Historia de los judíos en Irán

En el Libro de Ester , Amán es descrito como un noble agaguita y visir del Imperio Persa bajo el rey persa Asuero , generalmente identificado por los estudiosos bíblicos como posiblemente Jerjes I en el siglo VI a. C. Amán y su esposa Zeres tramaron un complot para asesinar a todos los judíos de la antigua Persia. El complot fue frustrado por la reina Ester y Mardoqueo ; y, como resultado, Amán y sus diez hijos fueron ahorcados. Los acontecimientos del Libro de Ester se celebran en la festividad judía de Purim .

Las fuentes judías no contienen ninguna mención de la influencia parta y el nombre "Partia" no aparece. El príncipe armenio Sanatroces , de la casa real de los Arsácidas , es mencionado en la "Crónica Menor" como uno de los sucesores ( diadochoi ) de Alejandro . Entre otros príncipes asiáticos, el rescripto romano a favor de los judíos llegó también al príncipe Arsaces (1 Macabeos 15:22); sin embargo, no se especifica qué Arsaces ( Arsaces I o Arsaces II ). Poco después, el territorio parto-babilónico fue invadido por un ejército judío. El rey sirio Antíoco Sidetes marchó contra los partos en compañía de Hircano I. Cuando los ejércitos aliados derrotaron a los partos (129 a. C.) en el Gran Zab (Lycus), el rey ordenó un alto el fuego de dos días debido al Sabbat judío y Shavuot . En el año 40 a. C., el rey títere judío, Hircano II , cayó en manos de los partos, quienes le cortaron las orejas para incapacitarlo para gobernar. Los judíos de Babilonia, al parecer, pretendían crear un sumo sacerdocio para el exiliado Hircano, independiente de la Tierra de Israel . Sin embargo, sucedió lo contrario: los judíos de Judea aceptaron a un judío babilonio, Ananel , como su Sumo Sacerdote , lo que indica la alta estima en que se tenía a los judíos de Babilonia. ^{[ 18 ]} En asuntos religiosos, los babilonios , como el resto de la Diáspora , dependían de la Tierra de Israel y de Jerusalén en particular, adonde se esperaba que viajaran para observar las festividades.

El Imperio parto fue un imperio perdurable basado en un sistema flexible de reyes vasallos . Esta falta de un gobierno centralizado y rígido tuvo sus inconvenientes, como el surgimiento de un estado bandido judío en Nehardea (véase Anilai y Asinai ). Sin embargo, la tolerancia de la dinastía arsácida fue tan legendaria como la de la primera dinastía persa, los aqueménidas . Incluso existe un relato que indica la conversión al judaísmo de un pequeño número de reyes vasallos partos de Adiabene . Estos ejemplos, entre otros, demuestran no solo la tolerancia de los reyes partos, sino también hasta qué punto los partos se consideraban herederos del imperio precedente de Ciro el Grande . Los partos protegían con celo a la minoría judía, como se refleja en el antiguo proverbio judío : «Cuando veas un caballo parto encadenado a una lápida en la Tierra de Israel, la hora del Mesías estará cerca» .

Los judíos babilonios querían luchar junto a sus hermanos judeos contra Vespasiano ; pero no fue hasta que los romanos, bajo el mando de Trajano, emprendieron la guerra contra Partia que actuaron. En gran medida, la revuelta de los judíos babilonios impidió que los romanos se convirtieran en dueños de Babilonia. Filón menciona la gran cantidad de judíos que residían en ese país, una población que sin duda aumentó considerablemente con la llegada de nuevos inmigrantes tras la destrucción de Jerusalén . Acostumbrados desde tiempos remotos a buscar ayuda en Oriente, y conscientes, como lo era el procurador romano Petronio , de que los judíos de Babilonia podían brindar una asistencia eficaz, Babilonia se convirtió, con la caída de Jerusalén, en el baluarte del judaísmo. El fracaso de la revuelta de Bar Kojba sin duda incrementó el número de refugiados judíos en Babilonia.

Posiblemente, el reconocimiento de los servicios prestados por los judíos de Babilonia, y en particular por la Casa de David, fue lo que impulsó a los reyes partos a elevar a los príncipes del exilio, que hasta entonces no habían sido más que recaudadores de impuestos, a la dignidad de verdaderos príncipes, llamados Resh Galuta . De este modo, los numerosos súbditos judíos contaron con una autoridad central que garantizó el desarrollo sin contratiempos de sus asuntos internos.

Bajo el mandato de Nadir Shah , un líder aparentemente sunita , los judíos experimentaron un período de relativa tolerancia durante el cual se les permitió establecerse en la ciudad santa chiita de Mashhad . Nadir incluso empleó a muchos judíos en puestos clave y trajo administradores judíos de la India para proteger sus tesoros.

Nader también ordenó que se tradujeran al persa los libros sagrados judíos. Al finalizar la traducción, Nadir Shah obsequió a los sabios de Israel con túnicas de honor y regalos. Por las noches, en la asamblea real, el mulá (rabino) principal del reino [Mulla-Bashi] leía e interpretaba para el rey, a veces la Torá y a veces los Salmos, lo cual el rey disfrutaba enormemente. Prometió: «Tomaré Rusia, reconstruiré Jerusalén y reuniré a todos los hijos de Israel». Sin embargo, la muerte lo sorprendió y no le permitió hacerlo. ^{[ 38 ]}

Los judíos adquirieron gran prominencia en el comercio de Mashhad y establecieron relaciones comerciales con los británicos, quienes preferían comerciar con ellos. Tras el asesinato de Nader en 1747, los judíos buscaron apoyo político en los comerciantes británicos y en los turcomanos sunitas . En ese momento, los judíos forjaron estrechos lazos con los británicos y les proporcionaron apoyo bancario e información de inteligencia. ^{[ 39 ]}

La dinastía Zand mantuvo una relación más compleja con la comunidad judía. Gozaban de la protección del Shah en Shiraz , pero cuando las fuerzas de Karim Khan tomaron Basora en 1773, muchos judíos fueron asesinados, sus propiedades saqueadas y sus mujeres violadas. Un documento titulado "El Rollo de Persia", del rabino Ya'cov Elyashar, compara la protección que recibían los judíos en el Imperio Otomano con la precaria situación de los judíos en Irán. Un viajero holandés que visitó Shiraz en tiempos de Karim Khan afirma: "Como en la mayoría de las ciudades de Oriente, los judíos de Shiraz habitan en un barrio aparte y viven, al menos en apariencia, en la más absoluta pobreza". ^{[ 40 ]}

El oficial británico William Francklin, que visitó Shiraz tras la muerte de Karim Khan, escribió  :

«Los judíos de Shiraz tienen asignada una cuarta parte de la ciudad, por la cual pagan un impuesto considerable al gobierno y están obligados a hacer frecuentes presentes. Estas personas son más odiosas para los persas que cualquier otra religión, y se aprovecha cualquier oportunidad para oprimirlos y extorsionarlos; incluso los muchachos de la calle están acostumbrados a golpearlos e insultarlos, trato del cual no se atreven a quejarse» ^{[ 40 ].}

La dinastía Zand llegó a su fin cuando Lotf Ali Khan Zand fue asesinado por Aqa Muhammad Khan Qajar . Una figura clave en el ascenso de Aqa Muhammad Khan Qajar al trono y la derrota de Lotf Ali Khan fue Hajj Ebrahim Khan Kalantar , a quien Naser al-Din Shah Qajar siempre se refería como judío. ^{[ 41 ]} Sin embargo, el sucesor de Aqa Muhammad Khan, Fath-Ali Shah Qajar, no confiaba en Haji Ebrahim y lo mandó ejecutar. Más tarde, la hija de Hajj Ebrahim se casó con el nuevo primer ministro y formó la influyente familia Qavam , que mantuvo su influencia en Irán durante al menos dos siglos. ^{[ 41 ]} A pesar de la cooperación inicial entre judíos y Qajar, los judíos finalmente sufrieron bajo su liderazgo. Los Qajar también eran musulmanes chiítas y se restablecieron muchas leyes chiítas antijudías. El rabino David Hillel, quien visitó Persia en 1827, escribió sobre una conversión forzada poco antes de su viaje. Stern, quien era un misionero judeocristiano, escribió que todos los comerciantes del bazar Vakil son judíos étnicos que, para salvarse de la muerte, reprenden constantemente la fe de sus padres. ^{[ 41 ]}

Tras un viaje a Europa en 1873, Naser al-Din Shah Qajar mejoró su relación con la comunidad judía y flexibilizó ciertas restricciones. Sin embargo, esta flexibilización no fue bien recibida por las masas ni por el clero chií . Una carta de 1875 de la comunidad judía de Teherán indica que, si bien el Shah era un «rey justo y un amante de toda la descendencia judía como la niña de sus ojos » y que «él y su lugarteniente eran amantes de los judíos», las masas gentiles estaban acostumbradas a maltratarlos. ^{[ 42 ]} En 1876, bajo la presión de Moses Montefiore , el gobierno iraní mejoró las condiciones de vida de los judíos y redujo sus impuestos. En 1881, Sir William Taylour Thomson finalmente logró obligar al Shah a abolir el impuesto Jizya para los judíos persas. ^{[ 43 ]}

A mediados del siglo XIX, J.J. Benjamin escribió sobre la vida de los judíos persas:

"Están obligados a vivir en una parte separada de la ciudad... porque se les considera criaturas impuras... Con el pretexto de su impureza, se les trata con la mayor severidad y, si entran en una calle habitada por musulmanes, los muchachos y las turbas les arrojan piedras y tierra... Por la misma razón, tienen prohibido salir cuando llueve; porque se dice que la lluvia les lavaría la suciedad, que ensuciaría los pies de los musulmanes... Si un judío es reconocido como tal en las calles, es sometido a los mayores insultos. Los transeúntes le escupen en la cara y, a veces, lo golpean... sin piedad... Si un judío entra en una tienda por cualquier cosa, tiene prohibido inspeccionar la mercancía... Si su mano toca imprudentemente la mercancía, debe aceptarla al precio que el vendedor decida pedir por ella... A veces, los persas irrumpen en las viviendas de los judíos y se apoderan de lo que les plazca. Si el propietario opone la menor resistencia en defensa de su propiedad, corre el peligro de expiarlo con su vida. ... Si... un judío se muestra en la calle durante los tres días del Katel ( Muharram )... seguramente será asesinado." ^{[ 44 ]}

En 1868, el encargado de negocios británico en Irán, Sir William Taylour Thomson ^{[ 45 ],} escribió que los judíos iraníes son "en su mayoría muy pobres y, salvo en Teherán y algunas ciudades importantes, son muy perseguidos y oprimidos por los mahometanos (musulmanes)". ^{[ 46 ]}

A menudo, el gobierno central iraní deseaba ayudar a los judíos, pero no tenía suficiente influencia en los lugares donde los gobernantes locales y el clero chiíta eran poderosos. En un incidente de este tipo ocurrido en Hamedán en 1875, se produjo una discusión entre un orfebre judío y un cliente. Finalmente, se congregó una multitud y el orfebre fue acusado de blasfemar contra el islam, un delito castigado con la pena capital según la ley islámica. La gente comenzó a golpear al judío. Este huyó a casa de un muytahid (erudito islámico) que intentó entregarlo a las autoridades gubernamentales. Sin embargo, la gente estaba tan enfadada que irrumpió en la casa, lo mató y quemó su cuerpo. Sir William Taylour Thomson contactó con las autoridades iraníes sobre este asunto y se impuso un impuesto a toda la población musulmana de la ciudad. Esto enfureció aún más a la población, que se reunió para apedrear al judío, al gobernador y a los agentes del Shah. La junta de diputados judíos expresó su gratitud a William Taylour Thomson por intervenir en favor de los judíos. ^{[ 47 ]}

La siguiente canción callejera, común en Teherán en el siglo XIX, demuestra la visión negativa que el musulmán persa promedio tenía hacia los judíos persas:

El judío (originalmente Juhud (persa: جهود), un término negativo que significa judío) que no tiene honor, es una molestia de pies a cabeza, es una mentira de pies a cabeza, puede la escoria cubrir la tumba de su padre, es un enemigo de la religión del Islam, no lo llames judío, es un infiel, su pañuelo, su túnica y su camisa, su propiedad, sus hijos y su esposa, no digas que son malos, porque te pertenecen, tómalos y fóllalos, te son lícitos. ^{[ 48 ]}

En el siglo XIX, se produjeron numerosos casos de conversiones forzadas y masacres, generalmente instigadas por el clero chiíta. En 1830, los judíos de Tabriz fueron masacrados; ese mismo año, los judíos de Shiraz fueron convertidos a la fuerza . En 1839, tuvo lugar la masacre de Allahdad , en la que muchos judíos fueron masacrados en Mashhad y los supervivientes fueron convertidos a la fuerza. Sin embargo, viajeros europeos informaron posteriormente que los judíos de Tabriz y Shiraz continuaron practicando el judaísmo en secreto a pesar del temor a nuevas persecuciones. Muchos de estos judíos iniciaron una doble vida como Anusim . Uno de estos conversos describió su vida de la siguiente manera:

Todos los judíos que se convirtieron al islam tenían dos nombres: por ejemplo, mi abuelo tenía el nombre musulmán Sheikh Abul-Qasim y el nombre hebreo Benjamín. El nombre musulmán de mi padre era Ibrahim y su nombre hebreo era Abraham. Fuera de casa me llamaban Musa y en casa me llamaban Moshe. Durante la vida de mi padre, la mayoría de los judíos tenían nombres muy islámicos. Incluso iban a La Meca y realizaban el Hajj. ^{[ 49 ]}

En 1860, los judíos de Hamedan fueron acusados ​​de burlarse de las ceremonias de ta'ziyeh para Husayn ibn Ali ; varios de ellos fueron multados y a algunos les cortaron las orejas y la nariz como castigo. ^{[ 50 ]} Los judíos de Barforush fueron convertidos a la fuerza en 1866; cuando se les permitió regresar al judaísmo, gracias a la intervención de los embajadores francés y británico , una turba mató a 18 judíos de Barforush, quemando vivos a 2 de ellos. ^{[ 51 ] [ 52 ]} Un representante de la Alliance Israélite Universelle , una organización judía humanitaria y educativa, escribió desde Teherán en 1894: «cada vez que un sacerdote desea salir de la oscuridad y ganarse una reputación de piedad , predica la guerra contra los judíos». ^{[ 53 ]}

En 1910, los judíos de Shiraz fueron acusados ​​de asesinar ritualmente a una joven musulmana . Los habitantes musulmanes de la ciudad saquearon todo el barrio judío; los primeros en comenzar el saqueo fueron los soldados enviados por el gobernador local para defender a los judíos de la turba enfurecida. Doce judíos, que intentaron defender sus propiedades, fueron asesinados y muchos otros resultaron heridos. ^{[ 54 ]}

diferencias regionales

Lord Curzon describió las diferencias regionales en la situación de los judíos persas en el siglo XIX:

En Isfahán, donde se dice que son 3700 y donde gozan de una posición relativamente mejor que en otras partes de Persia, no se les permite usar kolah ni tocados persas, tener tiendas en el bazar, construir muros tan altos como los de un vecino musulmán ni montar a caballo por la calle. En Teherán y Kashan también se les encuentra en gran número y gozan de una posición acomodada. En Shiraz viven en condiciones muy precarias. En Bushire son prósperos y están libres de persecución. ^{[ 55 ]}

Un viajero europeo escribió en 1880: «El odio [que albergan los gentiles de Kermanshah ] hacia los judíos no es tan exagerado como en Persia central». ^{[ 56 ]} En 1860, el rabino Y. Fischel dijo acerca de los judíos de Isfahán que eran golpeados «por todos lados por los gentiles». ^{[ 57 ]}

Otro viajero europeo informó de un ritual degradante al que se sometía a los judíos para el entretenimiento público:

En cada fiesta pública —incluso en el saludo real, ante el rostro del rey— se reúne a los judíos y se arroja a algunos de ellos al hauz o al estanque, para que el rey y la multitud se diviertan viéndolos salir arrastrándose medio ahogados y cubiertos de barro. La misma ceremonia, llena de amabilidad, se observa cada vez que un gobernador provincial celebra una gran fiesta: hay fuegos artificiales y judíos. ^{[ 58 ]}

En otras ocasiones, los ataques contra los judíos estaban relacionados con su asociación con los extranjeros. Un suceso de este tipo ocurrió en 1836, cuando Elyas, un banquero judío de la Residencia Británica en Bushehr , fue atacado por realizar sus negocios en el bazar. Los actos antisemitas a veces se vinculaban con el resentimiento hacia las potencias europeas. ^{[ 59 ]}

En enero de 1924, la Agencia Telegráfica Judía informó que una turba de musulmanes había atacado a la población judía de Teherán e herido a seis judíos, pero la intervención policial les impidió matar a nadie. ^{[ 60 ]}

Relaciones internacionales de la comunidad judía

En esta época, los judíos iraníes, conscientes de la creciente influencia de los judíos europeos en los asuntos mundiales, recurrieron a ellos en busca de ayuda. En 1840, la comunidad judía de Hamedán envió un enviado, Nissim Bar Selomah, para reunirse con los judíos occidentales. Viajó a Inglaterra y se reunió con Moses Montefiore , quien proporcionó «certificados» contra las acusaciones de los judíos. ^{[ 61 ]}

A partir de 1860, la comunidad judía persa realizó numerosos intentos para obtener ayuda de judíos europeos contra los musulmanes. Estas peticiones estaban repletas de descripciones de la pobreza y la persecución que sufrían los judíos en Persia. El siguiente es un ejemplo de dichas peticiones:

Permítanos presentarle nuestras súplicas. Usted no querría que sus hermanos, su propia carne y sangre, perecieran en la miseria más terrible , víctimas de las nuevas persecuciones que les aguardan día tras día. Estamos sujetos al desprecio de nuestros enemigos (los musulmanes), quienes nos consideran indefensos y hacen con nosotros lo que les place. Vivimos cada día, hora y momento de nuestras vidas con el temor constante de alguna nueva tragedia que puedan infligirnos. Nuestras vidas, propiedades, honor, todo lo que apreciamos está a merced de su ira y hostilidad, una situación peor que la esclavitud. Los judíos apóstatas tienen derecho a heredar la totalidad de los bienes de sus padres; la viuda y los huérfanos que no abandonaron su fe deben entregar sus propiedades al apóstata. Un musulmán que mata a un judío no será juzgado, incluso si hay testigos del crimen; a lo sumo, pagará una multa por su acto. Gemimos bajo el peso de impuestos vergonzosos. ^{[ 62 ]}

Representantes de la Alliance Israélite Universelle registraron numerosos casos de persecución y humillación de judíos persas. ^{[ 63 ]} En muchos de estos casos, enviados de gobiernos extranjeros como el británico, el francés y el otomano intervinieron en favor de los judíos para evitar repercusiones más graves. ^{[ 64 ]} Tres organizaciones judías internacionales (Alliance Israélite Universelle, Anglo-Jewish Association y Board of Deputies of British Jews ) y dos personas clave ( Adolphe Crémieux y Moses Montefiore ) fueron fundamentales para asegurar la igualdad de derechos para los judíos iraníes y proteger a los judíos en incidentes antisemitas.

Con la creciente influencia de Estados Unidos en los asuntos internacionales, muchas organizaciones judías estadounidenses, como el Comité Conjunto de Distribución Judía Estadounidense (JDC), intervinieron activamente en favor de los judíos persas. Durante la gran hambruna de Persia entre 1917 y 1919, el representante del JDC, Albert Lucas, convenció con éxito al gobierno estadounidense para que donara 15 000 dólares (equivalentes a 200 000 dólares en 2015) a la comunidad judía persa. El JDC de Filadelfia donó otros 10 000 dólares en septiembre de 1918. De este modo, las víctimas de la hambruna entre los judíos persas fueron mínimas en comparación con las de los no judíos persas. ^{[ 65 ]} Además, cuando el barrio judío de Broujerd fue atacado por Loures, el JDC envió una gran cantidad de donaciones. El embajador estadounidense Caldwell también desempeñó un papel fundamental en la ayuda a los judíos de Broujerd. ^{[ 66 ]}

En 1921, Estados Unidos nombró a Joseph Saul Kornfeld , un rabino judío , como su embajador en Persia. Esta fue la primera vez en la historia de Estados Unidos que un rabino era nombrado embajador. Kornfeld intervino activamente en favor de la comunidad judía persa en numerosas ocasiones. En una de ellas, Reza Shah ordenó cortar el suministro de agua al gueto judío de Teherán, y Kornfeld logró convencerlo de que resolviera el problema. ^{[ 67 ]}

By around 1950 representatives from World ORT, a Russian Jewish organization aimed at advancement of education in Jewish children started their first branch in Damavand street in Tehran. A woman's division later opened that year. First courses in masonry and carpentry were initiated that year for Kurdish and Iraqi Jewish refugees in Tehran. A year later branches were opened in Isfahan and Shiraz and curriculum were widened to dressmaking, joinery, marquetry and cabinet making. By 1954 ORT students grew to about 700 students. By 1969 student numbers had increased to over 2000. ORT continued its operation in Iran even after the Islamic revolution until it was shut down and nationalized by the government in 1980.^[68][69][70]

Reza Shah prohibited mass conversion of Jews and eliminated the Shi'ite concept of ritual uncleanness of non-Muslims. Modern Hebrew was incorporated into the curriculum of Jewish schools and Jewish newspapers were published. Jews were also allowed to hold government jobs.^[72] In 1915, two Jewish brothers, Mordechai and Asher ben Avaraham, opened the first Jewish newspaper called "Shalom". These changes moved the balance of power in the Jewish community from elders and Rabbis to the youth. The establishment of Zionist Organization of Persia further accelerated this transfer of power to the young Jews. The Jews of Persia understood that "Zion" is the biblical name of Jerusalem and Zionism demonstrates that end of exile and the beginning of redemption. The Persian Zionist Aziz ben Yona Naim wrote in the early 1920s :"Zionism is nothing but a new name and new institution, for the Zionist idea has been present in Jewish thought for over two thousands years."^[73]

In the wake of Zionist activity, many Persian Jews emigrated to Palestine. Many Persian Jews were poorer than their European brethren but nevertheless they enthusiastically bought Shekels, contributed to the national funds, and sought to be represented at Zionist Congress held in Europe. However this Zionist awakening led to bitter rivalry between two leaders of Jewish community: Loqman Nehourai and Shmuel Hayyim. Furthermore, even though Reza Shah was sympathetic to the Jews in the beginning, he became distrustful of Jewish movements with the growth of Zionism. Reza Shah sought to unite the different ethnic groups in Iran under the flag of nationalism. His main purpose was to fight communism, but he distrusted Zionism as well. Shah did not like the growing connection between European Jewry and Persian Jews. He further arrested Shmuel Hayyim and had him executed in 1931 under the charges of conspiracy to murder the Shah and change the form of government from constitutional monarchy to a republic. Jewish schools were closed in the 1920s.

Reza Shah and Nazi Germany

The impact of World War II on Iranian Jews is acknowledged by the United States Holocaust Memorial Museum. In the entry in the Holocaust Encyclopedia on "Iran During World War II," the following is stated:^[74]

Iranian Jews ruled by Reza Shah and later his son, Muhammad Reza Pahlavi, enjoyed many rights and freedoms that they had not previously experienced, including relative cultural and religious autonomy, increased economic opportunities, and significant political rights. Jews also benefitted from the Pahlavi tilt towards a more secular domestic policy. The Iranian government informed the Germans that it considered Iranian Jews to be fully assimilated Iranians. Reza Shah declared Iran neutral at the start of World War II. He feared both Soviet and British ambitions in his country and despite the benefits of economic relations with Germany, he considered Germany to be too committed to its program of race-based expansion and ideology. Neither side had Iran’s best interests in mind.

Sin embargo, Reza Shah simpatizaba con Alemania, ya que, a diferencia de Gran Bretaña o la Unión Soviética, Alemania no tenía antecedentes de injerencia u ocupación de territorio iraní como potencia imperial . ^{[ 74 ]} No obstante, esto generó temor en la comunidad judía ante posibles persecuciones, especialmente debido al sentimiento antisemita de la época. ^{[ 71 ] [ 72 ]} En Irán circulaban numerosos rumores de que Hitler se había convertido secretamente al islam y había adoptado el nombre de Heydar (el título del Imam Ali ). Los rumores afirmaban que Hitler poseía un collar con la imagen del Imam Ali y que planeaba revelar su verdadera religión tras derrotar a los engañosos británicos, los impíos rusos y los judíos. Un poema popular de la época decía: «El Imam es nuestro protector, Hossein es nuestro amo. Si Alemania no llega, nos ensuciaremos la cabeza». ^{[ 75 ]}

En 1936, el director del Reichsbank y el artífice financiero de la Alemania nazi viajaron a Teherán, donde se firmaron importantes acuerdos comerciales entre ambos países. En 1939, la Alemania nazi difundió en los medios de comunicación un mensaje racista que abogaba por una mayor colaboración entre persas arios y alemanes. En 1936, los iraníes fueron clasificados parcialmente como arios y excluidos de algunas leyes de Núremberg debido al deseo de la Alemania nazi de estrechar lazos con Irán. Además, Hitler prometió personalmente que, si derrotaba a Rusia, devolvería todos los territorios persas arrebatados por los rusos durante los siglos XIX y XX.

La Alemania nazi realizaba emisiones regulares en persa. Bahram Shahrukh , empleado de la radio alemana, emitía con frecuencia programas incendiarios antisemitas, pero su alcance era limitado. Algunos judíos persas acogieron con agrado la idea de que las tropas británicas capturaran partes de Irán en 1942, en lugar de ver cómo se formaba un gobierno alineado con Alemania. ^{[ 76 ]}

Algunos judíos se unieron al partido Tudeh y abogaron por el comunismo, junto con una mayoría intelectual musulmana y muchas minorías raciales en Irán, como los asirios y los armenios. Algunos judíos iraníes consideraban el comunismo un movimiento judío, ya que muchos miembros destacados de la revolución comunista en Rusia eran judíos. ^{[ 77 ]}

Niños de Teherán

A pesar de que el pueblo iraní sufrió la hambruna de 1942-1943 , Irán se convirtió en un lugar de refugio para 116.000 refugiados polacos, de los cuales, alrededor de 5.000 eran judíos polacos . ^{[ 78 ] [ 79 ]} Los iraníes los recibieron abiertamente, proporcionándoles provisiones. Los jóvenes supervivientes que llegaron a Irán fueron conocidos como los « Niños de Teherán ». ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]} Se establecieron escuelas polacas, organizaciones culturales y educativas, tiendas, panaderías, negocios y prensa para que los polacos se sintieran más como en casa. ^{[ 84 ] [ 85 ]} La ciudad iraní de Isfahán fue llamada brevemente «la Ciudad de los Niños Polacos» debido a los miles de huérfanos polacos que se establecieron allí. ^{[ 86 ]}

Uno de los refugiados, Adam Szymel, al recordar el momento en que entró en Irán, dijo:

Bueno, en el campamento, en ese barco solo estábamos nosotros dos. Mi madre se quedó con mi abuela y mis dos hermanas. Se fueron unas dos semanas después. Llegamos a lo que entonces era Persia, ahora es Irán. Puerto de Pahlavi ... Por fin éramos libres. Podíamos decir de verdad que éramos libres... Es como si te quitaran un peso de encima. Que podías hablar libremente sin, ya sabes, mirar si alguien te observaba. Que eras dueño de tu propio destino, que eras libre. Yo tenía 14 años. ^{[ 87 ] [ 88 ]}

El sentimiento antisemita surgió tras la creación del Estado de Israel en 1948 y persistió hasta 1953, debido al debilitamiento del gobierno central y al fortalecimiento del clero durante las luchas políticas entre el Shah y el primer ministro Mohammad Mosaddegh . Si bien Mosaddegh consideraba la creación del Estado de Israel como una forma de colonialismo , mantenía una buena relación con la comunidad judía. En su viaje a Estados Unidos, lo acompañó y le brindó asesoramiento un periodista judío, Raby Moshfegh Hamadani .

El miembro más destacado del gobierno con posturas antiisraelíes fue Hossein Fatemi . Fatemi clausuró la oficina de la Agencia Judía el día de la independencia de Israel en 1953. También anuló un acuerdo que permitía a los aviones israelíes de El Al aterrizar en Irán. Fatemi publicó, de vez en cuando, documentos semioficiales que insinuaban que Irán ya no reconocía al Estado de Israel. Sin embargo, el propio Mossadegh mantuvo relaciones comerciales con el Estado de Israel y permitió que continuaran las negociaciones entre el Banco Melli y el Banco Leumi en Israel. ^{[ 89 ]}

La Guerra de los Seis Días entre árabes e israelíes en 1967 creó un ambiente de tensión para la comunidad judía persa. Durante este tiempo, las sinagogas de Shiraz permanecieron cerradas durante más de diez semanas, hasta Tisha B'Av, por temor a ataques de multitudes musulmanas. Fuentes judías informan que muchos gentiles intentaron invadir el gueto judío y fueron dispersados ​​por la policía. ^{[ 90 ]}

Aunque el nuevo gobierno revolucionario fomentó un fuerte sentimiento antiisraelí entre sus seguidores, se mantuvieron muchos lazos comerciales incluso después de la revolución. Tras la revolución, la venta de petróleo iraní se volvió extremadamente difícil debido a las sanciones. Marc Rich , un empresario israelí-suizo, envió a ejecutivos de Glencore a Teherán y estableció importantes relaciones comerciales con el nuevo gobierno. Rich fue el único empresario que pudo exportar petróleo iraní entre 1979 y 1995. En su biografía, afirmó haber exportado petróleo iraní a Israel a través de un oleoducto secreto entre ambos países. Además, aseguró que ambos países estaban al tanto de esta transacción. Rich obtuvo armamento militar para Irán durante la guerra Irán-Irak. ^{[ 104 ] [ 105 ]} En numerosas ocasiones, Rich ayudó a agentes del Mossad en Irán. Por sus acciones al violar las sanciones estadounidenses contra Irán , el gobierno de Estados Unidos declaró culpable a Marc Rich y lo sentenció. Sin embargo, Rich fue indultado posteriormente por Bill Clinton en su último día en el cargo en 2001. Los exjefes del Mossad, Avner Azoulay y Shabtai Shavit, escribieron personalmente a Clinton para interceder por su indulto. ^{[ 106 ] [ 107 ]}

Además, aún existen muchos otros lazos comerciales entre Irán e Israel. Israel importa la mayor parte de sus pistachos de Irán, y este asunto ha enfadado a los productores de pistachos de California y al gobierno de EE. UU. en muchas ocasiones. ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]} En 2011, la empresa israelí Ofer Brothers Group estaba en la lista de empresas que violaron las sanciones iraníes. ^{[ 112 ]} Ynet informó que el comercio israelí-iraní, llevado a cabo de manera encubierta e ilegal por docenas de empresas israelíes, asciende a decenas de millones de dólares al año. Gran parte de este comercio se realiza a través de un tercer país. Israel suministra a Irán fertilizantes, tuberías de riego , hormonas para la producción de leche, semillas y fruta; Irán, mientras tanto, provee a Israel de mármol, anacardos y pistachos. Basándose en el mismo informe, en noviembre de 2000, el gobierno iraní solicitó a una empresa israelí, que había construido las tuberías de alcantarillado de Teherán 30 años antes, que visitara el país para realizar renovaciones. Poco después, el subdirector general del Ministerio de Agricultura de Irán visitó Israel en secreto y se hospedó en el Hotel Hilton de Tel Aviv . Manifestó interés en adquirir tuberías de riego, pesticidas y fertilizantes. ^{[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]}

La opinión sobre la situación de los judíos en Irán está dividida. El productor de cine judío Haroun Yashayaei aboga activamente por una visión benevolente del gobierno y la sociedad islámicos iraníes hacia los judíos. Les dice a los visitantes y periodistas que el ayatolá « Ruhollah Khomeini no confundió a nuestra comunidad con Israel ni con el sionismo», y «Créanme, la comunidad judía aquí no enfrenta dificultades». ^{[ 116 ]} En privado, muchos judíos se quejan ante periodistas extranjeros de «discriminación, en gran parte de carácter social o burocrático». El gobierno islámico nombra a los funcionarios que dirigen las escuelas judías, la mayoría de ellos musulmanes, y exige que dichas escuelas abran los sábados, el día de descanso judío . Esto cambió el 4 de febrero de 2015. ^{[ 117 ]} Las críticas a esta política fueron la causa de la desaparición del último periódico de la comunidad judía iraní, que cerró en 1991 tras criticar el control gubernamental sobre las escuelas judías. En lugar de expulsar a los judíos en masa como en Libia, Irak, Egipto y Yemen, los iraníes han adoptado una política de mantener a los judíos en Irán. ^{[ 118 ]}

El deseo de supervivencia puede llevar a los judíos iraníes a exagerar sus posturas antiisraelíes. Su respuesta a las preguntas sobre Israel ha sido la negación rotunda de Israel o el silencio. Un ejemplo del dilema de los judíos iraníes se puede observar en el siguiente ejemplo:

«Oímos al ayatolá decir que Israel cooperaba con el Shah y la SAVAK, y seríamos unos necios si dijéramos que apoyamos a Israel. Así que simplemente guardamos silencio al respecto... Quizás se solucione. En fin, ¿qué podemos hacer? Esta es nuestra casa.» ^{[ 119 ]}

El 23 de septiembre de 2021, la esposa del rabino de los judíos de Irán concedió una entrevista al periódico israelí Katifa . ^{[ 120 ]} La mayoría de los judíos iraníes afirman que consideran a Irán su hogar y que se les permite practicar el judaísmo libremente, pero también existe sospecha y temor. ^{[ 121 ]} A pesar de su postura proiraní y su negativa a viajar a Israel, ^{[ 122 ]} los judíos de Irán son denunciados por traicionar a Irán al mostrar lealtad a Israel. ^{[ 123 ]}

Sin embargo, a los judíos iraníes se les permite visitar Israel, aunque los titulares de pasaportes iraníes tienen prohibido legalmente hacerlo, a menudo a través de Turquía, y regresar. Incluso el actual rabino jefe de la República Islámica, Yehuda Gerami , quien suele mostrar posturas prorrevolucionarias y antisionistas, estudió en la Yeshivá Ateres Israel en Jerusalén . ^{[ 124 ]} En 2021, el rabino jefe de Irán condenó el asesinato de Qasem Soleimani por parte de Estados Unidos en 2020 ; en 2022, el Comité Central Judío de Teherán condenó las protestas de Mahsa Amini , declarando: «La comunidad declara que siempre ha obedecido la posición del líder supremo» (en referencia al ayatolá Ali Khamenei). El Times of Israel afirmó que estas declaraciones podrían estar motivadas por el intento de los judíos iraníes restantes de evitar ser blanco del régimen. ^{[ 125 ]}

En febrero de 2023, el representante de Khamenei en la provincia iraní de Markazi , Gholamali Dorri-Najafabadi, negó que seis millones de judíos fueran asesinados en el Holocausto , afirmando que la cifra real ronda los 50 o 60 judíos, y que el Holocausto se ha utilizado como un "pretexto para luchar contra el islam, los musulmanes y el hiyab ". ^{[ 126 ]} Posteriormente, dos semanas antes de la festividad de Purim , una mujer que se reunió con Khamenei alegó que este proclamó que si Israel atacaba las instalaciones nucleares iraníes, Irán tomaría represalias contra las comunidades judías de la diáspora. ^{[ 127 ]} Las tumbas de Mordejai y Esther fueron profanadas durante la guerra de Gaza . ^{[ 128 ]} El 31 de julio de 2024, el Comité Central Judío de Teherán emitió un comunicado condenando la eliminación del líder de Hamás, Ismail Haniyeh , y exigiendo una respuesta iraní. ^{[ 129 ]}