Reina de Saba

La reina de Saba y Salomón, alrededor de 1280, vidriera que se encuentra actualmente en la catedral de Colonia , Alemania.

La visita de la reina de Saba a Salomón, obra de Tintoretto , alrededor de 1555.

La Reina de Saba ( hebreo : מַלְכַּת שְׁבָא , romanizado :  Malkaṯ Šəḇāʾ , ^{[ 7 ]} en la Biblia hebrea ; griego koiné : βασίλισσα Σαβά , romanizado:  basílissa Sabá , en el Septuaginta ; ^{[ 8 ]} siríaco : �������������������;​^​​​​​​​​​^​​​​​ ​piedras preciosas" ( 1 Reyes 10 :2). «Nunca más hubo tal abundancia de especias» (10:10; 2 Crónicas 9 :1-9) como las que le dio a Salomón. ^{[ 11 ] [ 12 ]} 

El uso del término ḥiddot o 'acertijos' ( 1 Reyes 10 :1), un préstamo del arameo , indica un origen tardío para el texto. ^{[ 11 ]}

Saba era bastante conocida en el mundo clásico. ^{[ 12 ]} Saba y Seba se diferencian en algunos pasajes de la Biblia, pero no en inscripciones indígenas. ^{[ 13 ]}

Aunque aún no se han encontrado inscripciones en el sur de Arabia que aporten pruebas de la existencia de la propia Reina de Saba, las inscripciones de Arabia del Sur sí mencionan a una reina de Arabia del Sur ( mlkt , antiguo árabe del sur : 𐩣𐩡𐩫𐩩 ). ^{[ 1 ] [ 14 ]} Y en el norte de Arabia, las inscripciones asirias mencionan repetidamente a reinas árabes. ^{[ 15 ]}

La visita de la reina podría haber sido una misión comercial . ^{[ 12 ] [ 13 ]} Una teoría reciente sugiere que la inscripción de Ofel en Jerusalén fue escrita en lengua sabea y que el texto proporciona evidencia de conexiones comerciales entre la antigua Arabia del Sur y el Reino de Judá durante el siglo X a. C. ^{[ 16 ]}

El antiguo templo sabeo de Awwām , conocido en el folclore como Maḥram ("el Santuario de") Bilqīs , fue excavado por arqueólogos; no se encontró ninguna evidencia relacionada con la Reina de Saba. ^{[ 12 ]} Otro templo sabeo, el Templo de Barran ( en árabe : معبد بران ), también conocido como el 'Arash Bilqis' ("Trono de Bilqis"), que al igual que el cercano Templo de Awwam también estaba dedicado al dios Almaqah , pero la conexión entre el Templo de Barran y Saba tampoco se ha establecido arqueológicamente. ^{[ 17 ]}

Las historias bíblicas de la reina de Saba y las naves de Ofir sirvieron de base para las leyendas sobre los israelitas que viajaban en el séquito de la reina de Saba cuando ella regresó a su país para criar a su hijo con Salomón. ^{[ 18 ]}

Según Josefo ( Ant. 8:165–173), la reina de Saba era la reina de Egipto y Etiopía, y trajo a Israel los primeros ejemplares del bálsamo , que crecía en Tierra Santa en tiempos del historiador. ^{[ 12 ] [ 19 ]} Josefo ( Antigüedades 2.5–10) presenta a Cambises conquistando la capital de Etiopía y cambiando su nombre de Seba a Meroe . ^{[ 20 ]} Josefo afirma que la reina de Saba o Saba provenía de esta región, y que llevaba el nombre de Saba antes de ser conocida como Meroe. También parece haber cierta afinidad entre la palabra Saba y el nombre o título de los reyes de los etíopes, Sabaco . ^{[ 21 ]}

El Talmud ( Bava Batra 15b) dice: «Quien diga que malkath Sheba (1 Reyes X, 1) significa mujer está equivocado; ... significa el reino (מַלְכֻת) de Saba». ^{[ 22 ]}

Un manuscrito yemení titulado «Midrash ha-Hefez» (publicado por S. Schechter en Folk-Lore , 1890, págs.  353 y siguientes) contiene diecinueve adivinanzas, la mayoría de las cuales se encuentran dispersas en el Talmud y el Midrash, que el autor del «Midrash ha-Hefez» atribuye a la Reina de Saba. ^{[ 23 ]} La mayoría de estas adivinanzas son simplemente preguntas bíblicas, algunas de carácter poco edificante. Las dos que son adivinanzas genuinas son: «Sin movimiento en vida, se mueve cuando se le corta la cabeza», y «Producido de la tierra, el hombre lo produce, mientras que su alimento es el fruto de la tierra». La respuesta a la primera es: «un árbol que, al quitarle la copa, puede convertirse en un barco en movimiento»; la respuesta a la segunda es: «una mecha». ^{[ 24 ]}

Los rabinos que denuncian a Salomón interpretan 1 Reyes 10:13 como que Salomón tuvo relaciones sexuales ilícitas con la reina de Saba, cuyo descendiente fue Nabucodonosor , quien destruyó el Templo (compárese con Rashi ad loc.). Según otros, el pecado atribuido a Salomón en 1 Reyes 11 :7 y siguientes es meramente figurativo: no significa que Salomón cayera en la idolatría , sino que fue culpable de no impedir que sus esposas practicaran actos idolátricos ( Shab. 56b). ^{[ 23 ]}

El rey Salomón y la reina de Saba, de La historia de la Vera Cruz, de Piero della Francesca.

El embarque de la reina de Saba , Claude Lorrain (1600-1682), óleo sobre lienzo.

Salomón y la reina de Saba , Giovanni De Min

El Nuevo Testamento menciona a una "reina del Sur" ( griego : βασίλισσα νότου , latín : Regina austri ), que "vino de los confines de la tierra", es decir, de los extremos del mundo conocido entonces, para escuchar la sabiduría de Salomón ( Mt. 12:42; Lc. 11:31). ^{[ 25 ]}

La interpretación mística del Cantar de los Cantares , considerada como una base literal para las especulaciones de los alegoristas, aparece por primera vez en Orígenes , quien escribió un extenso comentario sobre este libro. Otros han propuesto el matrimonio de Salomón con la hija del faraón o con una mujer israelita, la Sulamita . La primera fue la opinión predilecta de los intérpretes místicos hasta finales del siglo XVIII; la segunda se ha mantenido desde su introducción por Good (1803). ^{[ 26 ]}

Se supone que la novia del Cantar de los Cantares era negra debido a un pasaje en Cantar de los Cantares 1:5, que la Versión Estándar Revisada (1952) traduce como "Soy muy morena, pero hermosa", al igual que Jerónimo ( latín : Nigra sum, sed formosa ), mientras que la Nueva Versión Estándar Revisada (1989) tiene "Soy negra y hermosa", como la Septuaginta ( griego antiguo : μέλαινα εἰμί καί καλή ). ^{[ 27 ]}

Según una leyenda, la reina de Saba le trajo a Salomón los mismos regalos que los Reyes Magos le dieron posteriormente a Jesús . ^{[ 28 ]} Durante la Edad Media , los cristianos a veces identificaban a la reina de Saba con la sibila Sabba . ^{[ 29 ]}

etíope

La versión más extensa de la leyenda aparece en el Kebra Nagast (Gloria de los Reyes), la saga nacional etíope, ^{[ 30 ]} traducida del árabe en 1322. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} Aquí Menelik I es hijo de Salomón y Makeda (el nombre etíope de la reina de Saba; ella es hija del hombre que destruye al legendario rey serpiente Arwe ^{[ 34 ]} ) de quien la dinastía etíope afirma descender hasta nuestros días. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

Según los Evangelios de Mateo (12:42) y Lucas (11:31), la "reina del Sur" se refiere a la reina de Etiopía. En aquella época, el rey Salomón buscaba mercaderes de todo el mundo para adquirir materiales para la construcción del Templo. Entre ellos se encontraba Tamrin, un importante comerciante de la reina Makeda de Etiopía. Al regresar a Etiopía, Tamrin le contó a la reina las maravillas que había visto en Jerusalén, así como la sabiduría y generosidad de Salomón, por lo que ella decidió visitarlo. Fue recibida con gran hospitalidad, se le ofreció un palacio y recibía espléndidos regalos a diario. Salomón y Makeda conversaron con gran sabiduría, y, guiada por él, ella se convirtió al judaísmo. Antes de su partida, se celebró un gran banquete en el palacio del rey. Makeda pasó la noche allí, después de que Salomón jurara no hacerle daño, y ella, a su vez, juraría no robarle. Como las comidas habían sido picantes, Makeda se despertó sedienta por la noche y fue a beber agua, cuando Salomón apareció y le recordó su juramento. Ella respondió: «Ignora tu juramento, solo déjame beber agua». Esa misma noche, Salomón tuvo un sueño en el que el sol salía sobre Israel, pero, al ser maltratado y despreciado por los judíos, el sol se movió para brillar sobre Etiopía y Roma (es decir, el Imperio bizantino). Salomón le dio a Makeda un anillo como muestra de fe, y luego ella partió. De camino a casa, dio a luz a un hijo, a quien llamó Baina-leḥkem (es decir, bin al-ḥakīm, «Hijo del Sabio», más tarde llamado Menelik). Después de que el niño creció en Etiopía, fue a Jerusalén con el anillo y fue recibido con grandes honores. El rey y el pueblo intentaron en vano persuadirlo para que se quedara. Salomón reunió a sus nobles y anunció que enviaría a su primogénito a Etiopía junto con sus primogénitos. Añadió que esperaba un tercer hijo, quien se casaría con la hija del rey de Roma y reinaría sobre Roma, de modo que el mundo entero sería gobernado por los descendientes de David. Entonces, Baina-leḥkem fue ungido rey por el sumo sacerdote Sadoc, y tomó el nombre de David. Los primogénitos nobles que le sucedieron son nombrados, e incluso hoy algunas familias etíopes afirman descender de ellos. Antes de partir, los hijos de los sacerdotes habían robado el Arca de la Alianza, después de que su líder Azarias ofreciera un sacrificio según lo ordenado por un ángel de Dios. Con gran lamento, la procesión salió de Jerusalén en un carro de viento guiado y llevado por el arcángel Miguel. Al llegar al Mar Rojo, Azarias reveló al pueblo que el Arca estaba con ellos. David oró al Arca y el pueblo se regocijó, cantando, bailando, tocando trompetas y flautas, y tambores. El Arca mostró sus poderes milagrosos durante la travesía del mar tempestuoso, y todos llegaron ilesos. Cuando Salomón supo que el Arca había sido robada, envió a un jinete tras los ladrones, e incluso él mismo los persiguió, pero ninguno pudo alcanzarlos. Salomón regresó a Jerusalén,y dio órdenes a los sacerdotes de guardar silencio sobre el robo y de colocar una copia del Arca en el Templo, para que las naciones extranjeras no pudieran decir que Israel había perdido su fama.

La lista de reinados de Etiopía de 1922 afirma que Makeda reinó desde 1013 hasta 982 a. C., con fechas que siguen el calendario etíope . ^{[ 39 ]}

En el Libro etíope de Aksum , se describe que Makeda estableció una nueva ciudad capital en Azeba . ^{[ 40 ]}

Edward Ullendorff sostiene que Makeda es una corrupción de Candace , nombre o título de varias reinas etíopes de Meroe o Seba . Candace era el nombre de aquella reina de los etíopes cuyo chambelán se convirtió al cristianismo bajo la predicación de Felipe el Evangelista ( Hechos 8:27 ) en el año 30 d. C. En la versión etíope del siglo XIV (?) del romance de Alejandro , se dice que Alejandro Magno de Macedonia ( Meqédon etíope ) conoció a una reina Kandake de Nubia . ^{[ 41 ]} La tradición de que la bíblica Reina de Saba era una gobernante ingenua de Etiopía que visitó al rey Salomón en Jerusalén se repite en un relato del siglo I de Josefo . Él identificó a la visitante de Salomón como una reina de Egipto y Etiopía.

Según una tradición, los judíos etíopes ( Beta Israel , «Falashas») también remontan su ascendencia a Menelik I, hijo del rey Salomón y la reina de Saba. ^{[ 42 ]} Una opinión que parece más histórica es que los Falashas descienden de aquellos judíos que se establecieron en Egipto después del primer exilio y que, tras la caída de la dominación persa (539-333 a. C.), en las fronteras del Nilo, penetraron en Sudán, desde donde se dirigieron a las partes occidentales de Abisinia. ^{[ 43 ]}

Varios emperadores han enfatizado la importancia del Kebra Negast . Uno de los primeros ejemplos de esto se puede rastrear en una carta del príncipe Kasa (rey Juan IV) a la reina Victoria en 1872. ^{[ 44 ]} Kasa afirma: "Hay un libro llamado Kebra Nagast que contiene la ley de toda Etiopía, y los nombres de los shums (gobernadores), iglesias y provincias están en este libro. Le ruego que averigüe quién tiene este libro y me lo envíe, porque en mi país mi gente no obedecerá mis órdenes sin él". ^{[ 45 ]} A pesar de la importancia histórica que se le da al Kebra Negast , todavía hay dudas sobre si la reina se sentó o no en el trono.

El Templo de Awwam o "Mahram Bilqis" ("Santuario de la Reina de Saba") es un templo sabeo dedicado a la deidad principal de Saba, Almaqah (frecuentemente llamado "Señor de ʾAwwām"), cerca de Ma'rib en lo que hoy es Yemen .

Encontré allí a una mujer que los gobernaba, a quien se le había dado todo y que tenía un gran trono. Descubrí que ella y su pueblo se inclinaban ante el sol en lugar de ante Dios. Satanás les hizo creer que sus obras eran correctas y los desvió del camino recto, de modo que no podían encontrar su camino.

En el versículo anterior ( ayah ), después de explorar las tierras cercanas, un ave conocida como hud-hud ( abubilla ) regresa al rey Salomón relatando que la tierra de Saba está gobernada por una reina. En una carta, Salomón invita a la reina de Saba, quien, al igual que sus seguidores, había adorado al sol , a someterse a Dios . Ella expresa que la carta es noble y pregunta a sus principales consejeros qué acción se debe tomar. Ellos responden mencionando que su reino es conocido por su poderío e inclinación a la guerra, pero que el mando recae únicamente en ella. En un acto que sugiere las cualidades diplomáticas de su liderazgo, ^{[ 47 ]} ella responde no con fuerza bruta, sino enviando a sus embajadores para presentar un regalo al rey Salomón. Él rechaza el regalo, declarando que Dios da regalos mucho mejores y que los embajadores son los únicos complacidos con el obsequio. El rey Salomón instruye a los embajadores que regresen a la reina con un severo mensaje: si viaja a verla, llevará un contingente que ella no podrá derrotar. La reina planea entonces visitarlo en su palacio. Antes de su llegada, el rey Salomón pregunta a varios de sus jefes quién le traerá el trono de la reina de Saba antes de que se presenten ante él en completa sumisión. ^{[ 48 ]} Un ifrit se ofrece primero a mover su trono antes de que el rey Salomón se levante de su asiento. ^{[ 49 ]} Sin embargo, un hombre con conocimiento de las Escrituras hace que su trono sea trasladado al palacio del rey Salomón en un abrir y cerrar de ojos, ante lo cual el rey Salomón exclama su gratitud a Dios, pues el rey Salomón supone que esta es la prueba de Dios para ver si el rey Salomón es agradecido o ingrato. ^{[ 50 ]} El rey Salomón disfraza su trono para poner a prueba su conciencia de su propio trono, preguntándole si le resulta familiar. Ella responde que durante su viaje hacia él, su corte le había informado de la profecía del rey Salomón, y desde entonces ella y sus súbditos habían tomado la intención de someterse a Dios. El rey Salomón explica entonces que Dios es el único dios al que debe adorar, y no incluirlo junto con otros dioses falsos que solía adorar. Más tarde, se le pide a la reina de Saba que entre en un salón palaciego. Al verlo por primera vez, confunde el salón con un lago y se sube la falda para no mojarse la ropa. El rey Salomón le informa que no es agua, sino lisas losas de vidrio. Reconociendo que se trataba de una maravilla de la construcción como nunca antes había visto, declara que en el pasado había dañado su propia alma, pero que ahora se somete, junto con el rey Salomón, a Dios (27:22–44). ^{[ 51 ]}

Le dijeron: «Entra en el palacio». Pero al verlo, pensó que era un cuerpo de agua y se descubrió las piernas para vadearlo. Él le dijo: «En verdad, es un palacio cuyo suelo está alisado con cristal». Ella dijo: «Señor mío, en verdad he pecado contra mí misma, y ​​me someto con Salomón a Dios, Señor de los mundos».

La historia de la Reina de Saba en el Corán comparte algunas similitudes con la Biblia y otras fuentes judías. ^{[ 12 ]} Algunos comentaristas musulmanes como Al-Tabari , Al-Zamakhshari y Al-Baydawi complementan la historia. Aquí afirman que el nombre de la Reina es Bilqīs ( árabe : بِلْقِيْس ), probablemente derivado del griego : παλλακίς , romanizado :  pallakis o el hebraizado pilegesh (" concubina "). El Corán no nombra a la Reina, refiriéndose a ella como "una mujer que los gobierna" ( árabe : امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ ), ^{[ 53 ]} la nación de Saba. ^{[ 54 ]}

Según algunos, luego se casó con la Reina, mientras que otras tradiciones dicen que la dio en matrimonio a un Rey de Hamdan . ^{[ 3 ]} Según el erudito Al-Hamdani , la Reina de Saba era hija de Ilsharah Yahdib , el rey sabeo del sur de Arabia. ^{[ 55 ]} En otro relato, se dice que es hija de un jinni (o peri) ^{[ 56 ]} y un humano. ^{[ 57 ]} Según E. Ullendorff, el Corán y sus comentaristas han conservado el reflejo literario más antiguo de su leyenda completa, que entre los eruditos complementa la narración que se deriva de una tradición judía, ^{[ 3 ]} asumiendo que se trata del Targum Sheni . Sin embargo, según la Encyclopaedia Judaica, el Targum Sheni se fecha alrededor del año 700 ^{[ 58 ];} asimismo, el consenso general es datar el Targum Sheni a finales del siglo VII o principios del siglo VIII ^{[ 59 ]} , lo que es casi 200 años posterior a la llegada del Islam. Además, MJ Berdichevsky ^{[ 60 ]} explica que este Targum es la articulación narrativa más antigua de la Reina de Saba en la tradición judía.

La datación de la historia de la Reina de Saba no está bien establecida. Un número significativo de filólogos bíblicos cree que existía una versión temprana de la historia de la Reina de Saba antes de la composición de la historia deuteronomista ( c. 640-609 a. C. ) y que fue revisada e incluida en ella por un redactor anónimo denominado el Deuteronomista (Dtr) por los estudiosos de los textos. Sin embargo, muchos estudiosos creen que el relato del Tercer Libro de los Reyes, en su forma actual, fue compilado durante la llamada Segunda Revisión Deuteronomista ( Dtr2 ), producida durante el Cautiverio Babilónico (c. 550 a. C.). El propósito de la historia parece ser glorificar la figura del rey Salomón, quien es retratado como un gobernante que gozaba de autoridad y cautivó la imaginación de otros gobernantes. Tal exaltación resulta discordante con el tono generalmente crítico de la historia deuteronomista hacia el rey Salomón. Posteriormente, este relato también se incluyó en el II Libro de las Crónicas , escrito en la época del Asentamiento . ^{[ 61 ] [ 62 ]}

Los investigadores han señalado que la visita de la reina de Saba a Jerusalén podría haber sido una misión comercial relacionada con los esfuerzos del rey israelita por asentarse en las costas del Mar Rojo y, de este modo, socavar el monopolio de Saba y otros reinos del sur de Arabia sobre el comercio de caravanas con Siria y Mesopotamia . ^{[ 63 ]} Las fuentes asirias confirman que el sur de Arabia participaba en el comercio internacional ya en el año 890 a. C., por lo que la llegada a Jerusalén en tiempos de Salomón de una misión comercial procedente de un reino del sur de Arabia resulta plausible. ^{[ 64 ]}

Sin embargo, existe debate sobre la plausibilidad cronológica de este evento: Salomón vivió aproximadamente entre el 965 y el 926 a. C. , mientras que se ha argumentado que los primeros vestigios de la monarquía sabea aparecen unos 150 años después. ^{[ 65 ]} Por otro lado, Peter Stein sostiene que la evidencia arqueológica y epigráfica indica que el reino sabeo ya había surgido en el siglo X a . C. ^{[ 66 ]}

En el siglo XIX, los exploradores I. Halevi y Glaser encontraron en el desierto arábigo las ruinas de la enorme ciudad de Marib . ^{[ 67 ]} Entre las inscripciones encontradas, los científicos leyeron el nombre de cuatro estados del sur de Arabia: Minea , Hadramawt , Qataban y Sawa . Como se descubrió, la residencia de los reyes de Saba era la ciudad de Marib (actual Yemen ), lo que confirma la versión tradicional del origen de la reina del sur de la península arábiga . Las inscripciones encontradas en el sur de Arabia no mencionan gobernantes femeninas, pero a partir de documentos asirios de los siglos VIII - VII a. C. , se conocen reinas árabes en las regiones más septentrionales de Arabia. En la década de 1950, Wendell Philips excavó el templo de la diosa Balqis en Marib. ^{[ 68 ]} En 2005, arqueólogos estadounidenses descubrieron en Saná las ruinas de un templo cerca del palacio de la bíblica Reina de Saba en Marib (al norte de Saná). Según la investigadora estadounidense Madeleine Phillips, encontraron columnas, numerosos dibujos y objetos que datan de hace tres milenios. ^{[ 69 ]}

Los investigadores atribuyen el origen de la leyenda sobre el hijo de la reina de Saba en Etiopía al hecho de que, aparentemente en el siglo VI a. C. , los sabeos, tras cruzar el estrecho de Bab el-Mandeb , se asentaron cerca del mar Rojo y ocuparon parte de Etiopía, ^{[ 70 ]} «capturando» la memoria de su gobernante con ella y trasplantándola a un nuevo territorio. Una de las provincias de Etiopía lleva el nombre de Shewa (Shawa, moderno Shoa ).

La opinión de que el lugar de nacimiento de la Reina de Saba o su prototipo no fue el sur de Arabia, sino el norte, también está bastante extendida. Entre otras tribus del norte de Arabia, los sabeos se mencionan en la estela de Tiglat-Pileser III . Estos sabeos del norte pueden asociarse de diversas maneras con los sabeos mencionados en el libro de Job ( Job 1:15 ), la Saba del libro del profeta Ezequiel ( Ezequiel 27:22 ) y con el nieto de Abraham, Saba ( Génesis 25:3 ; véase también Génesis 10:7 , Génesis 10:28 ) (el nombre del hermano de Saba, Dedán, mencionado junto a él, se asocia con el oasis de El-Ula, al norte de Medina ). Según algunos estudiosos, el Reino de Israel entró en contacto primero con los sabeos del norte y solo más tarde, quizás a través de su mediación, con Saba en el sur. ^{[ 61 ] [ 71 ]} El historiador J.A. Montgomery ha sugerido que en el siglo X a.C. los sabeos vivían en el norte de Arabia, aunque controlaban las rutas comerciales desde el sur. ^{[ 72 ]}

El famoso explorador árabe Harry St John Philby también creía que la Reina de Saba no era originaria del sur de Arabia, sino del norte, y que las leyendas sobre ella se mezclaron en algún momento con las historias de Zenobia , la reina guerrera de Palmira (actual Tadmor, Siria ), que vivió en el siglo III d. C. [ ^{73 ] Por} ejemplo, se cuenta (por uno de los biógrafos de Mahoma ) que fue en Palmira, en el siglo VIII , durante el reinado del califa Walid I , donde se encontró un sarcófago con la inscripción: «Aquí yace enterrada la piadosa Bilqis, la consorte de Salomón...». La tradición cabalística judía también considera a Tadmor como el lugar de sepultura de la Reina, un ser maligno y demonio, y la ciudad es considerada un refugio ominoso para demonios. ^{[ 74 ]} También existen paralelismos entre Saba y otro autócrata oriental, el famoso Semíramis , también guerrero e irrigador, que vivió aproximadamente en la misma época, a finales del siglo IX a. C. , los cuales se pueden rastrear en el folclore. Así, el escritor del siglo II d. C., Melitón de Sardes, relata una leyenda siria en la que el padre de Semíramis se llama Hadhad. Además, la leyenda hebrea presenta a la reina como la madre de Nabucodonosor y a Semíramis como su esposa. ^{[ 75 ]}

Las catedrales del siglo XII de Estrasburgo , Chartres , Rochester y Canterbury incluyen representaciones artísticas en vidrieras y decoraciones de jambas de puertas. ^{[ 76 ]} Asimismo, del arte románico , la representación en esmalte de una mujer negra en el monasterio de Klosterneuburg . ^{[ 77 ]} La reina de Saba, de pie en el agua ante Salomón, está representada en una vidriera de la capilla del King's College, Cambridge . ^{[ 3 ]}

La Reina de Saba fue un tema popular en el Renacimiento italiano . Se puede encontrar en las puertas del Baptisterio de Florencia , obra de Lorenzo Ghiberti , en los frescos de Benozzo Gozzoli en Pisa y en la Logia de Rafael . ^{[ 11 ]}

Los frescos de Piero della Francesca en Arezzo (c. 1466) sobre la Leyenda de la Vera Cruz contienen dos paneles sobre la visita de la Reina de Saba a Salomón. La leyenda vincula las vigas del palacio de Salomón (adoradas por la Reina de Saba) con la madera de la crucifixión. La continuación renacentista de la analogía entre la visita de la Reina a Salomón y la adoración de los Magos es evidente en el Tríptico de la Adoración de los Magos (c. 1510) de Hieronymus Bosch . ^{[ 78 ]}

La obra de Boccaccio, Sobre las mujeres ilustres ( en latín : De Mulieribus Claris ), sigue a Josefo al llamar a la reina de Saba Nicaula . Boccaccio escribe que era la reina de Etiopía y Egipto , y que algunos dicen que también era la reina de Arabia . Escribe que tenía un palacio en "una isla muy grande" llamada Meroe , situada en el río Nilo . Desde allí, Nicaula viajaba a Jerusalén para ver al rey Salomón . ^{[ 79 ]}

El cuento de O. Henry , " El regalo de los Reyes Magos", contiene la siguiente descripción para transmitir la preciosidad del cabello de la protagonista, Della Dillingham Young: "Si la reina de Saba hubiera vivido en el piso de enfrente, Della habría dejado que su cabello colgara por la ventana para secarse, solo para restarle valor a las joyas y los regalos de Su Majestad".

La obra de Christine de Pizan , El libro de la ciudad de las damas, mantiene la costumbre de llamar a la Reina de Saba "Nicaula". La autora elogia a la Reina por su sabiduría secular y religiosa, y la incluye, junto con profetisas cristianas y hebreas, en primer lugar en una lista de mujeres paganas dignas.

El Doctor Fausto de Christopher Marlowe se refiere a la Reina de Saba como Saba , cuando Mefistófeles intenta persuadir a Fausto de la sabiduría de las mujeres con las que supuestamente será presentado cada mañana. ^{[ 80 ]}

La novela autobiográfica de Gérard de Nerval , Viaje al Oriente (1851), detalla sus viajes por Oriente Medio con gran licencia artística. Recapitula extensamente una historia contada en un café turco sobre el amor del rey Solimán por Balkis, la reina de Saba, quien, a su vez, está destinada a amar a Adoniram ( Hiram Abif ), el principal artesano del Templo de Solimán, debido a la genealogía divina de ambos. Solimán siente celos de Adoniram, y cuando se entera de que tres artesanos desean sabotear su trabajo y luego asesinarlo, ignora deliberadamente las advertencias sobre estas conspiraciones. Adoniram es asesinado y Balkis huye del reino de Solimán. ^{[ 81 ]}

La «Elegía para la Reina de Saba» de Léopold Sédar Senghor , publicada en sus Elegías mayores en 1976, utiliza a la Reina de Saba en un poema de amor y como mensaje político. En la década de 1970, empleó la fábula de la Reina de Saba para ampliar su visión de la Negritud y la Eurafrique al incluir el «África árabe-bereber». ^{[ 82 ]}

El libro de Rudyard Kipling , Just So Stories, incluye el cuento de La mariposa que estampó . En él, Kipling identifica a Balkis, "Reina de Saba y Sable y de los Ríos del Oro del Sur", como la más amada, y quizás la única, de las 1000 esposas de Suleimán ibn Daud, el rey Salomón. Se le atribuye explícitamente una gran sabiduría ("Balkis, casi tan sabia como el Sapientísimo Suleimán ibn Daud"); sin embargo, Kipling quizás insinúa en ella una sabiduría mayor que la de su esposo, ya que es capaz de manipularlo sutilmente, a los afrits y djinns que él comanda, a las otras 999 esposas pendencieras de Suleimán ibn Daud, a la mariposa del título y a la esposa de la mariposa, trayendo así armonía y felicidad para todos.

La reina de Saba aparece como personaje en El anillo de Salomón , el cuarto libro de la saga de Bartimeo de Jonathan Stroud . Se la describe como una mujer vanidosa que, temiendo el gran poder de Salomón, envía al capitán de su guardia real a asesinarlo, desencadenando así los acontecimientos del libro.

En la cultura popular moderna, a menudo se la invoca como una réplica sarcástica a una persona con un sentido inflado de superioridad, como en "¿Quién te crees que eres, la Reina de Saba?" ^{[ 83 ]}

• Interpretada por Gabrielle Robinne en La reine de Saba (1913)
• Interpretada por Betty Blythe en La reina de Saba (1921)
• Interpretada por France Dhélia en Le berceau de dieu (1926)
• Interpretado por Dorothy Page en El rey Salomón de Broadway (1935)
• Interpretada por Leonora Ruffo en La reina de Saba (1952)
• Interpretada por Gina Lollobrigida en Salomón y la reina de Saba (1959)
• Interpretada por Winifred Bryan en La reina de Saba conoce al hombre átomo (1963)
• Interpretada por Anya Phillips en Roma '78 (1978)
• Interpretada por Halle Berry en Salomón y la reina de Saba (1995)
• Interpretada por Vivica A. Fox en Solomon (película) (1997)
• Interpretado por Aamito Lagum en Tres mil años de anhelo (2022)

• Salomón (compuesto en 1748; estrenado en 1749), oratorio de Georg Friedrich Händel ; " La llegada de la reina de Saba " de esta obra se interpreta a menudo como pieza de concierto.
• La reina de Saba (1862), ópera de Charles Gounod
• Die Königin von Saba (1875), ópera de Karl Goldmark
• La Reine de Scheba (1926), ópera de Reynaldo Hahn
• Belkis, Regina di Saba (1931), ballet de Ottorino Respighi
• Solomon y Balkis (1942), ópera de Randall Thompson
• La Reina de Saba (1953), cantata para voces femeninas de Mario Castelnuovo-Tedesco
• "Black Beauty" (1970), canción de Focus
• "Leila, la reina de Saba" (1981), canción de Dolly Dots
• "Trono de Oro" (1984), canción de Steel Pulse
• "Sheba" (1989), canción de Bad Brains
• "La Reina de Saba Original" (1991), canción de Great White
• "Machine Gun" (1993), de Slowdive ^{[ 84 ]}
• " Aïcha " (1996), de Khaled
• " Makeda " (1998), R&B en francés del dúo franco-camerunés Les Nubians.
• "Balqis" (2000), canción de Siti Nurhaliza
• "Cosa llamada amor" (1987), canción de John Hiatt

• Interpretada por Halle Berry en Salomón y la reina de Saba (1995)
• Interpretada por Vivica A. Fox en Solomon (1997)
• Interpretado por Andrulla Blanchette en Lexx , Temporada 4, Episodio 21 : "Viva Lexx Vegas" (2002)
• Interpretada por Amani Zain en La reina de Saba: Detrás del mito (2002)
• Interpretada por Yetide Badaki en American Gods como Bilquis