Melquisedec

La narración de Génesis 14 es parte de la historia más amplia que cuenta cómo Abram regresa después de derrotar al rey Quedorlaomer y se encuentra con Bera, rey de Sodoma , ^{[ 14 ]} momento en el cual:

Y Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino; y él era sacerdote del Dios Altísimo. Y lo bendijo, diciendo: «Bendito sea Abram para el Dios Altísimo, creador del cielo y de la tierra. Y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó a tus enemigos en tu mano». Y le dio el diezmo de todo.

Algunos críticos textuales clasifican la narración como no derivada de ninguna de las fuentes pentateucales habituales. ^{[ 16 ]} Se ha especulado que los versículos 18-20 (en los que aparece Melquisedec) son una inserción informal en la narración, ya que interrumpen el relato del encuentro de Abraham con el rey de Sodoma. ^{[ 17 ] [ 5 ] : 56} No hay consenso sobre cuándo o por qué se pudo haber añadido la historia. Puede haberse insertado para dar validez al sacerdocio y a los diezmos relacionados con el Segundo Templo . ^{[ 5 ] : 59-60} También puede haberse insertado para dar validez a la superioridad de los sacerdotes sadocitas sobre los sacerdotes levitas . ^{[ 18 ]}

El erudito protestante libanés Kamal Salibi (1929–2011) observa que el hebreo : ֹמַעֲשֵׂר ‎ ,romanizado : m'sr , que literalmente significa 'décimo', podría usarse de forma más laxa para significar 'porción', y el hebreo : מִכֹּל ‎ ,romanizado : m-kl , o 'de todo', podría referirse simplemente a la comida en posesión del dador, de modo que todo el versículo podría significar "Le dio una porción de comida". ^{[ 19 ]}  

Génesis 14:18 ^{[ 20 ]} presenta a Melquisedec, un "Sacerdote del Dios Altísimo" ( El Elyon ), un término que se reutiliza en Génesis 14:19–20 ^{[ 21 ]} y Génesis 14:22. ^{[ 22 ]} El término "Altísimo" se usa otras veinte veces para referirse al Dios de Israel en los Salmos. Giorgio Levi Della Vida (1944) sospecha que esto es un desarrollo tardío, ^{[ 23 ]} y Joseph Fitzmyer (1962) conecta Génesis 14 con la mención de un dios llamado " Altísimo ", que puede aparecer según una de las tres posibles traducciones de una inscripción del 750 a. C. encontrada en Al-Safirah en Siria. ^{[ 24 ]} Remi Lack (1962) considera que los versículos del Génesis fueron tomados por redactores judíos, para quienes El ya estaba identificado con YHWH, El-Elyon se convirtió en un epíteto para el Dios de Israel. ^{[ 25 ]}

La única otra mención de Melquisedec en la Biblia hebrea se encuentra en el Salmo 110:4. ^{[ 33 ]} Las numerosas traducciones que siguen a la Septuaginta, como la Vulgata, la KJV 1611 y la JPS 1917, la traducen como:

El SEÑOR ha jurado, y no se arrepentirá: «Tú eres sacerdote para siempre según el decreto de Melquisedec».

Aunque la anterior es la traducción tradicional del texto, el texto hebreo puede interpretarse de diversas maneras, y el Tanaj de la New Jewish Publication Society of America (edición de 1985), por ejemplo, tiene:

Eres sacerdote para siempre, rey legítimo por Mi decreto.

Otra alternativa mantiene a Melquisedec como nombre propio, pero cambia la identidad de la persona a la que se dirige: «Tú eres sacerdote para siempre por mi orden (o "por mi causa"), oh Melquisedec». Aquí es a Melquisedec a quien se dirige el salmo. ^{[ 34 ]}

La mayoría de la literatura chazálica atribuye al personaje principal del salmo al rey David ^{[ d ]} , quien fue un «rey justo» ( מלכי צדק ‎) de Jerusalén y, al igual que Melquisedec, tenía ciertas responsabilidades sacerdotales, mientras que el Talmud babilónico entiende que el capítulo se refiere a Abram, quien fue victorioso en la batalla para salvar a su sobrino Lot y mereció el sacerdocio. ^{[ 36 ]} El Zohar define al mencionado Melquisedec como una referencia a Aarón, el Kohen Gadol (sumo sacerdote). ^{[ 37 ]}

El Talmud babilónico relata que los gobernantes asmoneos solían identificarse como «Sumo Sacerdote de El Elyon »: «Cuando el reino asmoneo se fortaleció y derrotó a los griegos, instituyeron que la gente mencionara el nombre del Cielo incluso en sus documentos legales. Y por lo tanto escribían: En el año tal y cual de Yoḥanan, Sumo Sacerdote del Dios Altísimo». ^{[ 42 ]} Los eruditos han observado que los asmoneos usaron el ejemplo de Melquisedec de monarca-sacerdote para justificar la ocupación de ambos cargos. ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}

Josefo se refiere a Melquisedec como un "jefe cananeo" en La guerra judía , pero como un sacerdote en Antigüedades de los judíos .

Filón identifica a Melquisedec con el Logos como sacerdote de Dios, ^{[ 46 ]} y honrado como un sacerdocio no instruido. ^{[ 47 ]}

El Segundo Libro de Enoc (también llamado "Enoc eslavo") es aparentemente una obra sectaria judía del siglo I d. C. ^{[ 48 ]} La última sección de la obra, la Exaltación de Melquisedec , cuenta cómo Melquisedec nació de una virgen, Sofonim (o Sopanima), esposa de Nir, hermano de Noé . El niño salió del vientre de su madre después de que ella muriera y se sentó en la cama junto a su cadáver, ya físicamente desarrollado, vestido, hablando y bendiciendo al Señor, y marcado con el emblema del sacerdocio. Cuarenta días después, Melquisedec fue llevado por el arcángel Gabriel ( Miguel en algunos manuscritos) al Jardín del Edén y así se salvó del Diluvio sin tener que estar en el Arca de Noé . ^{[ 49 ] [ 50 ]}

La historia de Melquisedec es un breve pseudoepígrafo compuesto en griego en los tres primeros siglos d. C., probablemente en un entorno judío. Sobrevive hoy solo en versiones cristianas, pero en al menos diez idiomas. ^{[ 51 ]}

11Q13 (11QMelch) es un fragmento de un texto, datado a finales del siglo II o principios del siglo I a. C., sobre Melquisedec, hallado en la cueva 11 de Qumrán , en Cisjordania , y que forma parte de los Rollos del Mar Muerto . En el texto, Melquisedec es considerado un ser divino y se le denomina «El» o « Elohim », títulos generalmente reservados para Dios. ^{[ 52 ]} Según el texto, Melquisedec proclamará el «Día de la Expiación » y expiará a las personas que le están predestinadas. También juzgará a los pueblos. ^{[ 53 ]}

El Apócrifo del Génesis (1QapGen) repite información del Génesis. ^{[ 54 ]}

Los Rollos de Qumrán también indican que Melquisedec se usaba como nombre del Arcángel Miguel , interpretado como un sacerdote celestial; Miguel como Melquisedec contrasta con Belial , a quien se le da el nombre de Melchi-resha 'rey de la maldad'. ^{[ 55 ] [ 56 ]} El texto de la Epístola a los Hebreos sigue esta interpretación al afirmar explícitamente que el nombre en la traducción griega ( ἑρμηνευόμενος ) significa βασιλεὺς δικαιοσύνης ('rey de la justicia'), omitiendo la traducción del sufijo posesivo; el mismo pasaje interpreta que el título de rey de Salem de Melquisedec se traduce como βασιλεὺς εἰρήνης 'rey de paz', siendo el contexto la presentación de Melquisedec como un sacerdocio eterno asociado con Jesucristo ( ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ υἱῷ τοῦ θεοῦ μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές , 'hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote continuamente'). ^{[ 57 ]}

Los comentaristas de la Torá en lengua hebrea de la era de los Rishonim (siglos XI al XV) han explicado la (aparentemente) abrupta intrusión de Melquisedec en la narración de diversas maneras; Ezequías ben Manoah ( c. 1250 ) señala que los siguientes versículos muestran a Abraham rechazando cualquiera de las posesiones del rey de Sodoma ^{[ 58 ]} , lo que, de no ser por la inserción de la hospitalidad de Melquisedec, provocaría la pregunta de dónde Abraham y sus hombres cansados ​​obtuvieron sus refrigerios. ^{[ 59 ]} El Rashbam, Shmuel ben Meir (siglo XI), ofrece una explicación similar, pero difiere al decir que solo los hombres de Abram participaron del botín (que originalmente pertenecía al rey de Sodoma) ^{[ 60 ]} , mientras que la intrusión de Melquisedec explica que Abram mismo fue sustentado por Melquisedec ya que se negó a consumir el lujo de Sodoma porque su Señor era del mundo no material. ^{[ 61 ]} Asimismo, el comentario de Chaim ibn Attar (siglo XVII) ofrece una serie de razones triples para la inserción de Melquisedec. ^{[ 62 ]}

La narración que precede a la introducción de Melquisedec presenta una imagen de su participación en los acontecimientos de su época. La narración detalla el rescate de Lot por parte de Abram y su espectacular derrota de varios reyes, y continúa definiendo el lugar de encuentro de Melquisedec y Abram como " Emek HaShaveh , que es Emek HaMelech ". El lugar de encuentro se ha asociado con Emek Yehoshaphat (el Valle de Josafat ). ^{[ 63 ]} El Targum Onkelos describe el tamaño del lugar de encuentro como "una parcela del tamaño de un Riis de rey ". La exégesis midrásica describe cómo un gran grupo de gobernadores y reyes se reunieron al unísono para rendir homenaje al vencedor Abram y desearon convertirlo en una deidad , momento en el que él se negó, atribuyendo su victoria únicamente al poder y la voluntad de Dios. ^{[ 64 ]}

La obra cronológica Seder ha-Dorot (publicada en 1769) cita que Melquisedec fue el primero en iniciar y completar una muralla alrededor de la ciudad, ^{[ 65 ]} y tuvo que salir de Salem para llegar hasta Abram y sus hombres. Al salir de Salem, les ofreció «pan y vino» con la intención de reponerlos del viaje. ^{[ 66 ]} Partiendo de la premisa de que Melquisedec era Sem , habría tenido 465 años en ese momento y Abram 75 años. ^{[ 65 ]}

La literatura chazá identifica unánimemente a Melquisedec como Sem, hijo de Noé ( Targum Yonatán , capítulo 14 del Génesis; Génesis Rabá 46:7; Talmud babilónico , tratado Nedarim 32b). El Talmud babilónico le atribuye (a Sem y a su tribunal de justicia beth din ) ser pioneros en la prohibición de la prostitución (Avodah Zarah, pág.  36a).

Sin embargo, existe desacuerdo entre los Rishonim sobre si Salem era la residencia asignada a Melquisedec/Sem por su padre Noé o si era un extranjero en Salem, considerada la tierra legítima de su hermano Cam . El Ramban opina que la tierra pertenecía legítimamente a la descendencia de Cam y era gobernada por ellos, y explica que Melquisedec/Sem abandonó su país natal y llegó a Salem como extranjero, deseando servir a Dios como Kohen . ^{[ 67 ]} No obstante, Rashi sostiene que la tierra de Canaán fue asignada inicialmente a Sem por su padre Noé, y que la descendencia de Cam conquistó la tierra mediante la expansión forzosa. ^{[ 68 ]}

El Zohar (redactado por Moses de León hacia la década de 1290 ) encuentra en "Melquisedec, rey de Salem" una referencia al "Rey que gobierna con soberanía absoluta". O, según otra explicación, que "Melquisedec" alude al mundo inferior y "rey de Salem" al mundo superior (Zohar 1:86b–87a). El comentario del Zohar sobre Génesis 14 cita al rabino Yitzchak, quien afirma que fue Dios quien le dio el diezmo a Abram al retirar la letra hebrea He de su trono de gloria y presentársela al alma de Abram para su beneficio. La letra He es la que Dios añadió al nombre de Abram para convertirse en "Abra-ha-m" en Génesis.

La asociación o identificación de Melquisedec con el Mesías es anterior al cristianismo y se desarrolló en el mesianismo judío del período del Segundo Templo .

Una colección de textos gnósticos antiguos , que datan del siglo IV o antes, descubierta en 1945 y conocida como la biblioteca de Nag Hammadi , contiene un tratado sobre Melquisedec. En él se propone que Melquisedec es Jesucristo. ^{[ 85 ]} Desde una perspectiva gnóstica, Melquisedec, como Jesucristo, vive, predica, muere y resucita. La Venida del Hijo de Dios Melquisedec habla de su regreso para traer la paz, con el apoyo de Dios, y es un rey-sacerdote que imparte justicia. ^{[ 86 ]}

La asociación con Cristo se hace explícita por el autor de la Epístola a los Hebreos , donde Melquisedec, el "rey de justicia" y "rey de paz", se asocia explícitamente con el "sacerdocio eterno" del Hijo de Dios . ^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]}

Esta asociación entre Melquisedec y Jesús está indirectamente respaldada por una cita atribuida directamente a Jesús mismo en el Evangelio de Juan , en la que Jesús afirma indirectamente haber conocido personalmente a Abraham: «Abraham, tu padre, se regocijó al ver mi día; lo vio y se alegró». (Juan 8:56). ^{[ 90 ]}

La interpretación cristológica de este personaje del Antiguo Testamento como prefiguración o prototipo de Cristo ha variado entre las distintas denominaciones cristianas. La asociación tipológica de Jesucristo con personajes del Antiguo Testamento aparece con frecuencia en el Nuevo Testamento y en escritos cristianos posteriores; así, Jesucristo también se asocia con Adán (como el « Nuevo Adán ») y con Abraham . ^{[ 91 ]} La ofrenda de pan y vino de Melquisedec ha sido interpretada por padres de la Iglesia, incluido Clemente de Alejandría, como una prefiguración de la Eucaristía . ^{[ 92 ]}

Los pelagianos veían en Melquisedec simplemente a un hombre que vivió una vida perfecta. ^{[ 93 ]}

Melquisedec es mencionado en el Canon Romano , la Primera Plegaria Eucarística del rito romano de la Iglesia Católica , y también figura en el actual Martirologio Romano como una conmemoración el 26 de agosto. ^{[ 94 ]}

Se le conmemora en la Iglesia Ortodoxa Oriental el 22 de mayo ^{[ 95 ]} y en el "Domingo de los Antepasados" (dos domingos antes de Navidad). En el Calendario de Santos de la Iglesia Apostólica Armenia, Melkisetek ( en armenio : Մելքիսեդեք , romanizado :  Melkisetek ) se le conmemora como uno de los Santos Antepasados ​​el 26 de julio.

Las denominaciones cristianas protestantes tradicionales, siguiendo a Lutero , enseñan que Melquisedec fue una figura histórica y un arquetipo de Cristo. ^{[ 96 ]}

Tremper Longman III señala que una interpretación popular de la relación entre Melquisedec y Jesús es que Melquisedec es una cristofanía del Antiguo Testamento ; en otras palabras, que Melquisedec es Jesús, o al menos, se asemeja mucho a Jesús. ^{[ 97 ]}

En el movimiento de los Santos de los Últimos Días , el Libro de Mormón hace referencia a Melquisedec en ( Alma 13:17–19). ^{[ 98 ]} Según la Encyclopædia Britannica , Joseph Smith , el fundador del movimiento, "designó a sus seguidores varones para sacerdocios, nombrados en honor a las figuras bíblicas Melquisedec y Aarón, que eran supervisados ​​por el oficio de Sumo Sacerdote", incorporando prácticas selectas de la Biblia Hebrea. ^{[ 99 ]} Estos sacerdocios son expuestos por Smith en Doctrina y Convenios 107:1–2, 4, 6–10, 14, 17–18, 22, 29, 71, 73, 76, ^{[ 100 ]} así como en más de veinte referencias adicionales en esa obra.

La denominación más grande del movimiento, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , afirma que deriva su autoridad para actuar en el nombre de Dios a través del Sacerdocio de Melquisedec, tanto desde una perspectiva administrativa como ministerial. Según el resumen que la Iglesia hace del Sacerdocio de Melquisedec , existen dos sacerdocios: «el de Melquisedec y el Aarónico», y el de Melquisedec es el sacerdocio superior, «según el orden del Hijo de Dios (o Jesucristo)». De acuerdo con su doctrina, este es el sacerdocio del mismo Jesucristo, pero este poder no se cita directamente como Su poder para evitar la frecuente repetición de Su nombre sagrado. ^{[ 101 ]} Sus oficios incluyen élder, sumo sacerdote, patriarca, setenta y apóstol. ^{[ 102 ]}

Hong Xiuquan , fundador de la Sociedad de Adoración a Dios , rechazó la noción de la Trinidad y afirmó ser la encarnación de Melquisedec, hermano menor de Jesús y segundo hijo de Dios. ^{[ 103 ]}