre el infierno si con calma y deliberadamente borráramos de nuestras Biblias en inglés las tres palabras 'condenación', 'infierno' y 'eterno'. «Afirmo —sin dudarlo, con pleno derecho a hablar con la autoridad del conocimiento— que ninguna de esas palabras debería permanecer en nuestra Biblia en inglés, pues, en nuestra interpretación actual, son simplemente malas traducciones». Esto corrobora la interpretación metafísica de las Escrituras y sostiene la verdad de que el infierno es una figura retórica que representa un estado mental correctivo. Cuando el error ha llegado a su límite, la ley retroactiva se impone, y el juicio, al ser parte de esa ley, impone la pena al transgresor. Esta pena no es castigo, sino disciplina, y si el transgresor se arrepiente sinceramente y obedece, es perdonado en la Verdad. — Charles Fillmore , Sanación Cristiana , Lección 11, punto once.

[137] Deut. 32:22, Deut. 32:36a y 39, II Sam. 22:6, Job 11:8, Job 26:6, Psalm 9:17, Psalm 16:10, Psalm 18:5, Psalm 55:15, Psalm 86:13, Ps. 116:3, Psalm 139:8, Prov. 5:5, Prov. 7:27, Prov. 9:18, Prov. 15:11, Prov. 15:24, Prov. 23:14, Prov. 27:20, Is. 5:14, Is. 14:9, Is. 14:15, Is. 28:15, Is. 28:18, Is. 57:9, Ezeq. 31:16, Ezeq. 31:17, Ezeq. 32:21, Ez. 32:27, Amós 9:2, Jonás 2:2, Hab. 2:5

[138] Gén. 37:35, Gén. 42:38, Gén. 44:29, Gén. 44:31, 1 Sam. 2:6, 1 Reyes 2:6, 1 Reyes 2:9, Job 7:9, Job 14:13, Job 17:13, Job 21:13, Job 24:19, Salmo 6:5, Salmo 30:3, Salmo 31:17, Salmo 49:14, Salmo 49:14, Salmo 49:15, Salmo 88:3, Salmo 89:48, Prov. 1:12, Prov. 30:16, Ecc. 9:10, Cantar de los Cantares 8:6, Isa. 14:11, Isa. 38:10, Isa. 38:18, Ezequiel. 31:15, Oseas 13:14, Oseas 13:14, Salmo 141:7

[139] Núm. 16:30, núm. 16:33, Job 17:16

[140] Tesauro de Roget , VI. V.2, "Infierno"

[141] Mat. 5:29, Mat. 5:30, mate. 10:28, Mateo. 23:15, mate. 23:33, Marcos 9:43, Marcos 9:45, Marcos 9:47, Lucas 12:5, Mat. 5:22, Mat. 18:9, Santiago. 3:6

[142] Hechos 2:27, Nueva Biblia Estándar Americana

[143] Hechos 2:27, Nueva Versión Internacional

[144] Hechos 2:27, Nueva Traducción Viviente

[145] Lucas 16:23, Nueva Traducción Viviente

[146] Católico por una razón , editado por Scott Hahn y Leon Suprenant, copyright 1998 por Emmaus Road Publishing, Inc., capítulo de Curtis Martin, págs. 294-295

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