Versión King James

En el siglo XIV se realizaron varias traducciones al inglés medio de grandes fragmentos de las Escrituras, siendo probable que los seguidores de John Wycliffe hicieran las primeras biblias completas en inglés . Estas traducciones fueron prohibidas de facto, aunque no formalmente , en 1409 debido a su asociación con los lolardos . ^{[ 41 ]} Las Biblias de Wycliffe son anteriores a la imprenta , pero circularon ampliamente en forma manuscrita.

En 1525, William Tyndale , contemporáneo inglés de Martín Lutero , emprendió una traducción del Nuevo Testamento al inglés moderno temprano . ^{[ 42 ]} La traducción de Tyndale fue la primera Biblia impresa en inglés. Durante los siguientes diez años, Tyndale revisó su Nuevo Testamento a la luz de los rápidos avances en la erudición bíblica y se embarcó en una traducción del Antiguo Testamento. ^{[ 43 ]} A pesar de algunas decisiones de traducción controvertidas, y a pesar de la ejecución de Tyndale bajo cargos de herejía por ser luterano, ^{[ 44 ]} los méritos de su obra y estilo de prosa hicieron de su traducción la base definitiva para todas las versiones posteriores al inglés moderno temprano. ^{[ 45 ]}

Con estas traducciones ligeramente editadas y adaptadas por Myles Coverdale para eliminar notas ofensivas, en 1539, el Nuevo Testamento de Tyndale y su obra incompleta sobre el Antiguo Testamento se convirtieron en la base de la Gran Biblia . Esta fue la primera "versión autorizada" publicada por la Iglesia de Inglaterra durante el reinado del rey Enrique VIII . ^{[ 11 ]} Cuando María I ascendió al trono en 1553, devolvió a la Iglesia de Inglaterra a la comunión de la fe católica y muchos reformadores religiosos ingleses huyeron del país , ^{[ 46 ]} algunos estableciendo una comunidad de habla inglesa en la ciudad protestante de Ginebra . Bajo el liderazgo de Juan Calvino , Ginebra se convirtió en el principal centro internacional del protestantismo reformado y de la erudición bíblica latina. ^{[ 47 ]}

Estos expatriados ingleses emprendieron una traducción que se conoció como la Biblia de Ginebra . ^{[ 48 ]} Esta traducción, fechada en 1560, fue una revisión de la Biblia de Tyndale y la Gran Biblia sobre la base de los idiomas originales. ^{[ 49 ]} Poco después de que Isabel I subiera al trono en 1558, los problemas con la Gran Biblia y la Biblia de Ginebra (a saber, que esta última no «se ajustaba a la eclesiología ni reflejaba la estructura episcopal de la Iglesia de Inglaterra y sus creencias sobre un clero ordenado») se hicieron evidentes para las autoridades eclesiásticas. ^{[ 50 ]} En 1568, la Iglesia de Inglaterra respondió con la Biblia de los Obispos , una revisión de la Gran Biblia a la luz de la versión de Ginebra. ^{[ 51 ]}

Aunque fue aprobada oficialmente, esta nueva versión no logró desbancar a la traducción de Ginebra como la Biblia inglesa más popular de la época, en parte porque la Biblia completa solo se imprimía en ediciones de atril de tamaño descomunal y a un costo de varias libras. ^{[ 52 ]} En consecuencia, los laicos isabelinos leían mayoritariamente la Biblia en la versión de Ginebra, ya que las ediciones pequeñas estaban disponibles a un costo relativamente bajo. Al mismo tiempo, hubo una importante importación clandestina del Nuevo Testamento Douay-Rheims de 1582, la versión rival, llevada a cabo por católicos exiliados. Esta traducción, aunque todavía derivada de Tyndale, afirmaba representar el texto de la Vulgata latina. ^{[ 53 ]}

En mayo de 1601, el rey Jacobo VI de Escocia asistió a la Asamblea General de la Iglesia de Escocia en la iglesia de San Columba en Burntisland , Fife , donde se presentaron propuestas para una nueva traducción de la Biblia al inglés. ^{[ 54 ]} Dos años después, ascendió al trono de Inglaterra como Jacobo I. ^{[ 55 ]}

El recién coronado rey Jacobo convocó la Conferencia de Hampton Court en 1604. ^{[ 56 ]} En esa reunión se propuso una nueva versión inglesa en respuesta a los problemas percibidos en las traducciones anteriores, detectados por la facción puritana de la Iglesia de Inglaterra. He aquí tres ejemplos de problemas que los puritanos percibieron en las Biblias de los Obispos y las Grandes Biblias :

Primero, Gálatas iv. 25 (de la Biblia de los Obispos). La palabra griega susoichei no se traduce bien como ahora, bordea, sin expresar la fuerza de la palabra, ni el sentido del apóstol, ni la situación del lugar. Segundo, Salmo cv. 28 (de la Gran Biblia ), «No fueron obedientes»; el original es «No fueron desobedientes». Tercero, Salmo cvi. 30 (también de la Gran Biblia), «Entonces Finees se puso de pie y oró», el hebreo hath, «ejecutó juicio». ^{[ 57 ]}

Se dieron instrucciones a los traductores con el fin de utilizar la equivalencia formal y limitar la influencia puritana en esta nueva traducción. ^{[ 58 ]} El obispo de Londres añadió una condición: los traductores no añadirían notas marginales (lo cual había sido un problema en la Biblia de Ginebra ). ^{[ 59 ]} El rey Jacobo citó dos pasajes de la traducción de Ginebra donde consideró que las notas marginales eran ofensivas para los principios de la supremacía real divinamente ordenada : ^{[ 60 ]} Éxodo 1:19, donde las notas de la Biblia de Ginebra habían elogiado el ejemplo de desobediencia civil al faraón egipcio mostrado por las parteras hebreas , y también 2 Crónicas 15:16, donde la Biblia de Ginebra había criticado al rey Asa por no haber ejecutado a su idólatra «madre», la reina Maacá (Maacá había sido en realidad la abuela de Asa, pero Jacobo consideró que la referencia de la Biblia de Ginebra sancionaba la ejecución de su propia madre, María, reina de Escocia ). ^{[ 60 ]}

Además, el Rey dio instrucciones a los traductores para garantizar que la nueva versión se ajustara a la eclesiología de la Iglesia de Inglaterra. ^{[ 59 ]} Ciertas palabras griegas y hebreas debían traducirse de manera que reflejaran el uso tradicional de la iglesia. ^{[ 59 ]} Por ejemplo, se debían conservar palabras eclesiásticas antiguas como «iglesia» y no traducirlas como «congregación». ^{[ 59 ]} La nueva traducción reflejaría la estructura episcopal de la Iglesia de Inglaterra y las creencias tradicionales sobre el clero ordenado . ^{[ 59 ]}

La fuente para la traducción del Nuevo Testamento fue la versión Textus Receptus del griego compilada por Erasmo ; para el Antiguo Testamento, se utilizó el texto masorético del hebreo; para algunos de los apócrifos , se utilizó el texto griego de la Septuaginta , o para los apócrifos para los que no se disponía del griego, la Vulgata latina.

Las instrucciones de James incluían varios requisitos que mantenían la nueva traducción familiar para sus oyentes y lectores. El texto de la Biblia de los Obispos serviría como guía principal para los traductores, y se conservarían los nombres propios familiares de los personajes bíblicos. Si la Biblia de los Obispos se consideraba problemática en alguna situación, los traductores podían consultar otras traducciones de una lista preaprobada: la Biblia de Tyndale , la Biblia de Coverdale , la Biblia de Mateo , la Gran Biblia y la Biblia de Ginebra . ^{[ 61 ]} Además, estudiosos posteriores han detectado una influencia en la Versión Autorizada de las traducciones de la Biblia de Taverner y del Nuevo Testamento de la Biblia Douay-Rheims . ^{[ 62 ]} Una estimación reciente es que el 84% del Nuevo Testamento en la KJV es idéntico palabra por palabra a la Biblia de Tyndale, y alrededor del 76% del Antiguo Testamento incompleto de Tyndale está en la KJV. ^{[ 63 ]}

Es por esta razón que la guarda de la mayoría de las ediciones de la Versión Autorizada indica que el texto había sido «traducido de las lenguas originales y, por mandato especial de Su Majestad, comparado y revisado diligentemente con las traducciones anteriores». A medida que avanzaba el trabajo, se adoptaron reglas más detalladas sobre cómo debían indicarse las variantes y las lecturas inciertas en los textos originales hebreos y griegos, incluyendo el requisito de que las palabras añadidas en inglés para «completar el significado» de los originales se imprimieran con una tipografía diferente. ^{[ 64 ]}

La tarea de traducción fue emprendida por 47 eruditos, aunque inicialmente se aprobaron 54. ^{[ 65 ]} Todos eran miembros de la Iglesia de Inglaterra y todos, excepto Sir Henry Savile, eran clérigos. ^{[ 66 ]} Los eruditos trabajaron en seis comités, dos con sede en cada una de las Universidades de Oxford, Cambridge y Westminster . Los comités incluían eruditos con simpatías puritanas, así como miembros de la alta iglesia . ^{[ 67 ]} Se imprimieron cuarenta copias sin encuadernar de la edición de 1602 de la Biblia de los Obispos especialmente para que los cambios acordados por cada comité pudieran registrarse en los márgenes. ^{[ 68 ]}

Los comités trabajaron en ciertas partes por separado y los borradores producidos por cada comité se compararon y revisaron para lograr armonía entre ellos. ^{[ 69 ]} Los eruditos no recibieron pago directo por su trabajo de traducción. En cambio, se envió una carta circular a los obispos animándolos a considerar a los traductores para nombramientos bien remunerados a medida que estos quedaran vacantes. ^{[ 66 ]} Varios fueron apoyados por los diversos colegios de Oxford y Cambridge, mientras que otros fueron promovidos a obispados , decanatos y prebendas a través del patrocinio real .

El 22 de julio de 1604, el rey Jacobo VI y yo enviamos una carta al arzobispo Bancroft pidiéndole que se pusiera en contacto con todos los clérigos ingleses para solicitarles que hicieran donaciones para su proyecto.

Muy confiables y queridos, les saludamos cordialmente. Considerando que hemos designado a ciertos hombres sabios, en número de 4 y 50, para la traducción de la Biblia, y en este número, varios de ellos no tienen ningún prerrogativa eclesiástica, o son tan insignificantes, que resultan totalmente indignos para hombres de sus méritos, y sin embargo nosotros mismos no podemos remediarlo en un momento oportuno, por lo tanto, por la presente les solicitamos que escriban de inmediato en nuestro nombre tanto al Arzobispo de York como al resto de los obispos de la provincia de Canterbury, haciéndoles saber que les encargamos con toda diligencia a cada uno de ellos... que (dejando de lado toda excusa) cuando una prebenda o parroquia... quede vacante en cualquier ocasión... podamos recomendar para ella a algunos de los hombres sabios que consideremos apropiados para ocuparla... Dado a nuestro sello en nuestro palacio de West [minister] el 2 y 20 de julio, en el segundo año de nuestro reinado de Inglaterra, Francia y de Irlanda y de Escocia xxxvii. ^{[ 70 ]}

Los seis comités comenzaron a trabajar hacia finales de 1604. El comité de Apócrifos terminó primero, y los seis completaron sus secciones para 1608. ^{[ 71 ]} Desde enero de 1609, un Comité General de Revisión se reunió en Stationers' Hall, Londres para revisar los textos marcados completados de cada uno de los comités, y fueron pagados por su asistencia por la Compañía de Stationers. El Comité General incluyó a John Bois , Andrew Downes , John Harmar y otros conocidos solo por sus iniciales, incluido "AL" (que puede ser Arthur Lake ). John Bois preparó una nota de sus deliberaciones (en latín)  , que ha sobrevivido parcialmente en dos transcripciones posteriores. ^{[ 72 ]} También sobreviven de los papeles de trabajo de los traductores un juego encuadernado de correcciones marcadas a una de las cuarenta Biblias de los Obispos, que abarca el Antiguo Testamento y los Evangelios; ^{[ 73 ]} y también una traducción manuscrita del texto de las Epístolas , excepto aquellos versículos donde no se recomendaba ningún cambio a las lecturas en la Biblia de los Obispos . ^{[ 74 ]} El arzobispo Bancroft insistió en tener la última palabra haciendo catorce cambios más, uno de los cuales fue el término "bishopricke" en Hechos 1:20. ^{[ 75 ]}

La impresión original de la Versión Autorizada fue publicada por Robert Barker , el Impresor del Rey, en 1611 como una Biblia completa en folio. ^{[ 78 ]} Se vendía en hojas sueltas por diez chelines , o encuadernada por doce. ^{[ 79 ]} El padre de Robert Barker, Christopher, había recibido, en 1589, de Isabel I el título de Impresor Real, ^{[ 80 ]} con el Privilegio Real perpetuo para imprimir Biblias en Inglaterra. ^{[ e ]} Robert Barker invirtió sumas muy grandes en la impresión de la nueva edición, y en consecuencia contrajo una deuda grave, ^{[ 81 ]} de tal manera que se vio obligado a subarrendar el privilegio a dos impresores rivales de Londres, Bonham Norton y John Bill. ^{[ 82 ]} Parece que inicialmente se pretendía que cada impresor imprimiera una parte del texto, compartiera las hojas impresas con los demás y se repartiera las ganancias. Estallaron amargas disputas financieras, ya que Barker acusó a Norton y Bill de ocultar sus ganancias, mientras que Norton y Bill acusaron a Barker de vender hojas que les correspondían legítimamente como Biblias parciales a cambio de dinero en efectivo. ^{[ 83 ]} Siguieron décadas de litigios continuos y el consiguiente encarcelamiento por deudas para miembros de las dinastías de impresores Barker y Norton, ^{[ 83 ]} mientras cada uno publicaba ediciones rivales de la Biblia completa. En 1629, las Universidades de Oxford y Cambridge lograron obtener licencias reales separadas y previas para la impresión de la Biblia, para sus propias imprentas universitarias, y la Universidad de Cambridge aprovechó la oportunidad para imprimir ediciones revisadas de la Versión Autorizada en 1629, ^{[ 84 ]} y 1638. ^{[ 85 ]} Entre los editores de estas ediciones se encontraban John Bois y Samuel Ward de los traductores originales. Sin embargo, esto no impidió las rivalidades comerciales de los impresores londinenses, especialmente porque la familia Barker se negó a permitir que otros impresores tuvieran acceso al manuscrito autorizado de la Versión Autorizada. ^{[ 86 ]}

Se reconoce que en 1611 se produjeron dos ediciones de la Biblia completa, que se distinguen por su traducción de Rut 3:15; ^{[ 87 ]} la primera edición dice «él entró en la ciudad», mientras que la segunda dice «ella entró en la ciudad»; ^{[ 88 ]} estas se conocen coloquialmente como las Biblias «Él» y «Ella». ^{[ 89 ]}

La impresión original se realizó antes de que se estandarizara la ortografía inglesa , y cuando los impresores, como es habitual, expandían y contraían la ortografía de las mismas palabras en diferentes lugares, para lograr una columna de texto uniforme. ^{[ 90 ]} Usaban v para u y v iniciales , y u para u y v en todos los demás casos. Usaban la s larga ( ſ ) para s no finales . ^{[ 91 ]}

Como puede verse en la página de ejemplo de la izquierda, la primera edición utilizó una tipografía gótica en lugar de una romana, lo que en sí mismo constituía una declaración política y religiosa. Al igual que la Gran Biblia y la Biblia de los Obispos , la Versión Autorizada fue «designada para ser leída en las iglesias». Era un gran volumen en folio destinado al uso público, no a la devoción privada; el peso de la tipografía —la gótica era pesada tanto física como visualmente— reflejaba el peso de la autoridad establecida que la respaldaba. Sin embargo, le siguieron rápidamente ediciones más pequeñas y ediciones con tipografía romana, por ejemplo, ediciones de la Biblia en cuarto romano en 1612. ^{[ 92 ]}

En la Gran Biblia, las lecturas derivadas de la Vulgata pero no presentes en los textos hebreos y griegos publicados se distinguían imprimiéndolas en letra romana más pequeña . ^{[ 93 ]} En la Biblia de Ginebra, se aplicó una tipografía distinta para diferenciar el texto aportado por los traductores, o considerado necesario para la gramática inglesa pero no presente en el griego o el hebreo; y la impresión original de la Versión Autorizada utilizó letra romana para este propósito, aunque de forma escasa e inconsistente. ^{[ 94 ]} Esto da lugar quizás a la diferencia más significativa entre el texto impreso original de la Biblia King James y el texto actual. Cuando, a partir de finales del siglo XVII, la Versión Autorizada comenzó a imprimirse en letra romana, la tipografía de las palabras añadidas se cambió a cursiva , y esta aplicación se regularizó y amplió considerablemente. Esto tenía como objetivo restar importancia a las palabras. ^{[ 95 ]}

Para facilitar la comprensión de un pasaje en particular, cada capítulo iba encabezado por un breve resumen de su contenido con los números de los versículos. Editores posteriores sustituyeron libremente sus resúmenes de capítulos o los omitieron por completo. Se utilizan marcas de párrafo para indicar el comienzo de los párrafos, excepto después del libro de los Hechos. ^{[ f ]}

La Versión Autorizada tenía como objetivo reemplazar la Biblia de los Obispos como la versión oficial para las lecturas en la Iglesia de Inglaterra . No existe registro de su autorización; probablemente se efectuó mediante una orden del Consejo Privado , pero los registros de los años 1600 a 1613 fueron destruidos por un incendio en enero de 1618/19, ^{[ 96 ]} y se la conoce comúnmente como la Versión Autorizada en el Reino Unido. El Impresor del Rey no publicó más ediciones de la Biblia de los Obispos, ^{[ 80 ]} por lo que necesariamente la Versión Autorizada la reemplazó como la Biblia estándar de atril en el uso de las iglesias parroquiales en Inglaterra.

En el Libro de Oración Común de 1662 , el texto de la Versión Autorizada finalmente suplantó al de la Gran Biblia en las lecturas de la Epístola y el Evangelio ^{[ 97 ]} —aunque el Salterio del Libro de Oración continúa en la versión de la Gran Biblia. ^{[ 98 ]}

El caso fue diferente en Escocia, donde la Biblia de Ginebra había sido durante mucho tiempo la Biblia estándar de la iglesia. No fue hasta 1633 que se imprimió una edición escocesa de la Versión Autorizada, coincidiendo con la coronación escocesa de Carlos I ese año . ^{[ 99 ]} La inclusión de ilustraciones en la edición provocó acusaciones de papismo por parte de los opositores a las políticas religiosas de Carlos y William Laud , arzobispo de Canterbury . Sin embargo, la política oficial favoreció la Versión Autorizada, y este favor se mantuvo durante la Commonwealth , cuando los impresores londinenses lograron reafirmar su monopolio en la impresión de Biblias con el apoyo de Oliver Cromwell , y la «Nueva Traducción» fue la única edición en el mercado. ^{[ 100 ]} FF Bruce informa que el último caso registrado de una parroquia escocesa que continuó utilizando la «Antigua Traducción» (es decir, la de Ginebra) fue en 1674. ^{[ 101 ]}

La aceptación de la Versión Autorizada por el público general tardó más. La Biblia de Ginebra siguió siendo popular, y se importaron grandes cantidades de Ámsterdam, donde la impresión continuó hasta 1644 en ediciones con una falsa impresión de Londres. ^{[ 102 ]} Sin embargo, parece que pocas ediciones auténticas de Ginebra se imprimieron en Londres después de 1616, y en 1637 el arzobispo Laud prohibió su impresión o importación. Durante la Guerra Civil Inglesa , a los soldados del Nuevo Ejército Modelo se les entregó un libro de selecciones de Ginebra llamado «La Biblia del Soldado». ^{[ 103 ]} En la primera mitad del siglo XVII, la Versión Autorizada se conoce comúnmente como «La Biblia sin notas», distinguiéndola así de la «Biblia con notas» de Ginebra. ^{[ 99 ]}

Hubo varias ediciones impresas de la Versión Autorizada en Ámsterdam, una de ellas tan tardía como en 1715 ^{[ 104 ]} que combinaba el texto de la traducción de la Versión Autorizada con las notas marginales de Ginebra; ^{[ 105 ]} una edición de este tipo se imprimió en Londres en 1649. Durante la Commonwealth, el Parlamento estableció una comisión para recomendar una revisión de la Versión Autorizada con notas explicativas aceptablemente protestantes. ^{[ 102 ]}

Una pequeña minoría de eruditos críticos tardó en aceptar la última traducción. Hugh Broughton , el hebraísta inglés más respetado de su época, pero excluido del panel de traductores por su temperamento totalmente antipático, ^{[ 106 ]} publicó en 1611 una condena total de la nueva versión. ^{[ 107 ]} Criticó especialmente el rechazo de los traductores a la equivalencia palabra por palabra y afirmó que «preferiría ser despedazado por caballos salvajes antes que permitir que esta abominable traducción (KJV) se impusiera al pueblo inglés». ^{[ 108 ]} El Políglota de Londres de Walton de 1657 ignora por completo la Versión Autorizada (y, de hecho, el idioma inglés). ^{[ 109 ]} El texto de referencia de Walton en todo momento es la Vulgata.

La Vulgata Latina también se encuentra como texto estándar de las Escrituras en el Leviatán de Thomas Hobbes de 1651. ^{[ 110 ]} Hobbes da los números de capítulo y versículo de la Vulgata (p. ej., Job 41:24, no Job 41:33) para su texto principal. En el Capítulo 35: "El significado en las Escrituras del Reino de Dios", Hobbes analiza Éxodo 19:5, primero en su propia traducción de la Vulgata Latina, y luego como se encuentra en las versiones que él denomina "... la traducción inglesa hecha al comienzo del reinado del rey Jacobo" y "El francés de Ginebra" (es decir, Olivétan ). Hobbes presenta argumentos críticos detallados sobre por qué se debe preferir la traducción de la Vulgata. Durante la mayor parte del siglo XVII, se mantuvo la suposición de que, si bien había sido de vital importancia proporcionar las Escrituras en la lengua vernácula para la gente común, no obstante, para aquellos con la educación suficiente para hacerlo, el estudio bíblico se realizaba mejor dentro del medio común internacional del latín. No fue hasta 1700 que aparecieron las Biblias bilingües modernas en las que la Versión Autorizada se comparó con sus contrapartes en lenguas vernáculas protestantes holandesas y francesas. ^{[ 111 ]}

Como consecuencia de las continuas disputas sobre los derechos de impresión, las sucesivas ediciones de la Versión Autorizada fueron notablemente menos cuidadosas que la edición de 1611: los autores variaban libremente la ortografía, las mayúsculas y la puntuación ^{[ 112 ]} , e incluso, a lo largo de los años, introdujeron alrededor de 1500 erratas (algunas de las cuales, como la omisión de «no» en el mandamiento «No cometerás adulterio» en la « Biblia Maligna » ^{[ 113 ]} , se hicieron famosas). Las dos ediciones de Cambridge de 1629 y 1638 intentaron restaurar el texto correcto, introduciendo más de 200 revisiones del trabajo de los traductores originales, principalmente mediante la incorporación al texto principal de una lectura más literal que originalmente se presentaba como una nota marginal ^{[ 114 ] .}

En la primera mitad del siglo XVIII, la Versión Autorizada era prácticamente indiscutible como la única traducción inglesa en uso en las iglesias protestantes, ^{[ 115 ]} y era tan dominante que la Iglesia Católica en Inglaterra publicó en 1750 una revisión de la Biblia Douay-Rheims de 1610 por Richard Challoner que era mucho más cercana a la Versión Autorizada que al original. ^{[ 116 ]} Sin embargo, las normas generales de ortografía, puntuación, composición tipográfica, mayúsculas y gramática habían cambiado radicalmente en los 100 años transcurridos desde la primera edición de la Versión Autorizada, y todos los impresores del mercado introducían continuamente cambios graduales en sus textos bíblicos para adaptarlos a la práctica vigente y a las expectativas públicas de una ortografía y una gramática estandarizadas. ^{[ 117 ]}

A lo largo del siglo XVIII, la Versión Autorizada suplantó a la Vulgata hebrea, griega y la latina como la versión estándar de las Escrituras para los eruditos y teólogos de habla inglesa, e incluso llegó a ser considerada por algunos como un texto inspirado en sí mismo; tanto es así que cualquier cuestionamiento a sus lecturas o base textual llegó a ser considerado por muchos como un ataque a la Sagrada Escritura. ^{[ 118 ]}

En el siglo XVIII, hubo una grave escasez de Biblias en las colonias americanas. Para satisfacer la demanda, varios impresores , comenzando con Samuel Kneeland en 1752, imprimieron la Biblia King James sin autorización de la Corona. Para evitar ser procesados ​​y descubiertos por una impresión no autorizada, incluían las insignias reales en la portada, utilizando los mismos materiales que se habían empleado para la Versión Autorizada, los cuales eran importados de Inglaterra. ^{[ 119 ] [ 120 ]}

A mediados del siglo XVIII, la gran variabilidad de los diversos textos impresos modernizados de la Versión Autorizada, junto con la notoria acumulación de erratas, había alcanzado proporciones de escándalo; y las Universidades de Oxford y Cambridge intentaron producir un texto estándar actualizado. La primera de las dos fue la edición de Cambridge de 1760, culminación de 20 años de trabajo de Francis Sawyer Parris , ^{[ 121 ]} quien falleció en mayo de ese año. Esta edición de 1760 se reimprimió sin cambios en 1762 ^{[ 122 ]} y en la edición en folio de John Baskerville de 1763. ^{[ 123 ]}

Esta fue efectivamente reemplazada por la edición de Oxford de 1769, editada por Benjamin Blayney , ^{[ 124 ]} aunque con relativamente pocos cambios respecto a la edición de Parris; pero que se convirtió en el texto estándar de Oxford y se reproduce casi sin cambios en la mayoría de las impresiones actuales. ^{[ 125 ]} Parris y Blayney buscaron consistentemente eliminar aquellos elementos de las ediciones de 1611 y posteriores que creían que se debían a las vicisitudes de los impresores, al tiempo que incorporaban la mayoría de las lecturas revisadas de las ediciones de Cambridge de 1629 y 1638, e introducían cada uno también algunas lecturas mejoradas propias.

Emprendieron la gigantesca tarea de estandarizar la amplia variación en la puntuación y la ortografía del original, realizando miles de cambios menores en el texto. Además, Blayney y Parris revisaron minuciosamente y ampliaron considerablemente la cursiva de las palabras "añadidas" que no se encontraban en los idiomas originales, cotejándolas con los textos fuente supuestos. Blayney parece haber trabajado a partir de la edición de Stephanus de 1550 del Textus Receptus , en lugar de las ediciones posteriores de Theodore Beza que los traductores del Nuevo Testamento de 1611 habían preferido; por consiguiente, el texto estándar actual de Oxford modifica alrededor de una docena de cursivas donde Beza y Stephanus difieren. ^{[ 126 ]} Al igual que la edición de 1611, la edición de Oxford de 1769 incluía los Apócrifos, aunque Blayney tendía a eliminar las referencias cruzadas a los Libros de los Apócrifos de los márgenes de sus Antiguo y Nuevo Testamento dondequiera que estas hubieran sido proporcionadas por los traductores originales. También incluye los dos prefacios de la edición de 1611. En total, la estandarización de la ortografía y la puntuación provocó que el texto de Blayney de 1769 difiriera del de 1611 en aproximadamente 24 000 lugares. ^{[ 127 ]}

Esta es una comparación lado a lado de tres versículos de los textos de 1611 y 1769 de 1 Corintios 13:1–3 . Nótese que la edición de Cambridge de 1769 usó la s larga [ſ], como era común entonces y durante varias décadas después de esta revisión.

En estos tres versículos hay varias correcciones superficiales: 11 cambios de ortografía, 16 cambios de tipografía (incluidas las convenciones modificadas para el uso de u y v), tres cambios de puntuación y un texto variante, donde "no charity" se sustituye por "no charity" en el versículo dos, bajo la creencia de que la lectura original era un error de imprenta.

Un versículo en particular en el que el texto de Blayney de 1769 difiere de la versión de Parris de 1760 es Mateo 5:13, donde Parris (1760) tiene

Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué se salará? Ya no sirve para nada, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres.

Blayney (1769) cambia 'lost his savour' por 'lost its savour' y troden por trodden .

Durante un tiempo, Cambridge siguió publicando Biblias con el texto de Parris, pero la demanda del mercado por una estandarización absoluta era tal que finalmente adaptaron la obra de Blayney, aunque omitieron algunas de las grafías particulares de Oxford. A mediados del siglo XIX, casi todas las ediciones impresas de la Versión Autorizada derivaban del texto de Oxford de 1769, cada vez más sin las notas y referencias cruzadas de Blayney, y a menudo excluyendo los Apócrifos. ^{[ 128 ]} Una excepción a esto fue una reimpresión escrupulosa, página por página y palabra por palabra de la edición de 1611 (incluidos los títulos de los capítulos, las notas al margen y la cursiva original), con la sustitución de la letra gótica del original por la letra romana , publicada por Oxford en 1833. Una tabla de "Varias lecturas" o diferencias entre las ediciones de 1611 y 1613 muestra qué pasajes fueron "necesarios de corregir [...] en la época de los traductores originales". ^{[ g ]}

Otra excepción importante fue la Cambridge Paragraph Bible de 1873 , una edición modernizada y reeditada por FHA Scrivener , quien por primera vez identificó de manera consistente los textos fuente subyacentes a la traducción de 1611 y sus notas marginales. ^{[ 130 ]} Scrivener, al igual que Blayney, optó por revisar la traducción cuando consideró que el criterio de los traductores de 1611 había sido erróneo. ^{[ 131 ]}

La extensa «Introducción crítica» de Scrivener a la edición de 1873 señalaba que la Versión Autorizada había sido estandarizada en gran medida por las ediciones de Cambridge del siglo XVII de 1629 y 1638, y que las versiones del siglo XVIII de Parris y Blayney presentaban notablemente menos revisiones significativas. ^{[ 132 ]} Scrivener también observó que Blayney había avanzado en la adición de apóstrofes y la publicación de nuevas palabras en cursiva, pero se quejaba de que contenían errores en varios casos. ^{[ 132 ]}

Scrivener elogió a Parris y Blayney diciendo que "estos dos editores son los grandes modernizadores de la dicción de la versión" y "sus ediciones de la Biblia son monumentos de auténtica laboriosidad y celo piadoso". ^{[ 132 ]}

Sin embargo, le disgustaron muchos de sus cambios, que consideraba innecesarios, apresurados o demasiado modernos, incluyendo sus notas marginales y referencias cruzadas, ridiculizando: «su intromisión de mal gusto e inconsistente con palabras y formas gramaticales arcaicas», y calificando gran parte de las ediciones en cursiva de Blayney como «muy descuidadas». ^{[ 132 ]} A Scrivener le disgustó aún más la edición de 1769 por su omnipresencia en el siglo XIX a pesar de sus errores, lamentando que «a Blayney le sigue en el resto toda la horda de modernos, sin investigación y sin sospecha». ^{[ 132 ]}

La edición de FHA Scrivener incluía una tabla de los principales cambios de la AV a lo largo de los siglos, que enumeraba las ediciones por año en que se implementó cada cambio y si las ediciones posteriores lo siguieron. La Cambridge Paragraph Bible coincidía con cientos de dichas alteraciones, mientras que varios cambios más aparecieron por primera vez en la edición de 1873, y otro gran número de traducciones eran restauraciones de una de las dos ediciones de 1611. ^{[ 132 ]}

A principios del siglo XX, la edición del texto de Cambridge se había completado, con al menos 6 cambios nuevos desde 1769 y la reversión de al menos 30 de las lecturas estándar de Oxford. El texto distintivo de Cambridge se imprimió por millones, y después de la Segunda Guerra Mundial, "la inmutable constancia de la KJB fue una gran ventaja". ^{[ 133 ]}

Cabe destacar también que algunas editoriales estadounidenses utilizan el texto de 1769, pero con la ortografía americana actualizada. Palabras como "colour" se escribirán como "color" y nombres como "Elias" aparecerán como "Elijah" en el Nuevo Testamento.

En 2005, Cambridge University Press publicó su New Cambridge Paragraph Bible with Apocrypha, editada por David Norton, que siguió el espíritu del trabajo de Scrivener, intentando adaptar la ortografía a los estándares actuales. Norton también innovó con la introducción de las comillas, al tiempo que retomó, en la medida de lo posible, un hipotético texto de 1611, la redacción utilizada por sus traductores, especialmente a la luz del énfasis renovado en algunos de sus borradores. ^{[ 134 ]} Este texto ha sido publicado en rústica por Penguin Books . ^{[ 135 ]}

FHA Scrivener y D. Norton han escrito detalladamente sobre las variaciones editoriales que se han producido a lo largo de la historia de la publicación de la Versión Autorizada desde 1611 hasta 1769. En el siglo XIX, existían, en efecto, tres guardianes principales del texto. Norton identificó cinco variaciones entre los textos de Oxford, Cambridge y Londres (Eyre y Spottiswoode) de 1857, como la ortografía de «farther» o «further» en Mateo 26:39. ^{[ 136 ]}

En el siglo XX, la variación entre las ediciones se redujo a comparar la Cambridge con la Oxford. Las lecturas claramente identificadas de Cambridge incluían "o Sheba", ^{[ 137 ]} "pecado", ^{[ 138 ]} "acantilados", ^{[ 139 ]} "vapor", ^{[ 140 ]} "vuela", ^{[ 141 ]} "más allá" ^{[ 142 ]} y varias otras referencias. En efecto, la Cambridge se consideraba el texto actual en comparación con la Oxford. ^{[ 143 ]} Estos son ejemplos en los que tanto Oxford como Cambridge han divergido de la edición de Blayney de 1769. Las distinciones entre las ediciones de Oxford y Cambridge han sido un punto importante en el debate sobre las versiones de la Biblia , ^{[ 144 ]} y un posible problema teológico, ^{[ 145 ]} particularmente en lo que respecta a la identificación de la Edición Pura de Cambridge. ^{[ 146 ]}

Cambridge University Press introdujo un cambio en 1 Juan 5:8 ^{[ 147 ]} en 1985, revirtiendo su larga tradición de imprimir la palabra "espíritu" en minúscula usando una "S" mayúscula. ^{[ 148 ]} El reverendo Hardin de Bedford, Pensilvania, escribió una carta a Cambridge preguntando sobre este versículo y recibió una respuesta el 3 de junio de 1985 del director de la Biblia, Jerry L. Hooper, quien afirmó que era "una cuestión de cierta incomodidad con respecto a la 's' minúscula en Espíritu". ^{[ 149 ]}

En obediencia a sus instrucciones, los traductores no proporcionaron ninguna interpretación marginal del texto, pero en unos 8500 lugares una nota marginal ofrece una redacción alternativa en inglés. ^{[ 152 ]} La mayoría de estas notas ofrecen una traducción más literal del original, introducida como "Heb", "Chal" ( caldeo , refiriéndose al arameo), "Gr" o "Lat". Otras indican una lectura variante del texto fuente (introducida por "o"). Algunas de las variantes anotadas derivan de ediciones alternativas en los idiomas originales, o de formas variantes citadas en los padres . Sin embargo, más comúnmente, indican una diferencia entre la lectura literal del idioma original y la de las versiones latinas recientes preferidas por los traductores: Tremellius para el Antiguo Testamento, Junius para los Apócrifos y Beza para el Nuevo Testamento. ^{[ 153 ]} En trece lugares del Nuevo Testamento ^{[ 154 ] [ 155 ]} una nota marginal registra una lectura variante encontrada en algunas copias de manuscritos griegos; en casi todos los casos reproduciendo una nota textual correspondiente en el mismo lugar en las ediciones de Beza. ^{[ 156 ]}

Algunas notas más extensas aclaran nombres bíblicos y unidades de medida o moneda. Las reimpresiones modernas rara vez reproducen estas variantes anotadas, aunque se pueden encontrar en la New Cambridge Paragraph Bible . Además, originalmente había unas 9000 referencias cruzadas bíblicas, en las que un texto se relacionaba con otro. Estas referencias cruzadas habían sido comunes durante mucho tiempo en las Biblias latinas, y la mayoría de las de la Versión Autorizada se copiaron sin alteraciones de esta tradición latina. En consecuencia, las primeras ediciones de la KJV conservan muchas referencias a versículos de la Vulgata, por ejemplo, en la numeración de los Salmos . ^{[ 157 ]} Al comienzo de cada capítulo, los traductores proporcionaron un breve resumen de su contenido, con los números de los versículos; estos rara vez se incluyen de forma completa en las ediciones modernas.

Also in obedience to their instructions, the translators indicated 'supplied' words in a different typeface; but there was no attempt to regularize the instances where this practice had been applied across the different companies; and especially in the New Testament, it was used much less frequently in the 1611 edition than would later be the case.^[94] In one verse, 1 John 2:23, an entire clause was printed in roman type (as it had also been in the Great Bible and Bishops' Bible);^[158] indicating a reading then primarily derived from the Vulgate, albeit one for which the later editions of Beza had provided a Greek text.^[159]

In the Old Testament the translators render the Tetragrammaton (YHWH) by "the LORD" (in later editions in small capitals as LORD),^[i] or "the LORD God" (for YHWH Elohim, יהוה אלהים),^[j] except in four places by "IEHOVAH".^[160] However, if the Tetragrammaton occurs with the Hebrew word adonai (Lord) then it is rendered not as the "Lord LORD" but as the "Lord God".^[161] In later editions it appears as "Lord god", with "god" in small capitals, indicating to the reader that God's name appears in the original Hebrew.

Varios versículos bíblicos de la versión King James del Nuevo Testamento no se encuentran en traducciones bíblicas más recientes, donde estas se basan en textos críticos modernos . A principios del siglo XVII, los textos griegos originales del Nuevo Testamento que se utilizaron para producir versiones bíblicas protestantes dependían principalmente de manuscritos del tipo de texto bizantino tardío , y también contenían variaciones menores que se conocieron como Textus Receptus . ^{[ 179 ]} Con la posterior identificación de manuscritos mucho más antiguos, la mayoría de los estudiosos textuales modernos valoran la evidencia de los manuscritos que pertenecen a la familia alejandrina como mejores testimonios del texto original de los autores bíblicos, ^{[ 180 ]} sin darle, ni a esta ni a ninguna otra familia, preferencia automática. ^{[ 181 ]}

Una preocupación primordial de los traductores era producir una Biblia apropiada, digna y resonante para la lectura pública. ^{[ 182 ]} Si bien el estilo escrito de la Versión Autorizada es una parte importante de su influencia en el inglés, la investigación ha encontrado solo un versículo —Hebreos 13:8— para el cual los traductores debatieron los méritos literarios de la redacción. Aunque afirmaron en el prefacio que utilizaron variación estilística, encontrando múltiples palabras o formas verbales en inglés en lugares donde el idioma original empleaba repetición, en la práctica también hicieron lo contrario; por ejemplo, catorce palabras hebreas diferentes se tradujeron a la única palabra en inglés «príncipe». ^{[ 183 ]}

En un período de rápido cambio lingüístico, los traductores evitaron los modismos contemporáneos, tendiendo en cambio hacia formas que ya eran ligeramente arcaicas, como verily y it came to pass . ^{[ 106 ]} Los pronombres thou / thee y ye / you se usan consistentemente como singular y plural respectivamente, aunque para entonces you se encontraba a menudo como singular en el uso general del inglés, especialmente al dirigirse a un superior social (como se evidencia, por ejemplo, en Shakespeare ). ^{[ 184 ]} Para el posesivo del pronombre de tercera persona, se evita la palabra its , registrada por primera vez en el Oxford English Dictionary en 1598. ^{[ 185 ]} El más antiguo his se emplea habitualmente, como por ejemplo en Mateo 5:13: ^{[ 186 ]} "si la sal ha perdido su sabor, ¿con qué se salará?"; ^{[ 185 ]} en otros lugares se encuentran of it , its o bare it . ^{[ l ]} Otro signo de conservadurismo lingüístico es el uso invariable de -eth para la tercera persona del singular del presente del verbo, como en Mateo 2:13: "el ángel del Señor se apareció a José en sueños". La terminación rival -(e)s , como se encuentra en el inglés actual, ya se usaba ampliamente en ese momento (por ejemplo, predomina sobre -eth en las obras de Shakespeare y Marlowe ). ^{[ 188 ]} Además, los traductores prefirieron which a who o whom como pronombre relativo para personas, como en Génesis 13:5: ^{[ 189 ]} "Y Lot también, que iba con Abram, tenía rebaños y manadas, y tiendas" ^{[ 190 ]} aunque who(m) también se encuentra. ^{[ m ]}

La Versión Autorizada es notablemente más latinizada que las versiones inglesas anteriores, ^{[ 174 ]} especialmente la Biblia de Ginebra. Esto se debe en parte a las preferencias estilísticas académicas de varios traductores —algunos de los cuales admitieron sentirse más cómodos escribiendo en latín que en inglés—, pero también fue, en parte, consecuencia de la prohibición real de las notas explicativas. ^{[ 191 ]} Por lo tanto, donde la Biblia de Ginebra podría usar una palabra común en inglés y glosar su aplicación particular en una nota marginal, la Versión Autorizada tiende a preferir un término técnico, frecuentemente en latín anglicizado. En consecuencia, aunque el rey había instruido a los traductores para que usaran la Biblia de los Obispos como texto base, el Nuevo Testamento en particular debe mucho estilísticamente al Nuevo Testamento católico de Reims , cuyos traductores también se habían preocupado por encontrar equivalentes en inglés para la terminología latina. ^{[ 192 ]} Además, los traductores de los libros del Nuevo Testamento transliteran los nombres que se encuentran en el Antiguo Testamento en sus formas griegas en lugar de en las formas más cercanas al hebreo del Antiguo Testamento (por ejemplo, "Elías" y "Noé" en lugar de "Elías" y "Noé", respectivamente).

Si bien la Versión Autorizada sigue siendo una de las más vendidas, las traducciones críticas modernas del Nuevo Testamento difieren sustancialmente de ella en varios pasajes, principalmente porque se basan en manuscritos originales que no eran accesibles (o no eran muy valorados) por los estudiosos bíblicos de principios del siglo XVII. ^{[ 193 ]} En el Antiguo Testamento, también hay muchas diferencias con las traducciones modernas que no se basan en diferencias de manuscritos, sino en una comprensión distinta del vocabulario o la gramática del hebreo antiguo por parte de los traductores. Por ejemplo, en las traducciones modernas es claro que Job 28:1–11 ^{[ 194 ]} se refiere en todo momento a operaciones mineras, lo cual no es en absoluto evidente en el texto de la Versión Autorizada. ^{[ 195 ]}

La versión King James contiene varias supuestas traducciones erróneas, especialmente en el Antiguo Testamento, donde el conocimiento del hebreo y las lenguas afines era incierto en ese momento. ^{[ 196 ]} Entre los errores más citados se encuentra el hebreo de Job y Deuteronomio, donde el hebreo : רְאֵם , romanizado :  Re'em con el probable significado de "buey salvaje, uro ", se traduce en la KJV como " unicornio "; siguiendo en esto a la Vulgata unicornis y a varios comentaristas rabínicos medievales. Los traductores de la KJV señalan la traducción alternativa, "rinocerontes" [ sic ] en el margen de Isaías 34:7. De manera similar, la traducción alemana de Martín Lutero también se había basado en la Vulgata latina en este punto, traduciendo consistentemente רְאֵם usando la palabra alemana para unicornio, Einhorn . ^{[ 197 ]} Por otra parte, los traductores son acusados ​​en varias ocasiones de haber interpretado erróneamente una frase descriptiva hebrea como un nombre propio (o viceversa); como en 2 Samuel 1:18 donde "el Libro de Jaser " ( hebreo : סֵפֶר הַיׇּשׇׁר , romanizado : sepher ha-yasher ) se refiere propiamente no a una obra de un autor con ese nombre, sino que debería traducirse como "el Libro de los Justos" (que se propuso como una lectura alternativa en una nota marginal al texto de la KJV). 

Algunos eruditos y comentaristas sostienen que estos ejemplos reflejan diferencias en la filosofía de la traducción y la incertidumbre léxica continua más que una mala traducción demostrable. En el caso del hebreo : רְאֵם , romanizado :  Re'em , el referente preciso sigue siendo objeto de disputa, y traducciones anteriores como la Septuaginta ( griego : μονόκερως , romanizado :  monókerōs ) y la Vulgata ( latín : unicornis ) también traducen el término como un animal de un cuerno, lo que indica que los traductores de la King James siguieron una larga tradición interpretativa más que una lectura aislada o novedosa. ^{[ 198 ] [ 199 ]} Se observa además que los traductores reconocieron frecuentemente la ambigüedad al proporcionar traducciones alternativas en notas marginales, como "rinocerontes " en Isaías 34:7, lo que sugiere conocimiento de interpretaciones contrapuestas más que un simple error lingüístico.

De manera similar, si bien el «Libro de Jasher» puede traducirse descriptivamente como «Libro de los Justos», también parece funcionar como título en varios pasajes bíblicos (p. ej., Josué 10:13). Aunque varias obras existentes llevan el nombre de Sefer ha-Yashar , incluyendo una colección midrásica medieval y compilaciones posteriores de leyendas judías, la erudición convencional las considera distintas del libro «perdido» al que se hace referencia en las Escrituras, y las fecha en períodos mucho más tardíos (p. ej., siglos XVI-XVII o posteriores). Desde este punto de vista, la traducción «Libro de Jasher» en la KJV refleja una elección de traducción coherente con el uso tradicional judío y cristiano del título y reconoce que el «Libro de los Justos» original permanece perdido en la historia. ^{[ 200 ]}

El movimiento «Solo la versión King James» defiende la creencia de que la King James Version es superior a todas las demás traducciones inglesas de la Biblia . La mayoría de los seguidores del movimiento creen que el Textus Receptus es muy cercano, si no idéntico, a los autógrafos originales, lo que lo convierte en la fuente griega ideal para la traducción. Argumentan que manuscritos como el Codex Sinaiticus y el Codex Vaticanus , en los que se basan la mayoría de las traducciones inglesas modernas, son textos corruptos del Nuevo Testamento. Uno de ellos, Perry Demopoulos, fue director de la traducción de la Biblia King James al ruso . En 2010 se publicó en Kiev , Ucrania , la traducción rusa de la KJV del Nuevo Testamento . ^{[ 212 ]} En 2017 se publicó la primera edición completa de una Biblia King James rusa. ^{[ 213 ]} También en 2017 se publicó una traducción al feroés de la Biblia King James. ^{[ 214 ]}

En el Reino Unido, Cambridge University Press permite la reproducción de un máximo de 500 palabras para "uso litúrgico y educativo no comercial", siempre que se incluya el reconocimiento prescrito, las palabras citadas no superen el 25 % de la publicación que las cita y no incluyan un libro bíblico completo. ^{[ 218 ]} Para usos que excedan este límite, la editorial está dispuesta a considerar las solicitudes de permiso caso por caso y, en 2011, un portavoz declaró que, por lo general, la editorial no cobra ninguna tarifa, pero procura garantizar que se utilice un texto fuente de buena reputación. ^{[ 219 ] [ 220 ]}

Las traducciones de los libros apócrifos bíblicos fueron necesarias para la versión King James, ya que las lecturas de estos libros se incluían en el leccionario diario del Antiguo Testamento del Libro de Oración Común . Las Biblias protestantes del siglo XVI incluían los libros apócrifos —generalmente, siguiendo la Biblia de Lutero , en una sección separada entre el Antiguo y el Nuevo Testamento para indicar que no se consideraban parte del texto del Antiguo Testamento— y hay evidencia de que estos se leían ampliamente como literatura popular, especialmente en los círculos puritanos . ^{[ 221 ] [ 222 ]}

Los apócrifos de la versión King James contienen los mismos 14 libros que se encontraron en los apócrifos de la Biblia de los Obispos ; sin embargo, siguiendo la práctica de la Biblia de Ginebra , los libros de Esdras se denominan Esdras y Nehemías (Antiguo Testamento) y 1 Esdras y 2 Esdras (apócrifos), en lugar de 1, 2, 3 y 4 Esdras respectivamente, como en la Biblia de los Obispos y los Treinta y Nueve Artículos . A partir de 1630, algunos volúmenes de la Biblia de Ginebra se encuadernaron sin las páginas de la sección de apócrifos. En 1644, el Parlamento Largo prohibió la lectura de los apócrifos en las iglesias; y en 1666, se encuadernaron las primeras ediciones de la Biblia King James sin los apócrifos. ^{[ 223 ]}

La estandarización del texto de la Versión Autorizada después de 1769, junto con el desarrollo tecnológico de la impresión estereotipada , permitió producir Biblias en grandes tiradas a precios unitarios muy bajos. Para las editoriales comerciales y benéficas, las ediciones de la Versión Autorizada sin los apócrifos redujeron el costo, a la vez que aumentaron su atractivo comercial para los lectores protestantes no anglicanos. ^{[ 224 ]}

Con el auge de las sociedades bíblicas , la mayoría de las ediciones han omitido toda la sección de libros apócrifos. ^{[ 225 ]} La Sociedad Bíblica Británica y Extranjera retiró los subsidios para la impresión y difusión de la Biblia en 1826, bajo la siguiente resolución:

Que los fondos de la Sociedad se apliquen a la impresión y circulación de los Libros Canónicos de las Escrituras, excluyendo aquellos Libros y partes de Libros que habitualmente se denominan Apócrifos; ^{[ 226 ]}

La Sociedad Bíblica Americana adoptó una política similar. Ambas sociedades finalmente revirtieron estas políticas a la luz de los esfuerzos ecuménicos del siglo XX en materia de traducciones; la ABS lo hizo en 1964 y la BFBS en 1966. ^{[ 227 ]}