Relaciones islámico-judías

El judaísmo y el islam se conocen como « religiones abrahámicas ». ^{[ 12 ]} La primera religión abrahámica fue el judaísmo, practicado en el desierto de la península del Sinaí tras el éxodo de los hebreos de Egipto, y que continuó cuando los hebreos entraron en la tierra de Canaán para conquistarla y colonizarla. El reino finalmente se dividió en los reinos de Israel y Judá antes del exilio babilónico , a principios del primer milenio d . C. El primogénito de Abraham, Ismael , es considerado por los musulmanes como el Padre de los árabes . El segundo hijo de Abraham , Isaac, es llamado Padre de los hebreos . En la tradición islámica, Isaac es visto como el abuelo de todos los israelitas y el hijo prometido de Abraham con su esposa estéril, Sara. En el Hadiz , Mahoma dice que unos veinticinco mil profetas y mensajeros descendieron de la descendencia de Abraham, la mayoría de ellos descendientes de Isaac, y que el último de esta línea fue Jesús. En la tradición judía, Abraham es llamado Avraham Avinu o «Nuestro Padre Abraham». Para los musulmanes, se le considera un profeta importante del Islam (véase Ibrahim ) y antepasado de Mahoma a través de Ismael. Ibrahim es considerado uno de los profetas del Islam junto con Noé, Moisés, Jesús y Mahoma, entre otros. La narración de su vida en el Corán es similar a la que se encuentra en el Tanaj . ^{[ 13 ]}

Al igual que en el judaísmo y el cristianismo, Moisés es considerado en el islam como uno de los profetas más importantes. Su historia se narra con frecuencia tanto en los capítulos de La Meca como en los de Medina, algunos de los cuales son extensos. Si bien existen diferencias entre los relatos coránicos y bíblicos, las demás narraciones son similares. Coinciden en los acontecimientos de la infancia de Moisés, su exilio a Madián, las plagas y los milagros, la liberación de los israelitas, la separación del Mar Rojo, la revelación de las tablas de la ley, el incidente del becerro de oro y los cuarenta años de peregrinación. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

Según Noegel y Wheeler, algunos eruditos consideran que existe un paralelismo entre la posición de Aarón en la narración de Moisés y la de Umar en la de Mahoma. Tanto en los relatos bíblicos como en los coránicos, Moisés está acompañado por Aarón. En ambos relatos, Moisés aparece representado de forma más activa. Los relatos coránicos y bíblicos difieren en cuanto a la responsabilidad del incidente del becerro de oro. La Biblia acusa a Aarón, mientras que la narración coránica lo defiende. ^{[ 16 ]}

En el curso de su proselitismo en La Meca , Mahoma inicialmente consideró a cristianos y judíos (a quienes se refería como « Gente del Libro ») como aliados naturales, que compartían los principios fundamentales de sus enseñanzas, y anticipó su aceptación y apoyo. Diez años después de su primera revelación en el Monte Hira , ^{[ 17 ]} una delegación compuesta por representantes de los doce clanes más importantes de Medina se comprometió a proteger físicamente a Mahoma y lo invitó como un forastero neutral a Medina para que sirviera como árbitro principal de toda la comunidad, que llevaba alrededor de cien años luchando entre sí y necesitaba una autoridad. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

Entre las cosas que hizo Mahoma para resolver los antiguos agravios entre las tribus de Medina se encontraba la redacción de un documento conocido como la Constitución de Medina . La comunidad definida en la Constitución de Medina tenía una perspectiva religiosa, pero también estaba moldeada por consideraciones prácticas y conservaba sustancialmente las formas legales de las antiguas tribus árabes. ^{[ 21 ]} Mahoma también adoptó algunas características del culto y las costumbres judías, como el ayuno en el día de Yom Kippur . Según Alford Welch, la práctica judía de tener tres rituales de oración diarios parece haber sido un factor en la introducción de la oración islámica del mediodía, pero la adopción por parte de Mahoma de mirar hacia el norte hacia Jerusalén, la primera Qibla o dirección de oración del Islam (más tarde cambiada a mirar hacia la Kaaba en La Meca), al realizar las oraciones diarias, era una práctica entre otros grupos en Arabia.

Muchos medinenses se convirtieron a la fe de los inmigrantes de La Meca, particularmente de tribus paganas y politeístas, pero hubo menos conversos judíos. ^{[ 22 ]} Los judíos rechazaron la pretensión de Mahoma de ser profeta, ^{[ 19 ]} y argumentaron además que algunos pasajes del Corán contradecían la Torá . ^{[ 23 ]} Su oposición se debió a razones tanto políticas como religiosas, ya que muchos judíos en Medina tenían estrechos vínculos con Abd-Allah ibn Ubayy , quien era parcial hacia los judíos y habría sido príncipe de Medina de no ser por la llegada de Mahoma. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Mark Cohen añade que Mahoma apareció «siglos después del cese de la profecía bíblica» y «expresó su mensaje con una retórica y un lenguaje ajenos al judaísmo, tanto en su formato como en su estilo». ^{[ 25 ]} Maimónides , un erudito judío, se refirió a Mahoma como un falso profeta . Además, Maimónides afirmó que la pretensión de Mahoma de ser profeta era precisamente lo que lo descalificaba, ya que contradecía la profecía de Moisés, la Torá y la Tradición Oral . Su argumento sostenía además que el analfabetismo de Mahoma también lo descalificaba para ser profeta. ^{[ 26 ]}

En la Constitución de Medina , a los judíos se les concedió igualdad con los musulmanes a cambio de lealtad política ^{[ 19 ] [ 27 ]} y se les permitió practicar su propia cultura y religión. Una narrativa significativa que simboliza la armonía interreligiosa entre los primeros musulmanes y judíos es la del rabino Mukhayriq. El rabino era de Banu Nadir y luchó junto a los musulmanes en la batalla de Uhud y legó toda su riqueza a Mahoma en caso de su muerte. Posteriormente, Mahoma lo llamó "el mejor de los judíos". ^{[ 28 ] [ 29 ]} Más tarde, cuando Mahoma encontró oposición por parte de los judíos, los musulmanes comenzaron a adoptar una visión más negativa de los judíos, viéndolos como una especie de quinta columna . Las violaciones judías de la Constitución de Medina, al ayudar a los enemigos de la comunidad, finalmente llevaron a las grandes batallas de Badr y Uhud ^{[ 30 ]} que resultaron en victorias musulmanas y el exilio de los Banu Qainuqa y Banu Nadir, dos de las tres principales tribus judías de Medina, y la matanza masiva de todos los varones adultos de Banu Qurayza .

Tanto el judaísmo como el islam consideran a muchas personas como profetas , con excepciones. Ambos enseñan que Eber , Job y José fueron profetas. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]} Sin embargo, según un sabio del judaísmo, toda la historia atribuida a Job fue una alegoría y Job nunca existió realmente. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]} Rashi , un comentarista judío de las Escrituras Hebreas, cita un texto que data del año 160 d. C., que también se cita en el Talmud, en su comentario sobre Génesis 10 para mostrar que Eber fue un profeta.

En la Península Ibérica , bajo dominio musulmán, los judíos lograron grandes avances en matemáticas, astronomía, filosofía, química y filología. ^{[ 39 ]} Esta época se conoce a veces como la Edad de Oro de la cultura judía en la Península Ibérica . ^{[ 40 ]}

Tradicionalmente, a los judíos que vivían en tierras musulmanas, conocidos (junto con los cristianos) como dhimmis , se les permitía practicar su religión y administrar sus asuntos internos, pero sujetos a ciertas condiciones. ^{[ 41 ]} Tenían que pagar la jizya (un impuesto per cápita impuesto a los hombres adultos no musulmanes libres) al gobierno musulmán, pero estaban exentos de pagar el zakat (un impuesto impuesto a los hombres adultos musulmanes libres). ^{[ 41 ]} A los dhimmis se les prohibía portar armas o testificar en la mayoría de los casos judiciales musulmanes, ya que había muchas leyes de la sharia que no se aplicaban a los dhimmis, quienes practicaban la halajá . ^{[ 42 ]} Una idea errónea común es la del requisito de vestimenta distintiva , que es una ley no enseñada por el Corán ni por los hadices, sino que supuestamente fue inventada por el Califato abasí en Bagdad a principios de la Edad Media . ^{[ 43 ]} Los judíos rara vez enfrentaban el martirio o el exilio, o la coacción para cambiar de religión, y en su mayoría eran libres en su elección de residencia y profesión. ^{[ 44 ]} Sin embargo, se les impusieron ciertas restricciones, enumeradas en el Pacto de Umar . El Pacto de Umar era un conjunto de directrices impuestas a los judíos en territorios islámicos, muchas de ellas muy restrictivas y prohibitivas. No obstante, en comparación con los judíos de la cristiandad occidental de la época, los judíos bajo dominio islámico generalmente eran tratados con más compasión y comprensión, en lugar de violencia y aborrecimiento. ^{[ 45 ]} Este período de relativa tolerancia, progreso político y paz cultural es un tiempo al que se hace referencia como una edad de oro. ^{[ 45 ]} A medida que los judíos ascendían en la escala social, también ganaban estatus económico y poder. Muchos judíos tenían sus propios negocios e incluso eran altos funcionarios dentro del gobierno. Sin embargo, los judíos aún experimentaban tiempos tensos y violentos: a menudo eran discriminados y, como resultado, a menudo eran víctimas de muchos actos violentos. ^{[ 46 ]} Los ejemplos notables de masacre de judíos incluyen el asesinato o la conversión forzosa de ellos por los gobernantes de la dinastía almohade en Al-Ándalus en el siglo XII. ^{[ 47 ] [ 48 ]} Ejemplos notables de los casos en los que se les quitó la elección de residencia incluyen el confinamiento de los judíos en barrios amurallados ( mellahs) en Marruecos desde el siglo XV y especialmente desde principios del siglo XIX. ^{[ 49 ]} La mayoría de las conversiones fueron voluntarias y ocurrieron por diversas razones. Sin embargo, hubo algunas conversiones forzadas en el siglo XII bajo la dinastía almohade del norte de África y al-Ándalus , así como en Persia. ^{[ 47 ]}

El estado medieval de Jazaria , en la región del Volga, se convirtió al judaísmo, mientras que su estado vasallo , Bulgaria, se convirtió al islam.

Según el judaísmo, los judíos que se convierten voluntariamente al islam cometen un acto de herejía traicionera al abandonar la Torá. ^{[ 50 ]} Existe una opinión, sostenida por el Radvaz y el Ritva , de que un judío debería estar dispuesto a quitarse la vida antes que convertirse a otra religión, pero el Rambam , también conocido como Maimónides , expresa que no es necesario que un judío se quite la vida si se ve obligado a convertirse pero sigue la Torá en privado. ^{[ 51 ]}

El Islam acepta conversos y difunde el Dawah (la prédica islámica) entre otros seguidores religiosos, incluidos los judíos.

En tiempos modernos, algunos conversos notables al Islam de origen judío incluyen a Muhammad Asad (n. Leopold Weiss), Abdallah Schleifer (n. Marc Schleifer), Youssef Darwish , Layla Morad y Maryam Jameelah (n. Margret Marcus). Más de 200 judíos israelíes se convirtieron al Islam entre 2000 y 2008. ^{[ 52 ]} Históricamente, de acuerdo con la ley islámica tradicional, los judíos generalmente gozaron de libertad religiosa en los estados islámicos como Gente del Libro . Sin embargo, ciertos gobernantes históricamente impusieron conversiones forzadas por razones políticas y religiosas en relación con jóvenes y huérfanos. Varios grupos que se convirtieron del judaísmo al Islam han permanecido musulmanes, manteniendo una conexión e interés en su herencia judía. Estos grupos incluyen a los anusim o daggataun de Tombuctú que se convirtieron en 1492, cuando Askia Muhammed llegó al poder en Tombuctú y decretó que los judíos debían convertirse al islam o marcharse, ^{[ 53 ]} y los chala , una parte de la comunidad judía de Bujará que fue presionada y muchas veces obligada a convertirse al islam . ^{[ 54 ]}

En Persia , durante la dinastía safávida de los siglos XVI y XVII, los judíos fueron obligados a proclamar públicamente su conversión al islam y recibieron el nombre de Jadid-al-Islam (Nuevos Musulmanes). En 1661, se emitió un edicto islámico que anuló estas conversiones forzadas , y los judíos volvieron a practicar el judaísmo abiertamente. Los judíos de Yemen también sufrieron opresión, cuya persecución alcanzó su punto álgido en el siglo XVII, cuando casi todas las comunidades judías de Yemen tuvieron que elegir entre convertirse al islam o ser desterradas a una remota zona desértica, conocida posteriormente como el Exilio de Mawza . De manera similar, para poner fin a un pogromo en 1839, los judíos de Mashhad fueron obligados a convertirse masivamente al islam. Practicaron el judaísmo en secreto durante más de un siglo antes de regresar abiertamente a su fe. A principios del siglo XXI, alrededor de 10.000 vivían en Israel , otros 4.000 en la ciudad de Nueva York y 1.000 en otros lugares. ^{[ 55 ]} (Véase el incidente de Allahdad ).

En Turquía , el supuesto mesías Sabbatai Zevi fue forzado a convertirse al islam en 1668. ^{[ 56 ]} La mayoría de sus seguidores lo abandonaron, pero varios miles también se convirtieron al islam, aunque continuaron considerándose judíos. ^{[ 56 ]} Se les conoció como los Dönmeh ( término turco para referirse a un converso religioso). Algunos Dönmeh aún viven hoy en día, principalmente en Turquía .

El judaísmo no hace proselitismo y a menudo desalienta la conversión al judaísmo; sostiene que todas las personas tienen un pacto con Dios y, en cambio, anima a los no judíos a respetar las Siete Leyes que cree que fueron dadas a Noé. Por lo tanto, las conversiones al judaísmo son relativamente raras, incluidas las del mundo islámico. Un musulmán famoso que se convirtió al judaísmo fue Ovadyah , famoso por su contacto con Maimónides . ^{[ 57 ]} Reza Jabari , un auxiliar de vuelo iraní que secuestró el vuelo 707 de la aerolínea Kish Air entre Teherán y el balneario de la isla de Kish en septiembre de 1995 y aterrizó en Israel se convirtió al judaísmo después de cumplir cuatro años y medio en una prisión israelí. Se estableció entre judíos iraníes en la ciudad turística israelí del Mar Rojo de Eilat . ^{[ 58 ]} Otro caso similar es el de Avraham Sinai , un excombatiente de Hezbolá que, tras el fin de la guerra entre Israel y el Líbano, huyó a Israel y se convirtió del islam para convertirse en un judío religioso y practicante. ^{[ 59 ]}

Irán alberga la mayor cantidad de judíos entre los países de mayoría musulmana, seguido de Uzbekistán y Turquía . La comunidad judía de Irán está oficialmente reconocida como una minoría religiosa por el gobierno y, al igual que los zoroastrianos , se les asignó un escaño en el parlamento iraní . En el año 2000, se estimaba que aún había entre 30 000 y 35 000 judíos en Irán; otras fuentes sitúan la cifra en tan solo 20 000-25 000. ^{[ 60 ]} No pueden emigrar de Irán, ya que el gobierno solo permite que un miembro de la familia salga del país a la vez. Un empresario judío fue ahorcado por ayudar a judíos a emigrar. ^{[ 61 ]}

En la actualidad, el conflicto árabe-israelí es un acontecimiento determinante en la relación entre musulmanes y judíos. El Estado de Israel fue proclamado el 14 de mayo de 1948, un día antes de la expiración del Mandato Británico de Palestina. ^{[ 62 ]} Poco después, cinco países árabes —Egipto, Siria, Jordania, Líbano e Irak— atacaron a Israel, dando inicio a la Guerra Árabe-Israelí de 1948. [ ^{62 ] Tras} casi un año de combates, se declaró un alto el fuego y se establecieron fronteras temporales, conocidas como la Línea Verde . Jordania anexó lo que se conoció como Cisjordania y Egipto tomó el control de la Franja de Gaza . Israel fue admitido como miembro de las Naciones Unidas el 11 de mayo de 1949. ^{[ 63 ]} Durante el transcurso de las hostilidades, 711.000 árabes, según estimaciones de la ONU, huyeron o fueron expulsados . ^{[ 64 ]} Las décadas siguientes vieron un éxodo judío similar de países árabes y musulmanes donde entre 800.000 y 1.000.000 de judíos fueron expulsados ​​por la fuerza o huyeron de naciones árabes debido a la persecución. ^{[ 65 ]}

Actividades interreligiosas

El filósofo esloveno Slavoj Žižek ha argumentado que el término judeo-musulmán para describir la cultura de Oriente Medio en contraposición a la cultura cristiana occidental sería más apropiado en la actualidad, ^{[ 66 ]} alegando además una influencia reducida de la cultura judía en el mundo occidental debido a la persecución y exclusión histórica de la minoría judía. (Aunque también existe una perspectiva diferente sobre las contribuciones e influencia judías. ^{[ 67 ]} )

El concepto judeocristiano-musulmán se refiere, por lo tanto, a las tres principales religiones monoteístas, comúnmente conocidas como religiones abrahámicas . Los intercambios formales entre las tres religiones, inspirados en los grupos de diálogo interreligioso judeocristiano que existían desde hacía décadas, se hicieron comunes en las ciudades estadounidenses tras los acuerdos de Oslo de 1993 entre israelíes y palestinos.

Los gobiernos de Jordania y Qatar han sido particularmente activos en el fomento del diálogo entre musulmanes y judíos, a través de conferencias e institutos. ^{[ 68 ]}

Tras los atentados del 11 de septiembre, se produjo una ruptura en el diálogo interreligioso que incluía a las mezquitas, debido a la mayor atención prestada a los sermones islámicos en las mezquitas estadounidenses, que revelaron "arrebatos antisemitas y antiisraelíes por parte de clérigos y líderes comunitarios musulmanes que antes gozaban de respeto".

Una de las mezquitas más destacadas del país es el Centro Cultural Islámico de Nueva York, construido con fondos de Kuwait, Arabia Saudita y Malasia. Su imán, Mohammad Al-Gamei'a, desapareció dos días después del 11 de septiembre.

De regreso en Egipto, fue entrevistado en un sitio web en árabe, donde acusó a los "medios sionistas" de encubrir la responsabilidad judía en el ataque terrorista contra el World Trade Center. Coincidió con las acusaciones de Osama bin Laden en su Carta a Estados Unidos, afirmando que los judíos eran culpables de "difundir corrupción, herejía, homosexualidad, alcoholismo y drogas". Añadió que los musulmanes en Estados Unidos temían ir al hospital por miedo a que algunos médicos judíos hubieran "envenenado" a niños musulmanes. "Esta gente asesinó a los profetas; ¿creen que dejarán de derramar nuestra sangre? No", afirmó.

Desde 2007, la Fundación para el Entendimiento Étnico , dirigida por el rabino Marc Schneier y Russell Simmons, ha centrado su atención en mejorar las relaciones entre musulmanes y judíos. Han organizado la Cumbre Nacional de Imanes y Rabinos en 2007, el Encuentro de Líderes Musulmanes y Judíos en Bruselas en 2010 y en París en 2012, y tres Misiones de Líderes Musulmanes y Judíos a Washington D.C. Cada noviembre, la Fundación organiza el Fin de Semana de Hermanamiento, que anima a musulmanes y judíos, imanes y rabinos, mezquitas y sinagogas, y organizaciones musulmanas y judías a realizar programas conjuntos inspirados en los puntos en común entre musulmanes y judíos. ^{[ 69 ]}

La entrevista se publicó el 4 de octubre en un sitio web afiliado a la Universidad Al-Azhar de El Cairo, la academia teológica más respetada del Islam. Inmediatamente después del 11-S, el imán Al-Gamei'a presidió un servicio interreligioso en su mezquita. En dicho servicio, el imán declaró: «Enfatizamos la condena de todas las personas, sean quienes sean, que hayan perpetrado este acto inhumano». El reverendo James Parks Morton, presidente del Centro Interreligioso de Nueva York, quien asistió al servicio, calificó los comentarios posteriores del imán Al-Gamei'a de «asombrosos». «Esto hace que el diálogo interreligioso sea aún más importante», afirmó el reverendo Morton. ^{[ 70 ]}

Las declaraciones posteriores al 11-S realizadas por líderes musulmanes en Cleveland y Los Ángeles también llevaron a la suspensión de los diálogos interreligiosos de larga data. Algunos líderes de la comunidad judía citan estas declaraciones como la evidencia más reciente de que el diálogo interreligioso es inútil en el tenso clima actual. John Rosove, rabino principal del Templo Israel de Hollywood , y otros participantes judíos se retiraron del grupo de diálogo interreligioso, que llevaba tres años en funcionamiento, después de que uno de los participantes musulmanes, Salam al-Marayati de MPAC , sugiriera en una entrevista de radio que Israel debería ser incluido en la lista de sospechosos de los ataques del 11 de septiembre. ^{[ 70 ]} Sin embargo, en enero de 2011, Wa'el Azmeh, miembro de MPAC, y el Templo Israel entablaron un diálogo interreligioso. ^{[ 71 ]}

En Cleveland, los líderes de la comunidad judía suspendieron las relaciones entre musulmanes y judíos después de que el líder espiritual de una mezquita prominente apareciera en un video (de 1991) emitido después del 11-S por una estación de televisión local. El imán Fawaz Damra hace un llamado a "dirigir todos los fusiles contra el primer y último enemigo de la nación islámica, que son los hijos de monos y cerdos, los judíos". La revelación fue aún más impactante dado que el imán Damra había participado activamente en actividades interreligiosas locales. ^{[ 70 ]}

En Detroit, ciudad que alberga la mayor comunidad árabe-estadounidense del país, continúan existiendo buenas relaciones entre judíos y musulmanes. Las organizaciones judías de la ciudad han establecido buenas relaciones con un grupo religioso llamado Consejo Supremo Islámico de Norteamérica.

En Los Ángeles, se ha creado un centro de estudios interreligiosos gracias a la colaboración de instituciones vecinas como la Universidad del Sur de California , el Hebrew Union College y la Fundación Omar. El Centro para el Diálogo Musulmán-Judío cuenta con un extenso centro de recursos en línea con trabajos académicos sobre temas similares desde perspectivas musulmanas y judías. Este centro ha comenzado a impulsar un grupo de estudio interreligioso de textos religiosos para fortalecer los lazos y crear una comunidad positiva que promueva las relaciones interreligiosas.

El islam y el judaísmo comparten la idea de una escritura revelada. Si bien difieren en el texto exacto y sus interpretaciones, la Torá hebrea y el Corán musulmán comparten muchas narrativas y preceptos similares. A partir de esto, comparten muchos otros conceptos religiosos fundamentales, como la creencia en el Día del Juicio Final . Como reflejo de la antigüedad de estas religiones, la Torá se presenta tradicionalmente en forma de rollo y el Corán en forma de códice .

Los musulmanes suelen referirse a los judíos (y cristianos) como " Gente del Libro ": personas que siguen las mismas enseñanzas generales en relación con la adoración del único Dios adorado por Abraham . El Corán distingue entre " Gente del Libro " (judíos y cristianos), a quienes se debe tolerar incluso si mantienen su fe, y los idólatras ( politeístas ), a quienes no se les concede el mismo grado de tolerancia (véase Al-Baqara, 256 ). Algunas restricciones para los musulmanes se flexibilizan, como la posibilidad de que los hombres musulmanes se casen con una mujer de la "Gente del Libro" ^{[ 74 ]} o que coman carne kosher ^{[ 75 ] .}

El relato coránico y las fuentes islámicas explican que la Torá ha sufrido una extensa corrupción a través de la alteración textual y la contextualización. Varias facciones judías se enfrentaron en la era asmonea, siendo las más notables los fariseos y los saduceos. La tradición judía moderna tiene su origen en la escuela farisea, que ha dominado la teología judía desde el final del período del Segundo Templo. Los fariseos y los saduceos discreparon sobre la interpretación del canon bíblico. Los saduceos adoptaron una interpretación literal más estricta de la Biblia frente al énfasis fariseo en la Torá oral y una interpretación no literal de la Torá escrita con el uso de la Torá oral. Dicha interpretación fue mucho más allá de las interpretaciones literales. Posteriormente, los sabios de la Mishná y el Talmud continuaron construyendo un marco para la interpretación homilética de la Torá. Este marco se esbozó tempranamente en el Talmud y se atribuye a R. Hillel, R. Ishmael b. Eliseo y R. Eli'ezer bR Yossey de Galilea. El Talmud babilónico documenta setenta incidentes en los que los sabios interpretaron la Biblia encadenando una o más palabras. Esto se produjo mediante procesos como el cambio de la vocalización del lenguaje, dado que el alfabeto hebreo es consonántico, para adaptarlo a una interpretación particular. En otras ocasiones, los sabios talmúdicos dividían las palabras en dos. Con esta evidencia, Mazuz señala que la acusación coránica de corrupción de la Torá no era engañosa, sino un rechazo de la metodología homilética del Talmud. ^{[ 76 ]}

La práctica común más evidente es la afirmación de la unidad absoluta de Dios, que los musulmanes observan en sus cinco oraciones diarias ( salat ), y los judíos la proclaman al menos dos veces ( Shema Israel ), además de rezar tres veces al día. Ambas religiones comparten también las prácticas centrales del ayuno (véase Yom Kippur y Ramadán ) y la limosna , así como leyes dietéticas y otros aspectos de la pureza ritual. Según las estrictas leyes dietéticas, los alimentos lícitos se denominan kosher en el judaísmo y halal en el islam. Ambas religiones prohíben el consumo de carne de cerdo. Las restricciones halal son similares a un subconjunto de las leyes dietéticas de kashrut , por lo que todos los alimentos kosher se consideran halal, mientras que no todos los alimentos halal son kosher. Las leyes halal, por ejemplo, no prohíben la mezcla de leche y carne ni el consumo de mariscos, ambos prohibidos por las leyes kosher, con la excepción de que, en la creencia del islam chiíta, los mariscos, los mejillones y otros productos del mar similares, así como los pescados sin escamas, no se consideran halal.

Los textos sagrados de ambas religiones prohíben la homosexualidad y las relaciones sexuales fuera del matrimonio ^{[ 77 ]} , y exigen la abstinencia durante la menstruación de la esposa. Tanto el islam como el judaísmo practican la circuncisión masculina ( khitan para los musulmanes y brit milá para los judíos).

Tanto el islam como el judaísmo consideran que la doctrina cristiana de la Trinidad y la creencia en Jesús como Dios son explícitamente contrarias a los principios del monoteísmo. La idolatría y el culto a las imágenes talladas también están prohibidos en ambas religiones. Ambas tienen calendarios y sábados (el calendario hebreo y el Shabat para los judíos; el calendario islámico y la oración del viernes para los musulmanes). ^{[ 78 ] [ 79 ]} Ambas tienen colores oficiales ( azul en el judaísmo y verde en el islam ). Ambas religiones creen en los ángeles como siervos de Dios y comparten una idea similar sobre los demonios ( jinn y shedim ); la demonología judía menciona a ha-Satanás y la demonología musulmana menciona a Al-Shai'tan, rechazándolo ambos como adversario de Dios. Muchos ángeles también poseen nombres y funciones similares tanto en el judaísmo como en el islam. Ninguna de las dos religiones se adhiere al concepto de pecado original y ambas tradicionalmente consideran la homosexualidad como un pecado. También se han observado similitudes narrativas entre los textos judíos y los hadices . Por ejemplo, ambos afirman que la esposa de Potifar se llamaba Zuleika. ^{[ 80 ]}

En la base de la columna vertebral, en el cuerpo, hay un pequeño hueso llamado Luz (conocido según diferentes tradiciones como cóccix o séptima vértebra cervical ) a partir del cual el cuerpo se reconstruirá en el momento de la resurrección , según la creencia de musulmanes y judíos que comparten que este hueso no se descompone. Los libros musulmanes se refieren a este hueso como "^Ajbu al-Thanab" (عَجْبُ الذَّنَب). El rabino Joshua Ben Hananiah respondió a Adriano sobre cómo el hombre reviviría en el mundo venidero: "Desde Luz, en la columna vertebral".

El Hadiz islámico y el Talmud judío también se han comparado a menudo como textos extracanónicos autorizados que originalmente fueron transmisiones orales durante generaciones antes de ser puestos por escrito. ^{[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]}

Uno de los filósofos judíos primitivos más importantes influenciados por la filosofía islámica es Rav Saadia Gaon (892-942). Su obra más importante es Emunoth ve-Deoth ("Libro de creencias y opiniones"). En ella, Saadia aborda las cuestiones que tanto interesaban a los Mutakallimun —como la creación de la materia, la unidad de Dios, los atributos divinos, el alma, etc.— y critica severamente a los filósofos.

El siglo XII fue testigo de la apoteosis de la filosofía pura. Esta suprema exaltación de la filosofía se debió, en gran medida, a Ghazali (1058-1111) entre los árabes y a Judá ha-Leví (1140) entre los judíos. Al igual que Ghazali, Judá ha-Leví se propuso liberar a la religión de las ataduras de la filosofía especulativa, y con este fin escribió el Kuzari , en el que buscó desacreditar por igual a todas las escuelas filosóficas.

Maimónides se esforzó por armonizar la filosofía de Aristóteles con el judaísmo; y con este fin compuso la obra Dalalat al-Ḥairin ( Guía de los Perplejos ), más conocida por su título hebreo Moreh Nevuchim , que durante muchos siglos fue objeto de debate y comentarios entre pensadores judíos. En esta obra, Maimónides considera la creación , la unidad de Dios, los atributos divinos, el alma, etc., y los trata de acuerdo con las teorías de Aristóteles en la medida en que estas no entran en conflicto con la religión. Por ejemplo, si bien acepta las enseñanzas de Aristóteles sobre la materia y la forma, se pronuncia en contra de la eternidad de la materia. Tampoco acepta la teoría aristotélica de que Dios solo puede tener conocimiento de los universales y no de los particulares. Si no tuviera conocimiento de los particulares, estaría sujeto a un cambio constante. Maimónides argumenta: «Dios percibe los acontecimientos futuros antes de que ocurran, y esta percepción nunca le falla. Por lo tanto, no hay ideas nuevas que se le presenten. Él sabe que tal o cual individuo aún no existe, pero que nacerá en tal momento, existirá durante tal período y luego volverá a la no existencia. Cuando este individuo llega a existir, Dios no descubre ningún hecho nuevo; nada ha sucedido que Él desconociera, pues conocía a este individuo, tal como es ahora, antes de su nacimiento» ( Moreh , i.20). Al intentar así evitar las problemáticas consecuencias que ciertas teorías aristotélicas acarrearían para la religión, Maimónides no pudo escapar por completo a las relacionadas con la idea aristotélica de la unidad de las almas; y en ello se expuso a los ataques de la ortodoxia.

Una serie de eminentes pensadores, como Tibbons , Narboni y Gersonides, colaboraron en la traducción de las obras filosóficas árabes al hebreo y en su análisis. Las obras de Ibn Roshd, en particular, fueron objeto de su estudio, en gran medida gracias a Maimónides, quien, en una carta dirigida a su discípulo José ben Judá , elogió efusivamente los comentarios de Ibn Roshd.

En respuesta, Maimónides analiza la relación entre el judaísmo y el islam :

Los ismaelitas no son en absoluto idólatras; la idolatría ha sido extirpada hace mucho tiempo de sus bocas y corazones; y atribuyen a Dios una unidad propia, una unidad sobre la cual no hay duda. Y el hecho de que mientan acerca de nosotros y nos atribuyan falsamente la afirmación de que Dios tiene un hijo no es razón para que nosotros mintamos acerca de ellos y digamos que son idólatras... Y si alguien dijera que la casa que honran [la Kaaba] es una casa de idolatría y que en ella se esconde un ídolo, al que sus antepasados ​​adoraban, ¿qué sentido tendría? Los corazones de quienes se inclinan ante ella hoy están dirigidos únicamente hacia el Cielo... En cuanto a los ismaelitas de hoy, la idolatría ha sido extirpada de la boca de todos ellos, incluyendo mujeres y niños. Su error e insensatez radican en otras cosas que no se pueden poner por escrito debido a los renegados y malvados entre Israel [es decir, apóstatas]. Pero en cuanto a la unidad de Dios, no tienen ningún error. ^{[ 84 ]}

El comentario de Saadia Gaon sobre la Biblia lleva el sello de los mutazilitas ; y su autor, si bien no admite ningún atributo positivo de Dios, salvo los esenciales, se esfuerza por interpretar los pasajes bíblicos de tal manera que los libere del antropomorfismo . El comentarista judío Abraham ibn Ezra explica el relato bíblico de la Creación y otros pasajes de las Escrituras en un sentido filosófico. Nahmánides (Rabí Moshe ben Nahman), y otros comentaristas, también muestran la influencia de las ideas filosóficas vigentes en sus respectivas épocas. Esta inspiración beneficiosa, que perduró durante cinco siglos consecutivos, cedió ante aquella otra influencia que provenía de las profundidades olvidadas del misticismo judío y neoplatónico , y que tomó el nombre de Cábala .