Orden del Templo Solar

En la teología de la OTS, la estrella Sirio era un punto central, como la "Estrella Azul" que apareció hace aproximadamente 26.000 años. ^{[ 12 ]} Tras la aparición de la estrella, la historia del universo podía dividirse en varias "edades", considerando el momento presente como una en la que el mundo transitaba de la Era de Piscis a la Era de Acuario ; esta creencia en las eras astrológicas era compartida por varios otros grupos de la Nueva Era y ocultistas. ^{[ 10 ]} Según la OTS, la llegada de la Era de Acuario resultaría en el apocalipsis , con la Tierra siendo consumida por el fuego. ^{[ 10 ]} La OTS entonces se propuso crear un grupo de almas dedicadas a sobrevivir a este apocalipsis. ^{[ 10 ]}

La OTS creía que Sirio era el hogar de los "Maestros Ascendidos" (también llamados la Gran Hermandad Blanca). ^{[ 12 ]} La OTS concebía a los Maestros Ascendidos como llegados a la Tierra, donde habitaban Agartha (un reino espiritual subterráneo popular en el pensamiento esotérico). ^{[ 12 ] [ 24 ]} Su creencia en los Maestros Ascendidos era compartida por la Sociedad Teosófica . ^{[ 25 ]} Los Maestros eran, en la concepción de la OTS, almas con la capacidad de manifestarse en forma física; tanto los Maestros como los seres humanos eran percibidos como almas que simplemente ocupaban temporalmente sus cuerpos, y que al momento de la muerte pasarían a otro. ^{[ 12 ]} La OTS creía que los miembros avanzados o de élite podían, a voluntad, "descorporalizarse", de acuerdo con su grado de iniciación en la OTS. ^{[ 26 ] [ 10 ]}

Se creía que tanto los Maestros como los seres humanos eran capaces de reencarnarse, un aspecto clave de la teología de la OTS. ^{[ 12 ]} Los miembros de la OTS se creían versiones reencarnadas de los Templarios originales que habían sido quemados en la hoguera con el gran maestro Jacques de Molay , ^{[ 3 ]} e incluso más, miembros de una clase de personas que habían renacido desde la antigüedad, cuyo propósito en el mundo era cumplir una "misión cósmica". ^{[ 27 ]} Di Mambro afirmó personalmente ser la reencarnación de, entre otros, un faraón egipcio, uno de los Doce Discípulos , Longino (el soldado romano que traspasó el costado de Jesús durante la crucifixión) ^{[ b ]} y un Maestro Ascendido, Manatano. Jouret afirmó ser la reencarnación de Bernardo de Claraval , fundador de los Caballeros Templarios originales. ^{[ 10 ]} Di Mambro a menudo revelaba estas vidas pasadas a los miembros, en el proceso dándoles nuevas identidades espirituales. Al hacer esto, según Susan J. Palmer, tanto el drama como la ilusión de progreso espiritual se aplicaron al tiempo que el miembro pasaba en el grupo. ^{[ 28 ]}

Se decía que la OTS creía que las almas no tenían género, ^{[ 28 ] [ 29 ]} sin embargo, Chryssides señala que esto es difícil de conciliar con la doctrina del "matrimonio cósmico", así como con la naturaleza explícitamente de género de los Maestros Ascendidos, quienes siempre fueron consistentes en su género a lo largo de sus encarnaciones. ^{[ 29 ]} Un antiguo miembro de la OTS expresó la idea de que el "yo interior" era asexuado, sin que existiera diferencia entre las almas de los sexos. ^{[ 28 ]} Al "Niño Cósmico" siempre se le refería como "él", a pesar de ser niña. ^{[ 29 ]}

Una práctica importante de la OTS era el "acoplamiento cósmico" o "matrimonio cósmico". ^{[ 10 ] [ 30 ]} Tras la revelación por parte de Di Mambro de las vidas pasadas de un miembro, Di Mambro o Jouret —aunque el propio Jouret fue obligado por Di Mambro a separarse de su esposa debido a una "incompatibilidad cósmica" ^{[ 31 ]} — separaban a las parejas casadas y las unían con otros miembros. ^{[ 30 ] [ 28 ]} Se realizaba una ceremonia para unir las "formas arquetípicas desencarnadas" de los miembros emparejados. ^{[ 10 ]} El propio Di Mambro se unió a Bellaton en una ceremonia (considerada la reencarnación de Hatshepsut ). ^{[ 10 ]} Di Mambro afirmaba haberlo hecho por voluntad de los "Maestros Cósmicos". ^{[ 30 ]}

El objetivo de estas parejas cósmicas era dar a luz a siete o nueve "niños cósmicos" de élite, uno de los cuales era su hija Emmanuelle (otro incluía al hijo de Tabachnik). Según Di Mambro, estos siete niños formarían "la conciencia de la nueva humanidad" y fueron criados para cumplir este papel. ^{[ 32 ] [ 33 ]} La "Niña Cósmica" Emmanuelle era objeto de culto por parte de los miembros del grupo; aunque su papel específico en el grupo no está claro, era único en el grupo. ^{[ 29 ]} Se sometió a un bautismo especial con agua del río Jordán y aceite crismal procedente de Jerusalén. ^{[ 29 ]} En el momento de los suicidios masivos, solo había cinco niños cósmicos. ^{[ 33 ]} Al separar a una pareja, Di Mambro les explicaba que su "ciclo kármico" se había cumplido; se les reasignaba a una nueva pareja, tras lo cual eran enviados juntos a una misión. ^{[ 34 ]}

Estas parejas a menudo tenían grandes diferencias de edad: Dominique Bellaton (de unos 30 años) fue emparejada con Patrick Vuarnet, que era 14 años menor, y el matrimonio de Thierry Huguenin se rompió y su esposa (de unos 30 años) fue emparejada con el hijo de 14 años de Di Mambro. ^{[ 34 ]} Otra pareja cósmica tenía una diferencia de edad de 30 años. ^{[ 28 ]} Bruno Klaus, al dejar a su esposa por orden de Di Mambro, declaró: "Los Maestros han decidido. Voy a vivir con otra mujer". ^{[ 30 ]} Si bien el matrimonio se idealizaba en la OTS, los líderes fomentaban la desfamiliarización a través de esta práctica. ^{[ 28 ]} Los exmiembros a menudo se quejaban de que se les obligaba a estas uniones cósmicas, aunque otros exmiembros decían que la OTS no se inmiscuía en sus vidas personales o familiares. ^{[ 28 ]}

El ritual era un aspecto importante de las creencias de la OTS, descrito como su "actividad central" por el erudito Hendrik Bogdan. ^{[ 9 ]} Según George D. Chryssides , lo que la OTS ofrecía era un "ambiente místico" accesible a todos, no solo a aquellos "espiritualmente dotados"; de manera similar al catolicismo tradicional, a través del ritual los mensajes centrales del grupo podían hacerse accesibles a quienes no estaban familiarizados con los sistemas de pensamiento utilizados para comprenderlo. ^{[ 29 ]} Existían varios rituales de iniciación de naturaleza masónica, no por estar directamente relacionados con la masonería propiamente dicha, sino por su tipo de práctica ritual, que una vez establecida se extendió fuera de la masonería. ^{[ 35 ]} Los rituales de iniciación de la OTS eran típicos de los grupos neotemplarios, pero también incorporaban aspectos de la Nueva Era, la tradición rosacruz y la alquimia. ^{[ 36 ]}

Un ritual de iniciación, la "Ceremonia de Recepción" de la Hermetica Fraternitas Templi Universali (nombre de la OTS en el mundo angloparlante), que era la iniciación oficial al primer grado de Templi Noviciae , los candidatos a miembros llamados aspirantes reciben primero una copia del juramento que prestarán para que puedan familiarizarse con él (una práctica poco común en otras sociedades iniciáticas masónicas). ^{[ 37 ]} Los objetos rituales utilizados para el ritual incluyen: una cruz templaria, una espada, un candelabro de tres brazos con velas blancas, un jarrón con una rosa roja, un cojín rojo, un altar, un libro sagrado (por ejemplo, una Biblia abierta en el Evangelio de Juan ), una vela votiva roja y cruces, que se entregan a los iniciados. El ritual debe incluir seis oficiantes para los iniciados. En comparación con otros rituales masónicos, comienza de forma sencilla, con la interpretación de la Toccata de Bach y el encendido de la vela votiva, antes de que la asamblea entre, se encienda el candelabro y el oficiante principal del ritual abra y llame a la oración. ^{[ 38 ]}

El oficiante principal explica entonces el propósito del ritual y pide a los presentes que mediten sobre la importancia de lo que está a punto de suceder. A continuación, se introduce a los aspirantes y se interpretan cantos gregorianos ; el oficiante principal les pregunta si desean continuar. Se les informa que al prestar juramento trascienden las limitaciones humanas y que, una vez que lo hagan, su vida se encaminará hacia el "Sendero del Servicio, la Luz y la Unidad". Además, su campo de conciencia se ampliará y su escala de valores cambiará, dando pleno significado a las nociones de Honor, Lealtad, Coraje, Discípulo y Esfuerzo, cuyas preocupaciones ahora deben ser preservar y respetar la Conciencia de la Vida, mantener la Armonía e irradiar Amor. ^{[ 38 ]} A continuación, la Vigía (un rol probablemente restringido a las mujeres miembros de la OTS) o el canciller les explicaban a los aspirantes el significado de los objetos rituales utilizados, antes de que estos se acercaran al altar, se arrodillaran sobre su rodilla derecha, colocaran su mano derecha sobre el libro y leyeran su juramento en voz alta, antes de firmarlo. Una vez completado esto, el oficiante principal declaraba que habían alcanzado el grado y les entregaba una cruz como emblema de la Orden, la cual, según se les decía, había sido bendecida por un "Sacerdote Oficial" y todos los miembros debían llevarla durante las reuniones. ^{[ 38 ]}

Luego, al final, se lee tres veces el "Salmo Templario". Este salmo está incluido en muchos rituales de iniciación del Templo Solar y dice: ^{[ 39 ]}

NON NOBIS DOMINE NON NOBIS / SED NOMINI TUO DA GLORIAM transl. NO POR NOSOTROS, SEÑOR, NO POR NOSOTROS / SINO A TU NOMBRE DA GLORIA

Después, el oficiante principal extingue las llamas de las velas y el candelabro y anuncia el fin de su trabajo. Luego se toca el Aleluya y todos, excepto el "Maestro de Ceremonias" y los puestos de "Guardián", se retiran. ^{[ 39 ]} Otro ritual de la Orden TS (el aspecto inglés de la OTS), "El Investidura de un Caballero" (no un ritual de admisión, sino probablemente un ritual de segundo grado), establece que el título de caballero solo puede ser otorgado por el Gran Maestro (Di Mambro), el Gran Maestro Adjunto o "un dignatario" designado por la Orden. Es de naturaleza católica e incluye una misa celebrada al mismo tiempo. El juramento dado en este ritual dice así: ^{[ 40 ]}

Yo [en blanco] juro aquí y ahora solemnemente servir noblemente a la causa del Templo, con espíritu de desapego y humildad.

Me esforzaré en toda circunstancia por mantener una actitud digna y justa, no solo con respecto a mis compañeros discípulos, sino también siempre que represente a nuestra Venerable Orden en el mundo.

Prometo respetar las sagradas normas del Templo que rigen nuestra Venerable Orden, vivirlas permanentemente de acuerdo con la Ética que constituye su fuerza y ​​obedecer las directivas de mis Superiores sin reservas.

Me comprometo a respetar y acatar las costumbres y leyes de los países en los que pueda ser llamado a prestar servicio.

En otro ritual, el "Ritual tradicional para la imposición del Talar", que es más complicado, el candidato es "purificado" y se despoja de sus ropas, quedando solo en ropa interior para "despojarse [...] de todas las impurezas". El erudito Hendrik Bogdan señaló varias de sus líneas como "particularmente ominosas" a la luz de las muertes. En una parte se afirma que ^{[ 41 ]}

Siempre seréis dignos de llevar esta Túnica Sagrada pase lo que pase, incluso si vuestra vida física corre peligro, porque pronto aprenderéis que la vida física no tiene importancia.

Además de los rituales de iniciación, había rituales místicos o mágicos. ^{[ 42 ]} El grupo construyó santuarios subterráneos, ocultos tras muros falsos y accesibles únicamente a través de pasadizos secretos: para entrar, un miembro debía dar un número ritual de 22 pasos (probablemente una referencia a los 22 senderos del Árbol de la Vida en la Cábala). ^{[ 24 ] [ 42 ]} En una ceremonia a la que asistió el investigador de sectas Jean-François Mayer en el verano de 1987, para conmemorar el solsticio de verano , los Templarios encendieron una hoguera en el campo francés. Tras encender el fuego, se dieron instrucciones y los miembros giraron alrededor de la hoguera únicamente en el sentido de las agujas del reloj. Mayer dijo durante el evento que se trataba de un ritual, a lo que un miembro lo corrigió diciendo que no era simplemente un ritual, sino «algo mucho más». ^{[ 29 ]}

Uno de estos rituales era donde los miembros de rango podían supuestamente presenciar la manifestación de los maestros en las cámaras subterráneas del grupo, en lo que en realidad eran espectáculos holográficos de Antonio Dutoit. ^{[ 12 ]} Los rituales de OTS pueden haber involucrado alucinógenos y utilizado efectos visuales así como música. ^{[ 9 ]} Entre los efectos utilizados estaban los efectos de relámpagos, a través de los cuales se veía aparecer a los maestros y objetos rituales como el Santo Grial . ^{[ 42 ]} Para lograr la comunidad de almas que sobreviviría al apocalipsis, el OTS invocó magia sexual , en la que se realizan actividades sexuales para adquirir ganancia espiritual, ^{[ 10 ]} aunque no está claro cuánto se practicaba realmente esto. ^{[ 42 ]} Un antiguo miembro alegó que Di Mambro tenía sexo con miembros de ambos sexos y convenció a los hombres del grupo de que el sexo con él "rearmonizaba los chakras". Esto a veces implicaba prácticas como la sodomía . ^{[ 43 ]} Se decía que Jouret lo hacía con más facilidad que Di Mambro; ^{[ 43 ]} Se sabía que Jouret tenía relaciones sexuales tanto con hombres como con mujeres del grupo. ^{[ 44 ]}

La terminología y el concepto de "tránsito" derivan de AMORC , organización de la que Di Mambro fue miembro. AMORC utiliza "tránsito" como término para referirse a la muerte, entre otros términos que la OTS tomó prestados de dicha organización. ^{[ 8 ] [ 45 ]} AMORC, al igual que la OTS, consideraba la muerte simplemente como una "transición", en la que el cuerpo físico se separa del alma; a diferencia del alma, el cuerpo físico cambia y se descompone. ^{[ 45 ]}

El concepto fue planteado por primera vez por Di Mambro en 1990 o 1991. Significaba una partida voluntaria de los miembros a otra dimensión en el espacio, o un acto de consentimiento para llevar el "germen de la vida" a otro planeta. ^{[ 46 ] [ 47 ]} Les dijo a los miembros que serían convocados con poca antelación y que tendrían que estar listos, ya que esto podría ocurrir cualquier día. ^{[ 47 ]} Conceptualizaron el tránsito como un ritual que involucraba fuego mágico, donde emprenderían un viaje espiritual a la estrella Sirio . ^{[ 48 ]} Según Di Mambro, aún no sabía cómo transitarían, aunque evocó metafóricamente la idea de ser recogidos por un platillo volador o pasar a través de un espejo. ^{[ 47 ]} Los miembros de OTS estaban familiarizados con ideas similares con anterioridad: en 1987, Jouret tenía a la venta en una de sus conferencias una tira cómica, Voyage Intemporel , que cuenta la historia de un grupo de creyentes en ovnis que son recogidos antes de un gran cataclismo. ^{[ 49 ]} Tras el escándalo de las armas, Jouret también empezó a hablar del concepto de tránsito. ^{[ 46 ]}

Palmer argumentó que el tránsito podría haberse considerado una solución para muchos de los problemas que enfrentaba la OTS. Evitaba la «pérdida de carisma» con la que Di Mambro tendría que lidiar debido a su avanzada edad y enfermedad, así como a sus tensas relaciones personales con los demás. ^{[ 26 ]} Los problemas de sucesión que enfrentaba el grupo, con el conflicto entre Jouret y Di Mambro y los problemas de liderazgo de Jouret en Canadá, también se resolverían. Una interpretación fue que pudo haber sido un funeral destinado a un faraón (ya que Di Mambro estaba interesado en la mitología egipcia ), con la intención de llevar consigo a su séquito al más allá y mantener su poder. ^{[ 26 ]}

Según el testimonio posterior de los miembros, no lo interpretaron como un suicidio colectivo, y uno de ellos afirmó que creían que el tránsito era, en cambio, la idea de ser salvados del desastre. ^{[ 47 ]} Otros miembros lo interpretaron de forma inocua o como un concepto efímero, como por ejemplo, que el grupo simplemente se trasladaría a otra ubicación geográfica o abandonaría Ginebra . Según Mayer, el concepto de tránsito tal vez no representó una ruptura con las ideas de supervivencia anteriores de la OTS, sino más bien una continuación, una supervivencia en otras dimensiones donde esta estaba irremediablemente condenada. ^{[ 47 ]} El académico Massimo Introvigne escribió que su suicidio «evita comparaciones fáciles con Jonestown y Waco», pero que en realidad era mucho más comparable al posterior grupo Heaven's Gate . ^{[ 50 ]}

La OTS fue una de las numerosas organizaciones neotemplarias activas en Francia y Suiza durante los siglos XIX y XX. Estas organizaciones seguían la tradición de afirmar una descendencia ininterrumpida de un linaje de grandes maestros que, según decían, se remontaba a los Caballeros Templarios medievales originales ; los Caballeros Templarios originales habían sido disueltos por el Papa Clemente V tras acusaciones de brujería y herejía a principios del siglo XIV. ^{[ 3 ] [ 4 ]} En 1310, 54 caballeros templarios fueron quemados en la hoguera, y cuatro años después el Gran Maestre y un líder local también lo fueron. ^{[ 51 ]} El esoterista y alquimista francés Jacques Breyer inició un resurgimiento de grupos neotemplarios en Francia en 1952. Este "renacimiento de Arginy" estuvo vinculado a una supuesta experiencia mística en el Castillo de Arginy , que condujo a la fundación de la Soberana Orden del Templo Solar (OSTS), que se creó formalmente en 1966. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

Joseph Di Mambro fue un joyero francés con interés en el esoterismo. Tras estafar a un socio comercial a finales de la década de 1960, Di Mambro huyó de Francia, antes de regresar a Pont-Saint-Esprit en 1972 y ejercer como psiquiatra. Poco después, fue condenado a seis meses de prisión por emitir cheques sin fondos, traicionar la confianza de sus pacientes y hacerse pasar por psiquiatra. ^{[ 54 ] [ 55 ]} A finales de la década de 1960, se convirtió en miembro y líder de la logia de la organización AMORC en Nîmes , Francia. ^{[ 56 ]} AMORC es la mayor organización rosacruz contemporánea , estructurada en logias que realizaban rituales de iniciación en grados específicos. ^{[ 53 ]} Luc Jouret fue un homeópata belga. Viajó extensamente estudiando diversas formas de sanación alternativa y espiritual, antes de establecerse en Annemasse y ejercer la homeopatía allí. ^{[ 57 ]}

En 1973, Di Mambro fundó y se convirtió en presidente del Centro para la Preparación de la Nueva Era ( en francés : Centre de Préparation à l'Age Nouveau , CPAN). ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 56 ] [ c ]} CPAN era una escuela de yoga, pero también se presentaba como un "centro cultural para la relajación". ^{[ 59 ]} En 1976, ocho personas, incluido Di Mambro, la mayoría de las cuales vivían juntas, formaron una sociedad de construcción en Collonges-sous-Salève y compraron un edificio al que llamaron "La Pirámide" ( en francés : La Pyramide ). ^{[ 59 ] [ 60 ]} El grupo también era llamado por sus miembros la Fraternidad de la Pirámide ( en francés : Fraternité de la pyramide ). ^{[ 61 ]} Esto ocultaba una sociedad esotérica, consagrada como el Templo de la Gran Logia Universal Blanca, Sublogia Pirámide, el 24 de junio de 1976. ^{[ 59 ]} En junio de 1977, Di Mambro conoció al director de orquesta Michel Tabachnik , quien, teniendo interés en el esoterismo, asistió y se convirtió en miembro. ^{[ 60 ] [ 62 ]}

El 12 de julio de 1978, Di Mambro fundó la Fundación Camino Dorado ( en francés : Fondation Golden Way ). El Camino Dorado se convirtió en el centro de las actividades de los diversos grupos de Di Mambro. ^{[ 59 ]} Varios miembros donaron grandes sumas de dinero, lo que les permitió comprar una propiedad en Saconnex-d'Arve (Ginebra) que albergaba reuniones, incluso para no miembros. ^{[ 59 ] [ 63 ]} El Camino Dorado funcionaba como una "fachada" para un grupo más pequeño de personas, la "Fraternidad", que realizaba ritos esotéricos secretos. ^{[ 59 ]} La Fraternidad, como muchas otras organizaciones de la Nueva Era en la década de 1970, tenía ideales comunitarios, manteniendo todos sus bienes en comunidad. Esto atrajo a miembros —un miembro había pertenecido anteriormente al grupo escocés de la Nueva Era Findhorn— pero también los decepcionó cuando la realidad del grupo no estuvo a la altura del ideal. ^{[ 64 ]} Además de la Fraternidad, existía la "Comunidad", compuesta por miembros que conservaban sus ingresos y pagaban el alquiler, la comida y la bebida. ^{[ 65 ]}

Aunque la sede del grupo era impresionante, carecían de un comunicador eficaz para difundir sus ideas. ^{[ 65 ]} En 1981, Jouret fue invitado como orador y habló sobre medicina homeopática en una de sus conferencias. Di Mambro quedó impresionado por él y lo invitó a unirse. El 30 de mayo de 1982, Jouret fue aceptado oficialmente en el grupo junto con su esposa, donde ascendió rápidamente. ^{[ 60 ] [ 65 ]} Di Mambro comentó entonces a otros que Jouret poseía carisma, por lo que debería ser la figura principal del grupo, mientras él lo controlaba desde la sombra. Jouret se convirtió en el "propagandista" del grupo y comenzó a dar conferencias para promocionarlo en 1983. ^{[ 65 ]}

En junio de 1981, Di Mambro, de 57 años, comenzó una relación con Dominique Bellaton, de 21 años. Posteriormente, afirmó haber recibido una revelación de los "maestros" de que Bellaton daría a luz a un "niño cósmico" mediante la teogamia. ^{[ 60 ] [ d ]} Por esa época, Jouret fundó el Club Amenta (más tarde renombrado simplemente Amenta, y luego Atlanta). ^{[ 20 ]} En 1982, Di Mambro anunció que una "gran misión" aguardaba a la fundación. También anunció que un "niño-rey" nacería en la comunidad. ^{[ 66 ]} Di Mambro había embarazado a Dominique Bellaton, una ex manicurista, muy conocida en Ginebra, que había tenido varias relaciones con empresarios. ^{[ 67 ] [ 68 ]} Di Mambro afirmó que la concepción de este niño fue creada por el poder de su mente y la Inmaculada Concepción . ^{[ 67 ] [ 33 ]}

Su hija, inicialmente llamada Anne Bellaton, nació el 22 de marzo de 1982. ^{[ 60 ] [ 67 ]} La niña fue vista como "el Cristo de la nueva generación", ^{[ 60 ]} pero nació mujer, algo que Di Mambro atribuyó a la imperfección humana (creyendo que el hecho de que la madre de la niña fuera humana había llevado a un Cristo imperfecto). ^{[ 48 ]} Di Mambro afirmó que la niña era un Avatar, un alma masculina atrapada en un cuerpo femenino. Luego fue rebautizada como Emmanuelle (la versión masculina, Emmanuel, es el nombre mesiánico de Jesús ), pero se refería a ella con pronombres masculinos. ^{[ 48 ] [ 67 ]} Exigió que Emmanuelle usara guantes y un casco para proteger su pureza como la "niña cósmica", a quien consideraba el "mesías-avatar" de la nueva era del planeta. ^{[ 30 ]}

En 1970, el legado francés de AMORC, Raymond Bernard, fundó el grupo neotemplario Orden Renovada del Templo (ORT) a sugerencia de Julien Origas , ^{[ 69 ]} a quien se le otorgó el control del grupo poco después. ^{[ 53 ]} Durante una reunión de la ORT y la OSTS con la Fundación Camino Dorado en 1981, Julien Origas conoció a Jouret. ^{[ 70 ]} Origas quedó impresionado por él y lo invitó a ir con él a Auty y unirse a la ORT. ^{[ 71 ] [ 72 ] [ 60 ]} Jouret fue iniciado en la ORT, ascendiendo rápidamente a sus filas de liderazgo. ^{[ 72 ]} Jouret y Origas se hicieron cercanos, ^{[ 19 ]} y Origas pudo haber designado a Jouret como su sucesor y próximo Gran Maestro. ^{[ 70 ] [ 72 ]}

Origas murió en 1983, tras lo cual Di Mambro instó a Jouret a hacerse cargo de la orden, y este se convirtió en su nuevo gran maestro ese mismo año. ^{[ 60 ]} Ese mismo año, Michel Tabachnik fue nombrado presidente de la Fundación Camino Dorado. ^{[ 60 ]} Jouret fue inicialmente aceptado por los miembros restantes de la ORT como sucesor, pero comenzó a introducir conceptos nuevos y ajenos a la ORT, inspirado por las ideas de Di Mambro. ^{[ 72 ]} Jouret nunca fue consagrado como Gran Maestro, lo cual era un proceso importante para muchos grupos esotéricos, y no era un oficial en los aspectos legales de la organización; esto se utilizó para expulsarlo en 1984. ^{[ 73 ]}

Posteriormente, la ORT se escindió. Jouret no tenía derecho legal al nombre de la ORT, por lo que fundó un grupo disidente en Ginebra, Suiza, tras su expulsión, junto con Di Mambro, en 1984. ^{[ 73 ] [ 60 ]} Más tarde, Jouret afirmó que esta escisión había sido la voluntad de los maestros ascendidos , quienes se le habían aparecido dos años antes y le habían revelado un plan de 13 años hasta el fin del mundo. ^{[ 19 ]} Este grupo se creó formalmente el 21 de junio de 1984, y en el momento de su creación, la Fundación Camino Dorado se disolvió formalmente (aunque "Camino Dorado" todavía se usaba para referirse a la comuna del grupo en Ginebra, que aún contaba con 50 miembros). ^{[ 74 ]}

Primero se llamó ORT–Tradición Solar antes de ser renombrada Orden Internacional de Caballería de la Tradición Solar ( en francés : Ordre international chevaleresque de Tradition solaire , OICTS u OICST) y finalmente Orden del Templo Solar (OTS). ^{[ 73 ] [ 19 ] [ e ]} Jouret, un orador convincente, era el "líder" de esta organización, aunque Di Mambro era el verdadero líder. ^{[ 17 ] [ 75 ]}

La OTS era doblemente cismática y una continuación directa de la ORT original, con enseñanzas ocultistas-apocalípticas derivadas de las de Jacques Breyer y Origas, que vinculaba con otros conceptos apocalípticos, ^{[ 19 ]} y algunas ideas supremacistas blancas de Origas. ^{[ 76 ]} Breyer intentó mediar en el cisma, sugiriendo que los grupos se separaran de buena voluntad; la mediación de Breyer no funcionó y la OTS y la otra rama de la ORT llegaron a detestar. Sugirió que el grupo de Jouret y Di Mambro se trasladara a Canadá para difundir el movimiento. ^{[ 73 ] [ 77 ]} La ORT ya tenía cierta administración canadiense en Trois-Rivières y Quebec , dirigida por Robert Falardeau. Para convencerlo de que les ayudara a encontrar tierras en Canadá, Jouret y Di Mambro le otorgaron a Falardeau el título de "gran financiero". ^{[ 77 ]}

A partir de entonces, los lugares más activos del grupo fueron la Europa francófona y Quebec; desde Quebec, el grupo pretendía extender su influencia a los Estados Unidos y comenzó un proyecto de traducción para poner las ideas de la OTS al alcance de los angloparlantes. Esto fue en gran medida infructuoso, ya que la OTS nunca tuvo más que unos pocos miembros estadounidenses. ^{[ 78 ]} En el mundo angloparlante, la OTS era conocida como Order TS y Hermetica Fraternitas Templi Universali. ^{[ 9 ]} En 1987, un miembro de la orden que usaba el seudónimo de Gaetan Delaforge escribió The Templar Tradition in the Age of Aquarius en inglés para difundir las ideas templarias de la orden en los Estados Unidos. El libro argumenta que los templarios sobrevivieron hasta nuestros días y que la OTS fue su sucesora definitiva, y se difundió en círculos ocultistas. ^{[ 73 ] [ 79 ] [ 80 ]}

En 1985, Di Mambro decidió establecer un centro de supervivencia en Canadá en caso de guerra nuclear . Se compró una finca, llamada Sagrado Corazón ( en francés : Sacré-Coeur ) en Sainte-Anne-de-la-Pérade , Quebec , para crear una granja orgánica. ^{[ 81 ]} La organización estableció varias subsidiarias, tanto oficiales como ocultas, para financiar estas compras de bienes raíces; Di Mambro obtuvo ganancias revendiendo sus participaciones en estas compras a los miembros. ^{[ 5 ]} Di Mambro le pidió a Tabachnik que redactara una serie de escritos para inspirarlo a ascender de rango dentro de la orden, llamados las Archées. ^{[ 82 ]} Muchos de los conceptos y principios de la Orden se inspiraron en estos escritos, textos iniciáticos de tercer grado. ^{[ 83 ]} Escritos entre 1984 y 1989, estaban compuestos por 21 artículos, cada uno de entre 15 y 20 páginas. ^{[ 83 ]} Se consideraban difíciles de entender incluso para los miembros de la OTS. ^{[ 83 ]} En 1987, Camille Pilet , entonces director mundial de ventas de la empresa suiza de relojes Piaget SA , se unió oficialmente a la OTS. ^{[ 84 ]} Donó varios millones de francos suizos a la orden. ^{[ 85 ]} Es probable que las donaciones de Pilet evitaran que el grupo quebrara , [ ^{85 ] y} que la OTS las utilizara para comprar propiedades. ^{[ 86 ]} Era el principal proveedor financiero de la OTS y el empresario más rico de la orden. ^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]}

El grupo alcanzó su máximo número de miembros en enero de 1989, con 442 integrantes: 187 en Francia metropolitana, 90 en Suiza, 86 en Canadá, 53 en Martinica, 16 en Estados Unidos y 10 en España, de los cuales obtenían más de 36 000 dólares en ingresos mensuales totales. ^{[ 78 ]} La mayoría de los miembros de la OTS tenían poco contacto con la dirección y desconocían casi por completo sus planes violentos. ^{[ 90 ]} Algunos miembros con éxito financiero donaron individualmente cantidades que oscilaban entre cientos de miles y millones de dólares al grupo para financiar los "centros de vida"; sin embargo, parte del dinero se utilizó para financiar los gastos de viaje del líder y los gastos de manutención de los miembros de la OTS que no contaban con otro tipo de apoyo. El grupo comenzó a tener problemas financieros. ^{[ 78 ]}

A partir de finales de la década de 1980, varios miembros comenzaron a dudar de Di Mambro. ^{[ 91 ]} En 1990, el hijo de Di Mambro, Elie, descubrió que las apariciones que aparecían durante las ceremonias de OTS eran falsas, operadas por Tony Dutoit, quien lo confirmó antes de abandonar el grupo. Elie, quien también se dio cuenta de que los "maestros" que su padre presentaba no existían, reveló esto a otros miembros. ^{[ 91 ] [ 92 ]} Algunos miembros justificaron la falsificación como necesaria para mantener a las "almas más débiles" en el grupo, pero muchos otros miembros, cuya fe en el grupo ya se había visto afectada por el escándalo del silenciador, abandonaron el grupo y exigieron el reembolso del dinero que habían donado. ^{[ 92 ]} Joseph Di Mambro prometió devolver las sumas solicitadas, pero varios miembros de OTS renunciaron en rápida sucesión en 1990, dejando solo al grupo central de miembros de OTS. ^{[ 91 ]} Muchas personas, incluyendo a Elie y muchos miembros de alto rango, se fueron. ^{[ 93 ]}

Los clubes Archedia se disolvieron en 1991. ^{[ 94 ]} Los miembros de la comuna del Sagrado Corazón sentían aversión por Jouret, acusándolo de falta de transparencia financiera y explotación sexual de mujeres. Los miembros quebequenses del grupo lo consideraban un dictador, y además, no solía estar presente debido a sus constantes viajes. Esto provocó una lucha de poder entre los templarios de Quebec y Suiza. ^{[ 95 ]} Como resultado, Jouret fue perdiendo protagonismo en el liderazgo del Templo Solar y renunció a su comité ejecutivo en enero de 1993. ^{[ 96 ]}

La OTS había escapado en gran medida a la atención pública negativa del movimiento antisectas en la década de 1980, salvo por dos líneas sobre Jouret publicadas en un folleto antisectas francés en 1984. Él y el grupo fueron excluidos de ediciones posteriores de la década de 1980. ^{[ 97 ]} En 1991, una exmiembro, Rose-Marie Klaus, contactó con una organización de vigilancia de sectas de Montreal , Info-Secte ; posteriormente, elaboraron una carta advirtiendo a otras organizaciones en Canadá sobre el grupo. ^{[ 98 ]}

El marido de Klaus la había abandonado para contraer un «matrimonio cósmico» con otra mujer, y ella quería que le devolvieran el dinero que había dado a la organización; demandó al grupo e intentó conseguir una cobertura de prensa negativa para la OTS. ^{[ 98 ]} Mientras su marido, Bruno Klaus (que moriría en el suicidio colectivo de 1997), se involucraba cada vez más en la OTS, Rose-Marie se involucraba menos, pero seguía viviendo con él cerca del complejo del grupo. Un día, Bruno llegó a casa y le dijo que los maestros de la OTS habían decidido que debía estar con otra mujer; Rose-Marie, molesta por esto, le pidió a Jouret que mediara entre ellos. Su solución a este problema siguió la práctica de la OTS del «acoplamiento cósmico», que ignoraba el «matrimonio terrenal»; le presentó a Rose-Marie a otro hombre, André Friedli, más tarde uno de los asesinos en el incidente de 1995. ^{[ 99 ] [ 100 ]} Rose-Marie no quedó satisfecha con esto y duró poco tiempo. Ella declaró que “después vi que este hombre salía con otras mujeres, y las mujeres tenían otros hombres. Era todo muy confuso”. ^{[ 100 ]}

Durante varios años después de esto, intentó repetidamente recuperar a Bruno, manteniendo un pie dentro, pero siempre uno fuera, de la comunidad OTS, pero finalmente se dio por vencida y comenzó a contactar a grupos antisectas. ^{[ 101 ]} El 10 de septiembre de 1991, después de que varios martiniqueses abandonaran la isla para unirse a la OTS, el presidente de la rama de Martinica de la Asociación para la Defensa de las Familias y los Individuos (el principal grupo antisectas francés) envió una carta solicitando información sobre el grupo a varias asociaciones canadienses. ^{[ 97 ]} En 1992, tras una invitación de una organización francesa de vigilancia de sectas , Klaus visitó Martinica, donde denunció al grupo. Sus declaraciones fueron recogidas por los medios locales. ^{[ 97 ] [ 102 ] [ 98 ]}

Al año siguiente, el grupo se topó con más problemas. La policía canadiense, que entonces investigaba a Q-37 (un grupo misterioso que amenazaba con asesinar a funcionarios públicos canadienses, cuya existencia finalmente se determinó que era inexistente), creía que la OTS podría haber estado involucrada. ^{[ 98 ]} Poco después, se allanaron las sedes del grupo en Quebec y dos miembros fueron arrestados por posesión de armas ilegales. Jouret les había pedido a los hombres que compraran tres pistolas semiautomáticas con silenciadores , ilegales en Canadá, lo que provocó su arresto. ^{[ 103 ] [ 93 ]} Jouret y los otros dos hombres recibieron sentencias leves (un año de libertad condicional sin supervisión y una multa de 1000 dólares a pagar a la Cruz Roja ), pero posteriormente los medios de comunicación se interesaron por el grupo. La prensa canadiense comenzó a informar, utilizando información obtenida de escuchas telefónicas policiales de conversaciones entre miembros de la OTS, a la que describieron como una " secta apocalíptica ". ^{[ 102 ] [ 104 ]}

Aunque Jouret había animado a algunos miembros de la OTS a aprender a disparar, en aquel momento, los miembros de Info-Secte creían que el grupo tenía una naturaleza de supervivencia y que pretendían usar las armas para defenderse tras un apocalipsis; un representante de Info-Secte expresó públicamente su desconcierto sobre por qué necesitaban silenciadores para tal fin. Incluso los periódicos sensacionalistas , que publicaron historias escabrosas sobre la organización, no indicaron que los consideraran capaces de violencia. En marzo de 1993, algunos miembros del grupo intentaron convencer a la prensa de que la OTS era inofensiva y se dedicaba principalmente al perfeccionamiento moral y la jardinería, y negaron las acusaciones de ser una secta. ^{[ 102 ]}

Tras las detenciones, otros países y organismos también iniciaron investigaciones. Dos días después de la detención de los hombres, la Sûreté du Québec anunció una investigación sobre los aspectos financieros del grupo, y la policía australiana inició una investigación paralela más adelante ese mismo año. Un boletín de Interpol alegaba que Di Mambro y Odile Dancet habían participado en dos transacciones bancarias en Australia, cada una por valor de 93 millones de dólares. En 1994, las autoridades francesas retrasaron la expedición del pasaporte a la esposa de Di Mambro, Jocelyne, debido a una investigación. ^{[ 105 ]} Al mismo tiempo, un antiguo miembro de la OTS, Thierry Huguenin, llamó a Di Mambro y le exigió la devolución de su dinero, amenazando con presentar una denuncia penal. En febrero de 1994, se envió por correo una fotocopia de una carta a unos 100 miembros revelando el uso indebido de fondos; esto enfureció tanto a Di Mambro como a Jouret. ^{[ 106 ]} En marzo, la RCMP canadiense ayudó a la Policía Federal Australiana a investigar un posible lavado de dinero por parte de la OTS, y las autoridades suizas también recibieron boletines australianos. ^{[ 105 ]} No se encontraron pruebas de lavado de dinero, pero las acusaciones alimentaron teorías conspirativas. ^{[ 107 ]}

La OTS se consideraba cada vez más perseguida, aunque según Jean-François Mayer , había poca oposición real al grupo, y el ministro de Seguridad Pública de Quebec, Claude Ryan, declaró explícitamente que el gobierno no vigilaría a los miembros de la secta tras los informes sobre el grupo y negó la información que afirmaba que el grupo había planeado cometer ataques terroristas en Canadá. ^{[ 108 ]} Los líderes creían que la creciente atención legal y mediática era tanto una conspiración contra la OTS como una señal del Kali Yuga , y las ideas del grupo se centraron cada vez más en la destrucción ambiental y el colapso ecológico . ^{[ 93 ] [ 104 ]}

Para colmo de males, Di Mambro también empezó a tener problemas con Emmanuelle. Aunque desde su nacimiento la habían criado como una figura mesiánica, a los 12 años se había vuelto poco cooperativa, rechazando su papel en el grupo e interesándose por la típica cultura pop adolescente . Él creía que estaba amenazada por el Anticristo , quien, según él, había nacido de Tony y Nicky Dutoit en el verano de 1994. Di Mambro le había prohibido a Nicky tener hijos, pero después de que ella abandonara el grupo, tuvo un hijo, Christopher Emmanuel. Di Mambro, profundamente ofendido por la similitud de los nombres, la desobediencia a sus instrucciones y el hecho de no haber sido consultado sobre el nombre del bebé, ordenó el asesinato de la familia a finales de 1994. ^{[ 92 ]}

Dada la magnitud de los problemas que enfrentaban los líderes del grupo, se decidió que "transitarían" a Sirio . ^{[ 109 ]} La OTS describió el tránsito como "de ninguna manera un suicidio en el sentido humano del término". ^{[ 13 ]} En su opinión, los traidores serían simplemente asesinados, mientras que los miembros "más débiles" serían "ayudados" a transitar, y los miembros restantes considerados lo suficientemente fuertes se suicidarían. Los miembros creían que, al morir, adquirirían "cuerpos solares" en un lugar lejano en el espacio (generalmente dado como la estrella Sirio, pero alternativamente Júpiter o Venus ). ^{[ 83 ] [ 110 ] [ 75 ]} Los líderes del grupo escribieron cuatro cartas que expresaban estas opiniones, conocidas como El Testamento , que contenían expresiones de las creencias de la orden. ^{[ 111 ] [ 75 ]} Patrick Vuarnet recibió instrucciones de Di Mambro para enviar las cartas del Testamento a varias personas. ^{[ 88 ] [ 112 ]} Poco antes del fin del grupo, la OTS pasó a llamarse Alliance Rosy-Cross ( en francés : Alliance Rose Croix , ARC, con el nombre público de Asociación para la Investigación Cultural) en una reunión final en septiembre de 1994, ^{[ 113 ] [ 114 ]} aunque en realidad podría haber sido concebido como una nueva organización. ^{[ 114 ]}

Las cartas del Testamento dividieron a los muertos en tres grupos. ^{[ 115 ]}

• "Traidores", que fueron asesinados
• "Inmortales", que habían sido "ayudados" en la muerte (asesinados) por otros miembros.
• "Despertado", quien se había suicidado voluntariamente

El 30 de septiembre de 1994, los Dutoit fueron atraídos al chalet de Di Mambro en Morin-Heights por Dominique Bellaton. ^{[ 116 ] [ 117 ]} Dos miembros, Joël Egger y Jerry Genoud, mataron a la familia, incluyendo al bebé de tres meses, apuñalándolos repetidamente. ^{[ 118 ] [ 119 ]} Como ordenó Di Mambro, estos asesinatos se llevaron a cabo de manera ritual. ^{[ 120 ]} Bellaton y Egger partieron hacia Suiza ese mismo día; los Genoud pasaron los siguientes cuatro días limpiando la escena y preparándose para la muerte. ^{[ 121 ] [ 122 ]} El 4 de octubre programaron temporizadores incendiarios para que se activaran y quemaran la casa, muriendo en el intento. ^{[ 123 ]}

Durante la noche del 2 al 3 de octubre de 1994, 23 personas murieron en Cheiry. ^{[ 120 ] [ 124 ]} Veinte de los muertos habían recibido disparos de una sola arma; ^{[ 125 ]} 21 de ellos murieron por heridas de bala tras ser drogados con somníferos, y otros dos fueron asfixiados en bolsas de plástico. ^{[ 126 ] [ 87 ]} Egger y Jouret son asesinos conocidos en este suceso, aunque es posible que no fueran los únicos. ^{[ 124 ] [ 127 ]} En Salvan, los muertos habían sido envenenados mediante inyecciones; según el informe de la investigación, es probable que las inyecciones fatales en Salvan fueran realizadas por Line Lheureux, y que Annie Egger hiciera lo mismo con los niños. ^{[ 128 ] [ 129 ]} En la mañana del 5 de octubre, se enviaron por correo las cartas del Testamento. ^{[ 88 ]}

El 4 de octubre de 1994, los cuerpos de los Genoud fueron encontrados en el chalet incendiado; al día siguiente, los cuerpos de los Dutoit fueron encontrados en el sótano del edificio. ^{[ 117 ]} El 5 de octubre, el juez de instrucción suizo André Piller fue llamado por la policía a un incendio en Cheiry, donde se habían descubierto cuerpos. ^{[ 125 ]} Poco después, recibieron noticias del incendio en Granges-sur-Salvan; cuando el fuego se extinguió, se descubrieron cuerpos. ^{[ 125 ]} Estos dos incendios se conectaron cuando el coche de Egger, que vivía en la casa de Cheiry, fue encontrado aparcado fuera de la comuna de Salvan; al día siguiente, la policía canadiense se dio cuenta de que probablemente había una conexión entre el incendio de Morin-Heights y los incendios suizos, ya que las propiedades pertenecían a los mismos hombres. ^{[ 130 ]}

Los líderes de la OTS se preocupaban profundamente por el legado del grupo y dedicaron mucho tiempo a crear una «leyenda» de forma preventiva, tanto mediante los manifiestos que enviaron a diversos medios de comunicación y fuentes académicas, como destruyendo toda evidencia que pudiera contradecir su propia versión. Este plan se vio frustrado, ya que algunos de los artefactos incendiarios fallaron. Esto dejó tras de sí una gran cantidad de documentos escritos del Templo, algunos de los cuales se encontraron en los ordenadores supervivientes del grupo, así como cintas de audio y vídeo. ^{[ 131 ]}

Según Thierry Huguenin, Jouret y Di Mambro habían planeado que hubiera exactamente 54 muertos, en relación con los 54 templarios que habían sido quemados en la hoguera en el siglo XIV. Esto permitiría un contacto mágico inmediato con estos templarios fallecidos. ^{[ 68 ]} Sin embargo, Huguenin, al presentir el peligro, escapó en el último momento, dejando el número de muertos en solo 53. ^{[ 132 ]} Después del evento, algunos otros miembros declararon su continuo apoyo a las ideas del grupo e incluso lamentaron no haber sido elegidos para el tránsito. ^{[ 133 ]} Un magistrado suizo concluyó que de las 52 muertes, solo quince podían confirmarse como suicidios. ^{[ 110 ]}

En la mañana del 16 de diciembre de 1995, 14 miembros de la OTS, incluyendo tres niños, fueron inmolados en una formación circular en forma de estrella en un claro aislado en el macizo de Vercors , cerca de Saint-Pierre-de-Chérennes en Francia . Otros dos cuerpos fueron encontrados cerca de ellos. ^{[ 134 ] [ 135 ]} La investigación llevada a cabo por la Gendarmería de Grenoble planteó la hipótesis de que las 14 personas, incluyendo tres niños, tomaron pastillas sedantes; luego Jean-Pierre Lardanchet y André Friedli dispararon a cada miembro en la cabeza uno por uno con dos rifles calibre .22 . Después de eso, rociaron gasolina sobre los cuerpos y les prendieron fuego, antes de que ambos se dispararan en la cabeza con dos revólveres .357 Magnum . ^{[ 136 ]} Los cuerpos de los dos perpetradores fueron encontrados junto a los calcinados. ^{[ 134 ] [ 135 ]} El 23 de diciembre de 1995, los 16 cuerpos fueron descubiertos después de una investigación de personas desaparecidas realizada por la gendarmería, luego de que un cazador los condujera a los cuerpos. ^{[ 137 ]}

El complot había sido orquestado por Christiane Bonet, una devota exmiembro de la OTS que decía poder comunicarse con Jouret y Di Mambro desde el más allá. ^{[ 138 ]} Algunos de los fallecidos dejaron notas en las que comentaban que «verían otro mundo». ^{[ 110 ]} Los investigadores concluyeron que, de los 16 muertos, al menos cuatro no habían muerto voluntariamente. ^{[ 139 ]}

El 22 de marzo de 1997, cinco miembros del Templo Solar murieron en un suicidio colectivo en Saint-Casimir, Quebec , incendiando su casa con ellos dentro. ^{[ 140 ]} Entre los fallecidos se encontraban dos parejas: Chantal y Didier Quèze, así como Pauline Riou y Bruno Klaus (exmarido de Rose-Marie Klaus), y uno de sus padres. ^{[ 141 ]} Los agentes que acudieron al lugar encontraron a tres adolescentes supervivientes, los hijos de los Quèze, que estaban drogados. ^{[ 111 ]} Tras el primer intento fallido de iniciar el suicidio colectivo (en el que participaron contra su voluntad), los niños negociaron su derecho a vivir con sus padres, quienes finalmente accedieron a que no tuvieran que morir. Posteriormente, los adultos fracasaron repetidamente en su intento de incendiar la casa, enfermando cada vez más, hasta que finalmente los adolescentes la incendiaron a petición de sus padres. ^{[ 142 ]}

Los niños finalmente no fueron acusados ​​de ningún delito, ya que el hecho de que hubieran sido drogados y la influencia que la secta pudo haber tenido sobre ellos se consideró atenuante de su responsabilidad. ^{[ 143 ] [ 144 ]} Los adultos habían enviado una carta de tránsito a varios medios de comunicación canadienses, en la que explicaban que se habían quitado la vida creyendo que su muerte les permitiría "transitar" a otro planeta para seguir viviendo. ^{[ 139 ] [ 145 ]}

El 23 de diciembre de 1995, durante el programa Journal de 13 heures del canal francés TF1 , el periodista Gilles Bouleau afirmó que el grupo había sobrevivido y se había unido en torno a Michel Tabachnik , declarando indirectamente que Tabachnik era el cerebro detrás del incidente de Vercors. ^{[ 146 ]} Tabachnik fue investigado tras el incidente; Fontaine lo sometió a interrogatorio el 12 de junio de 1996 por conspiración . ^{[ 147 ]} En el momento de la investigación, debido a la muerte de los dos líderes en Salvan en 1994, Tabachnik era el único acusado en el caso. El juez de instrucción consideró que Tabachnik, a través de sus escritos y sus conferencias, podría haber incitado a sus seguidores al suicidio. Por lo tanto, fue acusado de participar en una conspiración criminal. ^{[ 148 ]}

El 13 de abril de 2001, en el Museo-Biblioteca de Grenoble , que había sido transformado para la ocasión, comenzó el juicio contra Michel Tabachnik por "conspiración criminal". La parte demandante se dividió en dos bandos; uno, liderado por Alain Vuarnet, opinaba que el juicio no debía centrarse en la responsabilidad de Tabachnik, sino en la investigación en sí, que consideraban insuficiente. El otro, liderado por el grupo antisectas UNADFI , creía que Tabachnik y sus escritos eran la causa de los suicidios colectivos y que las sectas debían ser erradicadas. ^{[ 149 ] [ 150 ]} El 25 de junio de 2001, el tribunal absolvió a Tabachnik, al no haberse encontrado pruebas concluyentes de su implicación, y se consideró improbable que sus escritos, acusados ​​de influir en los miembros para que se suicidaran, hubieran tenido tal efecto. ^{[ 150 ]} El fiscal apeló la decisión del tribunal penal, y Tabachnik fue juzgado nuevamente en un segundo juicio que comenzó el 24 de octubre de 2006. ^{[ 151 ]} El tribunal de apelaciones confirmó el fallo del tribunal inferior, y fue absuelto por segunda vez en diciembre de 2006. ^{[ 152 ] [ 150 ]}

Surgieron muchas narrativas diferentes sobre lo que sucedió exactamente y lo que provocó las muertes. ^{[ 153 ]} Las respuestas iniciales de los medios y del movimiento antisectas se centraron principalmente en la idea de que los miembros habían sido sometidos a un lavado de cerebro, pero cuando se comprendió la relativa riqueza de los miembros, algunos consideraron que no encajaban en la concepción típica de una víctima de lavado de cerebro. ^{[ 162 ] [ 163 ]}

En los años siguientes, los medios franceses acusaron a otras sectas de ser como el Templo Solar, planeando sus propios suicidios colectivos; entre ellas se encontraban la Iglesia de la Unificación y la Cienciología , así como los aumistas y los raelianos . ^{[ 154 ]} Los raelianos se vieron particularmente afectados por esto, siendo acusados ​​repetidamente de planear suicidios colectivos. El líder de los raelianos, Raël , respondió al asunto diciendo: «Si esos idiotas del Templo Solar decidieron suicidarse, ese no es nuestro problema» y «¿por qué los periodistas siempre me llaman para que comente cuando hay un suicidio colectivo? ¡No quiero morir! ¡Quiero estar aquí para fastidiarlos durante mucho tiempo!». ^{[ 164 ]} Los raelianos emitieron un comunicado de prensa afirmando que el suicidio era contrario a su sistema de creencias. ^{[ 164 ]} Los aumistas también se vieron afectados, ya que la policía les dijo que había un rumor de que cometerían un suicidio colectivo «como el Templo Solar». ^{[ 165 ]} En enero de 1998, un grupo llamado Fundación Atman fue sospechoso de planear un suicidio ritual en el Parque Nacional del Teide, en las Islas Canarias ; la policía de la isla había anunciado que había evitado otro suicidio ritual, lo que acaparó titulares en todo el mundo. Posteriormente se aclaró que se trataba de grupos no relacionados. Las investigaciones posteriores de dicho grupo no lograron encontrar pruebas de la acusación de suicidio ritual, y el líder fue absuelto de todos los cargos. ^{[ 166 ] [ 167 ]}

En el juicio y la cobertura mediática de Néo-Phare , una pequeña secta francesa, el grupo fue comparado frecuentemente con el Templo Solar. Le Figaro lo declaró el "nuevo OTS", y los periodistas compararon al líder Arnaud Mussy con Jouret y Di Mambro. ^{[ 168 ]} El psicólogo y experto en sectas Jean-Marie Abgrall dijo durante el juicio de ese grupo que eran como el Templo Solar, ya que ambos grupos grababan sus reuniones y practicaban el intercambio de parejas . ^{[ 169 ]} Un exmiembro discutió con la prensa una comparación entre la doctrina de Néo-Phare y el concepto del Templo Solar de ir a Sirio, y en un caso, los productores de TF1 (que querían los derechos exclusivos para hacer un documental sobre el caso) querían que se parecieran al Templo Solar, sorprendidos por su falta de similitudes en las creencias, y cuando descubrieron que no tenían muchas, se fueron. ^{[ 169 ]} Susan Palmer argumentó que el juicio de Mussy pudo haber sido un intento del sistema judicial francés de compensar el veredicto de inocencia en el juicio de Tabachnik. ^{[ 168 ]} Los suicidios de OTS habían conmocionado al público francés, ^{[ 170 ]} y debido a que el sistema judicial no logró condenar a la única persona que fue juzgada en el caso, no hubo una conclusión "satisfactoria", lo que frustró profundamente a las autoridades francesas. ^{[ 168 ]}

Debido en parte a la dificultad de explicar muchos aspectos de la OTS, las teorías de la conspiración eran comunes. ^{[ 12 ]} Un exmiembro afirmó que la evidencia del asesinato había sido fabricada por la Sûreté du Québec ; ^{[ 171 ]} otro afirmó que los asesinatos fueron en realidad una operación de la CIA para encubrir un trato que Jimmy Carter supuestamente había hecho con un grupo de extraterrestres que vivían en un laboratorio subterráneo en Nevada. ^{[ 12 ] [ 171 ]} En 1996, se estaba produciendo un documental que afirmaba que Jouret en realidad todavía estaba vivo. ^{[ 171 ]} Según Susan J. Palmer , "se han tendido pistas falsas o inverificables: los periodistas intercambian testimonios de segunda mano, se están elaborando memorias de apóstatas escritas por fantasmas y abundan las teorías de la conspiración". ^{[ 171 ]} Se consideraba sospechoso que los miembros de una secta fueran miembros adinerados y respetados de la sociedad, lo que no encajaba con la idea típica de una víctima de lavado de cerebro. ^{[ 163 ]} Las narrativas luego cambiaron a una conspirativa, en la que la OTS no era realmente una secta sino una fachada para algo completamente distinto. ^{[ 163 ] [ 172 ]}

Los detalles de esta narrativa varían; algunos han involucrado a la extrema derecha, el terrorismo, el crimen organizado , el lavado de dinero y los servicios secretos de varios países. ^{[ 163 ] [ 172 ]} Se descubrió que las afirmaciones de que la OTS tenía 93 millones de dólares en sus cuentas fueron resultado de una mala lectura de un fax , y nunca se encontró evidencia de lavado de dinero. Sin embargo, las acusaciones alimentaron teorías de conspiración y especulación de la prensa. ^{[ 107 ] [ 172 ]} En una teoría, los comentaristas alegaron conexiones entre la OTS y varios escándalos políticos, citando supuestos vínculos entre Jouret y miembros de Gladio . ^{[ 173 ]} Si bien algunos movimientos neotemplarios de los que la OTS fue sucesora tenían vínculos con el Servicio de Acción Cívica de derecha , no se conocían vínculos con la OTS en sí; a través de la supuesta asociación con el SAC, la OTS estuvo implicada en una variedad de escándalos políticos. ^{[ 161 ]}

Muchos periodistas han escrito libros que promueven diferentes teorías de la conspiración, pero nunca ha surgido evidencia significativa de ellas, y fueron desestimadas por investigadores tanto en Canadá como en Suiza. ^{[ 163 ]} Otras conspiraciones vincularon a la OTS con personas y eventos famosos, aunque ninguna de estas afirmaciones ha sido corroborada. ^{[ 174 ]} En un ejemplo, David Cohen, en su libro de 2004 Diana: Muerte de una diosa , intentó vincular la OTS tanto con la princesa de Mónaco Grace Kelly como con el entonces príncipe Carlos . La teoría se basó en el testimonio de un conocido estafador suizo y no coincide con los hechos conocidos sobre la OTS. ^{[ 174 ] [ 175 ]}