Historia del lesbianismo

El lesbianismo es el deseo sexual y romántico entre mujeres. Históricamente, se habla menos del lesbianismo que de la homosexualidad masculina , debido a que muchos escritos y registros históricos se centran principalmente en los hombres.

La sexualidad femenina en la antigua Mesopotamia no está bien documentada. Stephanie Lynn Budin, escribiendo sobre la magia del amor, sostiene que "no queda evidencia de lesbianismo en este sentido (ni en ningún otro de Mesopotamia)". ^[2] Sin embargo, hay al menos dos textos que prueban el lesbianismo mesopotámico. ^[3] Uno es un texto adivinatorio que menciona la actividad sexual femenina entre mujeres, ^[4] mientras que otro texto, más explícito, permanece inédito. ^[5]

También hay menciones en el Código de Hammurabi ( c.  1700 a. C. ) de un sal-zikrum . Este término puede traducirse como "mujer-hombre" y referirse a un individuo no conforme con su género , "quizás una funcionaria femenina, adscrita a un templo". ^[6] La palabra se trata regularmente como gramaticalmente femenina , ^[6] pero a un sal-zikrum se le permitía casarse con mujeres, ^[7] y heredaba la misma cantidad que sus hermanos. ^{[8] : 34} Es posible que una mujer transgresora de los límites de género fuera considerada como un "hombre-mujer" debido a su comportamiento social (es decir, relaciones con otras mujeres). ^{[ cita requerida ]} El término sal-nu-bar , según una creencia controvertida, se refería a las mujeres a las que se les permitía casarse pero no tener hijos, y por lo tanto "traían a otra mujer con ellas para tener hijos" ^{[8] : 33}

Además, un texto asirio antiguo habla de dos mujeres, Ewanika y Adi-matum, que tenían un contrato de compromiso matrimonial para su “hija”. Es posible que el padre falleciera, dejando a las dos mujeres viudas. ^[9]

En el antiguo Egipto, la homosexualidad entre mujeres se registra o se alude con menos frecuencia en documentos y otros artefactos que la homosexualidad entre hombres, pero sí aparece en dichos documentos. El Libro de los sueños del papiro XIII de Carlsberg afirma que «si una mujer sueña que una mujer tiene relaciones sexuales con ella, acabará mal». ^{[10] [11]} Las representaciones de mujeres durante el Imperio Nuevo sugieren que disfrutaban, en un ambiente relajado e íntimo, de la compañía de otras mujeres escasamente vestidas o desnudas. Algunos artículos relacionados con los cosméticos, que pueden haber sido propiedad de mujeres y haber sido utilizados por ellas, presentan representaciones de mujeres desnudas y sugerentes. ^[11]

Existen varias pruebas de la homosexualidad femenina en el Egipto romano . Hay ejemplos de mujeres que lanzaban hechizos de amor para hacer que otras mujeres se enamoraran de ellas que datan de los siglos II al IV d.C. ^[12] Estos hechizos son inusuales porque probablemente fueron encargados por mujeres de clases sociales más bajas en lugar de la élite, y porque contienen los nombres de mujeres antiguas con deseos homoeróticos. ^{[13] : 73, 77} Por ejemplo, Herais lanzó un hechizo de amor sobre Sarapias, ^[12] y la siguiente cita es del hechizo de amor de Sofía para Gorgonia: ^{[13] : 87}

Quema, prende fuego, inflama el corazón, el hígado, el espíritu de Gorgonia, a quien dio a luz Nilogenia, con amor y afecto por Sofía, a quien dio a luz Isara, para un buen fin.  ... Obliga a Gorgonia, a quien dio a luz Nilogenia, a arrojarse a la casa de baños por amor a Sofía, a quien dio a luz Isara, por ella, para que la ame con pasión, anhelo, amor incesante.

La naturaleza homosexual de algunos hechizos ha sido borrada . En un hechizo de amor para Niké, el nombre del comisionado Pantous (o Paitous) podría ser masculino o femenino, pero dos pronombres femeninos revelan que se refiere a una mujer. Franz Boll asumió que ambos pronombres eran errores de copista, y convirtió el hechizo en heterosexual al sustituir equivalentes masculinos en su edición de 1910 del texto. La primera edición que restableció la lectura homosexual se publicó en 1989, aunque sus autores también defendieron la teoría del error de copista de Boll. ^{[13] : 90–96} Los pronombres masculinos permanecen en algunas traducciones publicadas después de 1989. ^[14]

En el siglo V d. C., las mujeres del Monasterio Blanco del Alto Egipto a veces mantenían relaciones con personas del mismo sexo. Una carta de Shenoute reprende a dos mujeres, ⲧⲁⲏⲥⲉ , Taêse y ⲧⲥⲁⲛⲥⲛⲱ , Tsansnô , por correr una tras otra "con amistad y deseo físico". ^{[15] : 304} Esta frase se refería a avances homosexuales, que no eran poco comunes. ^[16] Se desconoce si se administró el castigo corporal que Shenoute prescribió para las mujeres. ^{[15] : 324}

En la historia china temprana, la actividad sexual entre mujeres era aceptada y, a veces, alentada activamente. ^{[17] [18] : 135} Las relaciones entre mujeres del mismo sexo se describían con un término especial ( chino tradicional :對食; chino simplificado :对食; pinyin : duìshí ), literalmente 'comer en pareja', posiblemente haciendo referencia al cunnilingus . En el siglo II o III d. C., Ying Shao lo definió como "cuando las mujeres de palacio se unen como marido y mujer". ^[19] Estas relaciones a veces se formaban entre esclavos del gobierno o miembros del harén del emperador. Por ejemplo, bajo el gobierno del emperador Cheng (33-7  a. C.), el esclavo Dào Fáng (chino:道房) tuvo una relación homosexual con Cáo Gōng (chino tradicional:曹宮; chino simplificado:曹宫), la hija de un esclavo. ^[20] El manual sexual Dongxuanzi ( chino :洞玄子; pinyin : Dòng Xuán Zǐ , posiblemente del siglo V d. C. ^{[18] : 2} ) también contiene ejemplos de contacto entre mujeres del mismo sexo. En la posición llamada La danza en pareja de los fénix azules femeninos, dos mujeres practican la tijera . ^{[18] : 135–136}

La evidencia de la homosexualidad femenina en el mundo griego antiguo es limitada. ^[21] La mayoría de las fuentes supervivientes del período clásico provienen de Atenas, y están escritas, sin excepción, por hombres. Al menos entre estos hombres atenienses, el debate y la representación de la actividad homosexual femenina parecen haber sido tabú. ^[22] Kenneth Dover sugiere que, debido al papel desempeñado por el falo en las concepciones de la sexualidad de los hombres de la antigua Grecia, el amor homosexual femenino no fue definido explícitamente como una sexualidad o categoría por los autores de las fuentes supervivientes. ^[23]

No obstante, hay algunas referencias a la homosexualidad femenina en la literatura griega antigua. Los escritos de dos poetas del período arcaico, Safo ( c.  630  - c.  570 a. C. ) y Alcmán ( fl . siglo VII a. C.), se han interpretado como relacionados con el deseo homosexual femenino. Alcmán escribió himnos conocidos como partheneia , ^{[nota 1]} que hablan de la atracción entre mujeres jóvenes. Aunque estos himnos son ambiguos, los historiadores han postulado que son eróticos o sexuales. ^[24] Escritos aproximadamente al mismo tiempo, los poemas de Safo también hablan de su amor por hombres y mujeres. Por ejemplo, en la Oda a Afrodita de Safo , la poeta le pide ayuda a Afrodita para cortejar a otra mujer. El fragmento describe a Safo dando y recibiendo contacto sexual de la misma pareja, en contraste con la rígida dicotomía de pareja activa/pasiva observada en las relaciones homosexuales masculinas griegas. ^[25] Sólo un fragmento de la poesía de Safo, Safo 94 , contiene una mención clara de actos homosexuales femeninos. ^[26]

Safo es el ejemplo más mencionado de una mujer de la antigua Grecia que pudo haber tenido relaciones sexuales con mujeres. Su sexualidad ha sido debatida por los historiadores. Algunos, como Denys Page , sostienen que Safo se sentía atraída por las mujeres. Otros, como Eva Stigers, sostienen que las descripciones del amor entre mujeres en los escritos de Safo no son necesariamente evidencia de su propia sexualidad. ^[27] Sin embargo, otros historiadores afirman que el círculo de Safo estaba involucrado en la homosexualidad femenina como una especie de ritual de iniciación. ^[28] La evidencia más temprana de la reputación de Safo por el deseo homosexual proviene del período helenístico , con un fragmento de una biografía encontrada en los Papiros de Oxirrinco que critica a Safo por ser "gynaikerastria". ^{[nota 2] [29]}

De manera similar, algunos encuentran evidencia en Plutarco de que las mujeres espartanas participaban en actividades homosexuales, aunque Plutarco escribió muchos siglos después de la Grecia clásica. En la biografía de Licurgo de Esparta escrita por Plutarco , parte de sus Vidas paralelas , el autor afirma que las mujeres espartanas mayores formaban relaciones con las niñas que eran similares a las relaciones erastes / eromenos que existían entre algunos hombres griegos mayores y más jóvenes. ^[30] La historiadora Sarah B. Pomeroy cree que la descripción de Plutarco de las relaciones homosexuales entre mujeres espartanas es plausible. Por ejemplo, Pomeroy sostiene que las relaciones homosexuales entre las niñas habrían "florecido" en los coros de niñas que interpretaban la partheneia de Alcmán. ^[31]

Hay al menos otras dos poetas que escribieron en el estilo de Safo: Erinna de Teos o Telos ( c.  finales del siglo V a. C. ) y Nossis de Locri ( c.  300 a. C. ). La rueca y los epigramas de Erinna lamentan a su amigo de la infancia Baucis de una manera que "contiene ecos de Safo". ^[32] Nossis de Locri escribió tres epigramas en un estilo similar, uno de los cuales tiene un parecido sorprendente con el erotismo floral que se encuentra en las obras de Safo. Dice lo siguiente: ^[33]

Nada es más dulce que el deseo. Todos los demás placeres son secundarios.

De mi boca escupo hasta miel.

Esto dice Nossis, a quien Afrodita no ama,

No conoce sus flores, qué rosas son.

En la Atenas clásica, la idea de las mujeres homosexuales se menciona brevemente en el Discurso de Aristófanes en el Simposio de Platón . ^[34] Referencias posteriores a la homosexualidad femenina en la literatura griega incluyen un epigrama de Asclepíades , que describe a dos mujeres que rechazan las "reglas" de Afrodita pero en cambio hacen "otras cosas que no son decorosas". ^[35] Dover comenta sobre la "sorprendente" hostilidad mostrada en el epigrama hacia la homosexualidad femenina, contrastándola con la disposición de Asclepíades a discutir su propio deseo homosexual en otras obras, sugiriendo que esta aparente ansiedad masculina sobre la homosexualidad femenina en la antigua Grecia es la razón de nuestra escasez de fuentes que la discutan. ^[36]

En la mitología griega, la historia de Calisto ha sido interpretada como una referencia a que Artemisa y Calisto eran amantes. ^[37] El mito de las Amazonas también ha sido interpretado como una referencia a las actividades homosexuales femeninas. ^[38]

En el arte griego se representaban ocasionalmente relaciones o actividades sexuales entre mujeres. Por ejemplo, un plato de la Tera arcaica parece mostrar a dos mujeres cortejándose. ^[30] Un jarrón ático de figuras rojas de la colección del Museo Nacional de Tarquinia en Italia muestra a una mujer arrodillada tocando los genitales de otra mujer en una representación explícita poco frecuente de la actividad sexual entre mujeres en el arte griego, ^[30] aunque también se ha interpretado como una representación de una prostituta afeitando o acicalando a la otra de una manera no sexual. ^[39]

El Arthashastra , un antiguo tratado indio sobre el arte de gobernar probablemente editado y compilado entre los siglos II y III d. C., ^[40] describe las multas que deben pagar las personas por participar en ayoni , sexo no vaginal. Esta categoría incluye todo sexo no vaginal, ya sea heterosexual o de otro tipo. Aunque tanto hombres como mujeres que tienen relaciones sexuales entre sí tienen que pagar una multa, la multa para dos mujeres es menor. En general, "aunque el sexo homosexual no está sancionado" en el Arthashastra , también se "trata como una infracción menor". ^[41]

El Manusmriti , un texto legal del siglo I, establece una multa muy pequeña por el sexo entre mujeres no vírgenes; sin embargo, quien " desflora manualmente a una virgen" es sentenciado a la pérdida de dos dedos. ^[41] Si se descubre a dos vírgenes, el "hacedor" "tiene que pagar el doble de la dote de la muchacha y recibe diez latigazos". ^[42] El Manusmriti no establece un castigo para el sexo oral o manual mutuo . ^[42]

Los textos médicos sánscritos mencionan "actos sexuales en los que ambas partes son mujeres". ^[43] Tanto el Sushruta Samhita como el Charaka Samhita clasifican el lesbianismo como una enfermedad resultante de una concepción atípica. ^{[44] : 597} El último lo describe como incurable y afirma que una lesbiana es "una mujer que tiene aversión por el hombre y que no tiene pechos". ^[45] El término utilizado para una lesbiana en estos textos es nārīṣaṇḍha . ^{[44] : 593}

El Kama Sutra menciona bulbos, raíces y frutos con forma de falo utilizados como consoladores en el sexo lésbico, y también registra el cunnilingus entre mujeres. ^[46]

^{[ cita requerida ]} La historia de amor lésbico entre Ifis e Ianthe, en el Libro IX de Las metamorfosis de Ovidio , es más vívida. Cuando la madre de Ifis se queda embarazada, su marido declara que matará al niño si es niña. Ella da a luz a una niña e intenta ocultar su sexo dándole un nombre de género ambiguo: Ifis. Cuando el "hijo" tiene trece años, el padre elige a una doncella de cabello dorado llamada Ianthe como la novia del "niño". El amor de las dos niñas está escrito con simpatía:

Eran de la misma edad, ambos eran encantadores,
habían aprendido el abecedario con los mismos maestros,
y así el amor llegó a ambos juntos
en simple inocencia, y llenó sus corazones
con igual anhelo.

Sin embargo, a medida que el matrimonio se acerca, Ifis retrocede y califica su amor de "monstruoso e inaudito". La diosa Isis oye los gemidos de la muchacha y la convierte en un niño.

Las referencias al amor entre mujeres son escasas. Fedro intenta explicar el lesbianismo a través de un mito de su propia creación: Prometeo , que volvía borracho de una fiesta, había intercambiado por error los genitales de algunas mujeres y algunos hombres. Fedro señala: «La lujuria ahora disfruta del placer pervertido». ^[47]

Está claro que la paiderastia y el lesbianismo no eran vistos con igual agrado, posiblemente debido a la violación de los estrictos roles de género . Séneca el Viejo menciona a un marido que mató a su esposa y a su amante femenina e insinúa que su crimen era peor que el adulterio entre un hombre y una mujer. ^{[ cita requerida ]}

Jámblico , un novelista griego del siglo I d. C., es más conocido por su Babylonaica o Cuentos babilónicos . ^[48] La Babylonaica contiene una historia paralela sobre "Berenice, que era hija del rey de Egipto, y sobre sus pasiones salvajes y sin ley: y cómo tuvo relaciones con Mesopotamia". Según un antiguo resumen del episodio, Berenice y Mesopotamia (una mujer) están casados. ^[49] Aunque la Babylonaica trata principalmente de una pareja heterosexual, Sinonis y Rhodanes, Berenice y Mesopotamia existen como contrastes para la pareja. ^[50] La clasicista Helen Morales advierte que este cuento no debe ser tratado como "evidencia cierta... de que se realizaron matrimonios lésbicos en el período imperial romano ", pero el mero hecho de que exista y sobreviva es notable. ^[50]

Los Diálogos de las cortesanas de Luciano contienen un episodio en el que una mujer llamada Megilla cambia su nombre a Megillus y usa una peluca para cubrir su cabeza rapada. Se casa con Demonassa de Corinto, aunque Megillus es de Lesbos. Su amiga Leaena comenta que "Dicen que hay mujeres así en Lesbos, con rostros como los de los hombres, y que no están dispuestas a relacionarse con hombres, sino solo con mujeres, como si ellas mismas fueran hombres". ^[51] Megillus seduce a Leaena, quien siente que la experiencia es demasiado repugnante para describirla en detalle. Leila J. Rupp escribe en Sapphistries: A Global History of Love Between Women : "Dos cosas son significativas en esta descripción: la conexión de una mujer agresiva de Lesbos con la masculinidad y la representación de la seducida como una prostituta". ^[52]

En otro diálogo atribuido a Luciano, dos hombres debaten sobre qué es mejor, el amor masculino o la heterosexualidad. Uno de ellos protesta diciendo que si se legitiman las relaciones amorosas entre hombres, pronto se tolerará también el lesbianismo, una idea impensable. ^[53]

El Apocalipsis apócrifo de Pedro describe el castigo de los homosexuales tanto masculinos como femeninos en el infierno : ^[54]

Otros hombres y mujeres, arrojados desde una gran roca, cayeron al fondo y, de nuevo, fueron empujados por los que estaban encima de ellos para subir a la roca, y de allí fueron arrojados al fondo y no tuvieron descanso de este tormento. Y estos fueron los que contaminaron sus cuerpos comportándose como mujeres; y las mujeres que estaban con ellos eran las que se acostaban entre sí como un hombre con una mujer.

Las relaciones entre mujeres se describen en La princesa en busca de sí misma, ^[55] una pieza literaria del periodo Heian ^{[56] : 7, 450} o Kamakura . ^{[57] : 16} En ella, Chūjō es una dama de compañía de la suma sacerdotisa en Ise, y las dos están involucradas románticamente. Chūjō se enoja y se pone celosa cuando la suma sacerdotisa la abandona para buscar una relación con Kozaishō, otra dama de compañía. ^{[55] [57] : 19} El texto describe claramente la intimidad física entre mujeres, poniendo en duda las afirmaciones de que la homosexualidad femenina no estaba presente en la literatura japonesa temprana. ^[55]

Se ha sugerido que el famoso escritor del período Heian Murasaki Shikibu amaba a las mujeres, ^[58] una lectura que se ha calificado de atrevida y que se basa en poemas potencialmente homoeróticos intercambiados con otras mujeres. ^{[56] : 5} Una sección de su diario dice: ^{[59] : 81}

En particular extrañé a Lady Dainagon  ... Le envié lo siguiente:
¡Cuánto anhelo esas aguas en las que yacíamos,
Un anhelo más intenso que la escarcha en el ala de un pato.
A lo que ella respondió:
Despertar y no encontrar ningún amigo que quite la escarcha,
El pato mandarín anhela a su pareja por la noche.

Bowring señala que el pato mandarín era una metáfora firmemente establecida para los amantes en ese momento, pero afirma que la relación era solo platónica. ^{[59] : 176} Algunos trabajos han sido criticados por ignorar las lecturas lésbicas de poemas como estos, en "una explicación de la interpretación más simple de un texto a favor de una lectura más complicada, pero heterosexualmente normativa". ^{[56] : 6} Los ejemplos provienen de los intercambios poéticos entre Senshi y Kodaifu, y entre Ukon y Taifu, ambos en el período Heian. Edward Kamens nota la naturaleza eróticamente cargada de los poemas, pero solo dice que "se leerían fácilmente como tropos explícitos del deseo sexual" si no hubieran sido intercambiados entre dos mujeres. ^{[56] : 6–7}

Otras referencias a prácticas homosexuales entre mujeres antes del periodo Edo son más ambiguas. En el Kojiki, la diosa del sol Amaterasu es atraída fuera de una cueva por Ame no Uzume, que baila y se quita la ropa. ^{[60] [61]} Es posible que los consoladores que datan del periodo Nara se hayan utilizado para la masturbación en lugar de para el sexo lésbico. ^[58]

Un poema de Flann Mainistrech afirma que la diosa Áine murió de amor por Banba , ^[62] pero en lugar de representar a una amante lesbiana, Banba puede ser una personificación de Irlanda en esta historia. ^[63] Santa Brígida de Kildare , que murió en el siglo VI, puede haber tenido una relación lésbica con Darlughdacha , una monja con la que compartía cama. ^[64]

Una historia temprana sobre el lesbianismo irlandés involucra al rey del siglo VIII Niall Frossach y está registrada en el Libro de Leinster . ^{[65] : 19} Una mujer ha dado a luz a un niño sin haber tenido relaciones sexuales con un hombre, y el rey debe explicar cómo ha sucedido esto: ^[66]

El rey guardó silencio. «¿Has tenido relaciones sexuales con otra mujer?», le dijo, «y no lo ocultes si es así». «No lo ocultaré», dijo ella; «lo he hecho». «Es verdad...», dijo el rey. «Esa mujer se había apareado con un hombre poco antes, y el semen que él dejó con ella, ella lo puso en tu vientre durante el centrifugado, de modo que fue engendrado en tu vientre. Ese hombre es el padre de tu hijo, y que se descubra quién es».

La historia utiliza el término lánamnas rebartha 'apareamiento lúdico' para referirse al sexo lésbico. ^{[65] : 21}

El antiguo penitencial irlandés es un penitencial escrito en irlandés antiguo antes de finales del siglo VIII. ^[67] Especificaba el mismo castigo para los hombres que tuvieran sexo anal o intercrural que para las «mujeres o niñas que hicieran lo mismo entre ellas». ^[62] El castigo era de dos años de penitencia. ^[68]

Bieiris de Romans fue un trobairitz del siglo XIII que escribió un canso a otra mujer, María, citada a continuación. ^[69]

Así te ruego, si te place que el verdadero amor
, la celebración y la dulce humildad
me traigan tal alivio contigo,
si te place, bella mujer, entonces dame
lo que más esperanza y alegría promete,
porque en ti está mi deseo y mi corazón.

El canso es el género en el que se escribieron poemas de amor, pero es posible que María no fuera una amante sino una "conocida, amiga, confidente o pariente cercana". ^[70] Se encuentran pruebas más claras de relaciones lésbicas en un manuscrito de Tegernsee ; que data del siglo XII, contiene poemas de amor lésbico que probablemente fueron compuestos en un monasterio local para mujeres. ^[71] La cita a continuación, que "parece presuponer una relación física apasionada", ^[72] es del poema de A. a G. ^[73]

Cuando recuerdo los besos que me diste,
y cómo con tiernas palabras acariciabas mis pequeños pechos,
quiero morir
porque no te puedo ver.

En la Europa medieval, la Iglesia cristiana adoptó una postura más estricta con respecto a las relaciones homosexuales entre mujeres. Los penitenciales , desarrollados por monjes celtas en Irlanda, eran guías no oficiales que se hicieron populares, especialmente en las Islas Británicas . Estos libros enumeraban los crímenes y las penitencias que se debían hacer por ellos. Por ejemplo, "... el que cometa el crimen masculino de los sodomitas hará penitencia durante cuatro años". Las diversas versiones de Paenitentiale Theodori , atribuidas a Teodoro de Tarso , quien se convirtió en arzobispo de Canterbury en el siglo VII, hacen referencias especiales al lesbianismo. El Paenitentiale afirma: "Si una mujer practica el vicio con otra mujer, hará penitencia durante tres años". ^{[74] Los penitenciales pronto se extendieron desde las Islas Británicas a} la Europa continental . Los autores de la mayoría de los penitenciales medievales no discutían explícitamente las actividades lésbicas en absoluto, o las trataban como un pecado menos grave que la homosexualidad masculina. ^[75]

El antiguo tratado legal francés Li livres de jostice et de plet ( c.  1260 ) es la primera referencia a un castigo legal para el lesbianismo similar al de la homosexualidad masculina. Prescribía el desmembramiento para los dos primeros delitos y la muerte en la hoguera para el tercero: un paralelo casi exacto a la pena para un hombre, aunque se desconoce qué podría significar "desmembramiento" para una mujer medieval. ^{[76] [77] : 13} En España, Italia y el Sacro Imperio Romano Germánico, la sodomía entre mujeres se incluía en los actos considerados antinaturales y castigados con la muerte en la hoguera, aunque hay pocos casos registrados de que esto sucediera. ^{[ cita requerida ]} En el Sacro Imperio Romano Germánico bajo Carlos V , una ley sobre delitos sexuales prohíbe específicamente los actos sexuales entre mujeres. ^{[77] : 18}

Existen registros de alrededor de una docena de mujeres en el período medieval que estuvieron involucradas en sexo lésbico, según lo definido por la historiadora Judith Bennett como contacto genital entre personas del mismo sexo. Todas estas mujeres son conocidas por su participación en los tribunales, y fueron encarceladas o ejecutadas. ^[78] Un ejemplo temprano de una mujer ejecutada por actos homosexuales ocurrió en 1477, cuando una niña en Speier , Alemania, fue ahogada. ^{[77] : 17} Los escritos del siglo XVI del jurista español Antonio Gómez mencionan la quema de dos monjas por el uso de "instrumentos materiales". ^[79]

Sin embargo, no todas las mujeres fueron castigadas con tanta dureza. A principios del siglo XV, una francesa, Laurence, esposa de Colin Poitevin, fue encarcelada por su relación con otra mujer, Jehanne. Ella pidió clemencia con el argumento de que Jehanne había sido la instigadora y se arrepentía de sus pecados, y fue liberada para regresar a casa después de seis meses de prisión. ^[80] Un ejemplo posterior, de Pescia , Italia, involucró a una abadesa, la hermana Benedetta Carlini , que fue documentada en investigaciones entre 1619 y 1623 por haber cometido graves delitos, incluido un apasionado romance erótico con otra monja cuando estaba poseída por un espíritu masculino divino llamado "Splenditello". Fue declarada víctima de una "obsesión diabólica" y puesta en la prisión del convento durante los últimos 35 años de su vida. ^[81]

Sin embargo, un cirujano italiano, Guillermo de Bolonia, atribuyó el lesbianismo a un "crecimiento que emana de la boca del útero y aparece fuera de la vagina como un pseudopene". ^[82]

En el mundo árabe medieval, se consideraba que el lesbianismo ^{[nota 3]} era causado por el calor generado en los labios de una mujer , que podía aliviarse mediante la fricción contra los genitales de otra mujer . ^[83] Los textos médicos árabes medievales consideraban que el lesbianismo era innato. Por ejemplo, Masawaiyh informó: ^[83]

El lesbianismo se produce cuando una mujer que está amamantando come apio , rúcula , hojas de meliloto y flores de naranjo amargo . Cuando come estas plantas y amamanta a su hijo, éstas afectan los labios del lactante y le generan un picor que éste llevará consigo durante toda su vida.

Al-Kindi escribió: ^[84]

El lesbianismo se debe a un vapor que, condensado, genera en los labios un calor y un picor que sólo se disuelven y se enfrían con la fricción y el orgasmo. Cuando se produce la fricción y el orgasmo, el calor se transforma en frío porque el líquido que la mujer eyacula en el acto lésbico es frío mientras que el mismo líquido que resulta de la unión sexual con el hombre es caliente. El calor, sin embargo, no se puede extinguir con el calor, sino que se acrecienta, ya que necesita ser tratado por su opuesto. Así como la frialdad es repeleda por el calor, así también el calor es repeledo por la frialdad.

La historia más antigua sobre lesbianismo en la literatura árabe proviene de la Enciclopedia del placer , y cuenta la historia del amor entre una cristiana, Hind bint al-Nu'man , y una mujer árabe, Hind bint al-Khuss , y sabemos por el Fihrist , un catálogo del siglo X de obras en árabe, de escritos sobre otras doce parejas de lesbianas que no han sobrevivido. ^[85] Además, Ahmad al-Tifashi escribió una colección de historias, conocida como Un paseo de los corazones , que incluía algunos poemas sobre temas homosexuales y lésbicos. ^{[86] [87]} Otros relatos que mencionaron relaciones lésbicas incluyen a Allen Edwardes en su The Jewel in the Lotus: A Historical Survey of the Sexual Culture of the East , y Leo Africanus, quien informó sobre adivinas en Fez . ^[86] Además, las mutazarrifat (damas cortesanas refinadas, también utilizadas para las lesbianas) estaban presentes en el mundo islámico, como Wallada bint al-Mustakfi en Al-Andalus , ^[88] y las esclavas ( qaynas ) que vivían en el califato abasí . ^[89] Según la Enciclopedia del placer de Ali ibn Nasr al-Katib , una poetisa llamada Al-Hurqah amaba a otra mujer, la legendaria Hind bint al-Khuss . Cuando Hind Bint al-Khuss murió, su fiel amante "se cortó el pelo, vistió ropas negras, rechazó los placeres mundanos, juró a Dios que llevaría una vida ascética hasta que falleciera". Hind bint al-Nu'man incluso construye un monasterio para conmemorar su amor por al-Zarqāʾ. Esta fuente representa a los dos personajes como las primeras lesbianas de la cultura árabe. ^[90]

Entre 1170 y 1180, Maimónides , uno de los rabinos más importantes de la historia judía, compiló su obra magna, la Mishné Torá . Es la única obra de la época medieval que detalla toda la observancia judía y, en relación con el lesbianismo, afirma: ^[91]

Está prohibido que las mujeres se froten los genitales entre sí, ya que es una práctica de Egipto, contra la cual se nos advirtió: “Como la práctica de la tierra de Egipto... no haréis” (Levítico 18:3). Los Sabios dijeron [en el midrash de Sifra Aharei Mot 8:8-9]: “¿Qué hicieron? Un hombre se casó con un hombre, y una mujer se casó con una mujer, y una mujer se casó con dos hombres”. Aunque esta práctica está prohibida, uno no es azotado [como por una prohibición de la Torá] a causa de ella, ya que no hay una prohibición específica contra ella, y no hay una relación sexual real. Por lo tanto, [quien hace esto] no está prohibido para el sacerdocio a causa de la prostitución, y una mujer no está prohibida para su marido por esto, ya que no es prostitución. Pero es apropiado administrarles azotes de rebelión [es decir, aquellos dados por la violación de las prohibiciones rabínicas], ya que hicieron algo prohibido. Y el hombre debe ser estricto con su esposa en este asunto, y debe impedir que las mujeres que se sabe que hacen esto se acerquen a él, o que ella se acerque a ellos.

Las fuentes sobre la homosexualidad femenina en la historia tailandesa hablan principalmente de los harenes reales, utilizando la etiqueta เล่นเพื่อน len-phuean que literalmente significa 'jugar [con] amigos'. ^{[92] : 157} Una de las primeras referencias es una ley del rey Borommatrailokkanat (que reinó entre 1448 y 1488), que penaliza las relaciones lésbicas entre mujeres de palacio con azotes y que sobrevive como parte de la Ley de los Tres Sellos . ^{[92] : 158  [93] : 49  [94]} No hay evidencia de que este castigo se haya utilizado alguna vez, y un embajador estadounidense en el siglo XIX escribió que la homosexualidad era muy común y que solo los monjes habían sido castigados por ello. ^{[92] : 159}

Otra fuente de evidencia de relaciones homosexuales femeninas es la poesía y la ficción basadas en parte en harenes reales reales. ^{[92] : 160–161} La literatura más antigua de este tipo, del Reino de Rattanakosin , es inusual al centrarse más en la homosexualidad femenina que en la masculina. ^[94] Sin embargo, muchas de las fuentes literarias son críticas y describen el lesbianismo como algo que debe evitarse. ^{[92] : 162  [93] : 50  [94]} Un mural en Wat Khongkharam representa a mujeres tocándose subrepticiamente los pechos, pero también representa a mujeres siendo castigadas por lesbianismo. ^{[93] : 53}

El Códice Florentino , una obra enciclopédica sobre los aztecas y otros pueblos de América Central terminada en 1577, ^[95] contiene una sección sobre la homosexualidad azteca. El libro diez del Códice cubre tanto la sexualidad masculina como la femenina; Geoffrey Kimball proporciona una guía terminológica y una nueva traducción de esta fuente. ^[96] Según Kimball, el contexto del término náhuatl clásico xōchihuah ("dueño de flores") parece denotar a un "homosexual de cualquier sexo". ^[97] Otra palabra, patlācheh , parece referirse específicamente a una lesbiana. ^[98]

La traducción de Kimball incluye el siguiente extracto: ^[99]

Ella es poseedora de flechas; dueña de dardos.

Ella es poseedora de compañeras, aquella que se empareja con mujeres,

Ella es la que hace amistad con las mujeres, la que se provee de varias mujeres jóvenes,

alguien que posee a varias mujeres jóvenes.

Aunque el texto continúa incluyendo otras descripciones poco favorecedoras de una mujer que tiene sexo con otras mujeres, "la invectiva contra la mujer homosexual es mucho menos estridente contra el hombre homosexual". ^[100] Kimball añade que la primera línea de este extracto "puede referirse a una mujer que viola el estereotipo del rol sexual, o puede tener alguna otra referencia, que en la actualidad aún no se entiende". ^[101]

Juana Inés de la Cruz (1648–1695) ^[102] fue una prolífica erudita, poeta, escritora y protofeminista conocida por sus mordaces críticas a la misoginia . También "dirigió a tres virreinas más de cuarenta poemas de amor apasionados, a menudo juguetones". ^[103] La naturaleza romántica de estos poemas ha sido debatida por los académicos durante décadas, pero Amanda Powell sostiene que las lecturas no románticas de la obra de De la Cruz se derivan de suposiciones históricas y modernas sobre la heterosexualidad. ^{[103] Por ejemplo,} Redondilla 87 de De la Cruz , que ensalza con entusiasmo las cualidades de una mujer llamada "Feliciana", podría leerse de manera homoerótica. ^[104]

Felipa de Souza (1556–1600) fue una mujer que mantuvo relaciones amorosas con otras mujeres durante la época colonial brasileña . Fue acusada de sodomía , lo que la llevó a ser víctima de la Inquisición católica .

Leona Florentino nació en Filipinas durante el régimen colonial español en 1849. Es la madre de la literatura femenina filipina y pionera de la literatura lésbica filipina, conocida por impulsar el movimiento feminista de su país natal, lo que también la llevó a ser honrada como la madre de la literatura feminista en el país. ^{[105] [106] [107]}

En la Inglaterra moderna temprana, el comportamiento homosexual femenino se hizo cada vez más visible culturalmente. Algunos historiadores, como Valerie Traub, han argumentado que esto condujo a un aumento de las sanciones culturales contra las conductas lésbicas. ^[108] Por ejemplo, en 1709, Delariviere Manley publicó The New Atlantis , atacando las actividades lésbicas. ^[109] Sin embargo, otros, como Friedli y Lillian Faderman han restado importancia a la oposición cultural a la homosexualidad femenina, señalando que era mejor tolerada que las actividades homosexuales masculinas. ^[110] Además, a pesar del estigma social, los tribunales ingleses no persiguieron las actividades homosexuales entre mujeres, y el lesbianismo fue en gran medida ignorado por la ley en Inglaterra. ^[110] Aunque Charles Hamilton (marido femenino) , según Henry Fielding, fue azotado por fraude, los tribunales y la prensa de la época no parecen haber creído que ella cometiera ningún delito. ^[111] Terry Castle sostiene que la ley inglesa del siglo XVIII ignoró la actividad homosexual femenina no por indiferencia, sino por temores masculinos a reconocer y cosificar el lesbianismo. ^[108]

La literatura de la época intentó racionalizar algunas actividades lésbicas, buscando comúnmente indicios visibles de tendencias sáficas. ^[112] En The New Atlantis , las lesbianas "reales" son representadas como masculinas. ^[112] Sin embargo, Catherine Craft-Fairchild argumenta en "Sexual and Textual Indeterminacy: Eighteenth-Century English Representations of Sapphism" (2006) que Delariviere Manley no logra establecer una narrativa coherente de las lesbianas como anatómicamente distintas de otras mujeres, ^[113] mientras que Fielding en The Female Husband se centra en la corrupción de la mente de Hamilton. ^[114] Jonathan Swift , escribiendo para The Tatler en 1711, reconoce la dificultad inherente a establecer un marco narrativo de este tipo, donde describe a una mujer cuya virginidad es puesta a prueba por un león. A pesar de que los espectadores no detectaron nada extraño, el león la identificó como "ninguna verdadera virgen". ^{[115] [116]} Al mismo tiempo, los escritos positivos —o potencialmente positivos— sobre la homosexualidad femenina se basaban en los lenguajes de la amistad entre mujeres del mismo sexo y del romance heterosexual. En esa época, no había motivos culturales generalizados de homosexualidad. ^[117] Solo entre los miembros menos respetables de la sociedad parece haber algún tipo de subcultura lésbica. Los académicos consideran probable que existiera una subcultura de ese tipo entre las bailarinas y prostitutas en París en los siglos XVIII y principios del XIX, así como en Ámsterdam en el siglo XVIII. ^[118]

A finales del siglo XIX y principios del XX también se produjo un aumento de la visibilidad lésbica en Francia , tanto en la esfera pública como en el arte y la literatura. La sociedad finisecular en París incluía bares, restaurantes y cafés frecuentados y propiedad de lesbianas, como Le Hanneton , La Souris y Le Rat Mort. Los salones privados, como el que acogía la expatriada estadounidense Nathalie Barney , atraían a muchas artistas y escritoras lesbianas y bisexuales, entre ellas Julie d'Aubigny , Romaine Brooks , Renée Vivien , Colette , Djuna Barnes , Gertrude Stein y Radclyffe Hall . Una de las amantes de Barney, la cortesana Liane de Pougy , publicó una novela superventas basada en su romance llamada L'Idylle Saphique (1901). Muchas lesbianas y mujeres bisexuales reconocidas públicamente eran artistas y actrices. Algunas, como la escritora Colette y su amante Mathilde de Morny , representaron escenas teatrales lésbicas en cabarets; estas provocaron indignación y censura. Las descripciones de salones, cafés y restaurantes lésbicos se incluyeron en guías turísticas y periodismo de la época. Estas guías y artículos también mencionaban casas de prostitución que eran exclusivamente para lesbianas. Henri de Toulouse-Lautrec creó pinturas de muchas de las lesbianas que conoció, algunas de las cuales frecuentaban o trabajaban en el famoso Moulin Rouge . ^{[119] [120]}

La sociedad secreta lésbica del siglo XVIII llamada "Secta de Anandrynes" incluía pueblos como; María Teresa Luisa de Saboya, Princesa de Lamballe , Yolanda de Polastron , Mlle Raucourt , Sophie Arnould y María Antonieta . ^{[121] [122]}

Irlanda

Lady Frances Brudenell , condesa de Newburgh , fue una aristócrata irlandesa conocida por ser el tema de una sátira en la que se la retrataba como líder de una sociedad de lesbianas . ^[123]

Las « Damas de Llangollen », Eleanor Butler (1739-1829) y Sarah Ponsonby (1755-1831), fueron dos mujeres irlandesas de clase alta cuya relación escandalizó y fascinó a sus contemporáneas. La pareja se mudó a una casa gótica en Llangollen , al norte de Gales, en 1780 después de abandonar Irlanda para escapar de las presiones sociales de los matrimonios convencionales.

Inglaterra

Supuestamente hubo una relación lésbica entre Ana, reina de Gran Bretaña y su cortesana Abigail Masham, la baronesa Masham . ^[124]

Anne Seymour Damer , una aclamada escultora inglesa , puede haber sido lesbiana y haber tenido una relación con la actriz Elizabeth Farren . ^{[ cita requerida ]}

La decisión de Lady Catherine Jones de no casarse, y sus estrechas relaciones y cohabitaciones con mujeres a lo largo de su vida y hasta su muerte, dan pie a especulaciones sobre si era lesbiana. La documentación sobreviviente, frustrantemente mínima, de su vida hace que sea difícil afirmarlo con seguridad, pero los lectores pueden interpretar sus "uniones estrechas" con Kendall y con Astell como no completamente platónicas. ^[125]

Catharina Margaretha Linck fue una mujer prusiana que durante la mayor parte de su vida adulta se presentó como hombre. Se casó con una mujer y, debido a su actividad sexual conjunta, fue condenada por sodomía y ejecutada por orden del rey Federico Guillermo I en 1721. La ejecución de Linck fue la última por actividad sexual lésbica en Europa y una anomalía para su época. ^{[126] [127]}

La cuestión de la sexualidad de Cristina, reina de Suecia , ha sido objeto de debate, pero sus relaciones con mujeres fueron señaladas durante su vida. Parece que Cristina escribió cartas apasionadas a Ebba Sparre , y Guilliet sugirió una relación entre Cristina y Gabrielle de Rochechouart de Mortemart , Rachel, una sobrina de Diego Teixeira, y la cantante Angelina Giorgino. Según Veronica Buckley , Cristina era una "aficionada" que fue "pintada como lesbiana , prostituta , hermafrodita y atea " por sus contemporáneos, aunque "en esa época tumultuosa, es difícil determinar cuál era la etiqueta más condenatoria". ^{[ cita requerida ]}

Laudomia Forteguerri fue una poeta italiana de gran ^prestigio y miembro de una de las familias más poderosas de la República de Siena del siglo XVI. Algunos ^{historiadores la} consideran la primera escritora lesbiana de Italia y era famosa por su belleza, ingenio e inteligencia. ^{[ cita requerida ]}

Eleno de Céspedes , fue un cirujano español que se casó con un hombre y luego con una mujer, y fue juzgado por la Inquisición española . Céspedes pudo haber sido una persona intersexual y/o transgénero , o, si era mujer, pudo haber sido lesbiana y/o la primera cirujana conocida en España y quizás en Europa. ^{[ cita requerida ]}

La princesa Isabel de Parma encontró más satisfacción en su relación con su cuñada , la archiduquesa María Cristina , que con su marido. ^[128]

En la historia colonial estadounidense, se propusieron leyes contra el lesbianismo, pero no se crearon ni se hicieron cumplir. En 1636, John Cotton propuso una ley que convertiría en delito capital el sexo entre dos mujeres (o dos hombres) en la bahía de Massachusetts , pero la ley no se promulgó. ^[129] Habría dicho: "Inmundicia antinatural, castigada con la muerte, ya sea sodomía, que es la comunión carnal de un hombre con otro hombre, o de una mujer con otra mujer, o sodomía, que es la comunión carnal de un hombre o una mujer con animales o aves". ^[130] En 1655, la colonia de Connecticut propuso una ley contra la sodomía entre mujeres (así como entre hombres), pero no entró en vigor. ^[131]

Sin embargo, en 1649, en la colonia de Plymouth, Sarah White Norman y Mary Vincent Hammon fueron procesadas por "conducta lasciva entre ellas en una cama". Los documentos de su juicio son el único registro conocido de sexo entre mujeres colonizadoras inglesas en Norteamérica en el siglo XVII. ^[132] Hammon solo fue amonestada, tal vez porque era menor de dieciséis años, ^[132] pero en 1650 Norman fue condenada y se le exigió que reconociera públicamente su "conducta impúdica" con Hammon. También se le advirtió contra futuras ofensas. ^[133] Este es el único ejemplo conocido de persecución de actividades homosexuales femeninas en la historia de los Estados Unidos. ^[134]

En 1779, Thomas Jefferson propuso una ley que establecía que "Quienquiera que sea culpable de violación , poligamia o sodomía con un hombre o una mujer será castigado, si es un hombre, con castración , si es una mujer, cortándole el cartílago de la nariz con un agujero de media pulgada de diámetro como mínimo", ^{[135] [136] [137]} pero la propuesta fracasó.

Las relaciones íntimas y estrechas eran comunes entre las mujeres a mediados del siglo XIX. Esto se atribuía a los estrictos roles de género que llevaban a las mujeres a ampliar su círculo social a otras mujeres para obtener apoyo emocional. Se esperaba que estas relaciones se formaran entre mujeres con un estatus socioeconómico similar. ^[138] Dado que no había un lenguaje definido con respecto al lesbianismo en ese momento, estas relaciones se consideraban meramente homosociales . Aunque las mujeres desarrollaban relaciones emocionales muy estrechas entre sí, el matrimonio con hombres seguía siendo la norma. Sin embargo, hay evidencia de posibles relaciones sexuales más allá del nivel emocional. Los documentos de dos mujeres afroamericanas describen prácticas conocidas como "sexo de pecho". Si bien estas mujeres practicaban la heterosexualidad con sus maridos, todavía se cree que su relación era romántica y sexual. ^[139]

A finales del siglo XIX y principios del XX se produjo el florecimiento de los " matrimonios de Boston " en Nueva Inglaterra . El término describe la amistad romántica entre dos mujeres que viven juntas sin ningún apoyo económico de los hombres. Muchas amistades románticas duraderas comenzaron en las universidades femeninas . Este tipo de relación en realidad es anterior a la costumbre de Nueva Inglaterra, ya que ha habido ejemplos de esto en el Reino Unido y la Europa continental desde el siglo XVII. ^[140] La creencia en la naturaleza platónica de los matrimonios de Boston comenzó a disiparse después de que los seguidores de Freud arrojaran sospechas sobre las supuestas amistades inocentes de los "matrimonios". ^[141]

Los disturbios de Stonewall fueron una serie de manifestaciones espontáneas, cuando los miembros de la comunidad gay (es decir, LGBT) contraatacaron cuando la policía se volvió violenta durante una redada policial en las primeras horas de la mañana del 28 de junio de 1969, en el Stonewall Inn , ubicado en el barrio de Greenwich Village de Manhattan , Ciudad de Nueva York . La multitud se vio impulsada a la acción cuando la lesbiana butch Stormé DeLarverie golpeó al oficial de policía que la había golpeado en la cabeza y gritó a la multitud: "¿Por qué no hacen algo?" ^{[143] [144]} Estos disturbios son ampliamente considerados como el evento más importante que condujo al movimiento de liberación gay en los EE. UU., y uno de los eventos más importantes en la lucha moderna por los derechos LGBT en los Estados Unidos . ^{[145] [146]}

El lesbianismo político se originó a fines de la década de 1960 entre las feministas radicales de segunda ola como una forma de luchar contra el sexismo y la heterosexualidad obligatoria (ver el ensayo de Adrienne Rich " Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana "). Sheila Jeffreys , lesbiana, ayudó a desarrollar el concepto cuando coescribió "Love Your Enemy? The Debate Between Heterosexual Feminism and Political Lesbianism" ^[147] con el Leeds Revolutionary Feminist Group . Argumentaron que las mujeres deberían abandonar el apoyo a la heterosexualidad y dejar de acostarse con hombres, alentando a las mujeres a deshacerse de los hombres "de sus camas y sus cabezas". ^[148] Si bien la idea principal del lesbianismo político es estar separados de los hombres, esto no significa necesariamente que las lesbianas políticas tengan que acostarse con mujeres; algunas eligen ser célibes o identificarse como asexuales . La definición del Leeds Revolutionary Feminist Group de una lesbiana política es "una mujer identificada con una mujer que no se acuesta con hombres". Proclamaron a los hombres como enemigos y a las mujeres que mantenían relaciones con ellos como colaboradoras y cómplices de su propia opresión. El comportamiento heterosexual se consideraba la unidad básica de la estructura política del patriarcado , y las lesbianas que rechazaban el comportamiento heterosexual perturbaban así el sistema político establecido. ^[149] Entre las mujeres lesbianas que se han identificado como "lesbianas políticas" se encuentran Ti-Grace Atkinson , Julie Bindel , Charlotte Bunch , Yvonne Rainer y Sheila Jeffreys.

El 15 de diciembre de 1973, la Asociación Estadounidense de Psiquiatría votó casi por unanimidad eliminar la "homosexualidad" de la lista de trastornos psiquiátricos incluidos en el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales del grupo . Este cambio de postura se produjo después de tres años de protestas por parte de activistas de liberación gay y lesbiana y de una importante interrupción en el panel del grupo sobre la homosexualidad en 1970. ^[150]

En 1974, Maureen Colquhoun se declaró lesbiana como primera diputada del Partido Laborista del Reino Unido. Cuando fue elegida estaba casada con un heterosexual. ^[151]

El feminismo lésbico , que fue más influyente desde mediados de la década de 1970 hasta mediados de la década de 1980 (principalmente en América del Norte y Europa occidental), alienta a las mujeres a dirigir sus energías hacia otras mujeres en lugar de hombres, y a menudo defiende el lesbianismo como el resultado lógico del feminismo. ^[152] Algunas pensadoras y activistas clave en el feminismo lésbico son Charlotte Bunch , Rita Mae Brown , Adrienne Rich , Audre Lorde , Marilyn Frye , Mary Daly , Sheila Jeffreys y Monique Wittig (aunque esta última se asocia más comúnmente con el surgimiento de la teoría queer ). A mediados de la década de 1970, las lesbianas de todo el mundo publicaban sus historias personales de salida del armario , ya que estas eran escasas y espaciadas en ese momento. Además de las historias de salida del armario, las lesbianas publicaban biografías de escritoras lesbianas que estaban fuera de lugar en la historia, buscando ejemplos de quiénes eran y cómo llegó a ser su comunidad. Al igual que con la Liberación Gay , la comprensión feminista lesbiana del potencial lésbico en todas las mujeres estaba en desacuerdo con el marco de derechos de las minorías del movimiento de los Derechos Gay. Muchas mujeres del movimiento de Liberación Gay se sintieron frustradas por la dominación del movimiento por los hombres y formaron organizaciones separadas; algunas que sentían que las diferencias de género entre hombres y mujeres no podían resolverse desarrollaron el " separatismo lésbico ", influenciado por escritos como el libro de Jill Johnston de 1973 , Lesbian Nation . Los desacuerdos entre diferentes filosofías políticas fueron, a veces, extremadamente acalorados, y se conocieron como las guerras sexuales lésbicas , ^[153] chocando en particular por puntos de vista sobre el sadomasoquismo , la prostitución y el transgenerismo . Las "Guerras Sexuales" fueron un momento en la historia feminista que dividió a las feministas "antipornografía" y "pro-sexo". La creencia común entre las feministas pro-sexo era que era necesario que hubiera una nueva forma de publicitar y demostrar el deseo femenino. La fotografía general de mujeres de esta manera fue debatida entre feministas de todo el mundo. ^[154]

En el Bloque del Este , aunque no había leyes estándar sobre la discriminación contra gays y lesbianas, se desalentaba la autoexpresión ya que alentaba a las personas a realizar acciones que estaban fuera de las normas aceptadas de una sociedad socialista armoniosa. Como tal, la policía estatal a menudo usaba el chantaje y guardaba expedientes sobre personas homosexuales como una forma de ser manipuladas por el estado. ^[155] Los activistas en Europa del Este no ignoraban los eventos en Occidente, pero en general la formación de asociaciones para cualquier tipo de grupo de interés especial estaba prohibida hasta la década de 1980. ^{[156] [157] : 113–114, 118–119} Debido a que no se dio la sanción estatal, muchos sistemas de apoyo para lesbianas operaron clandestinamente. Por ejemplo, en Alemania del Este , Ursula Sillge formó el Sunday Club  [de] en 1986 para ofrecer un medio para que las lesbianas se reunieran fuera de las iglesias sancionadas por el estado, pero también como una forma de proporcionarse materiales educativos sobre la homosexualidad entre sí y presionar a las autoridades para que reconocieran la discriminación que enfrentan las lesbianas y los gays. ^{[158] [157] : 124} El Sunday Club no obtendría la sanción oficial y la capacidad de registrarse como organización hasta 1990. ^{[159] : 48} En Hungría, la primera organización legalmente reconocida para representar a la comunidad LGBT fue Homéros  [hu] . ^[160] Se organizó en 1988 en el Cine Ipoly, un lugar donde Ildikó Juhász operaba un espacio seguro fuera del horario laboral para que las lesbianas se reunieran para crear redes sociales. ^{[161] [162] : 82, 98, 251}

Las Lesbian Avengers comenzaron en la ciudad de Nueva York en 1992 como "un grupo de acción directa centrado en cuestiones vitales para la supervivencia y visibilidad de las lesbianas". ^{[163] [164]} Docenas de otros capítulos surgieron rápidamente en todo el mundo, algunos expandiendo su misión para incluir cuestiones de género, raza y clase. La reportera de Newsweek Eloise Salholz, que cubría la Marcha en Washington de 1993 por la Igualdad de Derechos y la Liberación de Lesbianas, Gays y Bisexuales , creía que las Lesbian Avengers eran tan populares porque se fundaron en un momento en el que las lesbianas estaban cada vez más cansadas de trabajar en cuestiones, como el SIDA y el aborto , mientras que sus propios problemas quedaban sin resolver. ^[165] Lo más importante es que las lesbianas estaban frustradas con la invisibilidad en la sociedad en general, y la invisibilidad y la misoginia en la comunidad LGBT. ^[165]

En el siglo XXI, muchos activistas han intentado crear más visibilidad para la historia lésbica y las activistas que la sacaron a la luz. Argumentan que la historia LGBTQ no está tan representada como otros movimientos de derechos civiles, incluidos los derechos civiles e igualitarios de los afroamericanos o de las mujeres. Activistas y otros voluntarios de todo el país han intentado recopilar artefactos históricos, documentos y otras historias para ayudar a preservar esta historia para que las generaciones futuras la celebren y la valoren. ^[166] También en el siglo XXI, ha habido un aumento del movimiento por la visibilidad LGBTQ+ en los programas escolares. La exclusión de la comunidad LGBTQ+ y su historia es uno de los mayores contribuyentes a la homofobia y la exclusión de quienes forman parte de la comunidad LGBTQ en las escuelas. ^[167]

• Historia del lesbianismo en Estados Unidos
• Lista de los primeros actos de lesbianas, gays, bisexuales o transexuales por año
• Cronología de la historia LGBT
• Borrado lésbico

• Castle, Terry (1995). La lesbiana aparicionista: homosexualidad femenina y cultura moderna (1.ª ed.). Columbia University Press . ISBN 0-231-07652-5.
• Cogan, Jeanine C.; Erickson, Joanie M., eds. (1999). Lesbianas, Levi's y lápiz labial: el significado de la belleza en nuestras vidas (1.ª ed.). The Haworth Press . ISBN 0-7890-0661-8.Faderman, Lillian (1991). Odd Girls and Twilight Lovers: Una historia de la vida lésbica en los Estados Unidos del siglo XX (1.ª ed.). Columbia University Press . ISBN 978-0231074889.
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