eucaristía

La frase κλάσις τοῦ ἄρτου ( klasis tou artou , 'partición del pan'; en griego litúrgico posterior también ἀρτοκλασία artoklasia ) aparece en diversas formas relacionadas cinco veces en el Nuevo Testamento ^{[ 32 ]} en contextos que, según algunos, pueden referirse a la celebración de la Eucaristía, ya sea en una referencia más cercana o simbólicamente más distante a la Última Cena. ^{[ 33 ]} Este término es utilizado por los Hermanos de Plymouth . ^{[ 34 ]}

El « Santísimo Sacramento », el «Sacramento del Altar» y otras variantes son términos comunes utilizados por católicos, ^{[ 35 ]} luteranos ^{[ 36 ]} y algunos anglicanos ( anglocatólicos ) ^{[ 37 ]} para los elementos consagrados, particularmente cuando se guardan en un sagrario . En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se utiliza el término « El Sacramento » para referirse al rito. ^{[ 26 ]}

El término « Misa » se utiliza en la Iglesia Católica , en las iglesias luteranas (especialmente en las de Suecia , Noruega y Finlandia ) y por algunos anglicanos. Proviene de la palabra latina missa , que significa despedida: « Ite missa est », o «vayan, está enviada», la última frase del servicio. ^{[ 38 ]} Esa palabra latina ha llegado a implicar también «misión», ya que la congregación es enviada a servir a Cristo. ^{[ 39 ]}

Al menos en la Iglesia Católica, la Misa es un rito extenso dividido en dos partes: la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucaristía . La primera consiste en lecturas de la Biblia y una homilía , o sermón, pronunciada por un sacerdote o diácono. La segunda, que se desarrolla de forma continua, incluye la Ofrenda del pan y el vino en el altar, su consagración por el sacerdote mediante la oración y su recepción por la congregación en la Sagrada Comunión. ^{[ 40 ]} Entre los muchos otros términos utilizados en la Iglesia Católica se encuentran «Santa Misa», «Memorial de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor», «Santo Sacrificio de la Misa» y «Santos Misterios». ^{[ 41 ]}

El término Divina Liturgia ( en griego antiguo : Θεία Λειτουργία ) se utiliza en las tradiciones del rito bizantino , tanto en la Iglesia Ortodoxa Oriental como entre las Iglesias Católicas Orientales . Estas también hablan de «los Misterios Divinos», especialmente en referencia a los elementos consagrados, a los que también llaman «los Santos Dones». ^{[ a ]}

El término Servicio Divino ( en alemán : Gottesdienst ) se ha utilizado a menudo para referirse al culto cristiano en general y todavía se usa en las iglesias luteranas , además de los términos «Eucaristía», «Misa» y «Santa Comunión». ^{[ 42 ]} Históricamente, esto se refiere (al igual que el término «culto» en sí) al servicio de Dios, aunque más recientemente se ha asociado con la idea de que Dios sirve a los feligreses en la liturgia. ^{[ 43 ]}

Algunos ritos orientales tienen aún más nombres para la Eucaristía. Santa Qurbana es común en el cristianismo siríaco y Badarak ^{[ 44 ]} en el rito armenio ; en el rito alejandrino , el término prosphora (del griego προσφορά ) es común en el cristianismo copto y Keddase en el cristianismo etíope y eritreo . ^{[ 45 ]}

Los Evangelios sinópticos, Marcos 14:22–25, ^{[ 49 ]} Mateo 26:26–29 ^{[ 50 ]} y Lucas 22:13–20 ^{[ 51 ]} describen a Jesús presidiendo la Última Cena antes de su crucifixión. Las versiones en Mateo y Marcos son casi idénticas, ^{[ 52 ]} pero el Evangelio de Lucas presenta una diferencia textual, ya que algunos manuscritos omiten la segunda mitad del versículo 19 y todo el versículo 20 («dado por vosotros [...] derramado por vosotros»), que se encuentran en la gran mayoría de los testimonios antiguos del texto. ^{[ 53 ]} Si el texto más corto es el original, entonces el relato de Lucas es independiente tanto del de Pablo como del de Mateo/Marcos. Si el texto más extenso proviene del autor del tercer evangelio, entonces esta versión es muy similar a la de Pablo en 1 Corintios, siendo algo más completa en su descripción de la primera parte de la Cena, ^{[ 54 ]} particularmente al mencionar específicamente que se bendijo una copa antes de partir el pan. ^{[ 55 ]}

En la única oración que Jesús legó a la posteridad, el Padrenuestro , la palabra epiousion —que por lo demás es desconocida en la literatura griega clásica— fue interpretada por algunos escritores cristianos primitivos como «supersustancial», y por lo tanto una posible referencia a la Eucaristía como el Pan de Vida . ^{[ 56 ]}

En el Evangelio de Juan, sin embargo, el relato de la Última Cena no menciona que Jesús tomara el pan y "la copa" y hablara de ellos como su cuerpo y sangre; en cambio, relata otros eventos: su humilde acto de lavar los pies de los discípulos, la profecía de la traición, que puso en marcha los eventos que conducirían a la cruz, y su largo discurso en respuesta a algunas preguntas planteadas por sus seguidores, en el que pasó a hablar de la importancia de la unidad de los discípulos con él, entre sí y con Dios. ^{[ 57 ] [ 58 ]} Algunos encontrarían en esta unidad y en el lavamiento de los pies el significado más profundo del pan de la Comunión en los otros tres Evangelios. ^{[ 59 ]} En Juan 6:26–65, ^{[ 60 ]} se atribuye a Jesús un largo discurso que trata el tema del pan vivo; Juan 6:51–59 ^{[ 61 ]} también contiene ecos del lenguaje eucarístico.

1 Corintios 11:23–25 ^{[ 62 ]} ofrece la descripción más antigua registrada de la Última Cena de Jesús: «El Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y después de dar gracias, lo partió y dijo: “Esto es mi cuerpo, que por vosotros es entregado; haced esto en memoria de mí”. De la misma manera, después de cenar, tomó también la copa, diciendo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto, cada vez que la bebáis, en memoria de mí”». La palabra griega utilizada en el pasaje para «memoria» es ἀνάμνησιν ( anamnesis ), que en sí misma tiene una historia teológica mucho más rica que la palabra inglesa «remember» (recordar).

La expresión «La Cena del Señor», derivada del uso que hace Pablo en 1 Corintios 11:17–34, ^{[ 63 ]} puede haberse referido originalmente a la fiesta del Ágape (o fiesta del amor), la comida comunitaria compartida con la que originalmente se asociaba la Eucaristía. ^{[ 64 ]} La fiesta del Ágape se menciona en Judas 12 ^{[ 65 ]} pero «La Cena del Señor» se usa ahora comúnmente para referirse a una celebración que no incluye ningún alimento aparte del pan y el vino sacramentales.

En la Eucaristía se cree que el mismo sacrificio que Jesús realizó una sola vez en la cruz está presente en cada Misa. Según el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica , «La Eucaristía es el mismo sacrificio del Cuerpo y la Sangre del Señor Jesús que él instituyó para perpetuar el sacrificio de la cruz a lo largo de los siglos hasta su regreso en gloria». ^{[ 91 ]}

«Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía, conmemora la Pascua de Cristo y hace presente el sacrificio que Cristo ofreció una vez para siempre en la cruz, el cual permanece siempre presente. [...] La Eucaristía es, por lo tanto, un sacrificio porque representa (hace presente) el mismo y único sacrificio ofrecido una vez para siempre en la cruz» ^{[ 92 ].}

El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía se consideran un solo sacrificio: «La víctima es una y la misma: la misma que se ofreció entonces en la cruz, ahora se ofrece por medio del ministerio de los sacerdotes; solo difiere la manera de ofrecerla». ^{[ 93 ]} En el santo sacrificio de la Misa, «es Cristo mismo, el eterno sumo sacerdote de la Nueva Alianza, quien, actuando por medio del ministerio de los sacerdotes, ofrece el sacrificio eucarístico. Y es el mismo Cristo, realmente presente bajo las especies de pan y vino, quien es la ofrenda del sacrificio eucarístico». ^{[ 94 ]}

Según la Iglesia Católica, Jesucristo está presente en la Eucaristía de manera verdadera, real y sustancial, con su cuerpo, sangre, alma y divinidad. ^{[ 95 ]} Mediante la consagración , las sustancias del pan y del vino se convierten efectivamente en las sustancias del cuerpo y la sangre de Cristo ( transustanciación ), mientras que las apariencias o «especies» del pan y del vino permanecen inalteradas (por ejemplo, color, sabor, textura y olor). Este cambio se produce en la plegaria eucarística por la eficacia de la palabra de Cristo y por la acción del Espíritu Santo. ^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]} La presencia eucarística de Cristo comienza en el momento de la consagración y perdura mientras subsisten las especies eucarísticas, ^{[ 99 ] [ 100 ]} es decir, hasta que la Eucaristía sea digerida, destruida físicamente o se descomponga por algún proceso natural ^{[ 101 ]} (momento en el que, según el teólogo Tomás de Aquino , la sustancia del pan y del vino no puede regresar). ^{[ 102 ]}

El Cuarto Concilio de Letrán en 1215 habló del pan y el vino como «transustanciados» en el cuerpo y la sangre de Cristo: «Su cuerpo y su sangre están verdaderamente contenidos en el sacramento del altar bajo las especies de pan y vino, habiendo sido el pan y el vino transustanciados, por el poder de Dios, en su cuerpo y su sangre». ^{[ g ] [ 105 ]} En 1551, el Concilio de Trento declaró definitivamente: «Porque Cristo nuestro Redentor dijo que era verdaderamente su cuerpo lo que ofrecía bajo las especies de pan, ^{[ 106 ]} siempre ha sido la convicción de la Iglesia de Dios, y este santo Concilio declara ahora nuevamente que por la consagración del pan y del vino se produce un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. A este cambio la santa Iglesia Católica lo ha llamado apropiadamente transustanciación ». ^{[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]}

La Iglesia sostiene que el cuerpo y la sangre de Jesús ya no pueden separarse verdaderamente. Donde está uno, debe estar el otro. Por lo tanto, aunque el sacerdote (o ministro extraordinario de la Sagrada Comunión ) diga «El Cuerpo de Cristo» al administrar la Hostia y «La Sangre de Cristo» al presentar el cáliz, quien recibe cualquiera de las dos recibe a Cristo entero. «Cristo está presente entero en cada una de las especies y entero en cada una de sus partes, de tal manera que la fracción del pan no lo divide». ^{[ 110 ]}

La Iglesia Católica considera como fundamento principal de esta creencia las palabras del propio Jesús en la Última Cena: los Evangelios sinópticos ^{[ 111 ]} y el relato de Pablo indican que Jesús, al tomar el pan y el cáliz, dijo: «Este es mi cuerpo [...] esta es mi sangre». ^{[ 112 ]} La interpretación católica de estas palabras, desde los autores patrísticos en adelante, ha enfatizado sus raíces en la historia de la alianza del Antiguo Testamento. La interpretación de las palabras de Cristo en este contexto del Antiguo Testamento concuerda con la creencia en la presencia real de Cristo en la Eucaristía y la sustenta . ^{[ 113 ]}

Las denominaciones anabaptistas, como los menonitas y las iglesias de los Hermanos Bautistas Alemanes, como la Iglesia de los Hermanos , celebran la fiesta del Ágape , el lavamiento de pies y la distribución del pan y el vino en la celebración de la Cena del Amor . En los grupos más modernos, la Comunión consiste únicamente en la celebración de la Cena del Señor. En la comida de la Comunión, los miembros de las iglesias menonitas renuevan su pacto con Dios y entre sí. ^{[ 122 ]}

La Iglesia Morava se adhiere a una visión conocida como la "presencia sacramental", ^{[ 123 ]} enseñando que en el sacramento de la Sagrada Comunión : ^{[ 124 ]}

Cristo da su cuerpo y su sangre, según su promesa, a todos los que participan de los elementos. Cuando comemos y bebemos el pan y el vino de la Cena con fe expectante, participamos así del cuerpo y la sangre de nuestro Señor y recibimos el perdón de los pecados, la vida y la salvación. En este sentido, se dice con razón que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo, que él da a sus discípulos. ^{[ 124 ]}

Nicolaus Zinzendorf , obispo de la Iglesia Morava, afirmó que la Santa Comunión es la «conexión más íntima con la persona del Salvador». ^{[ 125 ]} El Orden del Servicio para la celebración de la Cena del Señor incluye un saludo, himnos, el saludo de la mano derecha , oración, consagración de los elementos, distribución de los elementos, participación en los elementos y una bendición. ^{[ 126 ]} Los cristianos moravos tradicionalmente practican el lavamiento de pies antes de participar en la Cena del Señor, aunque en ciertas congregaciones moravas, este rito se observa principalmente el Jueves Santo . ^{[ 127 ] [ 128 ]}

La teología anglicana sobre la Eucaristía es compleja. La Eucaristía no se reduce únicamente a la transustanciación ni es simplemente un acto devocional y conmemorativo . Las iglesias anglicanas no creen que la Cena del Señor sea solo una reflexión devocional sobre la muerte de Cristo. Para algunos anglicanos, Cristo está espiritualmente presente en la plenitud de su persona en la Eucaristía.

La propia Iglesia de Inglaterra se ha negado repetidamente a oficializar ninguna definición de "la presencia de Cristo". Las autoridades eclesiásticas prefieren dejarlo como un misterio mientras proclaman que el pan y el vino consagrados son "alimento espiritual" del "Cuerpo y Sangre Preciosos de Cristo"; el pan y el vino son un "signo externo de una gracia interior". ^{[ 129 ] : 859} Las palabras de administración en la comunión permiten una presencia real o una presencia real pero espiritual (recepcionismo y virtualismo calvinista). Este concepto fue afín a la mayoría de los anglicanos hasta bien entrado el siglo XIX. ^{[ 130 ]} A partir de la década de 1840, los tractarianos reintrodujeron la idea de "la presencia real" para sugerir una presencia corpórea, lo cual era posible ya que el lenguaje del rito del Libro de Oración Común se refería al cuerpo y la sangre de Cristo sin detalles, así como a estos como alimento espiritual en otros lugares del texto. Ambos se encuentran en los ritos latinos y otros, pero en el primero se aplica una interpretación definida como corporal.

Tanto el recepcionismo como el virtualismo afirman la presencia real. El primero pone énfasis en el receptor, mientras que el segundo sostiene que «la presencia» es realizada por el poder del Espíritu Santo, pero no en el cuerpo natural de Cristo. Su presencia es objetiva y su existencia no depende de la fe del receptor. La liturgia pide que los elementos «sean», en lugar de «convertirse», en el cuerpo y la sangre de Cristo, dejando de lado cualquier teoría sobre un cambio en los elementos naturales: el pan y el vino son la realidad externa, y «la presencia» es la interna invisible, salvo que se perciba en la fe. ^{[ 131 ] : 314–324}

En 1789, la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos restauró el lenguaje explícito que establece que la Eucaristía es una oblación (sacrificio) a Dios. Las revisiones posteriores del Libro de Oración Común realizadas por las iglesias miembros de la Comunión Anglicana hicieron lo mismo (la Iglesia de Inglaterra lo hizo en el libro de oración propuesto en 1928 ). ^{[ 132 ] : 318–324}

La llamada « Rúbrica Negra » del libro de oraciones de 1552 , que permitía arrodillarse al recibir la Sagrada Comunión, fue omitida en la edición de 1559 por insistencia de la reina Isabel I. Fue reincorporada en el libro de oraciones de 1662 , modificada para negar cualquier presencia corporal de la carne y la sangre naturales de Cristo, que están en el Cielo y no aquí. ^{[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]}

El pan y el "fruto de la vid" indicados en Mateo, Marcos y Lucas como elementos de la Cena del Señor ^{[ 136 ]} son ​​interpretados por muchos bautistas como pan sin levadura (aunque a menudo se usa pan con levadura) y, en consonancia con la postura histórica de algunos grupos bautistas (desde mediados del siglo XIX) en contra de la participación en bebidas alcohólicas, jugo de uva , al que comúnmente se refieren simplemente como "la Copa". ^{[ 137 ]} El pan sin levadura también subraya la creencia simbólica atribuida a que Cristo partiera el pan y dijera que era su cuerpo.

Algunos bautistas, como ciertas congregaciones bautistas independientes , consideran la Comunión principalmente un acto de recuerdo de la expiación de Cristo y un momento de renovación del compromiso personal ( memorialismo ), ^{[ 138 ] [ 139 ]} mientras que otros, como los bautistas reformados (bautistas calvinistas), afirman la doctrina reformada de una presencia neumática , ^{[ 140 ]} que se expresa en confesiones de fe como la Segunda Confesión Bautista de Londres , específicamente en el Capítulo 30, Artículos 3 y 7. De este modo, quienes forman parte del movimiento de los Fundadores (un movimiento calvinista dentro de la Convención Bautista del Sur ) se adhieren a la presencia espiritual real. ^{[ 140 ]} Aparte de los bautistas reformados, hay ciertos bautistas generales que se adhieren a la visión de la presencia espiritual real de Cristo en la Cena del Señor, que se enseñó en la Confesión de Helwys (1611). ^{[ 141 ]}

Las prácticas y la frecuencia de la comunión varían entre las congregaciones. Una práctica común entre algunos bautistas es distribuir pequeñas copas de jugo y platos de pan partido a los feligreses sentados. En otras congregaciones, especialmente las más tradicionales, los comulgantes pueden acercarse al altar o a la mesa de la comunión para recibir los elementos y luego regresar a sus asientos. Una práctica ampliamente aceptada es que todos reciban y sostengan los elementos hasta que todos hayan sido servidos, para luego consumir el pan y el vino al unísono. Generalmente, se cantan himnos y se leen pasajes bíblicos, como los versículos exactos de Jesús en la Última Cena, durante la comunión.

Algunas iglesias bautistas son de comunión cerrada (e incluso exigen ser miembro de pleno derecho de la congregación local para participar), mientras que otras son de comunión abierta, ya sea parcial o totalmente. Se espera que los adultos y niños presentes que no hayan recibido el bautismo no participen.

Los luteranos creen que el cuerpo y la sangre de Cristo están «verdadera y sustancialmente presentes en, con y bajo las formas» del pan y el vino consagrados (los elementos), de modo que los comulgantes comen y beben el cuerpo y la sangre de Cristo mismo, así como el pan y el vino en el sacramento eucarístico . ^{[ 142 ]} La doctrina luterana de la Presencia Real se conoce con mayor precisión y formalidad como la « unión sacramental ». ^{[ 143 ] [ 144 ]} Otros han llamado erróneamente a esto consustanciación , una doctrina lolarda , aunque este término es específicamente rechazado por las iglesias y teólogos luteranos, ya que crea confusión sobre la doctrina real y la somete al control de un concepto filosófico no bíblico de la misma manera que, en su opinión, lo hace el término « transustanciación ». ^{[ 145 ]}

En la Iglesia de Suecia , la Eucaristía se celebra al menos todos los domingos, y algunas iglesias la ofrecen diariamente, al igual que los monasterios y conventos. ^{[ 146 ]} En las congregaciones luteranas, existe un movimiento para celebrar la Eucaristía semanalmente, aunque históricamente era común que las congregaciones la celebraran mensualmente o incluso trimestralmente. ^{[ 147 ] [ 148 ]} Incluso en las congregaciones donde se ofrece la Eucaristía semanalmente, no existe el requisito de que cada servicio religioso sea un servicio eucarístico, ni que todos los miembros de una congregación deban recibirla semanalmente. ^{[ 149 ]}

Entre las asambleas abiertas , también llamadas Hermanos de Plymouth , la Eucaristía se conoce más comúnmente como la Fracción del Pan o la Cena del Señor. Creen que es solo una recreación simbólica de la Última Cena y un memorial "para recordar a los creyentes su cuerpo entregado y su sangre derramada para su salvación". ^{[ 9 ] [ 150 ]} y es central para el culto tanto individual como de la asamblea. ^{[ 151 ] : 375} En principio, el servicio está abierto a todos los cristianos bautizados , pero la elegibilidad de un individuo para participar depende de las opiniones de cada asamblea en particular. El servicio toma la forma de un culto abierto no litúrgico en el que todos los participantes varones pueden orar en voz alta y seleccionar himnos o lecturas. La fracción del pan en sí consiste típicamente en un pan fermentado, sobre el cual se ora y se parte por un participante en la reunión ^{[ 152 ] : 279–281} y luego se comparte. El vino se vierte de un solo recipiente a uno o varios vasos, y estos se comparten nuevamente. ^{[ 153 ] : 375 [ 154 ]}

Los Hermanos Exclusivos siguen una práctica similar a la de los Hermanos Abiertos . También llaman a la Eucaristía la Partición del Pan o la Cena del Señor. ^{[ 151 ]}

En la tradición reformada (que incluye las Iglesias Reformadas Continentales , las Iglesias Presbiterianas y las Iglesias Congregacionalistas ), la Eucaristía se administra de diversas maneras. La visión calvinista del Sacramento ve una presencia real de Cristo en la cena que difiere tanto de la presencia ontológica objetiva de la visión católica, como de la ausencia real de Cristo y el recuerdo mental del memorialismo de los zwinglianos ^{[ 155 ] : 189} y sus sucesores.

El pan y el vino se convierten en el medio por el cual el creyente tiene verdadera comunión con Cristo en su muerte, y el cuerpo y la sangre de Cristo están presentes a la fe del creyente tan realmente como el pan y el vino están presentes a sus sentidos, pero esta presencia es "espiritual", es decir, es obra del Espíritu Santo. ^{[ 156 ]} No hay una frecuencia estándar; Juan Calvino deseaba la comunión "al menos semanalmente" ( Instituciones , 4.17.43), pero el consejo municipal solo aprobó la celebración mensual, y la celebración mensual se ha convertido en la práctica más común en las iglesias reformadas de hoy.

Muchos, por otro lado, siguen a John Knox en la celebración de la Cena del Señor trimestralmente, para dar tiempo apropiado para la reflexión y la consideración interior del propio estado y pecado. Recientemente, las Iglesias Presbiterianas y Reformadas han estado considerando si restaurar la comunión más frecuente, incluyendo la comunión semanal en más iglesias, considerando que la comunión infrecuente se derivó de una visión memorialista de la Cena del Señor, en lugar de la visión de Calvino del sacramento como un medio de gracia. ^{[ 157 ]} Entre los defensores de esta práctica de la Iglesia Reformada Continental Holandesa se encuentran los ministros de las Iglesias Reformadas Unidas en América del Norte (URCNA) R. Scott Clark , ^{[ 158 ]} W. Robert Godfrey , ^{[ 159 ]} Michael Horton , ^{[ 160 ]} Daniel R. Hyde, ^{[ 161 ]} y Kim Riddlebarger. ^{[ 162 ]} Algunas iglesias usan pan sin ningún agente leudante (ya sea levadura u otro fermento ) en vista del uso de pan sin levadura en las comidas judías de la Pascua , mientras que otras usan cualquier pan disponible.

La Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) , por ejemplo, prescribe "pan común a la cultura". Retomando el principio regulador del culto , la tradición reformada había evitado durante mucho tiempo acercarse para recibir la comunión, prefiriendo que los elementos fueran distribuidos entre la congregación por los presbíteros (ancianos) más al estilo de una comida compartida. En el último medio siglo, es mucho más común en las iglesias presbiterianas celebrar la Santa Comunión mensualmente o semanalmente. También se está volviendo común recibir los elementos por intinción (recibir un trozo de pan o hostia consagrada, mojarlo en el vino bendito y consumirlo). Se utilizan tanto vino como jugo de uva, según la congregación. ^{[ 163 ] [ 164 ]} La mayoría de las iglesias reformadas practican la "comunión abierta", es decir, todos los creyentes que están unidos a una iglesia de fe y práctica similares, y que no viven en pecado, pueden participar en el Sacramento.

El Catecismo Británico para uso de los llamados metodistas afirma que, "[en la Eucaristía] Jesucristo está presente con su pueblo adorador y se entrega a ellos como su Señor y Salvador". ^{[ 165 ]} La teología metodista de este sacramento se refleja en uno de los padres del movimiento, Charles Wesley , quien escribió un himno eucarístico con la siguiente estrofa: ^{[ 166 ]}

Como reflejo de la teología del pacto wesleyano , los metodistas también creen que la Cena del Señor es un signo y sello del pacto de gracia . ^{[ 167 ] [ 168 ]}

En muchas denominaciones metodistas , se utiliza vino sin alcohol (jugo de uva) para incluir a quienes no consumen alcohol por cualquier motivo, así como en consonancia con el apoyo histórico de la Iglesia a la templanza . ^{[ 169 ] [ 170 ]} Se ofrecen variaciones de la Plegaria Eucarística para diversas ocasiones, incluyendo la comunión de los enfermos y formas breves para ocasiones que requieren mayor brevedad. Si bien el ritual está estandarizado, existe una gran variación entre las iglesias metodistas, desde las típicamente de alta iglesia hasta las de baja iglesia, en la puesta en escena y el estilo de la celebración. El clero metodista no está obligado a usar vestimenta litúrgica al celebrar la Eucaristía.

John Wesley , fundador del metodismo, afirmó que era deber de los cristianos recibir el sacramento con la mayor frecuencia posible. En Estados Unidos, se anima a los metodistas a celebrar la Eucaristía todos los domingos, aunque generalmente se celebra el primer domingo de cada mes, mientras que algunos la celebran trimestralmente (una tradición que se remonta a la época de los predicadores itinerantes que servían en varias iglesias). Los comulgantes pueden comulgar de pie, de rodillas o sentados. Cada vez es más común la práctica de la intinción (recibir un trozo de pan o hostia consagrada, mojarlo en el vino bendito y consumirlo). La alternativa más frecuente a la intinción es que los comulgantes reciban el jugo consagrado en pequeños vasos individuales de vidrio o plástico, especialmente diseñados como copas de comunión . ^{[ 171 ]} La Iglesia Metodista Unida practica la comunión abierta (que describe como una " mesa abierta "), invitando a "todos los que desean vivir una vida cristiana, junto con sus hijos" a recibir los elementos eucarísticos. ^{[ 172 ]} Las Doctrinas y Disciplinas de la Iglesia Metodista especifican, en los días en que se celebra la Santa Comunión, que "Al entrar en la iglesia, los comulgantes se inclinen en oración y, con espíritu de oración y meditación, se acerquen al Santísimo Sacramento". ^{[ 173 ]}

Muchos cristianos no denominacionales, incluidas las Iglesias de Cristo , reciben la comunión todos los domingos. Otros, incluidas iglesias evangélicas como la Iglesia de Dios y Calvary Chapel , suelen recibir la comunión mensualmente o periódicamente. Las iglesias no denominacionales suelen ser autónomas , con una gobernanza y prácticas determinadas por las congregaciones individuales en lugar de por una autoridad central. ^{[ 174 ]}

Algunas Iglesias de Cristo , entre otras, utilizan jugo de uva y hostias o pan sin levadura, y practican la comunión abierta.

La Santa Qurbana o Qurbana Qaddisha , la "Santa Ofrenda" o "Santo Sacrificio", se refiere a la Eucaristía tal como se celebra según el cristianismo siríaco oriental . La principal anáfora de la tradición siríaca oriental es la Santa Qurbana de Addai y Mari .

El Santo Qurobo o Qurobo Qadisho se refiere a la Eucaristía tal como se celebra en las tradiciones sirias occidentales del cristianismo siríaco , mientras que la de la tradición siria occidental es la Liturgia de San Santiago .

Ambas son extremadamente antiguas, remontándose al menos al siglo III, y son las liturgias más antiguas que se conservan y que se siguen utilizando.

En las Iglesias Irvingias , la Sagrada Comunión, junto con el Santo Bautismo y el Santo Sellamiento, es uno de los tres sacramentos . ^{[ 175 ] [ 176 ]} Es el centro del Servicio Divino en las liturgias del irvingismo. ^{[ 177 ]}

Edward Irving , fundador de las Iglesias Irvingianas, como la Iglesia Nueva Apostólica , enseñó la presencia real de Cristo en la Eucaristía , enfatizando «la humanidad humillada de Cristo en la Cena del Señor». ^{[ 178 ] [ 179 ] [ 180 ]} Además, las Iglesias Irvingianas afirman la «presencia real del sacrificio de Jesucristo en la Sagrada Comunión». ^{[ 180 ]}

Jesucristo está en medio de la congregación como el Señor crucificado, resucitado y que regresa. Por lo tanto, su sacrificio, ofrecido una sola vez, también está presente, ya que su efecto otorga al individuo acceso a la salvación. De esta manera, la celebración de la Santa Comunión hace que los participantes visualicen repetidamente la muerte sacrificial del Señor, lo que les permite proclamarla con convicción (1 Corintios 11:26). ^{[ 181 ]}

En la tradición irvingiana del cristianismo restauracionista, la consustanciación se enseña como la explicación de cómo se efectúa la presencia real en la liturgia. ^{[ 182 ]}

En la Iglesia Adventista del Séptimo Día, el servicio de la Santa Comunión se celebra habitualmente una vez al trimestre. El servicio incluye el lavamiento de pies y la Cena del Señor. Se utiliza pan sin levadura y jugo de uva sin fermentar (sin alcohol). Se practica la comunión abierta : todos los que han entregado su vida al Salvador pueden participar. El servicio de comunión debe ser dirigido por un pastor, ministro o anciano de la iglesia ordenado. ^{[ 183 ] [ 184 ]}

Los testigos de Jehová conmemoran anualmente la muerte de Jesús en la noche que corresponde a la Pascua, ^{[ 185 ]} el 14 de Nisán , según el antiguo calendario judío . ^{[ 186 ]} Generalmente se refieren a esta celebración como «la Cena del Señor» o el «Memorial de la Muerte de Cristo». Creen que este evento es la única celebración religiosa anual prescrita para los cristianos en la Biblia. ^{[ 187 ]}

De quienes asisten a la Memorial, una pequeña minoría en todo el mundo participa del vino y el pan sin levadura. Los testigos de Jehová creen que solo 144.000 personas irán al cielo para servir como subsacerdotes y corregentes con Cristo Rey en el Reino de Dios . Se les conoce como la clase de los «ungidos». Creen que las « otras ovejas » bautizadas también se benefician del sacrificio de rescate y son observadores respetuosos de la Cena del Señor, pero esperan obtener la vida eterna en el Paraíso restaurado en la tierra. ^{[ 188 ]}

La Memorial, que se celebra después de la puesta del sol, incluye un sermón sobre el significado y la importancia de la celebración y la reunión, así como la distribución de vino tinto puro y pan sin levadura (matzá). Los Testigos de Jehová creen que el pan representa el cuerpo perfecto de Jesús, que él entregó en favor de la humanidad, y que el vino representa su sangre perfecta, que derramó para redimir al hombre caído del pecado y la muerte heredados. El vino y el pan (a veces denominados «emblemas») se consideran simbólicos y conmemorativos; los Testigos no creen en la transustanciación ni en la consustanciación . ^{[ 188 ] [ 189 ]}

En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , el «Santo Sacramento de la Cena del Señor», ^{[ 26 ]} conocido simplemente como el Sacramento, se administra todos los domingos (excepto la Conferencia General u otras reuniones dominicales especiales) en cada barrio o rama de los Santos de los Últimos Días en todo el mundo al comienzo de la reunión sacramental . El Sacramento, que consiste en pan y agua comunes (en lugar de vino o jugo de uva), es preparado por los poseedores del sacerdocio antes del comienzo de la reunión. Al comienzo del Sacramento, los sacerdotes dicen oraciones específicas para bendecir el pan y el agua. ^{[ 190 ]} El Sacramento se pasa fila por fila a la congregación por los poseedores del sacerdocio (generalmente diáconos ). ^{[ 191 ]}

La oración que se recita para el pan y el agua se encuentra en el Libro de Mormón ^{[ 192 ] [ 193 ]} y en Doctrina y Convenios. La oración contiene los elementos esenciales mencionados anteriormente, dados por Jesús: «Acuérdense siempre de él y guarden sus mandamientos [...] para que siempre tengan su Espíritu con ellos». (Moroni, 4:3). ^{[ 194 ]}

La Iglesia Católica exige a sus miembros que reciban el sacramento de la Penitencia o la Reconciliación antes de comulgar si son conscientes de haber cometido un pecado mortal ^{[ 212 ] [ 213 ]} y que se preparen mediante el ayuno, la oración y otras obras de piedad. ^{[ 213 ] [ 214 ]}

El Catecismo Menor , con respecto al ayuno eucarístico, afirma: «El ayuno y la preparación corporal son, en efecto, un excelente entrenamiento externo». ^{[ 215 ] [ 216 ]} Si bien es voluntario, el ayuno eucarístico en la tradición evangélica luterana se observa tradicionalmente desde la medianoche hasta la recepción de la Eucaristía. Teológicamente, el «ayuno eucarístico es siempre una anticipación de la fiesta eucarística, un recordatorio del Último Día en que se abolirá toda pobreza, cesará la necesidad de ayunar y se responderá a toda oración cuando todo el pueblo de Dios celebre las bodas del Cordero». ^{[ 217 ]}

Para los luteranos evangélicos en general, la confesión y la absolución se consideran la preparación adecuada para recibir el sacramento. ^{[ 218 ]} El Libro de la Concordia , compendio del dogma luterano, enseña: «Entre nosotros... el sacramento está disponible para todos los que deseen participar de él después de haber sido examinados y absueltos». ^{[ 216 ]} Tradicionalmente, las iglesias luteranas han ofrecido el sacramento de la confesión los sábados para que las personas puedan recibir la Eucaristía al día siguiente. ^{[ 219 ] [ 220 ]}

Tradicionalmente, la Iglesia Ortodoxa Oriental ha requerido que sus miembros hayan observado todos los ayunos prescritos por la Iglesia (la mayoría de las semanas, esto será al menos el miércoles y el viernes) durante la semana anterior a la comunión, y que ayunen de todo alimento y agua desde la medianoche de la noche anterior. Además, los cristianos ortodoxos deben haberse confesado recientemente con su sacerdote (la frecuencia varía según el sacerdote en particular), ^{[ 221 ]} y deben estar en paz con todos los demás, lo que significa que no guardan rencor ni ira contra nadie. ^{[ 222 ]} Además, se espera que asistan a las Vísperas o a la Vigilia de toda la noche , si se ofrece, la noche anterior a recibir la comunión. ^{[ 222 ]} Asimismo, se han compuesto varias oraciones previas a la comunión, que muchas (pero no todas) las iglesias ortodoxas requieren o al menos recomiendan encarecidamente a sus miembros que reciten en privado antes de asistir a la Eucaristía. ^{[ 223 ]} Sin embargo, todo esto normalmente variará de sacerdote a sacerdote y de jurisdicción a jurisdicción, pero abstenerse de comer y beber durante varias horas antes es una regla bastante universal.

Varias iglesias, incluidas las de las tradiciones anglicana, metodista y reformada, generalmente reservan un tiempo para el autoexamen y la oración privada y silenciosa justo antes de participar en la Cena del Señor. ^{[ 224 ] [ 225 ] [ 226 ]}

El gluten del pan de trigo es peligroso para las personas con enfermedad celíaca y otros trastornos relacionados con el gluten , como la sensibilidad al gluten no celíaca y la alergia al trigo . ^{[ 227 ] [ 228 ] [ 229 ]} Para la Iglesia Católica, este tema fue tratado en la carta del 24 de julio de 2003 ^{[ 230 ]} de la Congregación para la Doctrina de la Fe , que resumió y aclaró declaraciones anteriores. La Iglesia Católica cree que la materia para la Eucaristía debe ser pan de trigo y vino fermentado de uvas: sostiene que, si el gluten ha sido eliminado por completo, el resultado no es verdadero pan de trigo. ^{[ 231 ]} Para los celíacos, pero no en general, permite el pan bajo en gluten. También permite que la Sagrada Comunión se reciba bajo la forma de pan o vino solo, excepto por un sacerdote que esté celebrando la Misa sin otros sacerdotes o como celebrante principal. ^{[ 232 ]} Muchas iglesias protestantes ofrecen a los comulgantes alternativas sin gluten al pan de trigo, generalmente en forma de una oblea a base de arroz u otra oblea sin gluten. ^{[ 233 ]}

Como ya se indicó, la única excepción se da en el caso de un sacerdote que celebra la Misa sin otros sacerdotes o como celebrante principal. El agua que en el Rito Romano se prescribe mezclar con el vino debe ser una cantidad relativamente pequeña. ^{[ 234 ]} La práctica de la Iglesia Copta es que la mezcla sea de dos partes de vino por una de agua. ^{[ 235 ]}

Algunas iglesias protestantes permiten la comunión sin alcohol, ya sea de forma normativa o como excepción pastoral. Desde la invención de la tecnología necesaria, se utilizan comúnmente jugo de uva pasteurizado para detener el proceso de fermentación natural y vino desalcoholizado al que se le ha eliminado la mayor parte del alcohol (queda entre un 0,5 % y un 2 %), y más raramente se puede ofrecer agua. ^{[ 236 ]} El uso exclusivo de jugo de uva sin fermentar es común en las iglesias bautistas , la Iglesia Metodista Unida , los adventistas del séptimo día , las Iglesias Cristianas/Iglesias de Cristo , las Iglesias de Cristo , la Iglesia de Dios (Anderson, Indiana) , algunos luteranos , las Asambleas de Dios , los pentecostales , los evangélicos , la Alianza Misionera Cristiana y otras iglesias protestantes independientes estadounidenses .

Para los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , el agua se usa exclusivamente en lugar del vino. ^{[ 237 ]}

Existe riesgo de transmisión de enfermedades infecciosas relacionadas con el uso de un cáliz común para la comunión, pero es bajo. Nunca se ha documentado ningún caso de transmisión de una enfermedad infecciosa relacionada con un cáliz común para la comunión. Estudios experimentales han demostrado que las enfermedades infecciosas pueden transmitirse. Las enfermedades que con mayor probabilidad se transmitirían serían enfermedades virales comunes, como el resfriado común . Un estudio con 681 personas encontró que tomar la comunión hasta diariamente de un cáliz común no aumentaba el riesgo de infección más allá del de quienes no asistían a los servicios religiosos. ^{[ 238 ] [ 239 ]}

En caso de epidemia de gripe, algunas iglesias suspenden la administración del vino en la comunión por temor a la propagación de la enfermedad. Esto concuerda plenamente con la creencia de la Iglesia Católica de que la comunión bajo la forma del pan solamente permite recibir todos los frutos de la gracia eucarística. Sin embargo, esta misma medida también la han adoptado iglesias que normalmente insisten en la importancia de recibir la comunión bajo ambas formas . Esto fue lo ^que hizo la Iglesia de Inglaterra en 2009. ^{[ 240} ]

Algunos temen el contagio a través de la manipulación de las hostias al distribuirlas a los comulgantes, incluso si se colocan en la mano en lugar de en la lengua. Por consiguiente, algunas iglesias utilizan dispensadores mecánicos de hostias o "paquetes de hostias" (hostias con vino en su interior). Si bien estos métodos de distribución de la comunión no son generalmente aceptados en las parroquias católicas, una parroquia proporciona un dispensador mecánico que permite a quienes desean comulgar colocar las hostias en un recipiente, sin tocarlas con las manos, para su uso en la celebración. ^{[ 241 ]}