Historia de los judíos en Túnez

Actualmente, el registro más antiguo verificable de la presencia judía en Túnez data del siglo II. Sin embargo, existen otras ideas, en su mayoría especulativas, sobre cuándo llegaron los judíos por primera vez a la tierra que hoy se conoce como Túnez.

• Algunos historiadores, como David Cazès, Nahum Slouschz y Alfred Louis Delattre , sugieren, basándose en la descripción bíblica de las estrechas relaciones comerciales marítimas entre Hiram I (gobernante de la ciudad fenicia de Tiro ) y Salomón (rey de Israel), que los israelitas pudieron haber estado entre los fundadores de puestos comerciales fenicios, incluyendo Cartago en el 814 a. C. ^{[ 19 ]}
• Josefo afirma que la llegada de los primeros judíos al norte de África se remonta al siglo IV a. C., durante el reinado de los reyes ptolemaicos de Egipto , quienes reclutaron mercenarios judíos de Alejandría para reforzar las guarniciones griegas en Chipre y Cirenaica . Estos mercenarios formaron las primeras comunidades del norte de África, que posteriormente se vieron reforzadas por exiliados de Judea tras la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. ^{[ 20 ]}
• Según una de las leyendas fundacionales de la comunidad judía de Djerba, transcrita por primera vez en 1849, los Kohens (miembros de la clase sacerdotal judía) se establecieron en la actual Túnez tras la destrucción del Templo de Salomón por el emperador Nabucodonosor II en el año 586 a. C. ^{[ 21 ]} Se llevaron un vestigio del Templo destruido, que se cree que era una puerta, lo conservaron en la sinagoga de El Ghriba en Djerba y lo convirtieron en un lugar de peregrinación y veneración hasta nuestros días. ^{[ 22 ]}

Es probable que estos israelitas se hubieran asimilado a la población púnica y ofrecido sacrificios a sus divinidades, como Baal y Tanit . Posteriormente, judíos de Alejandría o Cirene podrían haberse asentado en Cartago tras la helenización de la parte oriental de la cuenca mediterránea . El contexto cultural les permitió practicar el judaísmo de forma más acorde con las tradiciones ancestrales. Existieron pequeñas comunidades judías en los últimos tiempos de la dominación púnica sobre el norte de África, sin que sea posible determinar si se desarrollaron o desaparecieron posteriormente. En cualquier caso, los judíos se habían asentado en la nueva provincia romana de África y gozaban del favor de Julio César . Este último, en reconocimiento al apoyo del rey Antípatro en su lucha contra Pompeyo , reconoció el judaísmo y el estatus de religio licita y, según Josefo, otorgó a los judíos un estatus privilegiado bajo el Imperio romano . ^{[ 23 ]} A estos judíos se unieron peregrinos judíos, expulsados ​​de Roma por proselitismo, 20 por un número de derrotados en la Primera Guerra Judeo-Romana , deportados y revendidos como esclavos en el norte de África, y también por judíos que huían de la represión de las revueltas en Cirenaica y Judea bajo los reinados de los emperadores Domiciano , Trajano y Adriano . Según Josefo, los romanos deportaron a 30.000 judíos a Cartago desde Judea después de la Primera Guerra Judeo-Romana. ^{[ 24 ]} Es muy probable que estos judíos fundaran comunidades en el territorio de la actual Túnez.

Según una versión tradicional de la historia de los descendientes de los primeros colonos judíos, sus antepasados ​​se asentaron en esa parte del norte de África mucho antes de la destrucción del Primer Templo en el siglo VI a. C. Tras la caída del Segundo Templo , muchos judíos exiliados se establecieron en Túnez y se dedicaron a la agricultura, la ganadería y el comercio. Se dividieron en clanes, gobernados por sus respectivos jefes ( mokdem ), y debían pagar a los romanos un impuesto per cápita de 2 siclos . Bajo el dominio romano y (después del 429) el de los vándalos , relativamente tolerantes , los judíos de Túnez crecieron y prosperaron hasta tal punto que los primeros concilios eclesiásticos africanos consideraron necesario promulgar leyes restrictivas contra ellos.

Al-Qayrawani escribió que, en el momento de la conquista de Hipona Zaritus (actual Bizerta) por Hasan ibn al-Nu'man en 698, el gobernador de esa región era judío. Cuando Túnez quedó bajo el dominio de los árabes , o del califato árabe de Bagdad , se produjo otra afluencia de judíos de habla árabe procedentes del Levante a Túnez.

Se han realizado numerosos estudios sobre la genética de los judíos en general, sobre los judíos del norte de África en particular, y específicamente sobre los judíos de origen tunecino. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

Concluyen que "los vecinos genéticos más cercanos a la mayoría de los grupos judíos eran los palestinos , los beduinos y los drusos, además de los europeos del sur". ^{[ 25 ]} Y que  :

Los hallazgos respaldan el registro histórico de judíos de Oriente Medio que se asentaron en el norte de África durante la antigüedad clásica, convirtiendo a no judíos al judaísmo y casándose con poblaciones locales, formando así poblaciones distintas que permanecieron prácticamente intactas durante más de dos milenios. [...] Se identificaron dos subgrupos principales dentro de esta población general: judíos marroquíes/argelinos y judíos de Djerba (tunecinos)/libios. Los dos subgrupos variaban en su grado de mezcla europea, siendo los judíos marroquíes/argelinos los que tendían a estar más emparentados con los europeos, lo que probablemente se debió a la expulsión de los judíos sefardíes de España durante la Inquisición a partir de 1492. ^{[ 28 ]}

Además, "Los judíos tunecinos exhibieron dos grupos aparentes: uno cercano a los judíos libios y de Djerba y el otro próximo a los judíos marroquíes y argelinos". ^{[ 26 ]}

Los primeros documentos que atestiguan la presencia de judíos en Túnez datan del siglo II. Tertuliano describe comunidades judías junto a judíos paganos de origen púnico, romano y bereber y, en un principio, cristianos. El éxito del proselitismo judío llevó a las autoridades paganas a tomar medidas legales, mientras que Tertuliano escribió simultáneamente un panfleto contra el judaísmo. Por otro lado, el Talmud menciona la existencia de varios rabinos cartagineses. Además, Alfred Louis Delattre demuestra hacia finales del siglo XIX que la necrópolis de Gammarth , compuesta por 200 cámaras rupestres, cada una con hasta 17 tumbas complejas (kokhim), contiene símbolos judíos e inscripciones funerarias en hebreo , latín y griego . ^{[ 29 ]}

La comunidad judía de Cartago era muy piadosa, seguía estrictamente las tradiciones, comía kosher y consumía matzá durante la Pascua . Observaban Yom Kipur , reuniéndose al aire libre para esperar el fin del ayuno . La comunidad celebraba el Shabat con comidas festivas preparadas el viernes por la noche, encendiendo una lámpara y realizando lecturas públicas de la Torá en la sinagoga. También practicaban abluciones rituales frecuentes . Una característica distintiva de las mujeres judías en Cartago era cubrirse la cabeza. ^{[ 30 ]}

Tertuliano sostiene además que el culto judío estaba protegido por la ley romana . Si bien un impuesto servía como recordatorio de la autoridad romana en la región, sugiere que a la comunidad se le concedió cierto grado de autonomía en los asuntos cotidianos: junto al archisinagogo , el líder espiritual, estaba el Arconte, una especie de consejo de ancianos. Por razones probablemente tanto políticas —los judíos eran ciudadanos romanos— como de proselitismo entre las poblaciones locales, el latín era el idioma predominante en las inscripciones, mientras que el hebreo aparecía solo en algunas frases, como saludos (por ejemplo, Shalom ). ^{[ 30 ]}

El judaísmo, tanto en Cartago como en otros lugares, ejerció una gran influencia en las poblaciones locales: multitudes se reunían para el sermón del sábado, y paganos y cristianos a veces observaban el Shabat y otras festividades, y las conversiones eran generalizadas. ^{[ 30 ]} A pesar de algunas controversias , rivalidades o burlas entre judíos y cristianos, parece que los cristianos (o judeocristianos ) fueron aceptados en el cementerio judío de Gammarth , una necrópolis descubierta a finales del siglo XIX. ^{[ 31 ] [ 30 ]} La decoración de las necrópolis y las tablillas mágicas, que combinan abjuraciones paganas con fórmulas judías sagradas, ilustran el sincretismo de la época. El éxito del proselitismo judío impulsó así a las autoridades romanas paganas a tomar medidas legales. ^{[ 1 ]}

Las ruinas de una antigua sinagoga que data de los siglos III-V d. C. fueron descubiertas por el capitán francés Ernest De Prudhomme en su residencia de Hammam-Lif en 1883, llamada en latín sancta synagoga naronitana ("santa sinagoga de Naro") y motivos comunes en toda el África romana, atestiguan la riqueza de sus miembros israelitas y la calidad de sus interacciones con otras poblaciones. ^{[ 32 ] [ 33 ]} Otra sinagoga, que data del siglo V, fue descubierta en Clipea (actual Kélibia ). ^{[ 34 ]} Otras comunidades judías están atestiguadas por referencias epigráficas o literarias a Utique, Chemtou, Hadrumète o Thusuros (actual Tozeur ). ^{[ 35 ]} Como en otras partes del Imperio romano , los judíos del África romana fueron romanizados después de cientos de años de sometimiento y habrían adoptado nombres latinizados, usado togas y hablado latín. ^{[ 36 ]}

Según San Agustín , solo su moral, modelada por los preceptos religiosos judíos ( circuncisión , kashrut, observancia del Shabat, modestia en el vestir ), ^{[ 37 ] [ 36 ]} los distinguía del resto de la población. Algunos se dedicaban a la traducción para clientes cristianos y al estudio de la Ley; muchos rabinos eran originarios de Cartago. ^{[ 38 ]} Otros trabajaban en la agricultura, la ganadería y el comercio.

Su situación se modificó con el Edicto de Milán (313), que legalizó el cristianismo. ^{[ 39 ]} Los judíos fueron excluidos gradualmente de la mayoría de las funciones públicas y el proselitismo fue severamente castigado. ^{[ 39 ]} La construcción de nuevas sinagogas fue prohibida hacia finales del siglo IV, y para el siglo V incluso el mantenimiento de las existentes estaba sujeto por ley a la aprobación de la administración imperial. ^{[ 40 ] [ 41 ]} El acceso a los cargos de la administración pública también fue restringido, y se prohibió desheredar a los niños judíos que se convertían al cristianismo , circuncidarlos o incluso poseer esclavos cristianos . ^{[ 20 ]}

Sin embargo, varios concilios celebrados por la Iglesia de Cartago , en los que aconsejaban a los cristianos no seguir ciertas prácticas de sus vecinos judíos, sirven como testimonio de su continua influencia. ^{[ 40 ]}

La llegada de los vándalos a principios del siglo V marcó un período de tregua para los judíos, ya que el arrianismo de los nuevos gobernantes del África romana estaba más cerca del monoteísmo judío que el catolicismo de los Padres de la Iglesia . Es probable que los judíos prosperaran económicamente y apoyaran a los reyes vándalos contra los ejércitos del emperador Justiniano , quien buscaba reconquistar el norte de África.

La victoria de Justiniano en 535 marcó el inicio del período del Exarcado de Cartago , ^{[ 42 ]} que favoreció el cristianismo niceno y persiguió a judíos, arrianos , donatistas y paganos . Los judíos fueron nuevamente estigmatizados y excluidos de los cargos públicos. Las sinagogas judías y los templos paganos se convirtieron en iglesias, se prohibió su culto y sus reuniones. ^{[ 43 ]} La administración aplicó estrictamente el Código Teodosiano contra ellos, lo que condujo a conversiones forzadas . ^{[ 43 ]} Aunque el emperador Mauricio intentó derogar estas medidas, sus sucesores las restablecieron, culminando en un edicto imperial que ordenaba el bautismo . ^{[ 43 ]}

Según se informa, algunos judíos huyeron de ciudades bajo control romano oriental para establecerse en regiones montañosas u oasis en los límites del desierto. ^{[ 43 ]} Allí, con el apoyo de tribus bereberes , ^{[ 42 ]} resistieron el dominio romano, convirtiendo a muchos bereberes al judaísmo mediante el proselitismo. ^{[ 44 ]} Sin embargo, es posible que la judaización de los bereberes ocurriera cuatro siglos antes, tras la llegada de judíos que huían de la represión de la revuelta en Cirenaica . ^{[ 44 ]} Esta transición pudo haber ocurrido gradualmente a través de un sincretismo de prácticas judías y paganas, incluido el culto a Tanit , que persistió después de la caída de Cartago. ^{[ 45 ]} Esto apoya la leyenda de la reina judeo-bereber de las montañas Aurès , Kahina , que resistió la islamización del Magreb. ^{[ 20 ]} Independientemente de la hipótesis, el historiador del siglo XIV Ibn Khaldun confirmó su existencia en vísperas de la conquista musulmana del Magreb ^{[ 44 ]} basándose en crónicas árabes del siglo XI. ^{[ 46 ]} Sin embargo, esta versión es muy cuestionada: Haïm Zeev Hirschberg señala que Ibn Khaldun escribió su obra siglos después de los hechos, y Mohamed Talbi apunta que la traducción francesa no es del todo precisa, ya que no logra transmitir el sentido de posibilidad de Ibn Khaldun. ^{[ 42 ]} Gabriel Camps también afirma que los Djerawa y Nefzaouas mencionados ^{[ 47 ]} eran cristianos aliados con los romanos orientales antes de la llegada del Islam . ^{[ 48 ]}

En cualquier caso, si bien la hipótesis de la conversión masiva de tribus al judaísmo parece frágil, las conversiones individuales parecen más probables. ^{[ 42 ]}

Con la conquista árabe y la llegada del islam a Túnez en el siglo VIII, a la « Gente del Libro » (incluidos judíos y cristianos) se les dio la opción de convertirse al islam (lo cual hicieron algunos judíos bereberes) ^{[ 49 ]} o adoptar la condición jurídica de dhimmi . ^{[ 42 ]} El término dhimmi designa a los no musulmanes, originalmente judíos y cristianos pertenecientes a la Gente del Libro, que viven en un estado islámico. Se refiere a la obligación del estado de proteger la vida de estas comunidades, así como su libertad religiosa y su derecho a administrar sus propias leyes en ciertos aspectos (por ejemplo, los tribunales halájicos judíos), a cambio del pago de la jizya , el impuesto per cápita. ^{[ 50 ]} Además, existían varias obligaciones y restricciones, como la prohibición de construir nuevos lugares de culto. Asimismo, a los dhimmis se les prohibía hacer proselitismo y no podían casarse con mujeres musulmanas, aunque lo contrario sí estaba permitido si la esposa judía o cristiana se convertía al islam. Finalmente, los dhimmis debían tratar a los musulmanes y al islam con respeto y humildad. Cualquier violación de este pacto podría resultar en expulsión o incluso en la muerte. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

Las condiciones de vida de los judíos en Túnez fueron relativamente favorables durante el reinado de las dinastías aglabíes y luego fatimíes . ^{[ 52 ]} De las tres principales comunidades judías que alcanzaron prominencia en el siglo X, Ifriqiya (actual Túnez) fue la primera en florecer, comenzando con el establecimiento del califato chiíta de los fatimíes en 909. Los fatimíes, en general, fueron más tolerantes con los súbditos dhimmi que las interpretaciones del islam suní ortodoxo. ^{[ 52 ]} Los judíos eran empleados en la administración pública, se derogaron las leyes suntuarias para los no musulmanes y no se impusieron los aranceles discriminatorios.

Los judíos trabajaban al servicio de la dinastía como tesoreros, médicos o recaudadores de impuestos, pero su situación seguía siendo precaria. Kairuán (Qayrawan), ahora capital de los aglabíes, era la sede de la comunidad más importante del territorio, atrayendo a migrantes de la España omeya , Italia y el Imperio abasí . Esta comunidad se convertiría en uno de los principales polos del judaísmo entre los siglos IX y XI, tanto económica como cultural e intelectualmente, asegurando, mediante correspondencia con las academias talmúdicas de Babilonia , ^{[ 52 ]} . La comunidad de Kairuán se convirtió en un importante intermediario entre las comunidades de España y los Geonim de las academias babilónicas. ^{[ 21 ]}

Muchas figuras importantes del judaísmo están asociadas con la ciudad. Entre ellas está Isaac Israeli ben Solomon , médico privado del aglabí Ziadet Allah III y luego de los fatimíes Abdullah al-Mahdi Billah y Al-Qa'im bi-Amr Allah , y autor de varios tratados médicos en árabe que enriquecerían la medicina medieval a través de su traducción por Constantino el Africano , adaptando las enseñanzas de la escuela alejandrina al dogma judío. ^{[ 53 ]} Las obras de Israeli en árabe fueron estudiadas en sus traducciones al hebreo y al latín tanto en la Europa medieval como en la renacentista. ^{[ 52 ]} Dunash ibn Tamim , su discípulo, fue el autor (o editor final) que escribió, entre otras obras, un comentario filosófico sobre el Sefer Yetzirah , donde desarrolló conceptos cercanos al pensamiento de su maestro. ^{[ 54 ]} Otro discípulo, Ishaq ibn Imran, es considerado el fundador de la escuela filosófica y médica de Ifriqiya .

Jacob ben Nissim ibn Shahin, rector del Centro de Estudios a finales del siglo X, es el representante oficial de las academias talmúdicas de Babilonia, actuando como intermediario entre ellas y su propia comunidad. Jacob ibn Shahin fue sucedido por su hijo, Nissim ben Jacob , considerado el más grande de los sabios Qayrawan. Otra academia fue fundada por Chushiel ben Elchanan , originario de Bari , quien desarrolló el estudio simultáneo del Talmud de Babilonia y el Talmud de Jerusalén . ^{[ 52 ]} Su hijo y discípulo Chananel ben Chushiel fue uno de los principales comentaristas del Talmud en la Edad Media. ^{[ 55 ]} Tras su muerte, su obra fue continuada por otro discípulo de su padre, a quien Ignác Goldziher llama mutazilita judío: Nissim ben Jacob, ^{[ 56 ]} el único entre los sabios de Kairouan que ostentaba el título de Gaón , ^{[ 55 ]} también escribió un importante comentario sobre el Talmud y el Hibbour Yafe Mehayeshoua, que es quizás la primera colección de cuentos en la literatura judía. ^{[ 57 ]}

En el plano político, la comunidad se emancipó del exilio de Bagdad a principios del siglo XI y adquirió su primer jefe secular. ^{[ 58 ]} Cada comunidad quedó bajo la autoridad de un consejo de notables encabezado por un jefe ( naggid ) que, a través de los fieles, disponía de los recursos necesarios para el correcto funcionamiento de las diversas instituciones: culto, escuelas, un tribunal encabezado por el rabino-juez ( dayan ), etc. ^{[ 59 ]} El maggid de Kairouan sin duda tenía la supremacía sobre los de las comunidades de menor tamaño.

Los judíos participaron activamente en los intercambios con Al-Ándalus , Egipto y el resto de Oriente Medio. ^{[ 60 ]} Agrupados en barrios separados (aunque muchos judíos se asentaron en los distritos musulmanes de Kairuán durante el período fatimí), ^{[ 61 ]} contaban con casas de oración, escuelas y un tribunal. Las ciudades portuarias de Mahdia , Susa , Sfax y Gabès experimentaron una afluencia constante de inmigrantes judíos del Levante hasta finales del siglo XI, ^{[ 58 ]} y sus comunidades participaron en estos intercambios económicos e intelectuales. ^{[ 62 ]} Monopolizando los oficios de orfebrería y joyería, también trabajaban en la industria textil, como sastres, curtidores y zapateros, ^{[ 63 ]} mientras que las comunidades rurales más pequeñas practicaban la agricultura (azafrán, henna , vid, etc.) o la cría de animales nómadas. ^{[ 64 ]}

Sin embargo, la actitud de las autoridades islámicas respecto al ghiyār (diferenciación entre no musulmanes y musulmanes) comenzó a endurecerse y, a finales del siglo IX, el gobernante aglabí y también el cadí malikí de Kairuoán emitieron decretos que ordenaban a los dhimmis llevar un parche blanco en el hombro de su vestimenta. ^{[ 65 ] [ 66 ]} El parche para los judíos tenía la imagen de un mono, una imagen basada en la interpretación coránica que se convirtió en estándar en la propaganda antidhimmi y era polémica al referirse a los judíos. No está claro cuánto tiempo permanecieron vigentes estos decretos humillantes, pero es evidente que el propósito del parche no era meramente ghiyār, sino también dhull (humillación) en consonancia con el precepto coránico (Sura 9:29) de que los no musulmanes deben ser humillados. ^{[ 65 ]}

La partida de los fatimíes a Egipto en 972 llevó a sus vasallos ziríes a tomar el poder y finalmente romper sus lazos de sumisión política y religiosa a mediados del siglo XI. ^{[ 67 ]} Los Banu Hilal y los Banu Sulaym , enviados en represalia contra Túnez por los fatimíes, tomaron Kairouan en 1057 y la saquearon. ^{[ 68 ]} Junto con el triunfo del sunismo y el fin del gaonato babilónico , estos eventos marcaron el fin de la comunidad de Kairouan e invirtieron el flujo migratorio de las poblaciones judías hacia el Levante , ^{[ 67 ]} ya que las élites habían acompañado a la corte fatimí en El Cairo . ^{[ 69 ]} Los judíos emigraron a las ciudades costeras de Gabes, Sfax, Mahdia, Sousse y Túnez, pero también a Béjaïa , Tlemcen y el fuerte de Beni Hammad . ^{[ 69 ]}

La conquista de Túnez por el Califato Almohade en la década de 1150 resultó desastrosa para los judíos de Túnez. La ciudad misma fue capturada en 1159 después de negarse a rendirse. ^{[ 70 ]} El ascenso del Califato Almohade sacudió tanto a las comunidades judías de Túnez como a los musulmanes apegados al culto de los santos, declarados herejes por los nuevos soberanos . ^{[ 71 ]} Los judíos fueron forzados a la apostasía , la huida o la muerte por el califa Abd al-Mu'min . ^{[ 3 ]} El trato severo de Abd al-Mu'min hacia los residentes de Túnez sirvió como escarmiento para los gobernantes de otras ciudades provinciales. Además de obligar a cristianos y judíos a convertirse o morir, la mitad de las propiedades de todos los musulmanes en Túnez fueron confiscadas por el tesoro almohade. ^{[ 72 ]} Se produjeron muchas masacres, a pesar de muchas conversiones formales mediante la pronunciación de la Shahada . ^{[ 71 ]} En efecto, muchos judíos, aunque profesaban el islam públicamente, permanecieron fieles a su religión , que practicaban en secreto, como abogó el rabino Moisés ben Maimón . ^{[ 73 ]} Las prácticas judías desaparecieron del Magreb entre 1165 y 1230. Aun así, les entristecía la sincera adhesión de algunos al islam, el temor a la persecución y la relativización de cualquier afiliación religiosa. ^{[ 71 ]} Esta islamización de la moral y las doctrinas de los judíos de Túnez significó que, como «dhimmis» (tras la desaparición del cristianismo en el Magreb alrededor de 1150), quedaran aislados de sus correligionarios, y fue duramente criticada por los Maimónides . ^{[ 74 ]}

El primer almohade, Abd al-Mu'min, afirmó que Mahoma había permitido a los judíos el libre ejercicio de su religión durante solo quinientos años, y declaró que si, transcurrido ese tiempo, el mesías no llegaba, se verían obligados a convertirse al islam. En consecuencia, tanto judíos como cristianos se vieron forzados a convertirse al islam o a abandonar el país. Los sucesores de Abd al-Mu'min siguieron el mismo camino, y sus severas medidas resultaron en la emigración o en conversiones forzadas. Pronto, al sospechar de la sinceridad de los nuevos conversos, los almohades los obligaron a usar una vestimenta especial, con una tela amarilla para cubrirse la cabeza . ^{[ 75 ]}

Durante todo este período, las comunidades judías de Túnez mantuvieron conexiones dentro y fuera del Magreb, especialmente con las de la península italiana. Tanto un fragmento de la Genizá de la década de 1220 como dos cartas de 1227 dirigidas al alcalde de Pisa atestiguan la existencia de relaciones comerciales entre las comunidades judías de Túnez y Pisa. ^{[ 76 ]} En 1267, un hombre llamado Moisés de Túnez sirvió como intérprete de árabe para los comerciantes genoveses que vivían en la ciudad. ^{[ 77 ]} Estas conexiones persistieron durante muchos años; entre los documentos que se conservan se incluye un tratado entre Florencia y Túnez, traducido del árabe al italiano por un judío llamado Abraham en 1421. Otros diplomáticos, traductores y funcionarios de la corte judíos viajaron entre Túnez y ciudades-estado y reinos como Aragón , Mallorca y Barcelona hasta bien entrado el siglo XV. ^{[ 78 ]}

Bajo la dinastía Hafsí , establecida en 1236 como una escisión de la dinastía Almohade , ^{[ 79 ]} la condición de los judíos mejoró. Los judíos pudieron volver a practicar su religión y así reconstituir las comunidades que existían antes del período Almohade. ^{[ 80 ]} La persecución sistemática, la exclusión social y los obstáculos al culto desaparecieron, ^{[ 81 ]} pero la dhimma era estricta, especialmente en lo que respecta a la vestimenta. Los Hafsíes siguieron la práctica del final del período Almohade y obligaron a los judíos, que eran los únicos religiosos no musulmanes que quedaban, a usar turbantes y vestimentas amarillas, y el califa Muhammad I al-Mustansir renovó estas regulaciones en 1250. El parche amarillo que los judíos tunecinos usaron desde entonces hasta el siglo XIX se volvió tan emblemático que se les conocía comúnmente como shikliyyun . ^{[ 75 ]}

Además de Kairouan , en aquella época existían importantes comunidades en Mehdia , Kalaa , la isla de Djerba y la ciudad de Túnez. Considerados inicialmente como extranjeros, a los judíos no se les permitía asentarse en el interior de Túnez, sino que debían vivir en un edificio llamado funduq . Posteriormente, sin embargo, un musulmán rico y humanitario , Sidi Mahrez , quien en 1159 había prestado grandes servicios al califa almohade Abd al-Mu'min , obtuvo para ellos el derecho a establecerse en un barrio especial de la ciudad. Este barrio, llamado " Hara ", constituyó hasta 1857 el gueto de Túnez; permanecía cerrado por la noche. En 1270, como consecuencia de la derrota de Luis IX de Francia , quien había emprendido una cruzada contra Túnez, las ciudades de Kairouan y Ḥammat fueron declaradas santas; y a los judíos se les exigió que las abandonaran o se convirtieran al islam. Desde ese año hasta la conquista de Túnez por Francia (1857), a judíos y cristianos les estaba prohibido pasar la noche en cualquiera de estas ciudades; y solo con permiso especial del gobernador se les permitía entrar en ellas durante el día.

Aunque la dificultad del contexto económico conduce a un aumento del probabilismo , el triunfo del sunismo malikí con poca tolerancia hacia la "gente del libro" significó miseria material y espiritual. ^{[ 82 ]} El asentamiento masivo de eruditos judeoespañoles que huían de Castilla en 1391 y nuevamente en 1492 se llevó a cabo principalmente en Argelia y Marruecos , y los judíos tunecinos, abandonados por este fenómeno, fueron llevados a consultar a eruditos argelinos como Simeón ben Zemah Duran . ^{[ 83 ]}

En 1360, se firmó un tratado entre Abu Ishaq Ibrahim II y Pedro IV de Aragón ; el tratado incluía menciones reiteradas de súbditos cristianos y judíos, así como garantías de seguridad en los caminos y protección contra bandidos. ^{[ 84 ]} Otro artículo del tratado establecía que ningún judío o musulmán tunecino sería arrestado en Aragón después de la firma del tratado y, si se encontraba algún prisionero, sería liberado. ^{[ 84 ]} Posiblemente en respuesta a la creciente participación judía en el comercio, la población de la comunidad judía en Túnez aumentó en el siglo XIV. Según una carta dirigida a Simeón ben Zemah Duran , la afluencia de nuevos colonos a Túnez había superado la capacidad de la antigua sinagoga en el funduq . ^{[ 85 ]} Los pogromos de 1391 impulsaron aún más a los refugiados judíos de Cataluña y Mallorca a Túnez (y Argelia), aumentando aún más la población. ^{[ 86 ]}

En el siglo XV, cada comunidad era autónoma —reconocida por el poder desde el momento en que contaba con al menos diez hombres importantes— y tenía sus propias instituciones. Sus asuntos comunales eran dirigidos por un jefe (zaken ha-yehudim) designado por el gobierno, y asistido por un consejo de notables (gdolei ha-qahal) compuesto por los jefes de familia más educados y adinerados. ^{[ 87 ]} Las funciones del jefe consistían en la administración de justicia entre los judíos y la recaudación de impuestos judíos.

Se impusieron tres tipos de impuestos a los judíos tunecinos:

1. un impuesto comunal, al que cada miembro contribuía según sus posibilidades;
2. un impuesto personal o per cápita (la jizya );
3. un impuesto general que también se aplicaba a los musulmanes.

Además de esto, todo comerciante e industrial judío debía pagar un impuesto anual al gremio . Después del siglo XIII, la recaudación de impuestos la realizaba un caíd , quien también actuaba como intermediario entre el gobierno y los judíos. Su autoridad dentro de la comunidad judía era suprema. Los miembros del consejo de ancianos, así como los rabinos, eran nombrados por recomendación suya, y ninguna decisión rabínica era válida a menos que él la aprobara.

Durante la conquista de Túnez por los españoles en 1535, muchos judíos fueron hechos prisioneros y vendidos como esclavos en varios países cristianos. Tras la victoria de los otomanos sobre los españoles en 1574, Túnez se convirtió en una provincia (pashalik) del Imperio Otomano bajo el mando de Koca Sinan Pasha . ^{[ 88 ]}

Durante la ocupación española de las costas tunecinas (1535-1574), las comunidades judías de Bizerta , Susa , Sfax y otros puertos marítimos sufrieron enormemente a manos de los conquistadores; mientras que bajo el posterior dominio turco, los judíos de Túnez gozaron de cierta seguridad. Tenían libertad para practicar su religión y administrar sus propios asuntos. Sin embargo, estaban sujetos a los caprichos de los príncipes y a los estallidos de fanatismo. Los funcionarios de menor rango podían imponerles las tareas más arduas sin compensación. Estaban obligados a usar un atuendo especial, que consistía en una túnica azul sin cuello ni mangas normales (sustituidas por mangas sueltas de lino), calzones anchos de lino , zapatillas negras y un pequeño gorro negro; solo podían usar medias en invierno. Solo podían montar en asnos o mulas, y no se les permitía usar silla de montar.

Desde principios del siglo XVIII, la situación política de los judíos en Túnez mejoró. Esto se debió a la creciente influencia de los agentes políticos de las potencias europeas, quienes, al tiempo que buscaban mejorar la situación de los residentes cristianos, también tuvieron que abogar por la causa de los judíos, a quienes la legislación musulmana clasificaba junto con los cristianos. Haim Joseph David Azulai , quien visitó Túnez en 1772, elogió este desarrollo. En 1819, el cónsul de Estados Unidos en Túnez, Mordecai Manuel Noah , ofreció el siguiente informe sobre la situación de los judíos tunecinos:

A pesar de toda la aparente opresión, los judíos son los líderes; en Berbería son los principales artesanos, dirigen la aduana, administran los ingresos; la exportación de diversos artículos y el monopolio de varias mercancías les están asegurados mediante compra, controlan la ceca y regulan la acuñación de moneda, custodian las joyas y objetos valiosos del bey, y son sus tesoreros, secretarios e intérpretes; el escaso conocimiento de las artes, la ciencia y la medicina se limita a los judíos. Si un judío comete un delito, si el castigo afecta su vida, este pueblo, tan nacional, siempre compra su perdón; la deshonra de uno afecta a toda la comunidad; siempre están presentes ante el bey, cada ministro tiene dos o tres agentes judíos, y cuando se unen para lograr un objetivo, es imposible impedirlo. Este pueblo, entonces, independientemente de lo que se pueda decir de su opresión, posee una influencia muy dominante, su amistad es digna de ser preservada por los funcionarios públicos, y su oposición es temible. ^{[ 89 ]}

Granas y Tuansa

Desde principios del siglo XVII, las familias marranas que habían vuelto a abrazar el judaísmo tras establecerse en Livorno a finales del siglo XV abandonaron la Toscana para asentarse en Túnez como parte del establecimiento de relaciones comerciales. ^{[ 90 ]} Estos recién llegados, llamados Granas en árabe y Gorneyim ( גורנים ) en hebreo , eran más ricos y menos numerosos que sus correligionarios indígenas , conocidos como Twansa . ^{[ 91 ] [ 92 ]} Hablaban y escribían toscano , y a veces todavía español, formando una élite económica y cultural muy influyente dentro de la comunidad italiana en general. ^{[ 93 ] [ 91 ]} Sus apellidos reflejan sus orígenes españoles o portugueses. ^{[ 93 ]}

Introducidos rápidamente en la Corte del Beylicato, desempeñaron funciones ejecutivas de la corte —recaudadores de impuestos, tesoreros e intermediarios sin autoridad sobre ^{[ 94 ]} — y profesiones nobles en medicina, finanzas o diplomacia. Aunque se asentaron en los mismos barrios, prácticamente no tenían conexión con los Tuansa, a quienes se habían asimilado los judíos del resto de la cuenca mediterránea . Los Tuansa hablaban el dialecto judeo-tunecino y ocupaban una posición social modesta. Por ello, a diferencia de lo que ocurría en otras partes del Magreb, estas nuevas poblaciones fueron difícilmente aceptadas, ^{[ 95 ]} lo que gradualmente condujo a la división de la comunidad judía en dos grupos.

En este contexto, los judíos desempeñaron un papel importante en la vida económica del país, en el comercio y la artesanía, pero también en el comercio y la banca. A pesar de que los aranceles eran más altos que los pagados por los comerciantes musulmanes o cristianos (10% frente al 3%), los Granas lograron controlar y prosperar el comercio con Livorno. ^{[ 96 ]} Sus casas comerciales también participaban en actividades bancarias de crédito ^{[ 96 ]} y participaban en la compra de esclavos cristianos capturados por corsarios y revendidos. ^{[ 97 ]} Los Tuansa vieron cómo se les cedía el monopolio del comercio del cuero a los beys Muradid y luego Husainid . Los judíos que viajaban como tunecinos trabajaban en el comercio minorista en los zocos de Túnez , enviando así productos importados de Europa bajo el liderazgo de un amine musulmán, o en el barrio judío.

En 1710, un siglo de fricción entre los dos grupos condujo a un golpe de fuerza de la comunidad de Livorno, con un acuerdo tácito de las autoridades. ^{[ 95 ]} Al crear sus propias instituciones comunitarias, creó un cisma con la población indígena. ^{[ 95 ]} Cada uno de ellos tenía su consejo de notables, su gran rabino , su tribunal rabínico , sinagogas, escuelas, carnicería y un cementerio separado. ^{[ 98 ]} Este estado de cosas fue respaldado por una takkanah (decreto rabínico) firmada en julio de 1741 entre los grandes rabinos Abraham Taïeb e Isaac Lumbroso . ^{[ 98 ]} Este acuerdo fue renovado en 1784 antes de ser anulado en 1899. ^{[ 99 ]} Esta takkanah establece, entre otras reglas, el hecho de que todo israelita de un país musulmán estaba vinculado a la Tuansa, mientras que todo israelita de un país cristiano estaba vinculado a la Granas. ^{[ 95 ]} Además, los Granas —una comunidad más rica, aunque solo el 8% de la población total— representaban entonces un tercio del pago de la jizya frente a los dos tercios de los Tuansa. ^{[ 98 ] [ 95 ]} Este último punto indicaba que la comunidad livornesa, previamente protegida por los cónsules europeos, se había integrado lo suficiente en Túnez como para que sus miembros fueran considerados dhimmis y tributaran como los Tuansa. ^{[ 100 ]}

Las diferencias socioculturales y económicas entre estas dos comunidades aumentaron en el siglo XIX. ^{[ 91 ]} Los Granas, debido a sus orígenes europeos y un nivel de vida más elevado, pero también a sus lazos económicos, familiares y culturales con Livorno, ^{[ 100 ]} tuvieron dificultades para convivir con sus correligionarios indígenas, los Tuansa, considerados menos "civilizados". Los Granas fueron una contribución importante, aunque representaban solo una minoría de los judíos de Túnez. ^{[ 98 ]} Por otro lado, las élites indígenas no deseaban ceder su poder a los recién llegados, a diferencia de sus vecinos del Magreb, probablemente debido a la llegada tardía de los Granas a Túnez. ^{[ 101 ]} Los Granas también se diferenciaban geográficamente de los Tuansa, asentándose en el distrito europeo de Túnez, evitando así el Hara , y se acercaron más culturalmente a los europeos que sus correligionarios. ^{[ 102 ]} Sin embargo, ambos grupos conservan los mismos ritos y usos con solo algunas variantes y, fuera de Túnez, las mismas instituciones comunitarias siguen sirviendo a todos los fieles. Además, todos los judíos permanecen bajo la autoridad de un único caíd ^{[ 103 ]} elegido de entre los Tuansa, presumiblemente para evitar la interferencia de extranjeros. ^{[ 104 ]}

Acoso y discriminación

Durante los siglos XVII y XVIII, los judíos seguían sometidos a medidas discriminatorias y de acoso, especialmente por parte del sistema judicial, que era arbitrario en su trato, con la excepción de los tribunales hanafíes, más tolerantes . ^{[ 105 ]} Los judíos seguían sujetos al pago colectivo de la jizya —cuyo monto anual variaba según el año, desde 10.332 piastras en 1756 hasta 4.572 piastras en 1806— y debían pagar impuestos adicionales (ghrâma) cuando el tesoro del soberano tenía dificultades, como a veces sucedía con los musulmanes. ^{[ 105 ]} Además, se les obligaba periódicamente a realizar obras públicas y eran sometidos a trabajos forzados que afectaban principalmente a las comunidades más pobres. En cuanto a la vestimenta, la chechia que les servía de tocado debía ser negra y estar envuelta en un turbante oscuro, a diferencia de los musulmanes, que llevaban una chechia roja rodeada de un turbante blanco. ^{[ 21 ]} Los Granas, vestidos a la moda europea, llevaban pelucas y sombreros redondos como los comerciantes cristianos.

A principios del siglo XVIII, la situación política de los judíos mejoró un tanto gracias a la creciente influencia de los agentes políticos de las potencias europeas que, buscando mejorar las condiciones de vida de los residentes cristianos, también intercedieron por los judíos. Pero si bien los judíos adinerados —que ocupaban cargos en la administración o el comercio— lograron ser respetados, especialmente gracias a la protección de influyentes personalidades musulmanas, ^{[ 106 ]} los judíos pobres a menudo eran víctimas de acoso e incluso asesinato, y las autoridades no parecían intervenir. ^{[ 107 ]} Un observador declaró que a los judíos se les reconocía «no solo por su vestimenta negra, sino también por la marca de una maldición que llevaban en la frente». ^{[ 107 ]}

Sin embargo, a pesar de este clima difícil, los judíos no fueron sometidos a brotes de fanatismo religioso o racismo que condujeran a masacres . Aunque ocasionalmente se reportaron saqueos acompañados de violencia, siempre ocurrieron en el contexto de disturbios que afectaban a la población en general, como en junio de 1752 y septiembre de 1756 en Túnez. ^{[ 108 ]} Además, no hubo casos de expulsiones masivas, ^{[ 109 ]} y los judíos gozaban de una libertad religiosa casi completa , a menudo involucrando a sus vecinos musulmanes en sus celebraciones ^{[ 106 ] [ 110 ]} , en contraste con las prácticas en Europa en ese momento.

A finales del siglo XVIII, Hammouda Pasha negó a los judíos el derecho a adquirir y poseer propiedades inmobiliarias, y también prohibió el aprendizaje del árabe literal y el uso del alfabeto árabe . Finalmente, la actitud de la población musulmana hacia las comunidades variaba desde la voluntad de los ulemas de aplicar rigurosamente la dhimma hasta la ausencia de hostilidad hacia la población rural y las zonas urbanas marginales, a las que se les garantizaba impunidad.

A mediados del siglo XIX, los judíos tunecinos contaban con pocos individuos alfabetizados en árabe , y solo un pequeño número sabía leer y escribir en hebreo . Además, debido a su educación exclusivamente religiosa, generalmente se adherían estrictamente a los preceptos religiosos. ^{[ 123 ]} Tenían escaso conocimiento de la literatura árabe-musulmana, a diferencia de los judíos de otros países musulmanes. ^{[ 124 ]} Sin embargo, las interacciones entre Túnez y Europa contribuyeron a un cierto deseo de emancipación y libertad en su vestimenta. Mahmoud Bey decidió entonces, en enero de 1823, exigir que todos los judíos que vivían en Túnez usaran un solideo . ^{[ 125 ]}

Un judío de Gibraltar que se negó a acatar el decreto fue golpeado. ^{[ 126 ]} Su protesta ante su cónsul provocó una fuerte reacción del Reino Unido. ^{[ 125 ]} Esta situación benefició a los Granas, quienes consiguieron la sustitución de la chechia por un gorro blanco ( kbîbes ) y un sefseri específico para sus mujeres, como forma de distinguirse de los Twansa, a quienes todavía se les exigía usar gorros negros. ^{[ 127 ] [ 125 ]} Sin embargo, esta concesión contradecía una política relativamente estricta adoptada por las autoridades durante las primeras décadas del siglo, según informaron el médico del bey, Louis Franck, y el cónsul de los Estados Unidos, Mordecai Manuel Noah . ^{[ 127 ]}

En términos socioeconómicos, la población judía era muy heterogénea. En los puertos del país, los comerciantes judíos europeos, junto con los cristianos, controlaban el comercio exterior y dominaban más de la mitad de las casas comerciales que operaban en el país. ^{[ 128 ]} Junto a esta clase acomodada de comerciantes y banqueros, principalmente de Livorno, existía una clase media de comerciantes y artesanos. ^{[ 129 ]} Estos judíos desempeñaron un papel importante en el comercio minorista, particularmente en la capital, donde se concentraban en gran medida en dos zocos de la medina : uno especializado en productos coloniales, ferretería y artículos importados de París, y otro especializado en cortinas y telas de seda de Inglaterra y Francia. ^{[ 130 ]} Muchos también se dedicaban a la artesanía tunecina, como el trabajo del oro y la plata, sobre el cual tenían el monopolio, así como a la sastrería y la fabricación de calzado. ^{[ 130 ]} También servían como prestamistas para agricultores y artesanos. ^{[ 129 ]} En zonas rurales como Nabeul , Gabès y Djerba, los judíos trabajaban en el cultivo de la vid, el cultivo de palmeras datileras , el cultivo de árboles frutales y la cría de ganado. ^{[ 129 ]}

También existía una clase pobre de judíos que vivían de pequeños oficios y no podían sobrevivir sin la caridad organizada por su comunidad . ^{[ 129 ]}

La inclusión de los judíos en la Declaración francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano del 27 de septiembre de 1791 y los decretos napoleónicos de 1808 fomentaron cierta simpatía por Francia entre los judíos de Túnez, que eran todos súbditos del bey, ^{[ 131 ]} Por ejemplo, el encargado de negocios español informó en 1809 que "los judíos son los partidarios más fervientes de Napoleón". ^{[ 131 ]} Incluso se informó que algunos judíos, incluido Granas siguiendo el ejemplo de sus correligionarios en Italia, llevaban una escarapela tricolor , un acto duramente reprimido por Hammouda Pasha , quien rechazó cualquier intento de Francia de poner a sus súbditos judíos originarios de Toscana , recién conquistada por Napoleón I , bajo protección francesa. ^{[ 131 ]} Napoleón había liberado los guetos judíos en Italia y simultáneamente abolió la discriminación contra los judíos en Italia , a menudo similar a la de Túnez.

En este contexto, el artículo 2 del tratado firmado el 10 de julio de 1822 con el Gran Ducado de Toscana fijó la duración de la estancia de los Granas en Túnez en dos años; transcurrido este período, quedaron bajo la soberanía del bey y fueron considerados iguales a los Twansa. ^{[ 132 ]}

Sin embargo, la relación entre judíos y musulmanes cambió radicalmente a partir de mediados de siglo debido a la intrusión de las potencias coloniales europeas en Túnez, en particular Francia. Estas potencias se valieron de la presencia de judíos para promover sus intereses económicos y comerciales, ya que su situación —a menudo marcada por un trato injusto en los tribunales tunecinos— sirvió de pretexto para ejercer presión sobre el bey. ^{[ 141 ]} El caso Sfez en 1857 ilustra este nuevo contexto y brindó a Francia y al Reino Unido la oportunidad de intervenir en nombre de la defensa de los derechos humanos y la lucha contra el absolutismo y el fanatismo para promover sus intereses. ^{[ 142 ]}

Batou Sfez era un cochero judío al servicio del caíd de su comunidad, Nessim Samama. ^{[ 140 ]} Tras un incidente de tráfico y un altercado con un musulmán, fue acusado de insultar al islam , y testigos confirmaron posteriormente la escena ante notario. ^{[ 140 ]} Acusado y declarado culpable según la ley malikí a pesar de sus protestas, fue condenado por el tribunal de la sharia a muerte por blasfemia y decapitación , y fue ejecutado con espada el 24 de junio. ^{[ 140 ]} El gobernante Mohammed Bey buscaba con este acto apaciguar el resentimiento derivado de la ejecución de un musulmán acusado de matar a un judío y demostrar que su sistema de justicia trataba a todos los súbditos con equidad. ^{[ 143 ]}

Sin embargo, la severidad de la sentencia causó gran consternación en la comunidad judía y entre los cónsules francés y británico , Léon Roches y Richard Wood. Utilizaron el incidente para presionar al gobernante a adoptar reformas liberales similares a las promulgadas en el Imperio Otomano en 1839. ^{[ 144 ]} Además, el historiador Ibn Abi Dhiaf se refirió a los judíos tunecinos como «hermanos en la patria» ( Ikhwanoun fil watan ), aunque criticó a algunos por buscar excesivamente la protección de los cónsules extranjeros. ^{[ 17 ]}

La llegada de un escuadrón francés a la rada de Túnez obligó al bey a proclamar el Pacto Fundamental el 10 de septiembre de 1857, ^{[ 142 ] [ 145 ]} con el apoyo de Ibn Abi Dhiaf. ^{[ 133 ] [ 146 ]} Parecía representar la actitud más favorable hacia los judíos entre los reformadores, mientras que otros eran más escépticos. ^{[ 147 ]}

El texto cambió radicalmente el estatus de los no musulmanes: ^{[ 141 ]} Los judíos tunecinos, considerados anteriormente súbditos de segunda clase, escaparon del estatus secular de dhimma . ^{[ 148 ] [ 149 ]}

El artículo 1 garantizaba la «seguridad plena» de las personas y sus bienes; el artículo 4 establecía que «los súbditos judíos no serían obligados a cambiar de religión ni se les impediría practicar su fe»; el artículo 6 especificaba que «cuando el tribunal penal dictaminara sobre la pena impuesta a un súbdito judío, también se designarían asesores judíos para dicho tribunal»; ^{[ 150 ]} y el artículo 8 establecía que todos los tunecinos, independientemente de su fe, gozaban ahora de los mismos derechos y deberes. También se garantizaba el libre acceso a la propiedad y a los cargos públicos para todos. ^{[ 151 ]}

El decreto beylical del 15 de septiembre de 1858 autorizó a los judíos a usar una chechia roja como los musulmanes y les otorgó explícitamente el derecho a adquirir bienes inmuebles fuera de los barrios designados. ^{[ 149 ]} Además, parece que la jizya dejó de cobrarse con la introducción de la mejba, que se aplicaba a todos los súbditos del bey, y que los derechos de aduana ahora se basaban en el origen o destino de las mercancías en lugar de la religión del comerciante. ^{[ 152 ]}

Sadok Bey , sucesor de Mohammed Bey, reemplazó el texto con una ley orgánica, equivalente a una constitución completa, el 21 de abril de 1861, y la complementó el 25 de febrero de 1862 con un código civil y penal. ^{[ 142 ]} Sin embargo, el aumento del gasto público debido a las nuevas instituciones y obras públicas condujo a un incremento del impuesto mejba, lo que provocó una revuelta en abril de 1864, exacerbada por la malversación y el empeoramiento de las condiciones económicas. Durante estos eventos, los judíos —acusados ​​de beneficiarse de estas reformas— fueron atacados físicamente, sus propiedades fueron atacadas y las sinagogas vandalizadas en Sousse, Gabès, Nabeul, Sfax y Djerba. ^{[ 153 ]} Estos disturbios duraron varios años, con nuevos brotes de violencia en Túnez en 1869, donde 17 judíos fueron asesinados sin que sus asesinos fueran llevados ante la justicia.

Aunque la constitución fue suspendida poco después de la revuelta —y finalmente sofocada—, las reformas anteriores se mantuvieron vigentes y los judíos que sufrieron pérdidas fueron compensados ​​por el gobierno. ^{[ 154 ]} Sin embargo, los tribunales tunecinos continuaron mostrando una particular severidad hacia los judíos, lo que llevó a notables judíos a buscar la protección de los cónsules. ^{[ 148 ]} Los crímenes contra los judíos también quedaron impunes. ^{[ 155 ]}

El país se convirtió en un campo de batalla para la influencia europea, y algunos notables judíos recibieron patentes de protección que les permitieron conservar la nacionalidad tunecina al tiempo que se sometían a la jurisdicción de los tribunales consulares. Las potencias europeas que favorecían estas protecciones podían así justificar sus intervenciones en los asuntos internos del país. ^{[ 156 ]}

A finales del siglo XIX, tanto Granas como Twansa hablaban árabe judeo-tunecino , un dialecto judeo-árabe transcrito en escritura hebrea pero similar al hablado por los musulmanes, salvo algunas variaciones de pronunciación, un énfasis reducido en ciertas consonantes enfáticas y raros préstamos hebreos estrictamente en un contexto religioso. ^{[ 157 ]}

Al mismo tiempo, a pesar de las crecientes críticas al sistema educativo tradicional, los estudios talmúdicos aún produjeron rabinos notables como Judah Lévy, Joseph Borgel, Joshua Bessis, Abraham Cohen y Abraham Hagège. ^{[ 158 ]}

En cuanto a la vestimenta, ambos grupos habían adoptado la indumentaria musulmana con ligeras variaciones (los hombres debían usar turbantes de color oscuro y las mujeres un tocado puntiagudo llamado qufiya ) ^{[ 159 ]} incluso los recién llegados Granas y los ricos Twansa vestían ropa de estilo europeo. ^{[ 160 ]}

La observancia religiosa se mantuvo firme: el sábado era día de descanso, las festividades religiosas se celebraban con distintos grados de solemnidad y se realizaban peregrinaciones a Jerusalén . Sin embargo, persistían supersticiones —como el poder protector de la Hamsa contra el mal de ojo o el temor a los genios— compartidas con los musulmanes. ^{[ 161 ]}

En 1878, poco antes del establecimiento del control francés, se inauguró en Túnez la primera escuela de la Alliance Israélite Universelle . ^{[ 21 ]} La escuela ofrecía instrucción en francés; si bien incluía material religioso y cultural judío como parte del currículo, marcó un punto de inflexión para la comunidad, ya que los niños comenzaron a recibir una educación laica. ^{[ 21 ]}

Inicialmente, los judíos recién llegados no sufrieron un antisemitismo significativo . Sin embargo, el periódico La Tunisie française publicaba ataques con frecuencia. ^{[ 164 ]} Del 26 al 29 de marzo de 1898, una pelea entre judíos y árabes se intensificó hasta convertirse en disturbios durante los cuales los judíos fueron agredidos, sus casas saqueadas y sus tiendas arrasadas, sin intervención policial (una forma de " pogromo "). A pesar de que se dictaron condenas, la responsabilidad de los disturbios nunca se estableció claramente. ^{[ 165 ]} El tenso contexto del caso Dreyfus aumentó aún más los temores de violencia, aunque su resolución ayudó a fortalecer el apego de los judíos a Francia y los animó a presentar demandas. ^{[ 166 ]}

Si bien la presencia francesa propició la continua francización de la comunidad judía, el acercamiento deseado por sus élites no estuvo exento de dificultades. ^{[ 167 ]} La extensión de la jurisdicción francesa a los judíos tunecinos, junto con la abolición del tribunal rabínico y la posibilidad de la naturalización individual , se convirtieron en prioridades clave para la intelectualidad modernista que había asistido a universidades francesas. ^{[ 168 ]} Estas prioridades fueron articuladas por primera vez por Mardochée Smaja en 1905 y posteriormente defendidas en el semanario La Justice, fundado en 1907. ^{[ 169 ]} Aunque los representantes de la comunidad francesa en Túnez apoyaron estas ideas, la administración del protectorado, el gobierno francés bajo la Tercera República Francesa y las autoridades rabínicas conservadoras, respaldadas por las facciones más populares de la comunidad judía, se opusieron a ellas. Los musulmanes modernistas también criticaron estas reformas, considerándolas un menoscabo de la soberanía y una creación de desigualdad entre los ciudadanos de un mismo Estado. ^{[ 170 ]}

Las propuestas para reformar los requisitos de naturalización se toparon con la hostilidad de las autoridades que buscaban fomentar el asentamiento francés y proteger las relaciones con el gobierno y la población musulmana. ^{[ 171 ]} Las reformas de las instituciones comunitarias también fueron rechazadas, ya que las autoridades temían que pudieran quedar bajo el control de los Granas, quienes simpatizaban con Italia. ^{[ 167 ]} Si bien las autoridades coloniales buscaron apoyo dentro de la comunidad para fortalecer su autoridad, esta élite secular y liberal fue rápidamente excluida de los puestos de influencia.

Ante las ambiciones italianas sobre Túnez y el deseo de aumentar el número de colonos franceses, el 3 de octubre de 1910 se decidió finalmente flexibilizar las condiciones de naturalización para los ciudadanos tunecinos . ^{[ 172 ]} Si bien el proceso siguió siendo selectivo e individual, abrió la posibilidad de que los judíos se convirtieran en ciudadanos franceses. Los ciudadanos tunecinos mayores de 21 años que demostraran fluidez en francés podían optar a la naturalización si cumplían alguna de las siguientes condiciones: servicio voluntario en las Fuerzas Armadas francesas , obtención de un diploma, premio o medalla en la educación superior, matrimonio con una francesa con hijos, prestación de servicios importantes a los intereses franceses en Túnez durante más de diez años o prestación de servicios excepcionales a Francia. ^{[ 173 ]} Estas estrictas condiciones mantuvieron bajo el número de naturalizaciones (93 entre 1911 y 1914), respetando las opiniones de las poblaciones francesa y musulmana en Túnez; sin embargo, no satisficieron las expectativas de la comunidad judía. ^{[ 174 ]}

También se implementaron reformas organizativas comunitarias: se abolió el cargo de caid y el Fondo de Socorro y Bienestar de Túnez se confió a un comité administrativo designado por decreto ministerial; todas las ciudades con comunidades importantes recibieron estructuras similares. ^{[ 175 ]}

Después de un período intermedio, la administración del protectorado reconoció a un solo rabino principal de la comunidad Twansa, cuya autoridad se extendió por todo el país, lo que trajo una unidad inicial a las instituciones comunitarias del país. ^{[ 176 ]}

Debido a su posición sociocultural intermedia, la élite judía nativa francizada se identificó con los valores republicanos y seculares, rechazando el orden árabe y musulmán existente. ^{[ 177 ]} Esta posición permitió tanto el progreso social y cultural de la comunidad como la preservación de una identidad sólida mediante alianzas con otras comunidades y las garantías proporcionadas por Francia. ^{[ 177 ]} La ideología de la escuela republicana también inspiró gran entusiasmo dentro de la comunidad. ^{[ 177 ]} La cultura universalista que transmitía ofrecía una vía de escape de las cuestiones nacionales, a la vez que proporcionaba un camino para liberarse de la dominación mediante el progreso socioprofesional tras siglos de relativo estancamiento, lo que condujo a la adquisición de un estatus social más valorado. ^{[ 177 ]}

Sin embargo, esta actitud no era compartida universalmente entre los judíos tunecinos. En octubre de 1900, un grupo «perteneciente a dos tradiciones, la portuguesa y la tunecina», envió una carta a Zadoc Kahn , rabino principal de Francia y presidente honorario de la Alliance Israélite Universelle, expresando su indignación contra la propia Alianza, contra la educación y los valores que promovía, y contra sus intentos de desplazar y usurpar sus propias tradiciones con las francesas. ^{[ 178 ]} Los autores escribieron: «No olvide que los judíos de Túnez no son simplemente judíos, lo cual en sí mismo los separa de los franceses, sino que también son judíos orientales, judíos árabes, y como tales, radicalmente diferentes de los franceses». ^{[ 178 ]}

La relativa apertura de la sociedad, con el surgimiento de espacios sociales independientes como escuelas, cafés, teatros y clubes deportivos, contribuyó a la emancipación de los individuos de sus grupos y religión ^{[ 179 ]} y al declive de la cultura judeoárabe tradicional ^{[ 180 ]} , que, sin embargo, persistió en las comunidades rurales. Si bien se construyeron nuevas sinagogas en todas las ciudades, se observó un notable descenso en la práctica religiosa, aunque esta siguió siendo dominio de una minoría ^{[ 181 ]} entre los ricos y educados. Este fenómeno se asoció con una reducción en el conocimiento del hebreo debido a su ausencia en los planes de estudio de las escuelas públicas ^{[ 182 ]} , donde se matriculaba la mayoría de los niños y niñas, aunque las escuelas Talmud Torá continuaron funcionando en las principales ciudades ^{[ 183 ] .}

A finales de siglo, las familias con recursos económicos suficientes enviaban a sus hijos a la educación secundaria o incluso superior. ^{[ 184 ]} Al mismo tiempo, la comunidad prosperó aprovechando la economía colonial. ^{[ 185 ]} Si bien los judíos continuaron practicando oficios tradicionales en el comercio, el intercambio y la artesanía, los jóvenes que se graduaban de escuelas y centros de formación se empleaban cada vez más en talleres, tiendas y oficinas. ^{[ 186 ]} También se unieron a la red de sucursales bancarias y de seguros establecidas por compañías francesas, incursionaron en nuevas profesiones, participaron en la creación de las primeras industrias o iniciaron empresas agrícolas. ^{[ 187 ]}

La proporción de empleados aumentó significativamente, ya que los jóvenes que dominaban el francés tenían suficiente dominio del dialecto árabe para actuar como intermediarios entre sus empleadores franceses y los clientes tunecinos. ^{[ 186 ]} Se alentó a la siguiente generación a ir más allá de la educación primaria y dedicarse a profesiones liberales, como medicina, farmacia o derecho, a menudo después de estudiar en Francia o Italia. ^{[ 188 ] [ 189 ]}

Las familias judías occidentalizadas abandonaron sus viviendas tradicionales ( oukalas ) en el Hara de Túnez para instalarse en apartamentos individuales en sus afueras o, los más adinerados, en los nuevos barrios de Túnez. ^{[ 190 ]} Estas transformaciones económicas llevaron a una reestructuración de la sociedad judía: una burguesía comercial, industrial e incluso agrícola ; una clase liberal (abogados, médicos, farmacéuticos y arquitectos); una clase media (comerciantes, artesanos, empleados y funcionarios públicos); una clase obrera aún pequeña; y una masa de trabajadores no cualificados, enfermos y discapacitados de escasos recursos, que sobrevivían únicamente gracias al apoyo de la comunidad y que a menudo se concentraban en el Hara. ^{[ 191 ]}

La escolarización desempeñó un papel significativo en la aculturación de las nuevas generaciones. Como resultado, el francés se convirtió en lengua materna junto con el árabe, llegando incluso a reemplazarlo en ocasiones, lo que permitió la emancipación y la movilidad social de las personas . ^{[ 192 ] [ 193 ]} Al mismo tiempo, los nombres de pila europeos reemplazaron a los hebreos o árabes, ^{[ 194 ]} se adoptó la vestimenta europea, se adoptaron los ritmos de trabajo semanales, ^{[ 124 ]} y se abandonaron las creencias y prácticas supersticiosas compartidas con los musulmanes. ^{[ 195 ]} Las mujeres también se emanciparon a través de cambios en la vestimenta, aunque a un ritmo más lento que los hombres y con brechas intergeneracionales e intrafamiliares. ^{[ 190 ]}

Muchos judíos tunecinos pudieron optar a la ciudadanía francesa en virtud de las leyes Morinaud de 1923. ^{[ 196 ]}

Simultáneamente, la autoridad conyugal y paterna se vio moderada por el desarrollo de la educación femenina, la creciente influencia de los valores modernistas y los mayores niveles educativos de las nuevas generaciones. ^{[ 190 ]} Además, la edad para contraer matrimonio aumentó, los matrimonios consanguíneos se volvieron menos frecuentes, los matrimonios mixtos entre Twansa y Granas se hicieron más comunes y las familias nucleares se diferenciaron más de las familias extensas . ^{[ 180 ]}

Con la difusión de la imprenta hebrea en Túnez, pocos años después del establecimiento del protectorado, comenzó una nueva era de importante actividad intelectual y social, que abarcó poesía, ensayos en prosa y periodismo. ^{[ 197 ]} Muchas personas encontraron su vocación como poetas, compositores , narradores, ensayistas o periodistas. Surgieron más de 25 publicaciones periódicas en árabe judeo-tunecino ^{[ 198 ]} , aunque este fenómeno se desvaneció rápidamente después de la Primera Guerra Mundial . ^{[ 199 ] [ 200 ]} Se publicaron obras religiosas, literatura árabe, folclore, traducciones de literatura europea y creaciones originales. ^{[ 198 ]}

Otros escritos, a menudo largas baladas o narraciones rimadas, describían eventos dentro de la comunidad, ya fueran sociales, culturales o domésticos, pero especialmente las costumbres y comportamientos en evolución de una comunidad en modernización. ^{[ 199 ]} Distribuidos como folletos o pequeños cuadernillos, estos textos a veces estaban escritos en caracteres latinos transcritos libremente y siempre se basaban en melodías populares. ^{[ 199 ]} Rápidamente, surgieron géneros poéticos locales tradicionales. ^{[ 199 ] [ 201 ]} En una bibliografía compilada entre 1904 y 1907 por Eusèbe Vassel , ^{[ 202 ]} catalogó obras poéticas de pioneros prolíficos como Simah Levy . ^{[ 203 ]} Vassel también citó Haï Vita Sitruk y Malzouma sobre las decepciones de este mundo, escrito por un autor anónimo. ^{[ 203 ]} Cientos de poemas populares, compuestos inicialmente en Túnez y posteriormente en otras comunidades como Djerba y Susa , narraban las tradiciones judías de una manera novedosa que algunos autores tradicionalistas consideraban "amenazante". ^{[ 203 ]}

Estas creaciones también permitieron, por primera vez en forma impresa, la difusión de textos líricos o románticos, influenciados tanto por la producción local como por las obras árabe-musulmanas de Egipto, que eran muy populares en Túnez en ese momento. ^{[ 200 ]} Durante este período, artistas judíos como Leïla Sfez , Habiba Msika y Cheikh El Afrit alcanzaron gran fama y contribuyeron al renacimiento de la música tunecina . ^{[ 204 ] [ 205 ]} También se produjo un cambio cultural con la aparición de pintores judíos como Moses Levy , Maurice Bismouth, David Junès y Jules Lellouche. ^{[ 205 ]} Albert Samama-Chikli dirigió el primer cortometraje en la historia del cine tunecino , Zohra , en 1922.

En junio de 1950, los servicios de la AIU registraron una población judía de 5.500 personas en Sousse, 500 en Moknine, 300 en Mahdia, 150 en Kairouan, 70 en Monastir y 60 en Enfidaville . ^{[ 215 ]}

Tras la emigración de sus principales líderes a Israel en 1952, fueron desmantelados pero reconstituidos en 1955 por el Mossad y su brazo armado, conocido como Misgeret . ^{[ 216 ]} Shlomo Havillio, comandante en jefe de Misgeret en París entre 1955 y 1960 y responsable de las operaciones en el Magreb, admitió posteriormente que «los temores iniciales sobre posibles reacciones de los nacionalistas tunecinos contra los judíos eran mucho más imaginarios que reales [...] La única preocupación podía provenir de la presencia de revolucionarios en la sociedad tunecina después de la independencia». ^{[ 216 ]} En este contexto, los líderes del Neo Destour , si bien no apoyaban el sionismo, declararon que no impedirían que los judíos abandonaran Túnez para ir a Israel. ^{[ 217 ]}

Por ejemplo, Habib Bourguiba declaró en agosto de 1954:

Los neodestourianos se oponen rotundamente al antisemitismo y a la discriminación contra los judíos tunecinos. Defienden la plena igualdad de derechos [...] El gobierno tunecino y los neodestourianos harán todo lo posible por garantizar el bienestar de los judíos, pero si algunos judíos prefieren emigrar a Israel por una u otra razón, no les pondremos ninguna dificultad. ^{[ 218 ]}

Tras su legalización en Túnez, la Agencia Judía abrió una oficina especial en Túnez y posteriormente sucursales en otras ciudades. ^{[ 216 ]} Estas oficinas, dirigidas por representantes israelíes y activistas judíos locales, organizaron la emigración de una parte significativa de la población judía de ciudades como Sousse, Sfax y Túnez, así como de regiones del sur como Ben Gardane , Médenine , Gafsa , Gabès y Djerba . ^{[ 216 ]} Este fenómeno afectó principalmente a las comunidades más tradicionalistas y pobres, con poco que perder. ^{[ 219 ]}

En total, más de 25 000 personas emigraron entre 1948 y 1955. ^{[ 219 ]} En consecuencia, la población judía disminuyó un 18,6 % en diez años, con descensos del 7,7 % en la región de Túnez, del 33,5 % en el norte, del 26,9 % en el centro, del 38,9 % en el sur y del 44,4 % en el extremo sur. ^{[ 220 ]}

Mientras que los grupos menos asimilados de la clase trabajadora emigraron principalmente a Israel, la élite intelectual se dividió entre Francia e Israel. ^{[ 221 ]} La comunidad livornesa, culta y ahora francófona, vio a pocos de sus miembros establecerse finalmente en Italia. ^{[ 221 ]}