Exilarca

Los siguientes son exilarcas mencionados en el Seder Olam Zutta ; la mayoría son probablemente figuras legendarias y tienen paralelismos en el texto de 1 Crónicas 3 :

• Jeconías o Joaquín, uno de los últimos reyes davídicos de Judá
• Salatiel , hijo de Joaquín ( 1 Crónicas 3:17 )
• Pedaías , hijo de She'alti'el ( 1 Crónicas 3:17 )
• Zorobabel , hijo de Pedaías, que era hijo de Joaquín ( 1 Crónicas 3:17–19 , Hageo 1:1 ) y se menciona como gobernador de la provincia persa de Yehud . Según el Seder Olam Zutta , Zorobabel era hijo de Salatiel.
• Mishullum , hijo de Zorobavel ( 1 Crónicas 3:19 )
• Jananya , hijo de Mishullum ( 1 Crónicas 3:19 )
• Berachiya , hijo de Chananya ( 1 Crónicas 3:19-20 )
• Hasadaiya , hijo de Berachiya ( 1 Crónicas 3:21 )
• Yishaiya , hijo de Hasadaiya ( 1 Crónicas 3:21 )
• Ovadyah , hijo de Arnan, hijo de Refaiya, hijo de Chananya, hijo de Zerubavel. ( 1 Crónicas 3:21 )
• Shemaías , hijo de Ovadya según el Seder Olam Zutta
• Shechanya , hijo de Shemaiya, según el Seder Olam Zutta , vivió en la época de la destrucción del Segundo Templo.
• Ezequías , hijo de Shechanya según el Seder Olam Zutta
• Akuv , hijo de Elyo'aynai, hijo de Niarya, hijo de Shemaiya, hijo de Shechanya, hijo de Ovadya, hijo de Arnan, hijo de Refaiya, hijo de Chananya, hijo de Zerubavel, según el Seder Olam Zutta , tal vez el mismo que Ahías se enumera a continuación.

Exilarcas probablemente históricos mencionados en el Seder Olam Zutta o señalados de alguna otra manera en el Talmud:

• Ahijah , no mencionado en el Seder Olam Zutta pero aludido en el Talmud ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}
• Nahum , probablemente la misma persona conocida como Nehunyon , aproximadamente de la época de la persecución de Adriano (135 d. C.).
• Johanan , hermano de Nahum, que tenía problemas jurisdiccionales con la autoridad del Sanedrín ^{[ 14 ]}
• Shaphat , hijo de Johanan
• Huna Kamma , también llamado Anan o Anani, hijo de Shaphat ^{[ 15 ]} Es el primer exilarca mencionado explícitamente como tal en la literatura talmúdica; ^{[ 16 ]} contemporáneo de Judah ha-Nasi . Murió c. 210 d. C. ^{[ 17 ]}
• Nathan Ukban I , que vivía en el año 226, a veces confundido con Nathan de-Zuzita, hijo de Shaphat.
• Huna II , hijo de Nathan Ukban I, murió en 297, también Gaón de la academia de Sura ^{[ 18 ].}
• Natán Ukban II , hijo de Huna II
• Nehemías reinó en el año 313, hijo de Huna II.
• Mar 'Ukban III , a veces confundido con Nathan de-Zuzita, ^{[ 19 ]} reinó en 337, hijo de Nehemías ^{[ 20 ]}
• Huna III , hijo de Nehemías, también conocido como Huna bar Nathan. Conocido por la corte sasánida. ^{[ 21 ]}
• Abba , también conocido como Abemar, hijo de Huna III
• Nathan , hijo de Abba
• Mar Kahana I , hijo de Abba
• Huna IV , hijo de Mar Kahana I, murió en 441
• Pahda , un usurpador no davídico
• Mar Zutra I , hermano de Huna IV
• Merimar , hijo de Mar Zutra I
• Kahana II , hijo de Merimar
• Huna V , hijo de Mar Zutra I; ejecutado por Peroz I de Persia en 470
• Mar Zutra II , crucificado 520 o 502 EC ^{[ 22 ]} por Kavadh I ^{[ 23 ]}
• Huna VI , hijo de Kahana II, no fue entronizado durante algún tiempo debido a la persecución. Posiblemente idéntico a Huna V. Murió durante la peste del 508 ^{[ 24 ].}
• Mar Ahunai no se atrevió a aparecer en público durante 30 años. También conocido como Huna VII.
• Kafnai (o Hofnai), segunda mitad del siglo VI.
• Haninai I 580 a 590–591; ejecutado en 590–591 por Cosroes II por apoyar a Bahram VI , según fuentes caraítas ^{[ 25 ].}
• Mar-Zutra III , hijo de David, hijo de Ezequías, hijo de Huna, que abandonó Babilonia por completo ^{[ 26 ] [ 27 ]}

• Bostanai , hijo de Haninai, primero de los exilarcas bajo el dominio árabe, ^{[ 28 ] [ 29 ]} mediados del siglo VII comenzando alrededor del 640 d. C. ^{[ 30 ] [ 31 ]}
• Hasdai I , hijo de Bostanai ^{[ 32 ]}
• Baradoi , hijo de Bostanai
• Haninai II , hijo de Baradoi
• Hasdai II , hijo de Baradoi
• Salomón I, hijo de Hasdai I, murió en 759 ^{[ 33 ].}
• Isaac Iskawi I , hijo de Salomón
• Judah Zakkai I (o Judah Babawai), hijo de Isaac Iskawi I
• Natronai I , hijo de Haninai II
• Moisés , hijo de Isaac Iskawi I
• Isaac Iskawi II , hijo de Moisés
• David I , hijo de Judá Zacarías I
• Natronai II , hijo de Judá Zakkai I
• Judá II , hijo de David I
• Hasdai III , hijo de Natronai II
• Zakkai I , hijo de David I
• Mar Ukban IV , depuesto, restituido en el cargo en 1918, depuesto nuevamente poco después.
• David II tomó el poder en 921, y su hermano Josías (Al-Hasan) fue elegido anti-exilarca en 930, pero David prevaleció. David ben Zakkai fue el último exilarca en desempeñar un papel político importante en la historia judía. Su hijo Judá le sobrevivió solo siete meses. Al morir, Judá dejó un hijo de 12 años cuyo nombre se desconoce. Un exilarca posterior, Ezequías I , también se convirtió en gaón de Pumbedita en 1038, pero fue encarcelado y torturado hasta la muerte en 1040.
• Josías , hijo de Zakkai
• Judá III , hijo de David II
• Salomón II , hijo de Josías
• Ezequías I , hijo de Judá III
• Azarías , hijo de Salomón II
• David III , hijo de Ezequías I
• Ezequías II , hijo de David III
• David IV , hijo de Ezequías II
• Ezequías III , hijo de David IV
• David V , hijo de Ezequías III
• Hasdai IV , hijo de David V, también llamado Salomón en ocasiones ^{[ 34 ]}
• Daniel I , hijo de Hasdai IV, de quien Benjamín de Tudela toma nota en sus viajes ^{[ 35 ].}
• Zakkai II
• Samuel I de Mosul
• David VI , hijo de Samuel I
• Daniel II , hijo de Zakkai II
• Samuel II , hijo de David VI o Azarías
• Jesse defendió la obra de Moisés ben Maimón contra la calumnia de Salomón ben Samuel Petit.
• Sar Shalom , hijo de Pinhas

La siguiente es una lista de exilarcas caraítas que comienza en el siglo VIII, después del final del mandato del exilarca David I :

• Anan ben David , hijo de David ben Judá (c. 715 – c. 795 o 811?), considerado uno de los principales fundadores del movimiento caraíta.
• Saúl ben Anan , hijo de Anan ben David, siglo VIII.
• Josías , hijo de Saúl ben Anan
• Jehoshaphat ben Josiah , hijo de Josías ben Saúl, ocupó un cargo a principios del siglo IX.
• Booz ben Josafat , hijo de Josafat ben Josías, mediados del siglo IX.
• David ben Booz , hijo de Booz ben Josafat, siglo X
• Salomón ben David , hijo de David ben Boaz, finales del siglo X y principios del siglo XI.
• Ezequías ben Salomón , hijo de Salomón ben David, en algún momento del siglo XI.
• Hasdai ben Hezekiah , hijo de Ezekiah ben Solomon, en algún momento de los siglos XI y XII.
• Salomón ben Hasdai , hijo de Hasdai ben Ezequías. Durante su mandato, muchas comunidades caraítas fueron destruidas por la invasión selyúcida.

El Seder Olam Zuta afirma que el primer exilarca fue Joaquín , rey de Judá, quien fue llevado cautivo a Babilonia en el 433 a. C. , donde estableció su residencia en la ciudad de Nehardea . Esta crónica, escrita alrededor del año 800 a. C. , presenta un origen legendario para la historia temprana de la casa del exilarca babilónico. El ascenso del rey cautivo en la corte de Evil-Merodac —con el cual concluye la narración del Segundo Libro de los Reyes ( 2 Reyes 25:27 )— fue considerado por el autor del Seder Olam Zuta como el origen del cargo y la base de la autoridad del exilarca. El texto incluye una lista de las generaciones de los descendientes del rey, que guarda un estrecho paralelismo con los nombres que aparecen en 1 Crónicas 3:17 y siguientes.

Un comentario a las Crónicas ^{[ 36 ]} que data de la escuela de Saadia Gaon cita a Judá ibn Kuraish en el sentido de que la lista genealógica de los descendientes de David se agregó al libro al final del período del Segundo Templo , una opinión que fue compartida por el autor de la lista de exilarcas babilónicos en Seder 'Olam Zuta . Esta lista intenta salvar la brecha de 700 años entre Joaquín y el primer exilarca mencionado en fuentes escritas, Nahúm. Otorga algunos sellos distintivos específicos que conectan cronológicamente a personalidades con la historia del Segundo Templo, como Secanías , de quien se menciona que vivió en el momento de la destrucción del Templo. Los siguientes son enumerados como sus predecesores en el cargo: Salatiel , Zorobabel , Mesulam , Hananías, Berequías , Hasadías , Jesaías , Abdías , Semaías , Secanías y Ezequías . Todos estos nombres también se encuentran en 1 Crónicas 3, ^{[ 37 ]} aunque en un orden confabulado. Esta lista no puede ser histórica dado el número limitado de generaciones presentadas. ^{[ 38 ]} El nombre Akkub también se encuentra al final de la lista davídica en el Seder Olam Zuta , que es seguido por Nahum , con quien comienza la parte histórica de la lista, y a quien se puede asignar aproximadamente a la época de la destrucción de Jerusalén (135). Este es el período en el que se encuentran las primeras alusiones en la literatura rabínica al cargo de exilarca.

En el relato que se refiere al intento de un maestro de la Ley de la tierra de Israel, Hananías, sobrino de Josué ben Hananías , de hacer que los judíos babilonios fueran independientes del Sanedrín , la autoridad religiosa y política que residía en la tierra de Judea, se menciona a un hombre llamado «Ahías» como el jefe temporal de los judíos babilonios, posiblemente uno de los primeros exilarcas históricos. ^{[ 39 ]} Otra fuente rabínica sustituye el nombre de Ahías por Nehunyon . ^{[ 40 ]} Es probable que este «Nehunyon» sea idéntico al Nahúm mencionado en la lista. ^{[ 41 ]} El peligro político que amenazaba al Sanedrín finalmente pasó. Casi al mismo tiempo, el rabino Natán, miembro de la casa del exilarca, llegó a Galilea, donde se reunía el Sanedrín y donde residían los Nasi tras la expulsión de los judíos de Jerusalén. Gracias a su erudición rabínica, pronto fue clasificado entre los más destacados tannaim de la época posterior a Adriana. Sus supuestos orígenes genealógicos davídicos sugirieron al rabino Meïr el plan de nombrar al erudito babilonio nasi (príncipe) en lugar del hillelita Simón ben Gamaliel . Sin embargo, la conspiración contra el nasi reinante fracasó. ^{[ 42 ]} Posteriormente, el rabino Nathan fue uno de los confidentes de la casa patriarcal hillelita y el maestro del hijo de Simón ben Gamaliel, Judá I (también conocido como Judá haNasi ).

Sin embargo, el intento del rabino Meïr parece haber llevado a Judá I a temer que el exilarca babilónico pudiera venir a Judea para reclamar el cargo al descendiente de Hillel el Viejo . Discutió el tema con el erudito babilónico Hiyya, un miembro prominente de su escuela, ^{[ 43 ]} diciendo que rendiría el debido honor al exilarca si este venía, pero que no renunciaría al cargo de nasi en su favor. ^{[ 44 ]} Cuando el cuerpo del exilarca Huna , quien fue el primer titular de ese cargo mencionado explícitamente como tal en la literatura talmúdica, fue llevado a Judea durante la época de Judá I, Hiyya provocó el profundo resentimiento de Judá al anunciarle el hecho con las palabras "Huna está aquí". ^{[ 45 ]} Una exposición tanaítica de Génesis 49:10 ^{[ 46 ]} que contrasta a los exilarcas babilónicos, que gobernaban por la fuerza, con los descendientes de Hillel, que enseñaban en público, evidentemente pretende proyectar una imagen negativa de los primeros. Sin embargo, Judá I tuvo que escuchar en su propia mesa la declaración de los jóvenes hijos de la Hiyya mencionada anteriormente sobre la misma exposición tanaítica, que «el Mesías no puede aparecer hasta que cesen el exilarcado en Babilonia y el patriarcado en Jerusalén ». ^{[ 47 ]}

Según el Seder Olam Zutta, a Nahum le sucedió su hermano Johanan , ambos llamados hijos de Akkub en el texto. A continuación, se menciona a Shaphat , hijo de Johanan, a quien sucedió Anan , su hijo. Dadas las similitudes cronológicas, es muy probable que el exilarca Anan sea identificado con el Huna del relato talmúdico. En la época del sucesor de Anan, Nathan Ukban I , según el Seder Olam Zuta , ocurrió la caída del Imperio parto y la fundación de la dinastía sasánida en el año 226 d. C., lo cual se menciona de la siguiente manera en el Seder Olam Zuta : "En el año 166 después de la destrucción del Templo (c. 234 d. C.), el Imperio persa avanzó sobre los romanos" (sobre el valor histórico de esta afirmación. ^{[ 48 ]} Nathan 'Ukban, también conocido como Mar 'Ukban , fue contemporáneo de Rav y Samuel, quien también ocupó una posición destacada entre los eruditos de Babilonia' ^{[ 49 ]} y, según Sherira Gaon , ^{[ 50 ]} también fue exilarca. Como sucesor de 'Ukban se menciona en la lista a su hijo ( Huna II ), cuyos principales consejeros fueron Rav (fallecido en 247) y Samuel (fallecido en 254), y en cuyo tiempo Papa ben Nazor destruyó Nehardea. El hijo y sucesor de Huna, Nathan , cuyos principales consejeros fueron Judá ben Ezequiel (fallecido en 299) y Shesheth, fue llamado, como su abuelo, " Mar 'Ukban ", y es él, el segundo exilarca con este nombre, cuya curiosa correspondencia con Eleazar ben Pedat se menciona en el Talmud. ^{[ 51 ]} Fue sucedido por su hermano (no por su hijo, como se afirma en Seder Olam Zutta ); su principal consejero fue Shezbi . El "exilarca Nehemías " también se menciona en el Talmud; ^{[ 52 ]} es la misma persona que "Rabbanu Nehemías", y él y su hermano "Rabbeinu 'Ukban" ( Mar Ukban II ) son mencionados varias veces en el Talmud como hijos de la hija de Rav (por lo tanto, Huna II era yerno de Rav) y miembros de la casa de los exilarcas. ^{[ 53 ]}

Según Seder Olam Zutta , en tiempos de Nehemías, el año 245 después de la destrucción del Templo (313 d. C.), tuvo lugar una gran persecución religiosa por parte de los persas, de la cual, sin embargo, no se conocen detalles. Nehemías fue sucedido por su hijo Mar 'Ukban III , cuyos principales consejeros fueron Rabbah ben Nahmani (fallecido en 323) y Adda. Se le menciona como "'Ukban ben Nehemiah, resh galuta," en el Talmud. ^{[ 54 ]} Este Mar 'Ukban, el tercer exilarca con ese nombre, también era llamado "Natán", al igual que los dos primeros, y se ha convertido en el héroe de una leyenda con el nombre de "Natán de-Ẓuẓita". ^{[ 55 ]} La conquista de Armenia (337) por Shapur (Sapor) II se menciona en la crónica como un acontecimiento histórico ocurrido durante la época de Nathan Ukban III.

Le sucedió su hermano Huna Mar ( Huna III ), cuyos principales consejeros fueron Abaye (fallecido en 338) y Raba; luego le siguió Abba , hijo de Mar Ukban , cuyos principales consejeros fueron Raba (fallecido en 352) y Rabina. Durante el reinado de Abba, el rey Sapor conquistó Nisibis . La designación de un tal Isaac como resh galuta en tiempos de Abaye y Raba ^{[ 56 ]} se debe a un error de transcripción [Brüll's Jahrbuch , vii. 115], y por lo tanto se omite en las listas. A Abba le sucedió primero su hijo Nathan y luego otro hijo, Kahana I. El hijo de este último, Huna, es mencionado como sucesor, siendo el cuarto exilarca con ese nombre; murió en 441, según una fuente fidedigna, el "Seder Tannaim wa-Amoraim". Por lo tanto, fue contemporáneo de Rav Ashi , el gran maestro de Sura , quien murió en 427. Sin embargo, en el Talmud, Huna ben Nathan es mencionado como contemporáneo de Ashi, y según Sherira fue él quien sucedió a Mar Kahana, una afirmación que también confirma el Talmud. ^{[ 57 ]} La afirmación de Seder Olam Zutta tal vez debería enmendarse, ya que Huna probablemente no era hijo de Mar Kahana, sino hijo del hermano mayor de este último, Nathan.

Huna fue sucedido por su hermano Mar Zutra , cuyo consejero principal fue Ahai de Diphti, el mismo que fue derrotado en 455 por Tabyomi (Mar), hijo de Ashi, en las elecciones para director de la escuela de Sura. Mar Zutra fue sucedido por su hijo Kahana ( Kahana II ), cuyo consejero principal fue Rabina, el editor del Talmud babilónico (fallecido en 499). Luego le siguieron dos exilarcas con el mismo nombre: otro hijo de Mar Zutra, Huna V , y un nieto de Mar Zutra, Huna VI , hijo de Kahana.

Huna V fue víctima de las persecuciones del rey Peroz (Firuz) de Persia , siendo ejecutado, según Sherira, en 470; Huna VI no fue investido hasta algún tiempo después, ya que el exilarcado quedó vacante durante las persecuciones de Peroz; murió en 508 [Sherira]. El Seder Olam Zutta relaciona el nacimiento de su hijo Mar Zutra con la leyenda que en otros textos se narra en relación con el nacimiento de Bostanai .

Mar Zutra II , quien asumió el cargo a la edad de quince años, aprovechó la confusión en la que los intentos comunistas de Mazdak habían sumido a Persia para obtener, por la fuerza de las armas, una especie de independencia política para los judíos de Babilonia durante un breve período. Sin embargo, el rey Kobad lo castigó crucificándolo en el puente de Mahuza (c. 502). El día de su muerte nació un hijo, también llamado Mar Zutra . Este último no llegó a ser exilarca, sino que se dirigió a la tierra de Israel, donde se convirtió en director de la Academia de Tiberíades , con el título de Resh Pirka (Aρχιφεκίτησ), cargo que le sucedieron varias generaciones de sus descendientes.

Tras la muerte de Mar Zutra, el exilarcado de Babilonia permaneció desocupado durante algún tiempo. ^{[ 58 ]} Mar Ahunai vivió en el período posterior a Mar Zutra II, pero durante casi cincuenta años después de la catástrofe no se atrevió a aparecer en público, y se desconoce si incluso entonces (c. 550) realmente actuó como exilarca. En cualquier caso, la cadena de sucesión de quienes heredaron el cargo no se rompió. Se conservan los nombres de Kafnai y su hijo Haninai , quienes fueron exilarcas en la segunda mitad del siglo VI.

El hijo póstumo de Haninai, Bostanai, fue el primero de los exilarcas bajo el dominio árabe. Bostanai fue el antepasado de los exilarcas que ocuparon el cargo desde la conquista del imperio persa por los árabes en 642 hasta el siglo XI. Gracias a él, se renovó el esplendor del cargo y se consolidó su posición política. Su tumba en Pumbedita fue un lugar de culto hasta bien entrado el siglo XII, según Benjamín de Tudela .

No se sabe mucho acerca de los sucesores de Bostanai hasta la época de Saadia, excepto sus nombres; incluso se desconoce el nombre del hijo de Bostanai. La lista de los exilarcas hasta finales del siglo IX se da de la siguiente manera en un documento antiguo: ^{[ 59 ]} "Bostanai, Hanina ben Adoi , Hasdai I , Salomón , Isaac Iskawi I , Judá Zakkai (Babawai), Moisés , Isaac Iskawi II , David ben Judá , Hasdai II ."

Hasdai I probablemente fue nieto de Bostanai. El hijo de este último, Salomón, tuvo voz decisiva en los nombramientos para el gaonato de Sura en los años 733 y 759 [Sherira]. Isaac Iskawi I murió poco después de Salomón. En la disputa entre los hijos de David, Anan y Hananías, por la sucesión, este último resultó vencedor; Anan se proclamó entonces anti-exilarca, fue encarcelado y fundó el etc. de los caraítas . Así lo afirma la Enciclopedia Judía de 1906; el origen de los caraítas no está exento de controversia. Sus descendientes fueron considerados por los caraítas como los verdaderos exilarcas. La siguiente lista de exilarcas caraítas, donde el padre siempre es sucedido por el hijo, se da en la genealogía de uno de estos "príncipes caraítas": Anan , Saúl , Josías , Booz , Josafat , David , Salomón , Ezequías , Hasdai , Salomón II . ^{[ 60 ]} El hermano de Anan, Hananías, no se menciona en esta lista.

Judá Zakkai, a quien Sherira llama "Zakkai ben Ahunai", tuvo como rival a Natronai ben Habibai, quien, sin embargo, fue derrotado y enviado al exilio en Occidente; este Natronai fue un gran erudito y, según la tradición, escribió el Talmud de memoria durante su estancia en España . David ben Judá también tuvo que enfrentarse a un antiexilarca, llamado Daniel. El hecho de que la decisión en esta disputa recayera en el califa Al-Ma'mun (825) indica un declive en el poder del exilarcado. David ben Judá, quien obtuvo la victoria, nombró a Isaac ben Hiyya como Gaón en Pumbedita en 833. Antes del nombre de Hasdai II en la lista debe insertarse el de su padre, Natronai . Ambos son designados como exilarcas en una responsa geónica. ^{[ 61 ]}

Se menciona a Ukban IV como exilarca inmediatamente después de la muerte de Hasdai II ; fue depuesto por instigación de Kohen-Zedek, Gaón de Pumbedita , pero fue restituido en 918 debido a unos versos árabes con los que saludó al califa al-Muqtadir . Poco después fue depuesto de nuevo y huyó a Kairuán, donde fue recibido con grandes honores por la comunidad judía.

El sobrino de Ukba, David II , se convirtió en exilarca; pero tuvo que enfrentarse durante casi dos años con Kohen-Zedek antes de que finalmente se confirmara su poder (921). Como consecuencia del llamamiento de Saadia al gaonato de Sura y su controversia con David, este último se ha convertido en uno de los personajes más conocidos de la historia judía. Saadia hizo que el hermano de David, Josías (Al-Hasan), fuera elegido anti-exilarca en 930, pero este fue derrotado y desterrado a Corasán . David ben Zakkai fue el último exilarca en desempeñar un papel importante en la historia. Murió unos años antes que Saadia; su hijo Judá murió siete meses después.

Judá dejó un hijo (cuyo nombre no se menciona) de doce años, a quien Saadia acogió en su casa y educó. Su generoso trato hacia el nieto de su antiguo adversario se mantuvo hasta la muerte de Saadia en 942.

Cuando Gaon Hai murió en 1038, casi un siglo después de la muerte de Saadia, los miembros de su academia no pudieron encontrar un sucesor más digno que el exilarca Ezequías , bisnieto de David ben Zakkai, quien posteriormente ocupó ambos cargos. Pero dos años más tarde, en 1040, Ezequías, último exilarca y también último Gaón, fue víctima de calumnias por parte de un par. Fue encarcelado y torturado hasta la muerte. Dos de sus hijos huyeron a España, donde encontraron refugio con José, hijo y sucesor de Samuel ha-Nagid . Por otra parte, Jewish Quarterly Review menciona que Ezequías fue liberado de prisión y se convirtió en director de la academia, y un contemporáneo lo menciona como tal en 1046. ^{[ 62 ]}

El título de exilarca se encuentra ocasionalmente incluso después de que el exilarcado babilónico hubiera cesado. Abraham ibn Ezra habla de la "casa davídica" en Bagdad (antes de 1140), llamando a sus miembros "cabezas del exilio". ^{[ 63 ]} Benjamín de Tudela en 1170 menciona al exilarca Hasdai, entre cuyos discípulos se encontraba el posterior pseudomesías David Alroy , y el hijo de Hasdai, el exilarca Daniel. Petahías de Ratisbona también se refiere a este último, pero con el nombre de "Daniel ben Salomón"; por lo tanto, debe asumirse que Hasdai también era llamado "Salomón". Yehuda Alharizi (después de 1216) conoció en Mosul a un descendiente de la casa de David, a quien llama "David, la cabeza del exilio".

Mucho tiempo atrás, un descendiente de la antigua casa de exilarcas había intentado revivir en el Egipto fatimí la dignidad de exilarca que se había extinguido en Babilonia. Este era David ben Daniel; llegó a Egipto a la edad de veinte años, en 1081, y fue proclamado exilarca por las autoridades judías eruditas de ese país, que deseaban trasladar a Egipto el liderazgo que antes había disfrutado Babilonia. Un documento contemporáneo, la Megillah del gaón Abiatar de la tierra de Israel, ofrece un relato fidedigno de este episodio del Exilarcado egipcio, que terminó con la caída de David ben Daniel en 1094. ^{[ 64 ]}

Los descendientes de la casa de los exilarcas vivieron en diversos lugares mucho después de la extinción del cargo. Un descendiente de Ezequías, Hiyya al-Daudi , Gaón de Andalucía, murió en 1154 en Castilla , según Abraham ibn Daud. Varias familias, incluso en el siglo XIV, remontaban su ascendencia a Josías, hermano de David ben Zakkai, quien había sido desterrado a Corasán. ^{[ 65 ]} Los descendientes de los exilarcas caraítas ya se han mencionado anteriormente.

De acuerdo con el carácter de la tradición talmúdica, la relación de los exilarcas con los líderes y miembros de las escuelas es un aspecto especialmente relevante en la literatura talmúdica. El Seder 'Olam Zuta , la crónica de los exilarcas, que constituye la fuente de información más importante y, en muchos casos, la única sobre su sucesión, ha conservado principalmente los nombres de aquellos eruditos que mantuvieron ciertas relaciones oficiales con los respectivos exilarcas. La frase empleada en este contexto ( "hakamim debaruhu" , "los eruditos lo dirigieron") es la expresión estereotipada que también se utiliza en relación con los exilarcas ficticios del siglo del Segundo Templo; en este último caso, sin embargo, aparece sin la mención específica de nombres, lo que favorece la historicidad de los nombres que se dan para los siglos posteriores.

La autenticidad de los nombres de los amoraim designados como los eruditos que "guiaban" a los diversos exilarcas, en el caso de aquellos pasajes en los que el texto es indiscutible, está respaldada también por evidencia cronológica interna. Algunos de los amoraim babilónicos estaban estrechamente emparentados con la casa de los exilarcas, como, por ejemplo, Rabba ben Abuha, a quien Gaón Sherira, afirmando descender de David, nombró como su antepasado. Nahman ben Jacob (fallecido en 320) también se vinculó estrechamente con la casa de los exilarcas a través de su matrimonio con la hija de Rabba ben Abuha, la orgullosa Yaltha; y a esta conexión quizás debió su cargo de juez principal de los judíos babilónicos. Huna, el jefe de la escuela de Sura, reconoció el conocimiento superior de la Ley por parte de Nahman ben Jacob al afirmar que Nahman estaba muy cerca de la "puerta del exilarca" ( "baba di resh galuta" ), donde se decidían muchos casos. ^{[ 66 ]}

El término "dayyanei di baba" ("jueces de la puerta"), que se aplicó en la época post-talmúdica a los miembros de la corte del exilarca, deriva de la frase citada anteriormente. ^{[ 67 ]} Dos detalles de la vida de Nahman ben Jacob arrojan luz sobre su posición en la corte del exilarca: recibió a los dos eruditos Rav Chisda y Rabba b. Huna, que habían venido a presentar sus respetos al exilarca; ^{[ 68 ]} y cuando el exilarca estaba construyendo una nueva casa, le pidió a Nahman que se encargara de la colocación de la mezuzá según la Ley. ^{[ 69 ]}

Los eruditos que formaban parte del séquito del exilarca eran llamados "eruditos de la casa del exilarca" ( "rabbanan di-be resh galuta" ). Un comentario de Samuel , el jefe de la escuela de Nehardea , muestra que llevaban ciertas insignias en sus vestimentas para indicar su posición. ^{[ 70 ]} Una vez, una mujer se acercó a Nahman ben Jacob , quejándose de que el exilarca y los eruditos de su corte se sentaban en el festival en una cabaña robada, ^{[ 71 ]} ya que el material para ella había sido tomado de ella. Hay muchas anécdotas de las molestias e indignidades que los eruditos tuvieron que sufrir a manos de los sirvientes de los exilarcas, como el caso de Amram el Piadoso, ^{[ 72 ]} de Hiyya de Parwa, ^{[ 73 ]} y de Abba ben Marta. ^{[ 74 ]} La modificación de los requisitos rituales concedidos a los exilarcas y sus familias en ciertos casos concretos es característica de su relación con la ley religiosa. ^{[ 75 ]} En una ocasión, cuando ciertos preparativos que el exilarca realizaba en su parque para aliviar la rigidez de la ley del sábado fueron interrumpidos por Raba y sus discípulos, exclamó, con las palabras de Jeremías 4:22 : «Son sabios para hacer el mal, pero para hacer el bien no tienen conocimiento». ^{[ 76 ]} Hay frecuentes referencias a cuestiones, en parte halájicas y exegéticas, que el exilarca planteó a sus eruditos. ^{[ 77 ]} A veces se dan detalles de las conferencias que se impartieron «a la entrada de la casa del exilarca». ^{[ 78 ]} Estas conferencias probablemente se impartieron durante las asambleas, que reunían a muchos representantes del judaísmo babilónico en la corte del exilarca después de las fiestas otoñales. ^{[ 79 ]}

Los lujosos banquetes en la corte del exilarca eran bien conocidos. Una antigua anécdota se repetía en la tierra de Israel acerca de un espléndido banquete que el exilarca ofreció una vez al tanna Judá ben Bátir en Nisibis en la víspera de Tisha Beav . ^{[ 80 ]} Aunque en la edición más exacta de S. Buber , el banquete fue ofrecido por el jefe de la sinagoga. Otra historia contada en la tierra de Israel relata que un exilarca tenía música en su casa mañana y tarde, y que Mar 'Ukba, quien posteriormente se convirtió en exilarca, le envió como advertencia este versículo de Oseas : «No te alegres, oh Israel, como los demás pueblos». ^{[ 81 ]}

Se dice que el exilarca Nehemías vestía completamente de seda. ^{[ 82 ]} El Talmud no dice casi nada sobre las relaciones personales de los exilarcas con la corte real. Un pasaje relata simplemente que Huna ben Nathan se presentó ante Yazdegerd I , quien con sus propias manos lo ciñó con el cinturón que era el símbolo del cargo de exilarca. También hay dos alusiones que datan de una época anterior, una de Hiyya, un babilonio que vivía en la tierra de Israel, ^{[ 83 ]} y la otra de Adda ben Ahaba, uno de los primeros discípulos de Rav, ^{[ 84 ]} de las cuales parece que el exilarca ocupaba una posición destacada entre los altos dignatarios del estado cuando se presentaba en la corte primero de los arsácidas, y luego de los sasánidas.

Un escritor árabe del siglo IX registra el hecho de que el exilarca presentó un regalo de 4.000 dirhems en la fiesta persa de Nauruz . ^{[ 85 ]} Respecto a las funciones del exilarca como principal recaudador de impuestos para la población judía, existe la curiosa declaración, conservada únicamente en el Talmud de Jerusalén, ^{[ 86 ]} de que una vez, en tiempos de Huna, el jefe de la escuela de Sura, se le ordenó al exilarca que proporcionara tanto grano como para llenar una habitación de 40 codos cuadrados .

La función más importante del exilarca era el nombramiento del juez. Tanto Rav como Samuel dijeron ^{[ 87 ]} que el juez que no deseara ser considerado personalmente responsable en caso de un error de juicio, tendría que aceptar su nombramiento de la casa del exilarca. Cuando Rav fue de la tierra de Israel a Nehardea, fue nombrado supervisor del mercado por el exilarca. ^{[ 88 ]} El exilarca también tenía jurisdicción en casos penales. Aha b. Jacob, contemporáneo de Rav, ^{[ 89 ]} fue comisionado por el exilarca para hacerse cargo de un caso de asesinato. ^{[ 90 ]} La historia que se encuentra en Bava Kamma 59a es un ejemplo interesante de la jurisdicción policial ejercida por los seguidores del exilarca en tiempos de Samuel. De la misma época data una curiosa disputa sobre la etiqueta de precedencia entre los eruditos que saludaban al exilarca. ^{[ 91 ]} El exilarca tenía ciertos privilegios con respecto a la propiedad inmobiliaria. ^{[ 92 ]} Es un hecho especialmente notable que en ciertos casos el exilarca juzgó según la ley persa; ^{[ 93 ]} y fue el exilarca 'Ukba b. Nehemías quien comunicó al jefe de la escuela de Pumbedita, Rabbah ben Nahmai, tres estatutos persas que Samuel reconoció como vinculantes. ^{[ 94 ]}

Una prerrogativa sinagogal del exilarca se menciona en la tierra de Israel como una curiosidad: ^{[ 95 ]} El rollo de la Torá se llevaba al exilarca, mientras que todos los demás tenían que ir a la Torá para leer de ella. Esta prerrogativa también se menciona en el relato de la instalación del exilarca en el período árabe, y esto da color a la suposición de que las ceremonias, tal como se relatan en este documento, se basaban en parte en usos tomados de la época persa. El relato de la instalación del exilarca se complementa con más detalles sobre el exilarcado que son de gran valor histórico; véase la siguiente sección .

La siguiente es una traducción de una parte de un relato sobre la exilarquía en el período árabe, escrito por Nathan ha-Babli a principios del siglo X, e incluido en el "Yuhasin" de Abraham Zacuto y en las "Crónicas judías medievales" de Neubauer,: ^{[ 99 ]}

Los miembros de las dos academias [Sura y Pumbedita], encabezados por los dos líderes [los geonim] y por los dirigentes de la comunidad, se reúnen en la casa de un hombre especialmente prominente antes del sábado en que tendrá lugar la investidura del exilarca. El primer homenaje se rinde el jueves en la sinagoga, anunciado por trompetas, y cada uno envía presentes al exilarca según sus posibilidades. Los dirigentes de la comunidad y los ricos envían hermosas vestimentas, joyas y vasijas de oro y plata. El jueves y el viernes, el exilarca ofrece grandes banquetes. En la mañana del sábado, los nobles de la comunidad lo llaman y lo acompañan a la sinagoga. Allí se ha erigido una plataforma de madera cubierta completamente con telas costosas, bajo la cual se ha colocado un coro selecto de jóvenes de dulce voz, versados ​​en la liturgia. Este coro responde al líder en oración , quien inicia el servicio con «Baruk she-amar». Después de la oración de la mañana aparece el exilarca, que hasta ahora había estado de pie en un lugar cubierto; toda la congregación se levanta y permanece de pie hasta que él toma su lugar en la plataforma, y ​​los dos geonim, el de la Sura anterior, toman asiento a su derecha e izquierda, haciendo cada uno una reverencia.

Se ha erigido un costoso dosel sobre el asiento del exilarca. Luego, el líder de la oración se coloca frente a la plataforma y, en voz baja, audible solo para los más cercanos, y acompañado por el «Amén» del coro, se dirige al exilarca con una bendición preparada con mucha antelación. A continuación, el exilarca pronuncia un sermón sobre el texto de la semana o encarga al gaón de Sura que lo haga. Tras el sermón, el líder de la oración recita el kadish, y al llegar a las palabras «durante tu vida y en tus días», añade «y durante la vida de nuestro príncipe, el exilarca». Después del kadish, bendice al exilarca, a los dos directores de las escuelas y a las diversas provincias que contribuyen al sostenimiento de las academias, así como a las personas que han prestado un servicio especial en este sentido. Finalmente, se lee la Torá. Cuando el 'Kohen' y el 'Levi' han terminado de leer, el líder de la oración lleva el rollo de la Torá al exilarca, y toda la congregación se pone de pie; el exilarca toma el rollo en sus manos y lee de él de pie. Los dos directores de las escuelas también se levantan, y el gaón de Sura recita el targum del pasaje leído por el exilarca. Cuando se completa la lectura de la Torá, se pronuncia una bendición sobre el exilarca. Después de la oración del 'Musaf', el exilarca sale de la sinagoga, y todos, cantando, lo acompañan a su casa. Después de eso, el exilarca rara vez sale de la puerta de su casa, donde se celebran servicios para la comunidad en los sábados y días festivos. Cuando necesita salir de su casa, lo hace solo en un carruaje de estado, acompañado por un gran séquito. Si el exilarca desea presentar sus respetos al rey, primero pide permiso para hacerlo. Al entrar en el palacio, los sirvientes del rey se apresuran a recibirlo, entre quienes reparte generosamente monedas de oro, para las cuales se había hecho una provisión previa. Cuando es conducido ante el rey, se le asigna su asiento. El rey le pregunta entonces qué desea. Comienza con palabras cuidadosamente preparadas de alabanza y bendición, le recuerda al rey las costumbres de sus antepasados, se gana el favor del monarca con palabras apropiadas y recibe el consentimiento por escrito a sus peticiones; entonces, regocijado, se despide del rey.

En cuanto al relato adicional de Nathan ha-Babli sobre los ingresos y las funciones del exilarca (que, sin embargo, se refiere únicamente a la época del narrador), cabe señalar que recibía impuestos que ascendían a un total de 700 denarios de oro anuales, principalmente de las provincias de Nahrawan , Farsistán y Holwan . El autor musulmán del siglo IX, Al-Jahiz, mencionado anteriormente, hace mención especial del shofar , el instrumento de viento que se utilizaba cuando el exilarca ( ras al-jalut ) excomulgaba a alguien. El castigo de la excomunión es la única potestad eclesiástica que pueden pronunciar el exilarca de los judíos y el catolicós de los cristianos , ya que carecen del derecho a imponer castigos como la prisión o la flagelación . ^{[ 100 ]}

Otro autor musulmán relata una conversación que tuvo lugar en el siglo VIII entre un seguidor del Islam y el exilarca, en la que este último se jactó: «Setenta generaciones han transcurrido entre el rey David y yo, y aun así los judíos reconocen las prerrogativas de mi linaje real y consideran su deber protegerme; pero tú has matado al nieto de tu profeta, Husain, después de una sola generación». ^{[ 101 ]} El hijo de un exilarca anterior le dijo a otro autor musulmán: «Antes nunca pasaba por Karbala, el lugar donde Husain fue martirizado, sin espolear a mi caballo, pues una antigua tradición decía que en ese lugar moriría el descendiente de un profeta; solo desde que Husain fue asesinado allí y la profecía se ha cumplido, paso tranquilamente por el lugar». ^{[ 102 ]} Esta última historia indica que, para el período árabe, el exilarca se había convertido en objeto de leyenda musulmana. Que la figura del exilarca era familiar en los círculos musulmanes también se evidencia en el hecho de que a los judíos rabínicos se les llamaba Jaluti , es decir, los pertenecientes al exilarca, en contraposición a los caraítas. En el primer cuarto del siglo XI, poco antes de la extinción del exilarcado, Ibn Hazm hizo la siguiente observación respecto a la dignidad: «El ras al-jalut no tiene poder alguno sobre los judíos ni sobre otras personas; simplemente tiene un título, al que no se le atribuye autoridad ni prerrogativas de ningún tipo». ^{[ 103 ]}

Hasta el día de hoy, los exilarcas siguen siendo mencionados en los servicios del Sabbat del rito asquenazí . La oración aramea " Yekum Purkan ", que se usaba antiguamente en Babilonia para bendecir a los líderes, incluidos los "reshe galwata" (los exilarcas), todavía se recita en la mayoría de las sinagogas. Los judíos del rito sefardí no han conservado este anacronismo, ni se mantuvo en la mayoría de las sinagogas reformistas .