Éxodo judío del mundo musulmán

A principios de la década de 1950, las organizaciones sionistas fomentaron la inmigración, particularmente en el sur más pobre del país, considerando a los judíos marroquíes como valiosos contribuyentes al Estado judío:

Cuanto más visitaba estas aldeas bereberes y conocía a sus habitantes judíos, más me convencía de que estos judíos constituyen el elemento humano idóneo para el asentamiento en los centros de acogida de Israel. Encontré en ellos muchos aspectos positivos: en primer lugar, todos conocen sus tareas agrícolas, y su incorporación al trabajo agrícola en Israel no les supondrá dificultades físicas ni mentales. Se conforman con pocas necesidades materiales, lo que les permitirá afrontar sus primeros problemas económicos.

Los incidentes de violencia antisemita continuaron durante la década de 1950, aunque funcionarios franceses declararon posteriormente que los judíos marroquíes "habían sufrido comparativamente menos problemas que la población europea en general" durante la lucha por la independencia. ^{[ 57 ]} En agosto de 1953, estallaron disturbios en la ciudad de Oujda que resultaron en la muerte de cuatro judíos, incluida una niña de 11 años. ^{[ 58 ]} En el mismo mes, las fuerzas de seguridad francesas impidieron que una turba irrumpiera en el mellah judío de Rabat . ^{[ 58 ]} En 1954, un evento nacionalista en la ciudad de Petitjean (conocida hoy como Sidi Kacem ) se convirtió en un disturbio antisemita que resultó en la muerte de 6 comerciantes judíos de Marrakech . ^{[ 59 ]} Sin embargo, según Francis Lacoste, Residente General francés en Marruecos , "la etnia de las víctimas de Petitjean fue una coincidencia, el terrorismo rara vez tenía como objetivo a los judíos y los temores sobre su futuro eran infundados". ^{[ 60 ]}

En 1955, una turba irrumpió en el mellah judío de Mazagan (conocido hoy como El Jadida ) y provocó que sus 1700 residentes judíos huyeran a los barrios europeos de la ciudad. Las casas de unos 200 judíos sufrieron daños demasiado graves durante los disturbios como para que pudieran regresar. ^{[ 61 ]} En 1954, el Mossad había establecido una base encubierta en Marruecos, enviando agentes y emisarios en el plazo de un año para evaluar la situación y organizar la emigración continua. ^{[ 62 ]} Las operaciones se componían de cinco ramas: autodefensa, información e inteligencia, inmigración ilegal, establecimiento de contactos y relaciones públicas. ^{[ 63 ]} El jefe del Mossad, Isser Harel, visitó el país en 1959 y 1960, reorganizó las operaciones y creó una milicia clandestina llamada " ha-Misgeret " ("el marco"). ^{[ 64 ]}

La emigración judía a Israel aumentó de 8.171 personas en 1954 a 24.994 en 1955, incrementándose aún más en 1956. Entre 1955 y la independencia en 1956, emigraron 60.000 judíos. ^{[ 62 ]} El 7 de abril de 1956, Marruecos alcanzó la independencia . Los judíos ocuparon varios cargos políticos, incluyendo tres escaños parlamentarios y el cargo de Ministro de Correos y Telégrafos. Sin embargo, ese ministro, Leon Benzaquen , no sobrevivió a la primera reorganización del gabinete, y ningún judío fue nombrado nuevamente para un cargo ministerial. ^{[ 65 ]} Si bien las relaciones con la comunidad judía en los niveles más altos del gobierno fueron cordiales, estas actitudes no fueron compartidas por los rangos inferiores de la administración, que exhibieron actitudes que iban desde el desprecio tradicional hasta la hostilidad manifiesta. ^{[ 66 ]} La creciente identificación de Marruecos con el mundo árabe y la presión sobre las instituciones educativas judías para arabizarse y adaptarse culturalmente aumentaron los temores de los judíos marroquíes. ^{[ 66 ]} Entre 1956 y 1961, la emigración a Israel fue prohibida por ley; ^{[ 62 ]} la emigración clandestina continuó y otros 18.000 judíos abandonaron Marruecos. ^{[ 67 ]}

El 10 de enero de 1961, el Egoz , un barco alquilado por el Mossad que transportaba judíos que intentaban emigrar clandestinamente, se hundió frente a la costa norte de Marruecos. Según Tad Szulc , el comandante del Misgeret en Marruecos, Alex Gattmon, decidió precipitar una crisis a raíz de la tragedia, ^{[ 68 ]} en consonancia con el escenario del director del Mossad, Isser Harel, de que "había que crear una brecha entre el gobierno real y la comunidad judía marroquí y que los nacionalistas anti-Hassan debían ser utilizados como moneda de cambio si se quería alcanzar algún compromiso sobre la emigración". ^{[ 69 ]} El Mossad imprimió un panfleto que incitaba a la emigración ilegal, supuestamente por una organización sionista clandestina, y lo distribuyó por todo Marruecos, lo que provocó la furia del gobierno. ^{[ 70 ]} Estos eventos impulsaron al rey Mohammed V a permitir la emigración judía, y durante los tres años siguientes, más de 70.000 judíos marroquíes abandonaron el país, ^{[ 71 ]} principalmente como resultado de la Operación Yachin .

En junio de 1961, surgieron informes sobre la continua destitución de funcionarios judíos de puestos destacados en el gobierno marroquí. M. Zaoui, director de Conservación de Fondos del Ministerio de Finanzas marroquí, fue destituido sin motivo aparente. La revista musulmana extremista Al Oumal lanzó entonces una campaña en su contra, acusándolo de tener vínculos con el sionismo. A principios de ese año, Meyer Toledano también había sido destituido de su cargo como asesor jurídico del Ministerio de Asuntos Exteriores marroquí. Simultáneamente, surgió inquietud entre los judíos marroquíes al examinar los 17 artículos de la nueva «Ley Fundamental», firmada por el rey Hassan el 2 de junio. El artículo 15, en particular, suscitó preocupación, ya que enfatizaba el compromiso de Marruecos con la Liga Árabe y la intención de fortalecer sus lazos con ella. Si bien la nueva ley no revocaba la igualdad de derechos entre judíos y musulmanes en Marruecos, omitía notablemente el término «judío», y los dos primeros artículos subrayaban que Marruecos era un país árabe y musulmán con el islam como religión oficial del Estado. ^{[ 72 ]}

La Operación Yachin fue liderada por la Hebrew Immigrant Aid Society (HIAS), con sede en Nueva York , ^{[ 73 ]} que financió aproximadamente 50 millones de dólares. ^{[ 74 ]} HIAS proporcionó una cobertura estadounidense a agentes israelíes clandestinos en Marruecos, cuyas funciones incluían la organización de la emigración, el armamento de las comunidades judías marroquíes para la autodefensa y las negociaciones con el gobierno marroquí. ^{[ 75 ]} En 1963, el ministro del Interior marroquí, coronel Oufkir, y el jefe del Mossad , Meir Amit, acordaron intercambiar el entrenamiento israelí de los servicios de seguridad marroquíes y cierta asistencia militar encubierta por información de inteligencia sobre asuntos árabes y la continuación de la emigración judía. ^{[ 76 ]}

En 1967, solo quedaban 50 000 judíos. ^{[ 77 ]} La Guerra de los Seis Días de 1967 provocó un aumento de las tensiones entre árabes y judíos en todo el mundo, incluido Marruecos, y continuó una importante emigración judía fuera del país. A principios de la década de 1970, la población judía de Marruecos se redujo a 25 000; sin embargo, la mayoría de los emigrantes se dirigieron a Francia, Bélgica, España y Canadá, en lugar de a Israel. ^{[ 77 ]}

Según Esther Benbassa , la migración de judíos desde los países del norte de África fue motivada por la incertidumbre sobre el futuro. ^{[ 78 ]} En 1948, entre 250.000 ^{[ 79 ]} y 265.000 ^{[ 80 ]} judíos vivían en Marruecos. Para 2001, se estima que quedaban unos 5.230.

A pesar de su menguante número, los judíos siguen desempeñando un papel importante en Marruecos; el rey mantiene a un asesor principal judío, André Azoulay , y las escuelas y sinagogas judías reciben subvenciones gubernamentales. A pesar de ello, en ocasiones se han producido ataques contra objetivos judíos (en particular, los atentados con bomba de 2003 contra un centro comunitario judío en Casablanca), y se observa una retórica antisemita esporádica por parte de grupos islamistas radicales. Decenas de miles de judíos israelíes de ascendencia marroquí visitan Marruecos cada año, especialmente en torno a Rosh Hashaná o Pésaj, ^{[ 81 ]} aunque pocos han aceptado la oferta del difunto rey Hassan II de regresar y establecerse en Marruecos.

El mandato británico sobre Irak finalizó en junio de 1930, y en octubre de 1932 el país se independizó. La respuesta del gobierno iraquí a la demanda de autonomía asiria (los asirios eran los descendientes indígenas semitas de habla aramea oriental de los antiguos asirios y mesopotámicos , y en su mayoría afiliados a la Iglesia Asiria del Oriente , la Iglesia Católica Caldea y la Iglesia Ortodoxa Siríaca ) se convirtió en una sangrienta masacre de aldeanos asirios a manos del ejército iraquí en agosto de 1933. ^{[ 116 ]}

Este suceso fue la primera señal para la comunidad judía de que los derechos de las minorías carecían de sentido bajo la monarquía iraquí. El rey Faisal , conocido por sus políticas liberales, falleció en septiembre de 1933 y fue sucedido por Ghazi , su hijo nacionalista y antibritánico. Ghazi comenzó a promover organizaciones nacionalistas árabes , encabezadas por exiliados sirios y palestinos. Con la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina , se les unieron rebeldes como el Gran Muftí de Jerusalén . Los exiliados predicaron la ideología panárabe y fomentaron la propaganda antisionista. ^{[ 116 ]}

Bajo el dominio de los nacionalistas iraquíes, la propaganda nazi comenzó a infiltrarse en el país, ya que la Alemania nazi ansiaba expandir su influencia en el mundo árabe. El Dr. Fritz Grobba , residente en Irak desde 1932, comenzó a difundir de forma enérgica y sistemática propaganda de odio contra los judíos. Entre otras cosas, se publicó una traducción al árabe de Mein Kampf y Radio Berlín comenzó a emitir en árabe. Las políticas antisemitas se habían implementado desde 1934, y la confianza de los judíos se vio aún más afectada por la creciente crisis en Palestina en 1936. Entre 1936 y 1939, diez judíos fueron asesinados y en ocho ocasiones se lanzaron bombas contra asentamientos judíos. ^{[ 117 ]}

En 1941, inmediatamente después de la victoria británica en la guerra anglo-iraquí , estallaron en Bagdad disturbios conocidos como Farhud , aprovechando el vacío de poder que siguió al colapso del gobierno pro- Eje de Rashid Ali al-Gaylani, mientras la ciudad se encontraba en un estado de inestabilidad. Murieron 180 judíos y otros 240 resultaron heridos; 586 negocios propiedad de judíos fueron saqueados y 99 casas judías fueron destruidas. ^{[ 118 ]}

En algunos relatos, el Farhud marcó el punto de inflexión para los judíos de Irak. ^{[ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]} Otros historiadores, sin embargo, consideran que el momento crucial para la comunidad judía iraquí se produjo mucho más tarde, entre 1948 y 1951, ya que las comunidades judías prosperaron junto con el resto del país durante la mayor parte de la década de 1940, ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]} y muchos judíos que abandonaron Irak tras el Farhud regresaron al país poco después, y la emigración permanente no se aceleró significativamente hasta 1950-51. ^{[ 123 ] [ 125 ]}

En cualquier caso, se entiende generalmente que el Farhud marcó el inicio de un proceso de politización de los judíos iraquíes en la década de 1940, principalmente entre la población más joven, sobre todo como resultado del impacto que tuvo en las esperanzas de una integración a largo plazo en la sociedad iraquí. Inmediatamente después del Farhud, muchos se unieron al Partido Comunista Iraquí para proteger a los judíos de Bagdad, pero no querían abandonar el país y, en cambio, buscaban luchar por mejores condiciones en el propio Irak. ^{[ 126 ]} Al mismo tiempo, el gobierno iraquí que asumió el poder tras el Farhud tranquilizó a la comunidad judía iraquí, y la vida normal pronto regresó a Bagdad, que experimentó una notable mejoría en su situación económica durante la Segunda Guerra Mundial. ^{[ 127 ] [ 128 ]}

Poco después del Farhud en 1941, el Mossad LeAliyah Bet envió emisarios a Irak para comenzar a organizar la emigración a Israel, inicialmente reclutando personas para enseñar hebreo e impartir conferencias sobre sionismo. En 1942, Shaul Avigur , jefe del Mossad LeAliyah Bet , entró en Irak de incógnito para evaluar la situación de los judíos iraquíes con respecto a la inmigración a Israel. ^{[ 129 ]} Durante 1942-43, Avigur realizó cuatro viajes más a Bagdad para organizar la maquinaria necesaria del Mossad, incluido un transmisor de radio para enviar información a Tel Aviv, que permaneció en uso durante 8 años. ^{[ 130 ]}

A finales de 1942, uno de los emisarios explicó la magnitud de su tarea de convertir a la comunidad iraquí al sionismo, escribiendo que «tenemos que admitir que no tiene mucho sentido [organizar y fomentar la emigración]. ... Hoy estamos cosechando las consecuencias de muchos años de negligencia, y lo que no hicimos no se puede corregir ahora mediante propaganda y creando un entusiasmo pasajero». ^{[ 131 ]} No fue hasta 1947 que comenzaron las salidas legales e ilegales de Irak a Israel. ^{[ 132 ]} Alrededor de 8.000 judíos abandonaron Irak entre 1919 y 1948, y otros 2.000 lo hicieron entre mediados de 1948 y mediados de 1950. ^{[ 125 ]}

En 1948, había aproximadamente 150.000 judíos en Irak. La comunidad se concentraba en Bagdad y Basora .

Unos meses antes de la votación de la ONU sobre la partición de Palestina , el primer ministro iraquí, Nuri al-Said, declaró al diplomático británico Douglas Busk que no tenía nada en contra de los judíos iraquíes, a quienes consideraba una comunidad arraigada y útil. Sin embargo, si la solución de las Naciones Unidas no era satisfactoria, la Liga Árabe podría adoptar medidas severas contra los judíos en los países árabes, y él no podría oponerse a la propuesta. ^{[ 133 ] [ 134 ]} En un discurso pronunciado en el Salón de la Asamblea General en Flushing Meadow, Nueva York, el viernes 28 de noviembre de 1947, el Ministro de Relaciones Exteriores de Irak, Fadel Jamall, incluyó la siguiente declaración: «La partición impuesta contra la voluntad de la mayoría del pueblo pondrá en peligro la paz y la armonía en Oriente Medio. No solo es previsible el levantamiento de los árabes de Palestina, sino que las masas en el mundo árabe no pueden ser contenidas. La relación árabe-judía en el mundo árabe se deteriorará gravemente. Hay más judíos en el mundo árabe fuera de Palestina que en Palestina. Solo en Irak, tenemos alrededor de ciento cincuenta mil judíos que comparten con musulmanes y cristianos todas las ventajas de los derechos políticos y económicos. La armonía prevalece entre musulmanes, cristianos y judíos. Pero cualquier injusticia impuesta a los árabes de Palestina perturbará la armonía entre judíos y no judíos en Irak; engendrará prejuicios y odio interreligiosos». ^{[ 135 ]}

El 19 de febrero de 1949, al-Said reconoció el maltrato que los judíos habían sufrido en Irak durante los últimos meses. Advirtió que, a menos que Israel se comportara adecuadamente, podrían ocurrir acontecimientos que afectaran a los judíos iraquíes. ^{[ 136 ]} Las amenazas de al-Said no tuvieron repercusión política en el destino de los judíos, pero fueron ampliamente difundidas en los medios de comunicación. ^{[ 137 ]}

En 1948, el país fue declarado bajo ley marcial y se endurecieron las penas para el sionismo. Se utilizaron tribunales militares para intimidar a los judíos adinerados, se volvió a destituir a judíos de la administración pública, se impusieron cuotas en los puestos universitarios, se boicotearon los negocios judíos (E. Black, p.  347) y Shafiq Ades , uno de los empresarios judíos más importantes del país (que no era sionista), fue arrestado y ahorcado públicamente por supuestamente vender productos a Israel. El sentir general de la comunidad judía era que si un hombre tan influyente y poderoso como Ades podía ser eliminado por el Estado, otros judíos ya no estarían protegidos. ^{[ 138 ]}

Además, al igual que la mayoría de los estados de la Liga Árabe , Irak prohibió la emigración legal de sus judíos tras la guerra de 1948, argumentando que podrían ir a Israel y fortalecer ese Estado. Al mismo tiempo, la creciente represión gubernamental contra los judíos, alimentada por el sentimiento antiisraelí y las manifestaciones públicas de antisemitismo, creó un clima de miedo e incertidumbre.

Sin embargo, en 1949, los judíos escapaban de Irak a un ritmo de aproximadamente 1000 al mes. ^{[ 139 ]} En aquel entonces, los británicos creían que la resistencia sionista clandestina estaba agitando en Irak para ayudar a recaudar fondos para Estados Unidos y para «contrarrestar la mala impresión causada por la actitud judía hacia los refugiados árabes». ^{[ 140 ]}

El gobierno iraquí acogió solo a 5.000 de los aproximadamente 700.000 palestinos que se convirtieron en refugiados en 1948-1949, «a pesar de los esfuerzos británicos y estadounidenses por persuadir a Irak» para que admitiera a más. ^{[ 141 ]} En enero de 1949, el primer ministro iraquí pro-británico Nuri al-Said discutió la idea de deportar a los judíos iraquíes a Israel con funcionarios británicos, quienes explicaron que tal propuesta beneficiaría a Israel y afectaría negativamente a los países árabes. ^{[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]} Según Meir-Glitzenstein, tales sugerencias «no tenían como objetivo resolver ni el problema de los refugiados árabes palestinos ni el problema de la minoría judía en Irak, sino torpedear los planes para reasentar a los refugiados árabes palestinos en Irak». ^{[ 145 ]}

En julio de 1949, el gobierno británico propuso a Nuri al-Said un intercambio de población en el que Irak aceptaría asentar a 100.000 refugiados palestinos en Irak; Nuri declaró que, si se llegaba a un acuerdo justo, «el gobierno iraquí permitiría la migración voluntaria de judíos iraquíes a Palestina». ^{[ 146 ]} La propuesta iraquí-británica fue publicada en la prensa en octubre de 1949. ^{[ 147 ]}

El 14 de octubre de 1949, Nuri al-Said planteó el concepto de intercambio de población con la encuesta de la misión económica. ^{[ 148 ]} En la Conferencia de Estudios Judíos de Melbourne en 2002, Philip Mendes resumió el efecto de las vacilaciones de al-Said sobre la expulsión de judíos de la siguiente manera: «Además, el primer ministro iraquí, Nuri al-Said, consideró tentativamente y luego descartó la posibilidad de expulsar a los judíos iraquíes e intercambiarlos por un número igual de árabes palestinos». ^{[ 17 ]}

En marzo de 1950, Irak revocó su prohibición anterior de emigración judía a Israel y aprobó una ley de un año de duración que permitía a los judíos emigrar con la condición de renunciar a su ciudadanía iraquí. Según Abbas Shiblak , muchos académicos afirman que esto fue resultado de la presión política estadounidense, británica e israelí sobre el gobierno de Tawfiq al-Suwaidi , y algunos estudios sugieren que hubo negociaciones secretas. ^{[ 149 ]} Según Ian Black , ^{[ 150 ]} el gobierno iraquí estaba motivado por "consideraciones económicas, la principal de las cuales era que casi todas las propiedades de los judíos que se marchaban volvían al tesoro estatal" ^{[ 150 ]} y también porque "los judíos eran vistos como una minoría inquieta y potencialmente problemática de la que el país debía deshacerse". ^{[ 150 ]} Israel puso en marcha una operación llamada " Operación Esdras y Nehemías " para traer a Israel al mayor número posible de judíos iraquíes.

Inmediatamente después de la Ley de Desnaturalización de marzo de 1950, el movimiento emigrante enfrentó importantes desafíos. Inicialmente, los activistas sionistas locales prohibieron a los judíos iraquíes registrarse para emigrar ante las autoridades iraquíes, porque el gobierno israelí aún estaba discutiendo planes de absorción. ^{[ 151 ]} Sin embargo, el 8 de abril, una bomba explotó en un café judío en Bagdad, y una reunión de la dirección sionista ese mismo día acordó permitir el registro sin esperar al gobierno israelí; se hizo una proclamación en todo Irak alentando al registro en nombre del Estado de Israel. ^{[ 152 ]} Sin embargo, al mismo tiempo, también estaban entrando inmigrantes a Israel desde Polonia y Rumania, países en los que el primer ministro David Ben-Gurion consideró que existía el riesgo de que las autoridades comunistas pronto "cerraran sus puertas", por lo que Israel retrasó el transporte de judíos iraquíes. ^{[ 153 ]} Como resultado, en septiembre de 1950, mientras que 70.000 judíos se habían registrado para irse, muchos vendiendo sus propiedades y perdiendo sus empleos, solo 10.000 habían salido del país. ^{[ 154 ]} Según Esther Meir-Glitzenstein, «Los miles de judíos pobres que habían salido o habían sido expulsados ​​de las ciudades periféricas, y que habían ido a Bagdad a esperar su oportunidad de emigrar, estaban en un estado especialmente malo. Estaban alojados en edificios públicos y eran mantenidos por la comunidad judía. La situación era intolerable». La demora se convirtió en un problema significativo para el gobierno iraquí de Nuri al-Said (quien reemplazó a Tawfiq al-Suwaidi a mediados de septiembre de 1950), ya que la gran cantidad de judíos «en el limbo» creó problemas políticos, económicos y de seguridad interna. ^{[ 155 ]} «Particularmente indignante» para el gobierno iraquí era el hecho de que la fuente del problema era el gobierno israelí.

Como resultado de estos acontecimientos, al-Said estaba decidido a expulsar a los judíos de su país lo más rápido posible. ^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]} El 21 de agosto de 1950, al-Said amenazó con revocar la licencia de la compañía que transportaba el éxodo judío si no cumplía con su cuota diaria de 500 judíos, y en septiembre de 1950, convocó a un representante de la comunidad judía y advirtió a la comunidad judía de Bagdad que se apresurara; de lo contrario, él mismo llevaría a los judíos a las fronteras. ^{[ 160 ] [ 161 ]}

Dos meses antes de que expirara la ley, después de que unos 85.000 judíos se hubieran registrado, comenzó una campaña de bombardeos contra la comunidad judía de Bagdad. El gobierno iraquí condenó y ahorcó a varios presuntos agentes sionistas por perpetrar los bombardeos, pero la cuestión de quién fue el responsable sigue siendo objeto de debate académico. Casi todos los judíos restantes se registraron para emigrar. En total, unos 120.000 judíos abandonaron Irak. La historiadora Esther Meir-Glitzenstein refutó la afirmación de que estos bombardeos fueran el principal motivo de la emigración de los judíos iraquíes, señalando que la mayoría de los relatos de estos judíos no mencionaban los bombardeos como causa de la inmigración. ^{[ 162 ]}

Según Gat, es muy probable que uno de los motivos de Nuri as-Said para intentar expulsar a un gran número de judíos fuera agravar los problemas económicos de Israel (así lo había declarado ante el mundo árabe), aunque Nuri era plenamente consciente de que la integración de estos inmigrantes era la política sobre la que Israel basaba su futuro. ^{[ 163 ]} El ministro de Defensa iraquí informó al embajador estadounidense que disponía de pruebas fehacientes de que los judíos emigrantes participaban en actividades perjudiciales para el Estado y mantenían contacto con agentes comunistas. ^{[ 164 ]}

Entre abril de 1950 y junio de 1951, objetivos judíos en Bagdad fueron atacados cinco veces. Las autoridades iraquíes arrestaron entonces a tres judíos, alegando que eran activistas sionistas, y condenaron a muerte a dos de ellos: Shalom Salah Shalom y Yosef Ibrahim Basri. El tercer hombre, Yehuda Tajar, fue condenado a diez años de prisión. ^{[ 165 ]} En mayo y junio de 1951, se descubrieron depósitos de armas que supuestamente pertenecían a la resistencia sionista clandestina, presuntamente abastecidas por el Yishuv tras el Farhud de 1941. Ha habido mucho debate sobre si las bombas fueron colocadas por el Mossad para alentar a los judíos iraquíes a emigrar a Israel o si fueron colocadas por extremistas musulmanes para ayudar a expulsar a los judíos. Este tema ha sido objeto de demandas e investigaciones en Israel. ^{[ 166 ]}

La ley de emigración debía expirar en marzo de 1951, un año después de su promulgación. El 10 de marzo de 1951, 64.000 judíos iraquíes seguían esperando para emigrar. El gobierno promulgó una nueva ley que bloqueaba los bienes de los judíos que habían renunciado a su ciudadanía y extendía el plazo de emigración. ^{[ 167 ]}

La mayoría de los judíos que salieron de Irak lo hicieron a través de puentes aéreos israelíes denominados Operación Esdras y Nehemías con permiso especial del gobierno iraquí. ^{[ 168 ]}

Una pequeña comunidad judía permaneció en Irak tras las operaciones Esdras y Nehemías. Se les impusieron restricciones después de que el Partido Baaz llegara al poder en 1963, y tras la Guerra de los Seis Días , la persecución se intensificó enormemente. A los judíos se les expropiaron sus propiedades y se les congelaron sus cuentas bancarias, se restringió su capacidad para hacer negocios, fueron destituidos de sus cargos públicos y sometidos a arresto domiciliario durante largos períodos. En 1968, decenas de judíos fueron encarcelados bajo cargos de espionaje para Israel. En 1969, unos 50 fueron ejecutados tras juicios farsa, el más infame de ellos en un ahorcamiento público masivo de 14 hombres, entre ellos 9 judíos, y cien mil iraquíes desfilaron ante los cuerpos en un ambiente festivo. ^{[ 169 ]} Los judíos comenzaron a cruzar clandestinamente la frontera hacia Irán, desde donde se dirigían a Israel o al Reino Unido. A principios de la década de 1970, el gobierno iraquí permitió la emigración judía y la mayoría de la comunidad restante abandonó Irak. En 2003, se estimaba que esta comunidad, antaño próspera, se había reducido a 35 judíos en Bagdad y a un puñado más en las zonas kurdas del país.

Aunque existía una pequeña comunidad indígena, la mayoría de los judíos en Egipto a principios del siglo XX eran inmigrantes recientes que no compartían la lengua ni la cultura árabes. ^{[ 170 ]} Muchos eran miembros de la diversa comunidad de Mutamassirun , que incluía a otros grupos como griegos, armenios, cristianos sirios e italianos, además de las autoridades coloniales británicas y francesas. ^{[ 171 ]} Hasta finales de la década de 1930, los judíos, tanto indígenas como inmigrantes recientes, al igual que otras minorías, solían solicitar la ciudadanía extranjera para beneficiarse de la protección internacional. ^{[ 172 ]} El gobierno egipcio dificultó enormemente la naturalización de extranjeros no musulmanes. Los judíos más pobres, en su mayoría indígenas y judíos orientales, quedaron apátridas, a pesar de tener derecho legal a la nacionalidad egipcia. ^{[ 173 ]} El impulso por egiptizar la vida pública y la economía perjudicó a las minorías, pero los judíos sufrieron más dificultades que los demás. En la agitación contra los judíos de finales de los años treinta y cuarenta, el judío era visto como un enemigo ^{[ 170 ].} Los judíos fueron atacados debido a sus vínculos reales o supuestos con el sionismo. Los judíos no fueron discriminados por su religión o raza, como en Europa, sino por razones políticas. ^{[ 174 ].}

El primer ministro egipcio Mahmoud an-Nukrashi Pasha le dijo al embajador británico: «Todos los judíos eran sionistas potenciales [y]... de todos modos, todos los sionistas eran comunistas». ^{[ 175 ]} El 24 de noviembre de 1947, el jefe de la delegación egipcia ante la Asamblea General de las Naciones Unidas , Muhammad Hussein Heykal Pasha, dijo: «Las vidas de 1.000.000 de judíos en países musulmanes estarían en peligro con el establecimiento de un estado judío». ^{[ 176 ]} El 24 de noviembre de 1947, el Dr. Heykal Pasha dijo: «Si la ONU decide amputar una parte de Palestina para establecer un estado judío,... necesariamente se derramará sangre judía en otras partes del mundo árabe... para poner en peligro cierto y grave a un millón de judíos». Mahmud Bey Fawzi (Egipto) dijo: «La partición impuesta seguramente resultaría en derramamiento de sangre en Palestina y en el resto del mundo árabe». ^{[ 177 ]}

El éxodo de la comunidad extranjera mutamassirun («egipciada»), que incluía a un número significativo de judíos, comenzó tras la Primera Guerra Mundial, y a finales de la década de 1960, la totalidad de la comunidad mutamassirun había sido prácticamente eliminada. Según Andrew Gorman, esto se debió principalmente al «proceso de descolonización y al auge del nacionalismo egipcio ». ^{[ 178 ] [ 179 ]}

El éxodo de judíos egipcios se vio afectado por los disturbios antisemitas de 1945 en Egipto , aunque dicha emigración no fue significativa ya que el gobierno sofocó la violencia y los líderes de la comunidad judía egipcia apoyaron al rey Farouk . En 1948, aproximadamente 75.000 judíos vivían en Egipto. Alrededor de 20.000 judíos abandonaron Egipto durante 1948-49 tras los acontecimientos de la guerra árabe-israelí de 1948 (incluidos los bombardeos de El Cairo de 1948 ). ^{[ 125 ]} Otros 5.000 se fueron entre 1952 y 1956, a raíz de la Revolución egipcia de 1952 y posteriormente del caso Lavon, una operación de falsa bandera . ^{[ 125 ]} La invasión israelí como parte de la Crisis de Suez provocó un aumento significativo de la emigración, con 14.000 judíos que se marcharon en menos de seis meses entre noviembre de 1956 y marzo de 1957, y otros 19.000 que emigraron durante la década siguiente. ^{[ 125 ]}

En octubre de 1956, cuando estalló la Crisis de Suez, la posición de los mutamassirun, incluida la comunidad judía, se vio significativamente afectada. ^{[ 180 ]}

Mil judíos fueron arrestados y cincuenta negocios judíos fueron confiscados por el gobierno. En las mezquitas de El Cairo y Alejandría se leyó una declaración que tachaba a los judíos de "sionistas y enemigos del Estado". ^{[ 181 ] [ 182 ]} Se confiscaron las cuentas bancarias judías y muchos judíos perdieron sus empleos. Abogados, ingenieros, médicos y maestros no pudieron ejercer sus profesiones. Miles de judíos recibieron la orden de abandonar el país y se les advirtió que podrían ser enviados a campos de concentración si se quedaban. ^{[ 181 ]} Solo se les permitió llevar una maleta y una pequeña suma de dinero en efectivo, y se les obligó a firmar declaraciones "donando" sus propiedades al gobierno egipcio. Observadores extranjeros informaron que miembros de familias judías fueron tomados como rehenes, aparentemente para asegurar que quienes fueron obligados a irse no se pronunciaran en contra del gobierno egipcio. Los judíos fueron expulsados ​​o se marcharon, forzados a irse por el sentimiento antisemita en Egipto. ^{[ 183 ]} Unos 25 000 judíos, casi la mitad de la comunidad judía, emigraron, principalmente a Europa, Estados Unidos, Sudamérica e Israel, tras ser obligados a firmar declaraciones en las que afirmaban que se marchaban voluntariamente y aceptaban la confiscación de sus bienes. Se adoptaron medidas similares contra ciudadanos británicos y franceses en represalia por la invasión. Para 1957, la población judía de Egipto se había reducido a 15 000.

En 1960, la embajada estadounidense en El Cairo escribió sobre los judíos egipcios: «Sin duda, existe un fuerte deseo entre la mayoría de los judíos de emigrar, pero esto se debe a la sensación de tener oportunidades limitadas o al temor por el futuro, más que a cualquier maltrato directo o presente por parte del gobierno». ^{[ 184 ] [ 185 ]}

En 1967, los judíos fueron detenidos y torturados, y sus hogares fueron confiscados. ^{[ 186 ] [ 187 ]} La gran mayoría de los hombres judíos sin pasaporte extranjero fueron detenidos. ^{[ 187 ] [ 188 ]} Tras la Guerra de los Seis Días, la comunidad se redujo a 2500 miembros y, para la década de 1970, prácticamente dejó de existir, con la excepción de unas pocas familias supervivientes. ^{[ 189 ]} En 2015, se estimaba que quedaban unos 30 judíos en Egipto, la mayoría ancianos. ^{[ 186 ]}

La zona que hoy se conoce como Líbano y Siria fue el hogar de una de las comunidades judías más antiguas del mundo, que data de al menos el año 300 a. C.

En noviembre de 1945, catorce judíos fueron asesinados en disturbios antisemitas en Trípoli . ^{[ 196 ]} A diferencia de otros países árabes, la comunidad judía libanesa no corrió grave peligro durante la guerra árabe-israelí de 1948 y fue razonablemente protegida por las autoridades gubernamentales. Líbano fue también el único país árabe que experimentó un aumento de su población judía después de 1948, principalmente debido a la afluencia de judíos procedentes de Siria e Irak. ^{[ 197 ]}

El censo nacional de 1932 sitúa la población judía del país en alrededor de 3.500. ^{[ 198 ]} En 1948, había aproximadamente 5.200 judíos en Líbano. ^{[ 199 ]} Su número aumentó después de la primera guerra árabe-israelí a aproximadamente 9.000 en 1951, incluyendo unos 2.000 solicitantes de asilo judíos. ^{[ 199 ]} Las comunidades judías más grandes de Líbano se encontraban en Beirut y en los pueblos cercanos al Monte Líbano , Deir al Qamar , Barouk , Bechamoun y Hasbaya . Si bien el mandato francés supuso una mejora general en las condiciones de los judíos, el régimen de Vichy les impuso restricciones. La comunidad judía apoyó activamente la independencia libanesa después de la Segunda Guerra Mundial y tenía actitudes mixtas hacia el sionismo.

Sin embargo, las actitudes negativas hacia los judíos aumentaron después de 1948 y, para 1967, la mayoría de los judíos libaneses habían emigrado a Israel, Estados Unidos, Canadá y Francia. En 1971, Albert Elia, el secretario general de la comunidad judía libanesa, de 69 años, fue secuestrado en Beirut por agentes sirios y encarcelado bajo tortura en Damasco , junto con judíos sirios que habían intentado huir del país. Un llamamiento personal del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados , el príncipe Sadruddin Aga Khan , al entonces presidente Hafez al-Assad, no logró la liberación de Elia.

La comunidad judía restante se vio particularmente afectada por la guerra civil en el Líbano y, a mediados de la década de 1970, la comunidad colapsó. En la década de 1980, Hezbolá secuestró a varios empresarios judíos libaneses y, en las elecciones de 2004, solo un judío votó en las elecciones municipales. Actualmente, solo viven entre 20 y 40 judíos en el Líbano. ^{[ 200 ] [ 201 ]}

En 1947, alborotadores en Alepo incendiaron el barrio judío de la ciudad y mataron a 75 personas. ^{[ 202 ]} Como resultado, casi la mitad de la población judía de Alepo optó por abandonar la ciudad, ^{[ 5 ]} inicialmente al vecino Líbano. ^{[ 203 ]}

En 1948, había aproximadamente 30.000 judíos en Siria. En 1949, tras la derrota en la guerra árabe-israelí, el golpe de Estado sirio de marzo de 1949, respaldado por la CIA, instaló a Husni al-Za'im como presidente de Siria. Za'im permitió la emigración de un gran número de judíos sirios, y 5.000 partieron hacia Israel. ^{[ 203 ]}

Los gobiernos sirios subsiguientes impusieron severas restricciones a la comunidad judía, incluyendo la prohibición de emigrar. ^{[ 203 ]} En 1948, el gobierno prohibió la venta de propiedades judías y en 1953 se congelaron todas las cuentas bancarias judías. La policía secreta siria vigilaba de cerca a la comunidad judía. Durante los años siguientes, muchos judíos lograron escapar, y la labor de sus partidarios, en particular Judy Feld Carr , ^{[ 204 ]} al sacar clandestinamente a judíos de Siria y dar a conocer su difícil situación al mundo, aumentó la concienciación sobre su situación.

Aunque el gobierno sirio intentó impedir que los judíos sirios exportaran sus bienes, el consulado estadounidense en Damasco señaló en 1950 que «la mayoría de los judíos sirios han logrado deshacerse de sus propiedades y emigrar al Líbano, Italia e Israel». ^{[ 205 ] [ 206 ]} En noviembre de 1954, el gobierno sirio levantó temporalmente la prohibición de emigrar a los judíos. ^{[ 207 ]} Las diversas restricciones que el gobierno sirio impuso a la población judía fueron severas. Los judíos tenían legalmente prohibido trabajar para el gobierno o para bancos, obtener licencias de conducir, tener teléfonos en sus hogares o locales comerciales, o comprar propiedades.

En marzo de 1964, el gobierno sirio emitió un decreto que prohibía a los judíos viajar a más de tres millas de los límites de sus ciudades de origen. ^{[ 208 ]} En 1967, tras la Guerra de los Seis Días , estallaron disturbios antisemitas en Damasco y Alepo. A los judíos solo se les permitía salir de sus casas unas pocas horas al día. A muchos judíos les resultó imposible continuar con sus negocios porque la comunidad en general boicoteaba sus productos. En 1970, Israel lanzó la Operación Manta, una operación militar y de inteligencia encubierta para evacuar a los judíos sirios, logrando traer a Israel a unas pocas docenas de jóvenes judíos. ^{[ 209 ]}

La emigración judía clandestina continuó, ya que los judíos intentaban cruzar las fronteras hacia Líbano o Turquía, a menudo con la ayuda de contrabandistas, y contactar con agentes israelíes o comunidades judías locales. En 1972, mil judíos sirios se manifestaron en Damasco tras el asesinato de cuatro mujeres judías que intentaban huir de Siria. La protesta sorprendió a las autoridades sirias, que vigilaban de cerca a la comunidad judía, interceptaban sus conversaciones telefónicas y manipulaban su correo. ^{[ 209 ]}

Tras la Conferencia de Madrid de 1991 , Estados Unidos presionó al gobierno sirio para que suavizara sus restricciones a los judíos, y durante la Pascua judía de 1992, el gobierno de Siria comenzó a conceder visados ​​de salida a los judíos con la condición de que no emigraran a Israel. En aquel momento, el país contaba con varios miles de judíos. La mayoría partió hacia Estados Unidos —principalmente para unirse a la numerosa comunidad judía siria del sur de Brooklyn , Nueva York—, aunque algunos se dirigieron a Francia y Turquía, y 1262 judíos sirios que deseaban emigrar a Israel fueron trasladados allí en una operación encubierta que duró dos años. ^{[ 210 ]}

En 2004, el gobierno sirio intentó establecer mejores relaciones con sus emigrantes, y una delegación de una docena de judíos de origen sirio visitó Siria en la primavera de ese año. ^{[ 210 ]} En diciembre de 2014, solo quedaban 17 judíos en Siria, según el rabino Avraham Hamra; nueve hombres y ocho mujeres, todos mayores de 60 años. ^{[ 211 ]}

Tras la guerra árabe-israelí de 1948 y los acuerdos de armisticio de 1949 , todas las comunidades judías de Transjordania , Cisjordania anexionada por Jordania y la Franja de Gaza ocupada por Egipto quedaron despobladas. ^{[ 212 ] [ 213 ]}

Las comunidades y localidades afectadas incluyeron el barrio judío de Jerusalén , Hebrón , Ein Tzurim , Masu'ot Yitzhak , Revadim , Beit HaArava , Kalya , Kfar Etzion , Atarot , Kfar Darom , Neve Yaakov y Tel Or . ^{[ 214 ] [ 215 ]}

En muchos casos, estas despoblaciones representaron las etapas finales de evacuaciones anteriores iniciadas en respuesta tanto a los disturbios de Palestina de 1929 como a la Revuelta Árabe de 1936-1939 . ^{[ 216 ]} La comunidad judía de Hebrón , que ya había perdido a la mayoría de su población como resultado de la evacuación británica obligatoria tras la masacre de Hebrón de 1929 , perdió a su único residente judío restante, Ya'akov Ben Shalom Ezra, durante la guerra. ^{[ 217 ] [ 218 ]} Kfar Darom , la última de las comunidades judías de Gaza tras las evacuaciones obligatorias de 1929, fue finalmente abandonada tras un asedio de tres meses por parte del ejército egipcio en 1948. ^{[ 219 ]}

En el caso de los kibutzim de Beit HaArava y Kalya , en la región del Mar Muerto , se llevaron a cabo negociaciones con el rey Abdullah de Transjordania en un intento por lograr que los residentes permanecieran en sus lugares de origen. Al fracasar dichas conversaciones, los aldeanos huyeron en barco a un puesto militar israelí en el monte Sodoma . ^{[ 220 ]}

Los asentamientos de Judea, Kfar Etzion , un kibutz establecido al suroeste de Belén , y Atarot y Neve Yaakov, adyacentes a Jerusalén , no corrieron con la misma tranquilidad durante el conflicto. Las tres aldeas fueron sitiadas por una fuerza combinada de la Legión Árabe y tropas irregulares locales, lo que resultó en la evacuación completa de Atarot y Neve Yaakov, y la masacre de 127 miembros de la fuerza defensora y ciudadanos de Etzion . ^{[ 221 ]}

La aldea de Tel Or tenía la particularidad de ser la única localidad judía permitida en la propia Transjordania en aquel entonces. Fundada en 1930 en las cercanías de la central hidroeléctrica de Naharayim , la aldea fue construida como un complejo residencial para los trabajadores judíos que operaban la central y sus familias. ^{[ 222 ]} Tras una prolongada batalla entre las fuerzas del Yishuv y la Legión Árabe en la zona, los residentes de Tel Or recibieron un ultimátum: rendirse o abandonar la aldea.

La mayor despoblación durante la guerra tuvo lugar en el barrio judío de Jerusalén , donde toda su población de aproximadamente 2000 judíos fue sitiada y finalmente obligada a huir en masa. Los defensores se rindieron el 28 de mayo de 1948. ^{[ 223 ] [ 224 ]}

Según se informa, el comandante jordano dijo a sus superiores: «Por primera vez en 1000 años, no queda ni un solo judío en el Barrio Judío. No queda ni un solo edificio intacto. Esto hace imposible el regreso de los judíos aquí». ^{[ 225 ] [ 226 ]}

En 1979, año de la Revolución Islámica , había aproximadamente 80 000 judíos en Irán. Tras la revolución, la emigración redujo la comunidad a menos de 20 000. ^{[ 229 ]} La migración de judíos persas después de la Revolución iraní se debió principalmente al temor a la persecución religiosa, ^{[ 229 ]} las dificultades económicas y la inseguridad tras la deposición del régimen del Shah y la consiguiente violencia interna y la guerra Irán-Irak . En los años posteriores a la Revolución Islámica, unos 31 000 judíos emigraron de Irán, de los cuales unos 36 000 fueron a Estados Unidos, 20 000 a Israel y 5 000 a Europa.

Si bien el antisemitismo en Irán no es tan grave como en Europa y el mundo árabe, la firme política antisionista de la República Islámica de Irán creó una situación tensa e incómoda para los judíos iraníes, quienes se volvieron vulnerables a acusaciones de supuesta colaboración con Israel. En total, más del 80 % de los judíos iraníes huyeron o emigraron del país entre 1979 y 2006. ^{[ 229 ]}

En 2001 se informó que quedaban dos judíos en Afganistán, Ishaq Levin y Zablon Simintov , y que no se hablaban entre sí. ^{[ 266 ]} Levin murió en 2005, dejando a Simintov como el último judío que vivía en Afganistán. Simintov se marchó el 7 de septiembre de 2021, sin que se conociera la presencia de judíos en el país. ^{[ 267 ]}

En respuesta a la narrativa de la Nakba palestina, el término "Nakba judía" se utiliza a veces para referirse al éxodo de judíos de países árabes en los años y décadas posteriores a la creación del Estado de Israel. El columnista israelí Ben Dror Yemini , él mismo judío mizrají, escribió: ^{[ 320 ]}

Sin embargo, existe otra Nakba: la Nakba judía. Durante esos mismos años [la década de 1940], se produjo una larga serie de matanzas, pogromos, confiscaciones de propiedades y deportaciones contra judíos en países islámicos. Este capítulo de la historia ha quedado en la sombra. La Nakba judía fue peor que la palestina. La única diferencia es que los judíos no la convirtieron en su ideología fundacional. Al contrario.

La profesora Ada Aharoni , presidenta del Congreso Mundial de los Judíos de Egipto, argumenta en un artículo titulado "¿Qué hay de la Nakba judía?" que revelar la verdad sobre el éxodo de los judíos de los estados árabes podría facilitar un proceso de paz genuino, ya que permitiría a los palestinos darse cuenta de que no fueron los únicos que sufrieron, y así disminuiría su sentimiento de "victimización y rechazo". ^{[ 321 ]}

Además, el diputado canadiense y abogado internacional de derechos humanos Irwin Cotler se ha referido a la "doble Nakba". Critica el rechazo de los estados árabes al estado judío, su posterior invasión para destruir la nación recién formada y el castigo infligido a sus poblaciones judías locales: ^{[ 322 ]}

El resultado fue, por tanto, una doble Nakba: no solo el sufrimiento palestino-árabe y la creación de un problema de refugiados palestinos, sino también, con el ataque a Israel y a los judíos en los países árabes, la creación de un segundo grupo de refugiados, mucho menos conocido: los refugiados judíos de países árabes.

Ran Cohen , nacido en Irak y exmiembro del Knesset , declaró: «Tengo que decir lo siguiente: no soy un refugiado. Vine a petición del sionismo, debido al atractivo que ejerce esta tierra y a la idea de redención. Nadie me va a definir como refugiado». Yisrael Yeshayahu , nacido en Yemen y expresidente del Knesset por el Partido Laborista, afirmó: «No somos refugiados. [Algunos de nosotros] llegamos a este país antes de que naciera el Estado. Teníamos aspiraciones mesiánicas». Y Shlomo Hillel , nacido en Irak y también expresidente del Knesset por el Partido Laborista, declaró: «No considero la partida de los judíos de tierras árabes como la de refugiados. Vinieron aquí porque quisieron, como sionistas». ^{[ 15 ]}

El historiador Tom Segev afirmó: «Decidir emigrar a Israel solía ser una decisión muy personal. Se basaba en las circunstancias particulares de la vida de cada individuo. No todos eran pobres ni "habitantes de cuevas oscuras y fosas de humo". Tampoco siempre sufrían persecución, represión o discriminación en sus países de origen. Emigraban por diversas razones, dependiendo del país, la época, la comunidad y la persona». ^{[ 323 ]}

El historiador israelí de origen iraquí Avi Shlaim , al hablar de la ola de migración judía iraquí a Israel, concluye que, si bien los judíos iraquíes fueron "víctimas del conflicto árabe-israelí", no son refugiados, afirmando que "nadie nos expulsó de Irak, nadie nos dijo que éramos indeseables". ^{[ 324 ]} Reiteró esta postura en una reseña del libro de Martin Gilbert , En la casa de Ismael . ^{[ 325 ]}

Yehuda Shenhav ha criticado la analogía entre la emigración judía de países árabes y el éxodo palestino. También afirma: «La analogía infundada e inmoral entre los refugiados palestinos y los inmigrantes mizrajíes involucra innecesariamente a miembros de estos dos grupos en una disputa, degrada la dignidad de muchos judíos mizrajíes y perjudica las perspectivas de una auténtica reconciliación judeo-árabe». Ha declarado que «los promotores de la campaña esperan que sus esfuerzos impidan la concesión del llamado "derecho de retorno" a los palestinos y reduzcan la cuantía de la indemnización que Israel podría verse obligado a pagar a cambio de las propiedades palestinas apropiadas por el Estado custodio de los bienes "perdidos"». ^{[ 15 ]}

Ella Shohat ha descrito la narrativa maestra sionista de la migración de judíos de tierras musulmanas a Israel como un discurso en el que "el sionismo europeo 'salvó' a los judíos sefardíes del duro dominio de sus 'captores' árabes" y "los sacó de las 'condiciones primitivas' de pobreza y superstición y los introdujo suavemente en una sociedad occidental moderna caracterizada por la tolerancia, la democracia y los 'valores humanos'". ^{[ 326 ]} Cita la impresión del periodista israelí Arye Gelblum en Haaretz en 1949:

Se trata de la inmigración de una raza que aún no conocíamos en el país... Nos enfrentamos a personas cuyo primitivismo está en su apogeo, cuyo nivel de conocimiento es prácticamente de ignorancia absoluta y, peor aún, que tienen poca capacidad para comprender cualquier cosa intelectual. En general, su nivel es solo ligeramente superior al de los árabes, negros y bereberes de las mismas regiones. En cualquier caso, su nivel es incluso inferior al de los antiguos árabes de Eretz Israel... Estos judíos también carecen de raíces en el judaísmo, ya que están totalmente subordinados al juego de instintos salvajes y primitivos... Al igual que con los africanos, se encuentran juegos de cartas por dinero, borracheras y prostitución. La mayoría padece graves enfermedades oculares, cutáneas y de transmisión sexual, sin mencionar los robos y hurtos. Pereza crónica y aversión al trabajo: no hay nada seguro en este elemento asocial... "Aliyat HaNoar" [la organización oficial que se ocupa de los jóvenes inmigrantes] se niega a recibir a niños marroquíes y los kibutzim no quieren oír hablar de su integración entre ellos. ^{[ 326 ]}

El historiador israelí Yehoshua Porath ha rechazado la comparación, argumentando que, si bien existe una similitud superficial, el significado ideológico e histórico de ambos movimientos migratorios es completamente diferente. Porath señala que la inmigración de judíos de países árabes a Israel, expulsados ​​o no, representó la «realización de un sueño nacional». Sostiene además que el logro de este objetivo sionista solo fue posible gracias a los esfuerzos de los agentes, maestros e instructores de la Agencia Judía que trabajaron en diversos países árabes desde la década de 1930. Porath contrasta esto con la huida de los árabes palestinos en 1948, considerándola totalmente distinta. Describe el resultado de la huida palestina como una «calamidad nacional no deseada» acompañada de «interminables tragedias personales». El resultado fue «el colapso de la comunidad palestina, la fragmentación de un pueblo y la pérdida de un país que en el pasado había sido mayoritariamente árabe e islámico». ^{[ 327 ]}

Alon Liel , exdirector general del Ministerio de Asuntos Exteriores, afirma que muchos judíos escaparon de países árabes, pero no los denomina "refugiados". ^{[ 328 ]}

El 21 de septiembre de 2012, en una conferencia de las Naciones Unidas , el portavoz de Hamás , Sami Abu Zuhri , criticó la cuestión de los refugiados judíos procedentes de países árabes, afirmando que estos eran, de hecho, responsables del desplazamiento palestino y que «esos judíos son criminales, no refugiados». ^{[ 329 ]} En relación con la misma conferencia, la política palestina Hanan Ashrawi sostuvo que los judíos procedentes de tierras árabes no son refugiados en absoluto y que Israel utiliza sus reivindicaciones para contrarrestar las de los refugiados palestinos en su contra. ^{[ 330 ]} Ashrawi declaró que «si Israel es su patria, entonces no son "refugiados"; son emigrantes que regresaron voluntariamente o por decisión política». ^{[ 330 ]}