Historia de los judíos en Marruecos

Es posible que algunos judíos huyeran al norte de África tras la destrucción del Primer Templo en el siglo VI a. C. o la destrucción del Segundo Templo en el siglo I d. C. ^{[ 6 ]} También es posible que llegaran en barcos fenicios (1500 a. C. - 539 a. C.). ^{[ 6 ]} Existe además una teoría, apoyada por Ibn Khaldun , que sostiene que los judíos marroquíes eran imazighen (bereberes) indígenas que se convirtieron al judaísmo , aunque la cuestión de quiénes los convirtieron sigue sin resolverse, y esta teoría ha sido rechazada por la mayoría de los estudiosos. ^{[ 6 ]} Se cree que la comunidad judía de Ifrán , del término tamazight ifri que significa caverna, data del 361 a. C. y es la comunidad judía más antigua de lo que hoy es Marruecos. ^{[ 6 ]}

La primera evidencia irrefutable de judíos en lo que hoy es Marruecos, en forma de epitafios en hebreo en lápidas en Volubilis y las ruinas de una sinagoga del siglo III, data de la Antigüedad tardía. ^{[ 6 ]} Esta evidencia epigráfica incluye inscripciones en hebreo, griego y latín; «Matrona, hija del rabino Yehuda, [que] descanse [en paz]» ( מטרונא בת רבי יהודה נח ) está inscrita en hebreo, la única inscripción en hebreo de los primeros siglos d. C. en la región. ^{[ 7 ]} Emily Gottreich sostiene que la migración judía a Marruecos es anterior a la formación completa del judaísmo, ya que el Talmud fue «escrito y redactado entre el 200 y el 500 d. C.». ^{[ 8 ]}

Cuando el estado romano adoptó el cristianismo , los concilios eclesiásticos de Cartago adoptaron políticas que discriminaban a los seguidores del judaísmo. El edicto de persecución de Justiniano para el norte de África, emitido tras el derrocamiento del dominio vándalo y la caída de Mauritania bajo el dominio bizantino (534), se dirigió contra los judíos, así como contra los arrianos , los donatistas y otros disidentes. ^{[ 9 ]}

En el siglo VII, la población judía de Mauritania recibió, como una incorporación más de la Península Ibérica, a aquellos que deseaban escapar de la legislación visigoda. A finales del mismo siglo, en la época de las grandes conquistas árabes en el noroeste de África, según los historiadores árabes, había muchos judíos en Mauritania.

Desde su fundación en el año 789 d. C., la ciudad de Fez atrajo a una población diversa de toda la región. Entre los recién llegados se encontraban los judíos , quienes contribuyeron con sus habilidades comerciales a la nueva economía en desarrollo. Se establecieron en la medina de Fez y formaron una comunidad estable, parte integral de la vida de la ciudad. ^{[ 10 ]} La edad de oro de la comunidad judía en Fez duró casi trescientos años, desde el siglo IX hasta el XI. Sus yeshivás (escuelas religiosas) atrajeron a brillantes eruditos, poetas y gramáticos. Este período se vio empañado por la masacre de Fez de 1033. Sin embargo, la Biblioteca Virtual Judía la describe como un evento aislado, debido principalmente al conflicto político entre las tribus magrebíes e ifrénidas . ^{[ 11 ]}

La dinastía almorávide ( árabe : المرابطون , romanizado :  Al-Murābiṭūn , lit. ' los de los ribats ' ^{[ 12 ]} ) fue una dinastía imperial bereber musulmana originaria del Sahara cuyo imperio finalmente se extendió desde Lisboa y Valencia hasta Awdaghust y Gao . ^{[ 13 ] [ 14 ]} Su fervor religioso y capacidad de combate les permitió establecer un formidable imperio en Marruecos y la España musulmana en los siglos XI y XII. Su celo teológico islámico se atribuye a Yahya ibn Ibrahim , su líder espiritual, así como al 'alim (erudito religioso) 'Abd Allah ibn Yasin .

En el Sahara, los almorávides probablemente tuvieron un contacto mínimo con los judíos, aunque existían comunidades de comerciantes judíos en oasis y ciudades. ^{[ 15 ]} Cuando los almorávides incorporaron las ciudades de Sijilmasa , Awdaghust y Aghmat , llegaron a gobernar sobre sus comunidades judías. ^{[ 15 ]} Yusuf ibn Tashfin impuso altos impuestos a la comunidad de comerciantes judíos de Aghmat en 1071, quizás aplicando un impuesto jizya . ^{[ 15 ]} Muhammad al-Idrisi también indica una preferencia por la segregación en Aghmat y Marrakech bajo los almorávides. ^{[ 15 ]} Las comunidades judías del Magreb occidental mantuvieron vínculos con comunidades judías en los reinos cristianos del norte, en el este islámico y en todo el Mediterráneo. ^{[ 15 ]} Si bien las poblaciones judías en Ifriqiya , el Sáhara occidental y al-Ándalus eran mayoritariamente urbanas en la época de los almorávides, el Magreb occidental contaba con comunidades judeo-bereberes autóctonas que vivían en pequeñas aldeas. ^{[ 15 ]} Es posible que la confederación de Barghawata contra la que lucharon los almorávides tuviera un origen judeo-bereber. ^{[ 15 ]}

La situación de los judíos bajo el dominio almorávide aparentemente estuvo libre de grandes abusos, aunque existen informes de creciente hostilidad social contra ellos, particularmente en Fez. ^{[ 16 ]} A diferencia de los problemas que enfrentaron los judíos durante el gobierno de los almohades (la dinastía sucesora de los almorávides), no hay muchas quejas concretas de excesos, coacción o malicia por parte de las autoridades hacia las comunidades judías. Sin embargo, se sabe que Yusuf Ibn Tashfin prohibió a los judíos vivir en la capital, Marrakech . Se les permitía comerciar allí, pero si un judío era sorprendido en la ciudad durante la noche, era castigado con la muerte. ^{[ 17 ]}

Bajo el dominio de los almorávides, algunos judíos prosperaron (aunque mucho más bajo el reinado de Ali III que bajo el de su padre Yusuf ibn Tashfin ). Entre quienes ostentaron el título de "visir" ( وزير ) o "nasih" ( ناصح ) en la época almorávide se encontraban el poeta y médico Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam, Abraham ibn Meïr ibn Kamnial, Abu Isaac ibn Muhajar y Solomon ibn Farusal.

Desde la perspectiva historiográfica ibérica tradicional, se considera que los almorávides y los almohades perturbaron la convivencia de la Iberia medieval. ^{[ 15 ]}

El estatus de dhimmi, que exigía el pago de la jizya (impuestos para los no musulmanes) a cambio de cierta protección para las minorías religiosas, llegó a su fin bajo la estricta y beligerante dinastía de los almohades, que ascendió al poder en 1146. En cambio, los almohades obligaron a los judíos a elegir entre la conversión al islam o la muerte, forzando a muchos a convertirse, o al menos a fingir que lo hacían. Debido a las numerosas similitudes entre las prácticas judías e islámicas, los judíos sintieron que podían mantener clandestinamente sus prácticas judías bajo la apariencia del islam. ^{[ 18 ]} Se dice que Maimónides , quien se encontraba en Fez con su padre, escribió a las comunidades para consolar y alentar a sus hermanos y compañeros creyentes en este tiempo de opresión. ^{[ 19 ]} En la elegía de Abraham ibn Ezra antes mencionada , que parece haber sido escrita al comienzo del período de los almohades , y que se encuentra en un sidur de Yemen entre los kinot prescritos para el Nueve de Ab, las ciudades marroquíes Ceuta , Meknes , el valle del río Draa , Fez y Segelmesa se enfatizan especialmente como expuestas a una gran persecución. José ha-Kohen ^{[ 20 ]} relata que no quedó ningún remanente de Israel desde Tánger hasta Mehdia.

Debido a la naturaleza de las conversiones forzadas, los últimos almohades ya no se contentaron con la mera repetición de la creencia en la unidad de Dios y en la profecía de Mahoma. El tercer príncipe almohade, Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur, se pronunció al respecto, diciendo: «Si estuviera seguro de la sinceridad de su Islam, les permitiría mezclarse con los musulmanes..., y si estuviera seguro de su incredulidad, mataría a sus hombres, esclavizaría a sus hijos y declararía sus bienes como botín para los musulmanes. Pero no estoy seguro de su caso». ^{[ 18 ]} Así, al-Mansur se esforzó por distinguir a los neomusulmanes de los «verdaderos» musulmanes. Los obligó a usar vestimentas distintivas, con una tela amarilla muy visible para cubrirse la cabeza; a partir de entonces, la vestimenta de los judíos se convirtió en un tema importante en las regulaciones legales que les concernían.

El reinado de los almohades, en general, ejerció una influencia desastrosa y duradera sobre la situación de los judíos marroquíes. Ya estigmatizados por su vestimenta como infieles, se convirtieron además en objeto de desprecio y de violentos caprichos despóticos de los que no había escapatoria.

Un relato de Solomon Cohen, fechado en enero de 1148 d. C., describe las conquistas almohades:

Abd al-Mumin, líder de los almohades tras la muerte de Muhammad Ibn Tumart, el Mahdi, capturó Tremecén [en el Magreb] y mató a todos sus habitantes, incluidos los judíos, excepto a quienes se convirtieron al islam. En Sijilmasa, ciento cincuenta personas fueron asesinadas por aferrarse a su fe judía. Cien mil personas fueron asesinadas en Fez en aquella ocasión, y 120.000 en Marrakech. Los judíos de todas las localidades del Magreb conquistadas gemían bajo el yugo de los almohades; muchos habían sido asesinados, muchos otros se habían convertido; ninguno podía presentarse en público como judío. ^{[ 21 ]}

La dinastía Mariní ( bereber : Imrinen , árabe : Marīniyūn ) fue una dinastía de ascendencia bereber Zenata que gobernó Marruecos desde el siglo XIII hasta el siglo XV. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Los marinitas superaron a los almohades que controlaban Marruecos en 1244, ^{[ 24 ]} y controlaron brevemente todo el Magreb a mediados del siglo XIV. Apoyaron al Reino de Granada en Al-Ándalus durante los siglos XIII y XIV; sin embargo, un intento de establecer una cabeza de playa directa en el lado europeo del Estrecho de Gibraltar fue derrotado en la Batalla de Salado en 1340 y finalizó tras la conquista castellana de Algeciras a los marinitas en 1344. ^{[ 25 ]}

Durante el gobierno de los mariníes, los judíos pudieron retomar su religión y sus prácticas, profesando nuevamente su judaísmo bajo la protección del estatus de dhimmi. Lograron restablecer sus vidas y comunidades, recuperando cierta normalidad y seguridad. También establecieron sólidas relaciones verticales con los sultanes mariníes. ^{[ 26 ]} Cuando las turbas aún fanáticas los atacaron en 1275, el sultán meriní Abu Yusuf Yaqub ibn Abd Al-Haqq intervino personalmente para salvarlos. Los soberanos de esta dinastía recibieron con benevolencia a los embajadores judíos de los reyes cristianos de España y admitieron a judíos entre sus cortesanos más cercanos. De estos judíos, Khalifa b. Waqqāsa (Ruqqasa) se convirtió en administrador de la casa del sultán Abu Yaqub Yusuf an-Nasr y su consejero íntimo. Víctima de intrigas palaciegas, fue ejecutado en 1302. Su sobrino, también llamado Califa, ocupó el mismo cargo y sufrió la misma suerte (1310). Sin embargo, la ejecución de sus influyentes correligionarios no tuvo repercusiones para los judíos marroquíes. Eran los principales artífices de la prosperidad del país. El comercio de oro del Sáhara, de vital importancia, y el intercambio con los países cristianos estaban completamente bajo su control. Sus familiares y asociados en el reino de Aragón financiaban, cuando era necesario, las armadas que defendían los puertos marroquíes. Además de la jizya (impuesto pagado por los no musulmanes), abonaban enormes sumas al tesoro público en concepto de derechos de aduana por sus importaciones y exportaciones. En las zonas periféricas, especialmente en la región del Atlas, donde se concentraban grandes poblaciones de judíos de origen antiguo, los judíos ejercían una gran influencia tanto en el ámbito político como en el espiritual. Los médicos judíos gozaban de un merecido prestigio. El estudio de la Cábala, así como de la filosofía, estaba entonces de moda. El último filósofo marroquí de la Edad Media fue Judah b. Nissim ibn Malkah, que aún vivía en 1365.

Numerous Fessi Jews converted to Islam throughout the premodern period, but the conversions spiked in the mid-fifteenth century.^[27] Powerful families, such as the Bannānī, Ibn Shaqrūn, Bannīs, Barrāda, and Gassūs families, adopted Islam.^[27][28][29] In 1438, under pressure from the shurafāʾ, Sultan Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq made Jewish merchants with businesses in the qaysāriyya (the main market of Fes el Bali) abandon them and move to the mellah near Dar al-Makhzen in Fes Jdid.^[27] Many Fessi Jews chose to become Muslims and keep their homes and livelihoods in Old Fez. They formed a group called the bildiyyīn.^[27]

The last ruler of the Marinid dynasty, Abd al-Haqq II, appointed many Jews to high positions. The appointment of Jews to high positions, such as vizier, angered many Muslims, as they viewed such increases in Jewish power as transgressing the dhimmi status. Abd al-Basit b. Khalil, a medieval Moroccan author, claims that Jews became arrogant with their newfound prestige, using their power to command Muslims. This is a clear disruption to the established social order. When the Jewish vizier in Fez, Aaron Batash, struck a Muslim woman, there were public outcries amongst Fez's Muslim population.^[30] They demanded the Mufti (Islamic legal expert), under threat of death, to issue a Fatwa (legal opinion) to permit the killing of Jews. The Mufti had no choice but to make these killings permissible. However, the traditional Moroccan account by historian Ahmad Ibn Al-Qadi does not feature a mufti at all, calling the narrative into question. Thus, began the 1465 Moroccan revolution, one of the worst riots in Morocco's history^[31]

The native Jewish community in Morocco had shrunken, having been possibly massacred. However, this narrative is disputed because no Jewish source from before the nineteenth century makes any mention of a massacre. Furthermore, as there is documentation of a thriving Jewish community in Fez in the 1470s, Garcia-Arena is skeptical that there was any pogrom against the Jews at all.^[30] The Moroccan Jewry began to recover from the events of 1465 under the Wattasid dynasty, a ruling group of Zenata Berbers which had gained control during the fall of the Marinid in 1472.

Hacia 1249, la Reconquista española había concluido su fase principal. Durante las sangrientas escenas que tuvieron lugar en 1391 en España , Sevilla (bajo control español ) y Mallorca , los judíos sefardíes de España emigraron al norte de África para escapar de la persecución. A medida que las fuerzas militares españolas avanzaban hacia Málaga y Granada , muchos judíos de estas regiones buscaron refugio en Marruecos y Argel. ^{[ 32 ]}

Cien años después, en 1492, el rey Fernando II de Aragón y la reina Isabel I de Castilla promulgaron el Decreto de la Alhambra , un edicto que ordenaba la expulsión de los judíos practicantes de España. En consecuencia, los judíos fueron expulsados ​​de España y, posteriormente, de Portugal en 1496, tras un decreto similar del rey Manuel I de Portugal . La repentina llegada de judíos a Marruecos y a todo el norte de África se repitió entonces a una escala mucho mayor.

La comunidad judía en Marruecos creció considerablemente con las oleadas de refugiados que llegaron de España y Portugal después de 1492, lo que aumentó significativamente su poder cultural y económico. Los judíos sefardíes que llegaban solían tener una mejor situación económica que sus homólogos nativos, trayendo consigo ideas culturales específicas forjadas durante siglos de vida en la península ibérica. Como resultado, la élite erudita y mercantil sefardí no tardó en dominar la vida comunitaria judía en Marruecos. ^{[ 33 ]} Varios nativos de Fez huyeron a España a lo largo del siglo XV y regresaron a Fez después de 1492, actuando como un puente único entre los judíos nativos de Marruecos y los sefardíes recién llegados. Entre este grupo, los representantes más destacados fueron la familia Ibn Danan. Huyendo de Fez en 1438 o 1465, los Ibn Danan se establecieron en Granada , donde el rabino Moisés Maimón Ibn Danan y su hijo Saadiah alcanzaron renombre como eruditos. Saadiah regresó a Fez tras la expulsión de los españoles y sirvió como guía espiritual para otros exiliados, al tiempo que se identificaba con los judíos nativos. La familia Ibn Danan formó parte de la élite intelectual y financiera de Fez durante siglos, creando alianzas entre familias sefardíes y manteniendo una sinagoga prominente en Fez. ^{[ 34 ]}

La llegada de refugiados judíos españoles trajo consigo cambios importantes en la vida urbana y dentro de la comunidad judía preexistente. La vida judía en el interior musulmán de Marruecos quedó dominada por la plutocracia sefardí, que continuó controlando a la comunidad judía marroquí hasta la época moderna. Cada comunidad local tenía un jeque rígido , o shaykh al-Yahud , nombrado por el gobierno. La figura principal en la comunidad judía más grande era el Nagid de la capital, quien invariablemente era un judío de la corte. ^{[ 33 ]} En toda la comunidad judía marroquí, había famosos dayanim sefardíes como los Ibn Danans, cuya autoridad era ampliamente reconocida por los judíos de todo el país. ^{[ 10 ] [ 35 ]} Sin embargo, la afluencia de refugiados también causó hacinamiento en las ciudades más grandes de Marruecos y generó inquietud tanto entre los musulmanes, que temían un aumento en el precio de los productos básicos, como entre los judíos ya establecidos allí, que hasta entonces apenas habían logrado ganarse la vida con la artesanía y el pequeño comercio.

Si bien muchos judíos españoles exiliados en Marruecos lograron integrarse con éxito en la comunidad, en parte gracias a su relativa riqueza, el problema de la pobreza entre los exiliados dejó a un número significativo de refugiados judíos en una situación de vulnerabilidad. ^{[ 36 ]} Muchos murieron de hambre y algunos regresaron a España; ^{[ 37 ]} la mayoría huyó a Fez, donde les esperaban nuevos desafíos. Más de 20 000 judíos murieron en Fez y sus alrededores tras un terrible incendio y la consiguiente hambruna en el barrio judío de la ciudad. ^{[ 36 ]}

A pesar de las dificultades que sufrieron los judíos en Marruecos, numerosos «nuevos cristianos» —también conocidos como « marranos »— que permanecieron en España y Portugal tras las expulsiones intentaron llegar al norte de África. En respuesta a esto, el rey Manuel I promulgó varias ordenanzas en 1499 que prohibían la emigración de nuevos cristianos sin permiso real explícito. Sin embargo, con ayuda económica y de transporte de figuras ya establecidas en la diáspora judía, muchos nuevos cristianos lograron emigrar al norte de África. ^{[ 38 ]}

Un nuevo grupo de nuevos cristianos llegó a Marruecos a través del establecimiento de la Inquisición en Portugal bajo el papado de Pablo III en 1536. ^{[ 39 ]} En 1508, Portugal llegó a ocupar partes de Marruecos, logrando conquistar la antigua ciudad portuaria de Safi , que tenía un gran número de habitantes judíos y posteriormente se había convertido en un importante centro comercial. ^{[ 40 ]} En 1510, Safi fue sitiada por un gran ejército morisco . Posteriormente, algunos judíos portugueses brindaron ayuda a los sitiados con barcos tripulados por correligionarios y equipados a su propio costo. ^{[ 40 ]}

En Safi, a los judíos se les permitió vivir como tales con el permiso del rey Manuel I; además de Asilah después de 1533, que había sido posesión portuguesa durante mucho tiempo. ^{[ 36 ]} En las disputas que tuvieron lugar posteriormente entre los moros y los gobernadores de Azamur, los sultanes Wattasíes emplearon a algunos inmigrantes influyentes como intermediarios comerciales y diplomáticos con la corona portuguesa. Hombres como el rabino Abraham b. Zamiro de Safi, y Jacob Rosales y Jacob Rute de Fez, fueron tanto agentes de Portugal como de Marruecos. Los Wattasíes también contrataron a algunos artesanos y técnicos judíos que poseían habilidades militares estratégicas. Estos hombres fueron empleados con un espíritu muy similar al de los mercenarios cristianos, y generalmente no se les consideraba funcionarios gubernamentales con autoridad administrativa sobre los musulmanes. ^{[ 33 ]}

La dinastía saadí o dinastía Sa'di fue una dinastía de origen árabe que gobernó Marruecos desde 1554 hasta 1659.

Desde 1509 hasta 1554, la dinastía gobernó el sur de Marruecos. En 1524, establecieron su control sobre Marrakech y la convirtieron en su capital. ^{[ 41 ]} Su dominio sobre todo Marruecos comenzó con el sultán Mohammed ash-Sheikh en 1554, cuando derrotó a los últimos Wattasíes en la batalla de Tadla. El dominio saadí terminó en 1659 con el fin del reinado del sultán Ahmad el Abbas.

En Marrakech, un gobernante sádí estableció un mellah , o barrio judío, a mediados del siglo XVI. ^{[ 42 ]} En árabe, mellah se refiere a una zona de marisma salina. ^{[ 42 ]} El uso de la palabra " mellah" para referirse a un barrio judío tiene su origen en la zona del primer barrio judío marroquí en Fez. ^{[ 42 ]} En Marrakech, el mellah se creó en la zona de los establos del sultán. ^{[ 42 ]} Los estudiosos actuales y la tradición oral judía debaten el año exacto del mellah de Marrakech.creación de. Según la tradición oral de los judíos de Marrakech, un rey marroquí creó el mellah en 1557. ^{[ 43 ]} Sin embargo, la erudita Emily Gottreich argumenta que la creación del mellah de Marrakech no fue un evento singular, sino más bien un proceso que tuvo lugar durante varios años. Gottreich propone que este proceso, denominado mellahización , ocurrió entre 1553 y 1562. ^{[ 44 ]} En la práctica, el mellah de Marrakech nunca sirvió como un barrio exclusivamente judío. Los no judíos viajaban frecuentemente hacia y desde el mellah , e incluso los extranjeros de la élite se alojaban en el mellah durante sus visitas a Marrakech en los primeros años del mellah . ^{[ 45 ]} Gottreich sostiene que la dinastía Sa'di estableció el mellah de Marrakech tras la unificación del norte y el sur de Marruecos para legitimar su dominio sobre Marruecos mediante la creación de una capital suntuosa que reflejaba Fez e incluía un espacio definido para los dhimmi. ^{[ 46 ]}

Cuando, en 1578, el joven rey Sebastián y casi todo su ejército encontraron la muerte, y Portugal vio el fin de su gloria, en la batalla de Alcazarquivir , los pocos nobles que quedaron fueron hechos prisioneros y vendidos a los judíos de Fez y Marruecos. Los judíos recibieron con gran hospitalidad a los caballeros portugueses, sus antiguos compatriotas, y dejaron en libertad a muchos de ellos con la promesa de que enviarían su rescate desde Portugal. ^{[ 47 ]}

Samuel Pallache , de la familia sefardí Pallache , tras ganarse la confianza de Zaydan An-Nasser , tuvo un papel significativo en las relaciones entre Marruecos y los Países Bajos , sirviendo como intérprete para su embajador Hammu ben Bashir en un viaje a la República Holandesa , y luego nuevamente con Ahmad ben Abdallah al-Hayti al-Maruni , lo que condujo a la firma del Tratado de Amistad y Libre Comercio entre los Países Bajos y Marruecos en 1611. ^{[ 48 ]}

Los judíos sufrieron mucho durante las grandes conquistas de Moulay Rashid , quien unificó las distintas partes de Marruecos en un solo estado y deseaba incorporarle todo el noroeste de África. Según Louis de Chénier en 1787, cuando Al-Rashid tomó la ciudad de Marrakech en 1670, a petición de los habitantes, mandó quemar públicamente al consejero judío y gobernador del príncipe gobernante Abu Bakr, junto con este y toda su familia, para infundir terror entre los judíos. ^{[ 55 ]} También derribó las sinagogas de la ciudad, expulsó a muchos judíos de la región bereber de Sus y los trató con tiranía. Sus exigencias a los judíos en materia de impuestos eran enormes; los hizo recaudar por Joshua ben Hamoshet, un judío rico, a quien debía varios servicios y a quien nombró jefe de los judíos. Incluso ordenó a los judíos que suministraran vino a los esclavos cristianos .

En 1668, la comunidad judía de Chaouya se estableció en Fez después de que Mulai Rashid atacara la ciudad de Chaouya. Les dieron tres días para marcharse y partieron con su rabino Maimon Aflalo. Contaban con alrededor de 1300 familias y poseían una gran riqueza. Tras su traslado a Fez, se les concedió su propia sinagoga . ^{[ 35 ]}

El sucesor de Moulay Rashid fue su hermano Ismail (Moulay Ismail) (1672), uno de los tiranos más crueles. Al ascender al trono, Ismail nombró a su consejero judío Joseph Toledani , hijo de Daniel Toledani , consejero de Moulay Rashid, como su ministro, cargo en el que Joseph concluyó la paz entre Marruecos y Holanda . Bajo el gobierno de Ismail, las sinagogas en ruinas fueron reconstruidas, aunque sus impuestos a los judíos eran opresivos. Un día, amenazó con obligarlos a convertirse al islam si su Mesías no llegaba en un plazo determinado. Los judíos entendieron la indirecta y satisficieron su piadoso celo con una gran suma de dinero. ^{[ 56 ]} Los judíos, que ejercían como recaudadores de impuestos en toda la costa, solían obsequiar a Ismail con un traje de montar de oro como «regalo» anual —un incentivo para que se mantuviera en el cargo— y una gallina y una docena de pollitos de oro como pago de impuestos para toda la comunidad judía. ^{[ 57 ]} Ismail tenía otra forma de conseguir dinero: por una suma determinada, vendía a un aspirante a honores la posición y la riqueza de uno de sus favoritos. En una de estas transacciones, Maimaran, gobernante supremo de los judíos del reino, temía a un rival en Moisés ibn 'Attar y le ofreció al sultán una suma determinada por su cabeza. Ismail le hizo saber a Moisés ibn 'Attar cuánto se había ofrecido por su cabeza, tras lo cual Ibn 'Attar ofreció el doble por la cabeza de su oponente. El sultán aceptó el dinero de ambos, los llamó necios y los reconcilió, tras lo cual Ibn 'Attar se casó con una hija de Maimaran y compartió con su suegro el poder sobre los judíos. El mismo Moisés ibn 'Attar fue plenipotenciario morisco en la firma de un pacto con Gran Bretaña en 1721.

Después de 1700, Fez ya no atraía a tantos judíos como en los siglos anteriores, aunque otros seguían llegando, otros mantenían su residencia en Fez, mientras pasaban su tiempo en otros lugares. ^{[ 35 ]}

En 1703 surgió una controversia entre los judíos de Chaouya, residentes en Fez, y el resto de la comunidad judía. Exigieron a sus líderes comunitarios que los impuestos gubernamentales se les cobraran por separado. Además, mantenían malas relaciones con el resto de la comunidad e intentaron llegar a acuerdos particulares con el gobierno. Estos dos acontecimientos no prosperaron. ^{[ 35 ]}

Las dos comunidades, los que venían de España (megorashim) y los locales, finalmente se fusionaron. El árabe era el idioma principal, mientras que se conservaron y practicaron rituales españoles únicos. El número de miembros de la comunidad fluctuó a lo largo de los años siguientes. Hubo épocas de relativa paz y épocas de epidemias y diversas crisis. Por ejemplo, en 1723 una sequía prolongada transformó el mellah en un pueblo fantasma, ya que muchos judíos huyeron y abandonaron la zona. «Las casas de los ricos están vacías, sus habitantes han desaparecido, las puertas de los patios están cerradas, crece la maleza y entran ladrones, robando las puertas y las camas. Muchas casas han sido demolidas, sus piedras y vigas se han llevado... La mayoría de las calles del mellah están desiertas». El hambre se cobró la vida de más de 2000 personas y otras 1000 se convirtieron del judaísmo. ^{[ 58 ] [ 35 ]}

La situación de la comunidad judía no cambió bajo Mohammed III (1757–89), quien se distinguió por su intento de introducir la cultura europea en su reino. El consejero judío Mohammed Ben Abdelah ayudó a los Estados Unidos entre 1776 y 1783 a través de operaciones de inteligencia coordinadas por Luis de Unzaga 'le Conciliateur' y sus cuñados Antonio y Matías de Gálvez a través de las Islas Canarias y Luisiana . ^{[ 59 ]} El hijo mayor del sultán, Moulay Ali, gobernador de Fez, se opuso a la sugerencia de su padre de imponer un impuesto a la comunidad judía de Fez, preocupado porque no podían soportar el impuesto actual. ^{[ 60 ]} Tenía un ministro judío llamado Elijah ha-Levi , quien en un tiempo había caído en desgracia y había sido entregado como esclavo a un contrabandista de Túnez , pero había sido restituido en el favor. ^{[ 61 ]} La ascensión al trono de Yazid , tras la muerte de Mohammed III en 1789, provocó una terrible masacre de los judíos marroquíes, en parte debido a que la comunidad judía se negó a apoyarlo en su lucha por la sucesión con su hermano. Como castigo, los judíos más ricos de Tetuán , a su entrada en la ciudad, fueron atados a las colas de caballos y arrastrados por la ciudad. Muchos fueron asesinados de otras maneras o robados, y las mujeres judías fueron violadas. El cónsul español, Solomon Hazzan, fue ejecutado por presunta traición, y los judíos de Tánger , Asilah y Alcazarquivir fueron condenados a pagar una gran suma de dinero. Elías, el ministro del antiguo rey, que siempre se había opuesto a Yazid en el consejo, abrazó rápidamente el islam para evitar ser perseguido, pero murió poco después. La persecución alcanzó su punto álgido en Fez, Rabat y Meknes . En Mogador , la tensión creció entre los judíos y el juez de la ciudad, por un lado, y los ciudadanos moros, por otro, a causa de la vestimenta judía. Finalmente, se ordenó a los judíos pagar 100.000 piastras y tres cargamentos de pólvora; y la mayoría fueron arrestados y golpeados diariamente hasta que se realizó el pago. Muchos huyeron previamente a Gibraltar u otros lugares; algunos murieron como mártires ; y otros se convirtieron al islam. ^{[ 62 ]} Los notables y las masas musulmanas se alzaron entonces para intervenir en favor de los judíos. Escondieron a muchos de ellos en sus casas y salvaron a muchísimos otros. En Rabat, el gobernador Bargash salvó a la comunidad de lo peor. ^{[ 63]} Los sangrientos sucesos del año 1790 han sido descritos poéticamente en dos kinot para el Nueve de Ab, por Jacob ben Joseph al-Mali? y por David ben Aaron ibn Husain. ^{[ 64 ]}

Desde la segunda mitad del siglo XVIII, existen diversos relatos de viajes que brindan información sobre la situación externa de los judíos. En El estado actual del Imperio de Marruecos, Chénier describe a la comunidad judía:

Los judíos no poseen tierras ni jardines, ni pueden disfrutar de sus frutos con tranquilidad. Deben vestir solo de negro y, al pasar cerca de mezquitas o por calles con santuarios, están obligados a caminar descalzos. El moro más humilde se cree con derecho a maltratar a un judío, y este último no se atreve a defenderse, pues el Corán y el juez siempre favorecen al musulmán. A pesar de esta opresión, los judíos tienen muchas ventajas sobre los moros: comprenden mejor el espíritu del comercio; actúan como agentes y corredores, y se benefician de su astucia y de la ignorancia de los moros. En sus transacciones comerciales, muchos compran productos del país para revenderlos. Algunos tienen corresponsales europeos; otros son artesanos, como orfebres, sastres, armeros, molineros y albañiles. Más laboriosos, ingeniosos y mejor informados que los moros, los judíos son empleados por el emperador para recaudar los impuestos, acuñar moneda y participar en todos los asuntos y tratos que el monarca mantiene con los comerciantes europeos, así como en todas sus negociaciones con los diversos gobiernos europeos. ^{[ 65 ]}

En la corte marroquí había muchos funcionarios, negociadores, tesoreros, consejeros y administradores judíos a quienes el gobernante utilizaba simplemente como intermediarios para extorsionar dinero y destituía en cuanto dejaban de ser útiles en este sentido. Eran especialmente judíos de España , los megorashim , cuya riqueza, educación y habilidad política les abrieron las puertas de la corte, al igual que en España. Uno de los primeros ministros de este tipo fue Shumel al-Barensi, a principios del siglo XVI en Fez, quien abrió la "carrera estatal" a una larga sucesión de correligionarios que culminó en el siglo XIX con Masado ben Leaho , primer ministro y consejero representante del emperador en asuntos exteriores. Sería erróneo suponer que estos dignatarios judíos del Estado lograron elevar la posición y la influencia de sus correligionarios, o que siquiera lo intentaran. Por lo general, se alegraban enormemente si podían permanecer en el cargo hasta el final de sus vidas.

Los judíos marroquíes también fueron empleados como embajadores ante cortes extranjeras. A principios del siglo XVII, Pacheco estuvo en los Países Bajos; Shumel al-Farrashi en el mismo lugar en 1610; después de 1675, Joseph Toledani , quien, como se mencionó anteriormente, concluyó la paz con Holanda ; su hijo Hayyim en Inglaterra en 1750; un judío en Dinamarca. En 1780, Jacob ben Abraham Benider fue enviado como ministro de Marruecos al rey Jorge III ; en 1794, un judío llamado Sumbal y en 1828, Meïr Cohen Macnin fueron enviados como embajadores marroquíes a la corte inglesa. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

Otro acontecimiento que provocó una disminución de la población en la comunidad fue el exilio de dos años de los judíos del mellah entre 1790 y 1792, durante el breve reinado del sultán Malawy Yazid. Toda la comunidad se vio obligada a trasladarse a Qasba Shrarda, al otro lado de Fez. Tras su partida, el mellah se transformó radicalmente. Se construyó una mezquita en el lugar de la sinagoga principal. Por orden de Yazid, se utilizaron lápidas de un cementerio judío cercano para construir la mezquita, y el cementerio fue trasladado a la entrada del barrio musulmán junto con los restos de los rabinos. El exilio duró dos años. Tras la muerte de Yazid, el cadí de Fez ordenó la demolición de la mezquita y se permitió a los judíos regresar al mellah. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 58 ]}

A mediados del siglo XIX, el desarrollo comercial y la penetración económica europea trajeron prosperidad a muchos comerciantes judíos en los puertos del norte de Marruecos, pero costaron a muchos judíos del interior sus medios de subsistencia tradicionales, ^{[ 68 ]} ya que las importaciones industriales de Europa expulsaron del mercado las artesanías judías tradicionales. ^{[ 69 ]} Como resultado, los judíos marroquíes comenzaron a migrar del interior a ciudades costeras como Essaouira , Mazagan , Asfi y, posteriormente, Casablanca en busca de oportunidades económicas, participando en el comercio con los europeos y en el desarrollo de esas ciudades. ^{[ 70 ]} Algunos migrantes empobrecidos a los superpoblados mellahs urbanos (barrios judíos) lucharon por sobrevivir como tenderos, vendedores ambulantes, artesanos o mendigos. ^{[ 71 ] [ 72 ]}

La inestabilidad y las divisiones de Marruecos también alimentaron conflictos, en los que los judíos fueron frecuentemente chivos expiatorios. La Primera Guerra Franco-Marroquí en 1844 trajo consigo nuevas miserias y malos tratos para los judíos marroquíes, especialmente para los de Mogador (conocida como Essaouira ). ^{[ 73 ]} Cuando estalló la Guerra Hispano-Marroquí el 22 de septiembre de 1859, el Mellah de Tetuán fue saqueado y muchos judíos huyeron a Cádiz y Gibraltar en busca de refugio. ^{[ 74 ] [ 75 ]} Tras la toma de Tetuán por los españoles en 1860 durante la Guerra Hispano-Marroquí , la comunidad judía, azotada por los pogromos y que hablaba un español arcaico, recibió a las tropas españolas invasoras como libertadores y colaboró ​​con las autoridades españolas como intermediarios y traductores durante los 27 meses de ocupación de la ciudad. ^{[ 76 ]}

Alianza Israelita Universal

Este incidente en la batalla de Tetuán de 1860 fue cubierto por la prensa judía europea, lo que dio lugar a un esfuerzo internacional llamado "Fondo de Ayuda para Marruecos". ^{[ 75 ]} La persecución de los judíos marroquíes fue uno de los motivos para la fundación en 1860 de la Alliance Israélite Universelle (AIU), una organización con sede en Francia que trabaja por la igualdad social y política y el progreso económico de los judíos en todo el mundo.

La organización funcionó como un movimiento misionero judío que buscaba "modernizar" las prácticas de los judíos del norte de África. ^{[ 77 ]} Marruecos fue uno de los países donde la AIU tuvo mayor actividad; abrió su primera escuela en Tetuán en 1862, seguida de escuelas en Tánger (1864), Essaouira (1866) y Asfi (1867). ^{[ 78 ] [ 75 ]} Finalmente, llegó a tener 83 escuelas en Marruecos, más que en el resto del mundo en conjunto. ^{[ 79 ]} Con el tiempo, la AIU en Marruecos se asoció cada vez más estrechamente con la influencia colonial francesa; ^{[ 80 ]} uno de sus subsecretarios generales señaló más tarde que sus "relaciones estrechas, incluso orgánicas, con el Quai d'Orsay (Ministerio de Asuntos Exteriores francés) eran un secreto a voces". ^{[ 81 ]}

Aunque la AIU no logró mucho en cuanto a elevar el estatus político de los judíos marroquíes, sí consiguió brindarles a una minoría significativa de ellos una educación moderna en francés y en introducirlos en la cultura francesa. Esto incluyó una transformación de las normas de género y sexuales de muchos judíos marroquíes. Durante muchos siglos, judíos y musulmanes marroquíes habían compartido costumbres como la poligamia, la segregación de los sexos, la temprana edad del matrimonio femenino y una tolerancia hacia el amor de los hombres por los jóvenes varones que contrastaba con las prescripciones de las escrituras judías e islámicas. ^{[ 82 ]} La AIU se propuso europeizar los patrones matrimoniales y las formas familiares de los judíos marroquíes, combatiendo la prostitución, eliminando el velo tradicional de las mujeres judías y reprimiendo lo que consideraba la promiscuidad y las tendencias homosexuales de los hombres judíos. ^{[ 83 ]} Estos cambios requerían, en palabras de una asociación de exalumnos de la AIU en Tánger en 1901, que las costumbres judías se "desvincularan del espíritu musulmán" ^{[ 84 ]} , lo que ayudó, al igual que las actividades de la AIU en general, a aumentar la distancia de los judíos marroquíes de una identidad nacional marroquí emergente. Abraham Levy-Cohen fundó el primer periódico francófono en Marruecos, Le Reveil du Maroc , en 1883 para difundir la lengua y la cultura francesas entre sus correligionarios. ^{[ 75 ]} La mayor difusión y uso del francés por parte de los judíos del norte de África condujo a la sustitución de las lenguas judeoárabes en el norte de África por el francés. ^{[ 77 ]}

El caso Safi y el viaje de Montefiore a Marruecos.

En el Asunto de Safi de 1863, dos judíos de la ciudad de Safi fueron acusados ​​por el vicecónsul español de envenenar a un coronel español retirado en conspiración con otros judíos. ^{[ 85 ]} Ambos fueron posteriormente ejecutados tras confesiones obtenidas mediante tortura. ^{[ 86 ]} Sir Moses Montefiore y la Junta de Diputados de los Judíos Británicos recibieron un telegrama de Marruecos de los judíos de Safi, quienes habían apelado al Makhzan , el gobernador local, sin éxito, antes de recurrir a organizaciones judías extranjeras. ^{[ 87 ]} Montefiore intercedió en nombre de los encarcelados en relación con la acusación, y de varios otros judíos encarcelados. ^{[ 86 ]} Sir Moses, apoyado por el gobierno británico, emprendió un viaje a Marruecos para exigir la liberación de los judíos encarcelados y, como dijo en una carta al sultán, para instarlo a «dar las órdenes más firmes para que los judíos y cristianos que habitan en todos los dominios de Su Majestad sean perfectamente protegidos, y que nadie los moleste de ninguna manera en nada que afecte su seguridad y tranquilidad; y que puedan disfrutar de las mismas ventajas que todos los demás súbditos de Su Majestad». Montefiore tuvo éxito en ambos intentos, ^{[ 88 ]} aunque no logró su objetivo de abolir la condición de Dhimmi de los judíos en Marruecos. ^{[ 87 ]}

Los prisioneros fueron liberados y el 15 de febrero de 1864, el sultán publicó un edicto que otorgaba igualdad de derechos ante la justicia a los judíos. ^{[ 89 ]} Este edicto de emancipación fue confirmado por el hijo y sucesor de Mohammed IV , Moulay Hasan I , en su ascenso al trono en 1873 y nuevamente el 18 de septiembre de 1880, después de la Conferencia de Madrid .

Las reformas a favor de los judíos a menudo no eran ejecutadas por los magistrados locales en el fragmentado sultanato, e incluso cuando lo eran, reavivaban la animosidad hacia la población judía. Así, por ejemplo, el sultán Sulaiman (1795-1822) decretó que los judíos de Fez podían usar zapatos; pero tantos judíos fueron asesinados en las calles de esa ciudad como resultado del edicto que ellos mismos le pidieron al sultán que lo revocara. Según un informe estadístico de la AIU, entre 1864 y 1880, no menos de 307 judíos fueron asesinados en la ciudad y el distrito de Marruecos, crímenes que, aunque fueron puestos en conocimiento de la magistratura en cada ocasión, quedaron impunes. ^{[ 90 ]}

El sionismo organizado , el movimiento nacionalista etnocultural europeo del siglo XIX que buscaba establecer un estado judío mediante la colonización de Palestina , llegó a Marruecos desde Europa alrededor de 1900-1912, justo antes de la colonización de Marruecos. ^{[ 94 ]} Surgieron asociaciones sionistas en ciudades costeras con contacto directo con Europa: la Asociación Shivat-Zion («Regreso a Sion») ^{[ a ],} fundada por el médico ruso Dr. Ya'akov Barliawsky en Tetuán alrededor de 1900; Sha'are Zion en Mogador (actualmente Essaouira ); y Ahavat-Zion en Asfi . ^{[ 94 ]} La Sociedad Hibbat-Zion se estableció en Fez en 1908. ^{[ 94 ]} En ese momento, el movimiento era marginal, con un interés limitado a una facción de judíos urbanos seculares, comerciantes y algunos rabinos. ^{[ 95 ] [ 94 ]}

Protectorado francés

Bajo el colonialismo francés, los judíos marroquíes tuvieron una experiencia diferente con la misión civilizadora francesa que los musulmanes marroquíes, en parte porque los judíos eran más conocidos para los europeos; en ese momento no había comunidades musulmanas establecidas en Europa. ^{[ 49 ]} Los judíos marroquíes llegaron a representar su propio subgrupo, recientemente consolidado y reconocido oficialmente, dentro de la misión civilizadora . ^{[ 49 ]}

La expansión europea no fue necesariamente bien recibida por los judíos marroquíes. Emily Gottreich cita «observaciones» antisemitas en los escritos del periodista y aventurero británico Walter Burton Harris y del sacerdote colonial Charles de Foucauld, que no eran excepcionales dentro de las opiniones cristianas europeas de la época. ^{[ 49 ]}

La situación de los judíos marroquíes no mejoró sustancialmente con el establecimiento en 1912 de un protectorado francés sobre gran parte del país. A diferencia de Argelia, donde los judíos obtuvieron la ciudadanía francesa en masa con la aprobación del decreto Crémieux en 1870, el establecimiento del protectorado francés en Marruecos privó a muchos judíos de las formas de protección extraterritorial europea de las que habían disfrutado anteriormente, relegándolos una vez más a la condición de indígenas o «nativos» junto con sus compatriotas musulmanes. ^{[ 96 ]}

En 1912, en medio de la insurrección que siguió a la revelación del Tratado de Fez , miles de soldados marroquíes rebeldes entraron y saquearon el Mellah de Fez , deteniéndose solo después de que la artillería francesa bombardeara el barrio judío. ^{[ 75 ]} Más de 50 judíos fueron asesinados y cientos de casas y tiendas fueron destruidas o dañadas. Los sucesos se conocieron como los Días Sangrientos de Fez o el " Tritel ". ^{[ 97 ]}

El Dahir de 1918 organizó por primera vez los tribunales judíos y estableció una organización legal para las comunidades judías en Marruecos. ^{[ 98 ]}

En Casablanca, los hermanos Hadida editaron Or Ha'Maarav , o La Lumière du Maroc (1922-1924), un periódico sionista ^{[ 99 ]} impreso desde 1922 hasta que las autoridades francesas lo clausuraron en 1924, en dos versiones: una en judeoárabe con escritura hebrea y otra en francés. ^{[ 100 ] [ 99 ]} Le siguió L'Avenir Illustré (1926-1940), un periódico francófono pro-sionista, editado por un judío polaco llamado Jonathan Thurz . ^{[ 101 ] [ 99 ]} Para contrarrestar a la prensa sionista en Marruecos, los judíos marroquíes asociados con la AIU fundaron l'Union Marocaine (1932-1940), un periódico francófono editado por Élie Nattaf . ^{[ 102 ] [ 99 ]} L'Avenir Illustré y L'Union Marocaine fueron cerrados por el régimen de Vichy . ^{[ 99 ]}

Como comunidad, los judíos marroquíes enviaban a un número significativo de niños a recibir educación en francés, en instituciones como las escuelas de la Alliance Israélite Universelle , una o dos generaciones antes que los musulmanes marroquíes. ^{[ 75 ]} Sin embargo, en la década de 1930, un número creciente de musulmanes marroquíes también comenzó a graduarse de escuelas impartidas en francés, exigiendo acceso a puestos que antes ocupaban ciudadanos franceses y judíos marroquíes en empresas de propiedad francesa y en la administración colonial. ^{[ 104 ]}

Independencia de Marruecos

Hubo judíos marroquíes que apoyaron y ayudaron al movimiento nacionalista marroquí en su lucha por la independencia. ^{[ 119 ]} Los judíos rurales pre-saharianos brindaron apoyo al Ejército de Liberación del Sur . ^{[ 119 ]} Shay Hazkani considera que la lucha de los judíos marroquíes contra el racismo asquenazí en Israel, que condujo a los disturbios de Wadi Salib, fue una extensión de la lucha anticolonial que habían librado contra Francia en Marruecos. ^{[ 112 ]}

Sin embargo, el 3 de agosto de 1954, en la ciudad de Petitjean, siete judíos fueron masacrados. En julio y agosto de 1955,

Terroristas marroquíes, movidos por la ira contra los franceses tras el exilio del sultán Muhammad V a Madagascar, incitaron disturbios a gran escala. En estos disturbios, los judíos, al igual que los europeos, no se libraron de las consecuencias. Se produjeron graves incidentes en el barrio judío de Casablanca, que dejaron más de 1000 judíos heridos, y se creía que, de no haber sido por la protección brindada por las autoridades francesas, se habría producido un ataque masivo contra dicho barrio.

Posteriormente, se produjeron ataques, acosos y daños a la propiedad en los barrios judíos de Safi, Boujad, Ouezzan y Mazagan. Los judíos [de Taroudant y Mazagan] fueron constantemente expulsados ​​de sus oficios y dejaron de ser bienvenidos en los zocos, donde tradicionalmente tanto musulmanes como judíos acudían a vender sus mercancías. Sin embargo, también existían lugares como Agadir, donde la situación socioeconómica de los judíos era relativamente estable.

Sin embargo, en general, los judíos sentían que los musulmanes solo los tratarían bien mientras necesitaran sus servicios y, en consecuencia, desconfiaban de las declaraciones nacionalistas de igualdad de derechos, temiendo que, en cambio, se produjera un retorno total al estatus tradicional de dhimmi .

Por estas razones, incluso en 1955 algunos judíos esperaban que los franceses no se fueran, aunque bajo el dominio francés los judíos habían logrado en realidad poco más que la abolición de ciertas medidas degradantes." ^{[ 120 ]}

La emigración a Israel aumentó significativamente, pasando de 8.171 en 1954 a 24.994 en 1955, y siguió aumentando en 1956. Entre 1956 y 1961, la emigración a Israel estuvo prohibida, aunque continuó de forma ilegal. ^{[ 121 ]}

Cuando murió Mohammed V , los judíos se unieron a los musulmanes en un día nacional de luto . En 1956, cuando Marruecos alcanzó la independencia , a los judíos marroquíes se les concedió la ciudadanía en las mismas condiciones legales que a los musulmanes. En los 44 años del Protectorado francés, solo 1415 marroquíes habían recibido un diploma de bachillerato, de los cuales 640 eran musulmanes y 775 judíos. ^{[ 75 ]} Los judíos ocuparon varios cargos políticos, incluyendo tres miembros del Parlamento de Marruecos y un Ministro de Correos y Telégrafos. Hubo un movimiento efímero dentro del Partido Istiqlal para unir a musulmanes y judíos llamado al-Wifaq ( الوفاق ), con figuras judías prominentes como Armand Asoulin, David Azoulay, Marc Sabbagh, Joe O'Hana y Albert Aflalo. ^{[ 122 ]}

En 1958, el gobierno liberal de Abdallah Ibrahim del Istiqlal encabezó una nueva administración que se unió a la Liga Árabe y se involucró mucho. ^{[ 120 ]} El gobierno también intervino en asuntos económicos, especialmente para desvincular económicamente al país de Francia, ^{[ 123 ]} lo que pudo haber perjudicado a las élites empresariales judías. ^{[ 120 ]} También hizo que el funcionamiento de las organizaciones judías activas en Marruecos, incluyendo la Alliance Israélite Universelle , ORT , Hebrew Immigrant Aid Society , Joint Distribution Committee , Lubavitcher y otras, estuviera sujeto a la aprobación estatal, obligándolas a solicitar el registro de sus estatutos ante las autoridades estatales. ^{[ 120 ]} También endureció las regulaciones que prohibían la emigración judía, incluyendo el establecimiento en 1959 de una sección de la policía dedicada a la emigración que arrestó a numerosos judíos sospechosos de planear emigrar a Israel. ^{[ 120 ]} También hubo una retórica antisionista contundente por parte de partidos políticos y la prensa que cada vez distinguía menos entre sionismo, Israel y judíos locales. ^{[ 120 ]} También se suspendió todo contacto postal con Israel. ^{[ 120 ]}

Operación Mural y Operación Yachin

En el verano de 1961, David Littman organizó la migración clandestina de 530 niños marroquíes a Israel con la ayuda de la Œuvre de secours aux enfants (OSE) en la Operación Mural , una operación dirigida por el Mossad . ^{[ 124 ]}

En 1961, con la coronación de Hassan II , el gobierno flexibilizó las leyes sobre la emigración a Israel e incluso la facilitó. ^{[ 125 ]} De 1961 a 1964, casi 90.000 judíos marroquíes emigraron a Israel en la Operación Yachin , una iniciativa liderada por Israel en la que la Sociedad Hebrea de Ayuda al Inmigrante pagó al rey Hassan II una suma per cápita por cada judío marroquí que emigró a Israel. ^{[ 126 ] [ 125 ]} Durante los siguientes tres años, más de 80.000 judíos marroquíes emigraron a Israel. Para 1967, solo 60.000 judíos permanecían en Marruecos.

La Guerra de los Seis Días de 1967 provocó un aumento de las tensiones árabe-judías en todo el mundo, incluyendo Marruecos. Para 1971, su población judía se había reducido a 35.000; sin embargo, la mayor parte de esta nueva ola de emigración se dirigió a Europa y Norteamérica en lugar de a Israel. Francia fue durante un tiempo un destino, especialmente para los judíos marroquíes con formación europea, que tenían allí oportunidades económicas; un estudio sobre hermanos judíos marroquíes, uno de los cuales se estableció en Francia y el otro en Israel, mostró que el 28 por ciento de los hermanos que se establecieron en Francia se convirtieron en gerentes, empresarios o profesionales (en comparación con el 13 por ciento de sus hermanos israelíes) y solo el 4 por ciento en trabajadores no cualificados (en comparación con más de un tercio de sus hermanos israelíes). ^{[ 127 ]} Los judíos marroquíes en Israel, mucho más numerosos, gozaban de menor movilidad social ascendente: el 51 por ciento eran obreros en 1961 y el 54 por ciento en 1981. ^{[ 128 ]}

A pesar de su escaso número actual, los judíos siguen desempeñando un papel importante en Marruecos. El rey mantiene a un asesor principal judío, André Azoulay . Están bien representados en el mundo empresarial e incluso un pequeño número en la política y la cultura. Las escuelas y sinagogas judías reciben subvenciones del gobierno. Varios museos judíos en todo el país atienden al creciente interés por preservar el patrimonio y la historia judía marroquí. ^{[ 129 ]} Sin embargo, los judíos fueron blanco de los atentados de Casablanca de mayo de 2003. Las súplicas del rey Hassan II a los antiguos judíos marroquíes para que regresaran han sido ignoradas en gran medida.

En 2004, Marrakech tenía una población envejecida de unos 260 judíos, la mayoría mayores de 60 años, mientras que Casablanca tenía entre 3000 y 4000 judíos. Una cifra de 2014 indica que todavía viven unos 2500 judíos en Marruecos. ^{[ 130 ]} En 2018, el total de judíos en Marruecos era de 2200. En 2019, el total de judíos en Marruecos era de 2100. ^{[ 131 ]} En 2025, la población judía en Marruecos ascendía a 1000. ^{[ 4 ]} En 2019, el Estado de Israel albergaba a 472 800 judíos de ascendencia marroquí , ^{[ 132 ]} alrededor del 5 % de la población total del país. ^{[ 133 ]}

En 2013, se reveló que existe una tendencia creciente de familias judías marroquíes que envían a sus hijos a estudiar al Jerusalem College of Technology en Israel. La mayoría de estos estudiantes optan por obtener la ciudadanía israelí y establecerse en Israel después de graduarse. ^{[ 134 ]} Por otro lado, un pequeño número de delincuentes israelíes se han estado estableciendo en Marruecos, aprovechando la falta de un tratado de extradición entre ambos países. Sin embargo, la mayoría de ellos no son de ascendencia marroquí. ^{[ 135 ]} Todavía hay muchos ciudadanos judíos en Marruecos que eligen criar a sus hijos en la fe judía, y la mayoría de esos niños son enviados a la escuela Alliance Israélite Universelle . Sin embargo, la mayoría de los estudiantes de esta escuela continúan sus estudios superiores en otros países y abandonan Marruecos. En 2019, la población judía en Marruecos ascendía a 2100. ^{[ 136 ]}

Marruecos normalizó formalmente sus relaciones con Israel mediante los Acuerdos de Abraham . A finales de 2021, con motivo del primer aniversario del restablecimiento de las relaciones diplomáticas entre Marruecos e Israel, el rey Mohammed VI lanzó una iniciativa para restaurar cientos de sitios históricos judíos en todo el país. El plan contempla la renovación de cientos de sinagogas, cementerios y otros lugares de patrimonio judío en varias ciudades marroquíes, incluido el cementerio judío de Fez, que alberga miles de tumbas. También se informó que el rey había decidido restablecer los nombres originales de algunos barrios judíos del país. ^{[ 137 ] [ 138 ]} La iniciativa fue elogiada por Israel y el Congreso Judío Europeo . ^{[ 139 ]}

En noviembre de 2022, Marruecos inauguró la primera sinagoga universitaria del mundo árabe en la Universidad Politécnica Mohammed VI de Marrakech . El proyecto fue liderado por la Asociación Mimouna y la Federación Sefardí Americana . Fue inaugurada por el rabino Elie Abadie . ^{[ 140 ]}

En mayo de 2025, murió el último residente judío de Essaouira , Josef Sebag. ^{[ 141 ]}

Atribución

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Marruecos" . La Enciclopedia Judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.