El antisemitismo en el Islam

El Corán de La Meca menciona a los judíos directamente y bajo otras denominaciones como «Gente del Libro» ( ahl al-kitāb ) y «Israelitas» ( Banū Isrāʾīl ). Estas referencias son, en general, positivas. En ocasiones, se anima a judíos (y cristianos) a buscar a Mahoma para obtener consejo religioso. En ese momento, es posible que el Corán no estableciera una distinción tajante entre judíos y cristianos, ni que exigiera a ninguno de ellos convertirse al islam. ^{[ 17 ]}

Las referencias a los judíos en el Corán se interpretan de diversas maneras. Según Frederick M. Schweitzer y Marvin Perry, estas referencias son «en su mayoría negativas». ^{[ 3 ]} Según Tahir Abbas, las referencias generales a los judíos son favorables, y solo aquellas dirigidas a grupos específicos de judíos contienen duras críticas. ^{[ 22 ]}

Según Bernard Lewis y otros eruditos, los primeros versículos del Corán eran en gran medida favorables a los judíos. Mahoma los admiraba como correligionarios monoteístas y los consideraba seguidores naturales de su nueva fe. El islam primitivo seguía prácticas religiosas similares a las de los judíos y pudo haberse inspirado en cierta medida en el judaísmo .

• La oración judía es fija y obligatoria al menos tres veces al día, dependiendo del día de la semana y la época del año, con Shacharit ( hebreo : שַׁחֲרִית ) como el servicio matutino, Mincha ( מִנְחָה ) como el servicio vespertino y Ma'ariv ( מַעֲרִיב ) como el servicio vespertino. En Shabat , que comienza con Kabbalat Shabbat y Ma'ariv cada viernes por la noche, los judíos se congregan para orar, participar en el estudio de la Torá y descansar. Los judíos han orado hacia el sitio del Templo de Jerusalén desde la compilación del tratado Berkahot en el Talmud, si no antes. ^{[ 23 ]} Los judíos observan ayunos y días sagrados además del Shabat durante todo el año hebreo .
• De igual manera, los musulmanes están obligados a realizar el Salah cinco veces al día según horarios de oración fijos . Los musulmanes se congregan en Yawm al-Jum'ah ('Día de la Congregación') para las oraciones del viernes (aunque el viernes no se considera un día sagrado como el Shabat). Hasta el año 623 d. C., la qibla islámica era Jerusalén. Los musulmanes observan ayunos como el Ramadán y festividades religiosas . ^{[ 24 ]}

Según Bernard Lewis , no hay nada en la teología islámica , con una sola excepción, que pueda considerarse una refutación del judaísmo o una diatriba antisemita feroz. ^{[ 25 ]} Lewis y Chanes sugieren que, por diversas razones, los musulmanes no eran antisemitas en su mayoría. El Corán, al igual que el judaísmo, ordena a los musulmanes profesar un monoteísmo estricto. También rechaza las historias del deicidio judío como un absurdo blasfemo, y otras historias similares en los Evangelios no forman parte del sistema educativo musulmán. El Corán no se presenta como un cumplimiento de la Biblia hebrea, sino más bien como una restauración de su mensaje original (véase Tahrif para tales supuestas alteraciones y Tawrat para la comprensión islámica de la Torá como libro sagrado islámico ). En esta línea argumental, no puede surgir ningún choque de interpretaciones entre el judaísmo y el islam. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

Además, Lewis sostiene que el Corán carece de las tradiciones occidentales populares de «culpa y traición». ^{[ 28 ]} Rosenblatt y Pinson sugieren que el Corán enseña tolerancia hacia el judaísmo como una fe monoteísta hermana. ^{[ 29 ]}

Lewis añade que los atributos negativos atribuidos a las religiones sometidas (en este caso, el judaísmo y el cristianismo) suelen expresarse en términos religiosos y sociales, pero solo raramente en términos étnicos o raciales. Sin embargo, esto ocurre a veces. El lenguaje de abuso suele ser bastante fuerte. Lewis aduce que tres versículos coránicos ( 2:65 , 5:60 , 7:166 ) fundamentan los epítetos musulmanes convencionales para los judíos (como monos ) y los cristianos (como cerdos ). ^{[ 30 ]} La interpretación de estos pasajes «enigmáticos» ^{[ 31 ]} en la exégesis islámica es muy compleja, ya que tratan infracciones como quebrantar el Sabbat. ^{[ 32 ]} Según Goitein, la idea de que los judíos quebrantan el Sabbat se convierten en monos puede reflejar la influencia de los midrashim yemeníes . ^{[ 33 ]} Firestone señala que la tribu Qurayza misma es descrita en fuentes musulmanas como usando el tropo de ser convertidos en monos si uno quebranta el Sabbat para justificar no explotar el Sabbat para atacar a Mahoma, cuando estaban bajo asedio. ^{[ 34 ]}

Según Stillman, el Corán alaba a Moisés y describe a los israelitas como receptores del favor divino. ^{[ 35 ]} El Corán dedica varios versículos a la glorificación de los profetas hebreos, dice Leon Poliakov. ^{[ 36 ]} Cita el versículo 6:85 como ejemplo,

Y lo bendijimos con Isaac y Jacob. Los guiamos a todos como antes habíamos guiado a Noé y a sus descendientes: David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón. Así recompensamos a los que hacen el bien. De igual manera, guiamos a Zacarías, Juan, Jesús y Elías, todos ellos justos. También guiamos a Ismael, Eliseo, Jonás y Lot, favoreciéndolos a cada uno sobre los demás de su tiempo.

Leon Poliakov , ^{[ 37 ]} Walter Laqueur , ^{[ 1 ]} y Jane Gerber , ^{[ 38 ]} argumentan que pasajes del Corán reprochan a los judíos su negativa a reconocer a Mahoma como profeta de Dios . ^{[ 37 ]} "El Corán se ocupa principalmente de tratar con los pecadores entre los judíos, y el ataque contra ellos se configura según modelos que se encuentran en el Nuevo Testamento." ^{[ 39 ]} El texto sagrado musulmán definió la actitud árabe y musulmana hacia los judíos hasta el día de hoy, especialmente en los períodos en que el fundamentalismo islámico estaba en auge. ^{[ 1 ]}

Walter Laqueur afirma que el Corán y sus intérpretes tienen muchas cosas contradictorias que decir sobre los judíos. Se dice que los judíos son traicioneros e hipócritas y que jamás podrían ser amigos de un musulmán. ^{[ 1 ]}

Frederick M. Schweitzer y Marvin Perry afirman que las referencias a los judíos en el Corán son mayoritariamente negativas. El Corán declara que la miseria y la bajeza fueron impresas sobre los judíos, y que fueron castigados con la ira de Alá por haber descreído en las revelaciones de Alá y haber asesinado injustamente a los profetas. Y por practicar la usura , que les estaba prohibida , y por haber consumido la riqueza del pueblo bajo falsos pretextos, se les preparó un castigo doloroso. El Corán exige su «humillación y pobreza» en forma del impuesto per cápita jizya . En su «ira», Dios ha «maldecido» a los judíos y los convertirá en monos, cerdos e idólatras por ser «infieles». ^{[ 3 ]}

Según Martin Kramer, el Corán habla negativamente de los judíos y relata casos de traición judía contra el profeta islámico Mahoma . Sin embargo, el islam no presentó a aquellos judíos que traicionaron a Mahoma como arquetipos, ni retrató la traición como la esencia misma de los judíos en todos los tiempos y lugares. El Corán también da testimonio de las relaciones amistosas de Mahoma con los judíos. ^{[ 2 ]}

Si bien el supremacismo religioso tradicional influyó en la visión islámica de los judíos, la misma actitud se aplicó a los cristianos y otros no musulmanes. La tradición islámica considera a los judíos como una comunidad legítima de creyentes en Dios (llamados « gente del Libro ») con derecho legal a la tolerancia. ^{[ 2 ]}

La referencia coránica estándar a los judíos es el versículo 2:61–62 . ^{[ 40 ]} Dice:

Y recuerda cuando dijiste: «¡Oh Moisés! No podemos soportar la misma comida todos los días. Así que, invoca a tu Señor por nosotros; Él nos hará brotar de lo que la tierra produce: hierbas, pepinos, ajo, lentejas y cebollas». Moisés los reprendió: «¿Acaso cambiáis lo mejor por lo peor? Podéis ir a cualquier aldea y encontraréis lo que habéis pedido». Fueron afligidos por la desgracia y la miseria, e incurrieron en el desagrado de Alá por rechazar Sus signos y matar injustamente a los profetas. Esta es una justa recompensa por su desobediencia y transgresiones. En verdad, los creyentes, judíos, cristianos y sabeos, quienes creen verdaderamente en Alá y en el Último Día y obran bien, tendrán su recompensa junto a su Señor. No tendrán temor ni se entristecerán.

Sin embargo, debido al proceso narrativo oportuno del Corán, algunos eruditos sostienen que todas las referencias a judíos u otros grupos dentro del Corán se refieren únicamente a ciertas poblaciones en un momento histórico determinado. ^{[ 41 ]} Además, el Corán elogia a algunos judíos en 5:69 : «En verdad, los creyentes, judíos, sabeos y cristianos —quienes creen verdaderamente en Alá y en el Último Día y obran bien— no tendrán temor ni se entristecerán».

El Corán da crédito a la afirmación cristiana de que los judíos conspiraron contra Jesús, "...pero Dios también conspiró, y Dios es el mejor de los conspiradores." ( Corán 3:54 ) En la visión musulmana mayoritaria , la crucifixión de Jesús fue una ilusión, y por lo tanto las conspiraciones judías contra él fracasaron. ^{[ 42 ]} Según Gerber, en múltiples versículos ( Corán 3:63 ; 3:71 ; 4:46 ; 4:160–161 ; 5:41–44 , 5:63–64 , 5:82 ; 6:92 ) ^{[ 43 ]} el Corán acusa a los judíos de alterar las Escrituras . ^{[ 38 ]} Según Gabriel Said Reynolds , "el Corán hace de 'el asesinato de los profetas' una de las principales características de los judíos"; ^{[ 8 ]} Aunque el Corán enfatiza el asesinato de los profetas judíos por los israelitas, ^{[ 44 ]} Reynolds señala que ninguno de ellos fue asesinado por los israelitas según el relato bíblico . ^{[ 8 ]}

Si recurrimos a la tradición islámica para responder a esta pregunta, podríamos llegar a la conclusión de que la rivalidad de Mahoma con los judíos de Medina lo llevó a desarrollar una polémica antijudía cada vez más hostil. Esta es la conclusión que sugiere el artículo de Norman Stillman sobre los judíos en la Enciclopedia del Islam . Al hablar del período medinense de la vida de Mahoma, Stillman comenta: «Durante este tiempo crucial, cargado de tensión tras la Hégira, cuando Mahoma se topó con la contradicción, el ridículo y el rechazo de los eruditos judíos de Medina, adoptó una visión radicalmente más negativa de la Gente del Libro, que había recibido escrituras anteriores». ^{[ 8 ]}

Pero el Corán diferencia entre judíos "buenos y malos", lo que refuerza la idea de que el pueblo judío o su religión en sí no son el objetivo del proceso narrativo. ^{[ 36 ]} Rubin afirma que las críticas se dirigen principalmente "a los pecadores entre los judíos y el ataque contra ellos se configura según modelos que se encuentran en el Nuevo Testamento". ^{[ 39 ]} El Corán también habla favorablemente de los judíos. Si bien también los critica por no estar agradecidos por la bendición de Dios sobre ellos, las duras críticas se dirigen únicamente a un grupo particular de judíos, lo cual queda claro en el contexto de los versículos coránicos, pero las traducciones suelen confundir esto al usar el término general "judíos". Juzgar a los judíos basándose en los actos de algunos de sus antepasados ​​es una idea anticoránica. ^{[ 22 ]}

Ali S. Asani sugiere que el Corán respalda el establecimiento de sociedades plurales en materia religiosa y cultural, y que este respaldo ha influido en el trato a las minorías religiosas en tierras musulmanas a lo largo de la historia. Cita este respaldo al pluralismo para explicar por qué las formas violentas de antisemitismo que surgieron en la Europa medieval y moderna, culminando en el Holocausto, nunca se produjeron en regiones bajo dominio musulmán. ^{[ 45 ]}

Algunos versículos del Corán, en particular el 2:256 , predican la tolerancia hacia los miembros de la fe judía. ^{[ 1 ]} Según Kramer, los judíos son considerados miembros de una comunidad legítima de creyentes en Dios, « gente del Libro », y por lo tanto tienen derecho legal a la tolerancia. ^{[ 2 ]}

Como uno de los cinco pilares del Islam, los musulmanes realizan diariamente la oración Salat , que consiste en recitar el primer capítulo del Corán, la Al-Fatiha . ^{[ 46 ]} La mayoría de los comentaristas ^{[ 47 ]} sugieren que la descripción «aquellos que provocan Tu ira» en Al-Fatiha 1:7 se refiere a los judíos. Israel Shrenzel, ex analista jefe de la sección árabe de la división de investigación del Shin Bet y actual profesor del departamento de estudios árabes e islámicos de la Universidad de Tel Aviv, escribió: «Dado que existe una contradicción entre el contenido y el mensaje de los dos grupos de versículos —los hostiles a los judíos y los tolerantes hacia ellos—, la pregunta es qué grupo deben adoptar hoy en día los eruditos y las masas musulmanas. La opinión más dominante se adhiere al primer grupo». ^{[ 48 ]}

Los Banu Qaynuqa fueron expulsados ​​de Medina en el año 624 d. C. En marzo de ese mismo año, los musulmanes, liderados por Mahoma, derrotaron a los mecanos de la tribu Banu Quraysh en la batalla de Badr . Ibn Ishaq escribe que poco después estalló una disputa entre los musulmanes y los Banu Qaynuqa (aliados de la tribu Khazraj ). Cuando una mujer musulmana visitó una joyería en el mercado de Qaynuqa, la presionaron para que se descubriera el cabello. El orfebre, judío, le sujetó la ropa con alfileres, de modo que, al levantarse, quedó desnuda. Un hombre musulmán, al presenciar el alboroto, mató al comerciante en represalia. Una turba de judíos de la tribu Qaynuqa atacó entonces al hombre musulmán y lo asesinó. Esto desencadenó una serie de asesinatos por venganza, y la enemistad entre los musulmanes y los Banu Qaynuqa creció. ^{[ 59 ]}

Las fuentes islámicas tradicionales consideran estos episodios como una violación de la Constitución de Medina. ^{[ 59 ]} El propio Mahoma lo consideró un casus belli . Sin embargo, los estudiosos de los estudios islámicos a menudo no encuentran en estos eventos la razón subyacente del ataque de Mahoma contra los Qaynuqa. ^{[ 72 ]} Fred Donner argumenta que Mahoma se volvió contra los Banu Qaynuqa porque, como artesanos y comerciantes, estos últimos estaban en estrecho contacto con los mercaderes de La Meca. ^{[ 73 ]} El semítico neerlandés de principios del siglo XX , Arent Jan Weinsinck, consideró que los episodios citados por los historiadores musulmanes para justificar la expulsión de los judíos no tenían más que valor anecdótico. Escribe que los judíos habían adoptado una actitud conflictiva hacia Mahoma y, como grupo que poseía un poder independiente considerable, representaban un gran peligro. Weinsinck concluye, por lo tanto, que Mahoma, fortalecido por la victoria en la batalla de Badr , pronto decidió eliminar la oposición judía a su persona. ^{[ 74 ]} Norman Stillman también cree que Mahoma decidió actuar contra los judíos de Medina después de fortalecerse tras la batalla de Badr. ^{[ 75 ]}

Así, en el año 624 d. C., Mahoma se acercó a los Banu Qaynuqa, los reunió en la plaza del mercado y les advirtió que cesaran su hostilidad, para que no sufrieran el mismo destino que los Quraysh en Badr. También les instó a aceptar el islam, afirmando ser un profeta enviado por Dios, supuestamente según la Biblia hebrea . La tribu respondió burlándose de los seguidores de Mahoma por aceptarlo como profeta y también ridiculizando su victoria en Badr, diciendo que los Quraysh no tenían conocimiento de la guerra. Luego le advirtieron que si alguna vez luchaba contra ellos, sabría que eran hombres de verdad. ^{[ 60 ]} Esta respuesta fue interpretada como una declaración de guerra. ^{[ 61 ]} Mahoma entonces asedió a los Banu Qaynuqa, ^{[ 62 ]} tras lo cual la tribu se rindió incondicionalmente y fue expulsada de Medina. ^{[ 63 ]}

En el año 625 d. C., la tribu Banu Nadir fue expulsada de Medina después de que intentaran asesinar a Mahoma. ^{[ 64 ] [ 65 ]} En el año 627 d. C., cuando los Quraysh y sus aliados sitiaron la ciudad en la Batalla de la Trinchera , los Qurayza inicialmente intentaron permanecer neutrales, pero finalmente entraron en negociaciones con el ejército sitiador, violando la Constitución de Medina. ^{[ 76 ]} Posteriormente, la tribu fue acusada de traición y sitiada por los musulmanes comandados por Mahoma. ^{[ 77 ] [ 78 ]} Los Banu Qurayza finalmente se rindieron y sus hombres fueron decapitados. ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]} El «botín» de batalla, incluyendo mujeres y niños esclavizados de la tribu, fue dividido entre los musulmanes que habían participado en el asedio y entre los emigrados de La Meca que hasta entonces habían dependido de la ayuda de los musulmanes nativos. Aunque los Banu Qurayza nunca tomaron las armas contra Mahoma ni los musulmanes, entablaron negociaciones con el ejército invasor y violaron la Constitución de Medina. Sin embargo, Nuaym ibn Masud sembró la discordia entre las fuerzas invasoras y los Banu Qurayza, lo que provocó el fracaso de las negociaciones. ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}

En 567, Khaybar fue invadida y sus habitantes judíos fueron expulsados ​​por el rey árabe cristiano gasánida Al-Harith ibn Jabalah . Posteriormente fue liberado de su cautiverio a su regreso al Levante . Ibn Qutaybah ofrece un breve relato de la campaña , ^{[ 84 ]} y posiblemente también se menciona en la inscripción de Harran del siglo VI . ^{[ 85 ]} Véase Byzantium and the Arabs in the Sixth Century de Irfan Shahid para obtener más detalles. ^{[ 86 ]}

En el siglo VII, Khaybar estaba habitada por judíos, quienes fueron pioneros en el cultivo del oasis ^{[ 87 ]} y se ganaban la vida cultivando palmeras datileras, además de mediante el comercio y la artesanía, acumulando una considerable riqueza. Algunos objetos encontrados por los musulmanes al entrar en Khaybar —una máquina de asedio , 20 fardos de tela yemení y 500 mantos— apuntan a un intenso comercio llevado a cabo por los judíos. En el pasado, algunos estudiosos intentaron explicar la máquina de asedio sugiriendo que se utilizaba para resolver disputas entre las familias de la comunidad. Hoy en día, la mayoría de los académicos cree que se almacenaba en un depósito para su futura venta, de la misma manera que los judíos vendían espadas, lanzas, escudos y otras armas a los árabes. Asimismo, la tela y los mantos podrían haber estado destinados a la venta, ya que era improbable que tal cantidad de artículos de lujo se guardara para el uso exclusivo de los judíos.

El oasis se dividía en tres regiones: al-Natat, al-Shikk y al-Katiba, probablemente separadas por divisiones naturales como el desierto, los depósitos de lava y los pantanos. Cada una de estas regiones albergaba varias fortalezas o reductos, cada uno con viviendas, almacenes y establos. Cada fortaleza estaba habitada por una familia distinta y rodeada de campos de cultivo y palmerales. Para mejorar su capacidad defensiva, los pobladores construían fortalezas sobre colinas o rocas basálticas .

Los judíos continuaron viviendo en el oasis durante varios años más, hasta que finalmente fueron expulsados ​​por el califa Umar . La imposición de tributo a los judíos conquistados de la fortaleza de Khaybar sentó un precedente. La ley islámica llegó a exigir el cobro de un tributo conocido como jizya a los dhimmis (es decir, a los no musulmanes bajo dominio musulmán).

Durante siglos, el oasis de Khaybar fue una importante parada para las caravanas . El centro se desarrolló en torno a una serie de antiguas represas construidas para almacenar el agua de lluvia. Alrededor de estas represas crecían palmeras datileras . Khaybar se convirtió en un importante centro de producción de dátiles.

Las palabras "humildad" y "humillación" aparecen con frecuencia en el Corán y en la literatura musulmana posterior en relación con los judíos. Según Lewis, "Este, desde la perspectiva islámica, es su justo castigo por su rebeldía pasada, y se manifiesta en su impotencia actual entre las poderosas potencias de la cristiandad y el islam". La referencia coránica estándar a los judíos es el versículo 2:61 : "Y recordad que dijisteis: '¡Oh Moisés ! No podemos soportar un solo tipo de alimento (siempre); así que suplica a tu Señor que nos produzca de lo que la tierra produce: hierbas, pepinos, ajo , lentejas y cebollas '. Dijo: '¿Cambiaréis lo mejor por lo peor? ¡Id a cualquier ciudad y encontraréis lo que deseáis! Fueron cubiertos de humillación y miseria; atrajeron sobre sí la ira de Alá. Esto porque siguieron rechazando los signos de Alá y matando a Sus mensajeros sin justa causa. Esto porque se rebelaron y siguieron transgrediendo. ^{[ 88 ]}

Dos versículos más adelante leemos: «Y recuerda cuando hicimos un pacto contigo y elevamos la montaña sobre ti, diciendo: “Aférrate a la Escritura que te hemos dado y observa sus enseñanzas, para que te acuerdes de Alá”. Sin embargo, te apartaste después. Si no hubiera sido por la gracia y la misericordia de Alá sobre ti, ciertamente habrías sido de los perdedores. Ya sabes quiénes de vosotros quebrantaron el sábado . Les dijimos: “¡Sean monos deshonrados!”. Así que hicimos de su destino un ejemplo para las generaciones presentes y futuras, y una lección para los temerosos de Dios». ^{[Corán 2:63 ]}

El Corán asocia a los judíos con el rechazo de los profetas de Dios, incluidos Jesús y Mahoma, explicando así su resistencia a él personalmente (véase Sura 2:87-91 ; 5:59 , 61, 70 y 82). También afirma que judíos y cristianos se proclaman hijos de Dios (Sura 5:18 ) y que solo ellos alcanzarán la salvación (Sura 2:111 ). Según el Corán, los judíos blasfeman afirman que Esdras es hijo de Dios, al igual que los cristianos afirman que Jesús lo es (Sura 9:30 ), y que la mano de Dios está atada (Sura 5:64 ), es decir, que pueden desafiar a Dios libremente. Algunos de los judíos, ^{[ 18 ]} "pervierten las palabras de su significado", (Sura 4:44 ), y debido a que han cometido maldades, Dios ha "prohibido algunas cosas buenas que antes les estaban permitidas", explicando así los mandamientos judíos sobre la comida, las restricciones del Sabbat sobre el trabajo y otras normas como un castigo de Dios (Sura 4:160 ). Escuchan por causa de la mentira (Sura 5:41 ), distorsionando la verdad y practicando la usura prohibida, y por lo tanto recibirán "un castigo doloroso" (Sura 4:161 ). ^{[ 18 ]} El Corán da crédito a la afirmación cristiana de que los judíos conspiraron contra Jesús, "...pero Dios también conspiró, y Dios es el mejor de los conspiradores" (Sura 3:54 ). En la visión musulmana, la crucifixión de Jesús fue una ilusión, y por lo tanto las supuestas conspiraciones judías contra él terminaron en completo fracaso. ^{[ 42 ]} En varios versículos (Sura 3:63 , 3:71 ; 4:46 , 4:160–161 ; 5:41–44 , 5:63–64 , 5:82 ; 6:92 ) ^{[ 43 ]} el Corán acusa a los judíos de oscurecer y pervertir deliberadamente las escrituras . ^{[ 38 ]}

Sahih Muslim y Sahih al-Bukhari registran varias recensiones de un hadiz en el que Mahoma profetiza que el Día del Juicio no llegará hasta que musulmanes y judíos luchen entre sí. Los musulmanes matarán a los judíos con tal éxito que estos se esconderán tras piedras (o árboles y piedras, según las distintas recensiones), las cuales gritarán a un musulmán que un judío se esconde tras ellas y le pedirán que lo mate. El único que no lo hará será el árbol Gharqad , ya que es el árbol de los judíos. El siguiente hadiz, que forma parte de los hadices de Sahih Muslim , ha sido citado en múltiples ocasiones y se convirtió en parte de laoriginal de la organización militante Hamás de 1988 : ^{[ 96 ]}

El Día del Juicio no llegará hasta que los musulmanes luchen contra los judíos, cuando el judío se esconda tras piedras y árboles. Las piedras y los árboles dirán: «¡Oh musulmanes, oh Abdullah, hay un judío detrás de mí, venid y matadlo!». Solo el árbol Gharkad (el espino de caja ) no lo hará, porque es uno de los árboles de los judíos. (relatado por al-Bujari y Muslim). Sahih Muslim , 41:6985 , véase también Sahih Muslim , 41:6981 , Sahih Muslim , 41:6982 , Sahih Muslim , 41:6983 , Sahih Muslim , 41:6984 , Sahih al-Bujari , 4:56:791 , ( Sahih al-Bujari , 4:52:177 )

Existen diferentes interpretaciones sobre el árbol Gharqad mencionado en el Hadith. Una interpretación es que el árbol Gharqad es un árbol real. Se ha alegado que los israelíes lo plantaron en varios lugares, por ejemplo, en sus asentamientos en Cisjordania y la Franja de Gaza , alrededor del Museo de Israel y la Knesset . Otras afirmaciones sobre el árbol son que crece fuera de la Puerta de Herodes en Jerusalén o que en realidad es un arbusto que crece fuera de la Puerta de Jaffa , donde algunos musulmanes creen que Jesús regresará a la Tierra y matará al Dajjal , tras la batalla final entre musulmanes e infieles, que algunos creen que tendrá lugar justo debajo de la Puerta de Jaffa y el Estanque del Sultán . Otra interpretación es que la mención del árbol Gharqad es simbólica y hace referencia a todas las fuerzas del mundo que se cree que conspiran con los judíos contra los musulmanes. ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}

Según Lewis, la característica más destacada de la visión islámica clásica sobre los judíos es su poca importancia. Los escritos religiosos, filosóficos y literarios islámicos tendían a ignorar a los judíos y se centraban más en el cristianismo. Si bien los judíos recibían pocos elogios y se enfrentaban a reproches y acusaciones como las calumnias de sangre, no existían temores de conspiración, dominación o maldad, ni acusaciones de envenenar pozos, propagar la peste o participar en calumnias de sangre hasta que los otomanos adoptaron estos conceptos de sus súbditos griegos en el siglo XV. ^{[ 101 ]}

Poliakov escribe que diversos ejemplos de la literatura musulmana medieval retratan al judaísmo como un ejemplo paradigmático de fe, y a Israel como predestinado por esta virtud. Cita relatos de Las mil y una noches que presentan a los judíos como piadosos, virtuosos y devotos de Dios, y parece tomar prestadas tramas del Midrash . Sin embargo, Poliakov señala que el tratamiento de los judíos en la literatura musulmana varía, y que los relatos tienen un propósito puramente de entretenimiento, sin ninguna finalidad didáctica. ^{[ 102 ]}

Después de que Samuel ibn Naghrillah , un judío, atacara el Corán alegando diversas contradicciones en él, Ibn Hazm , un moro , lo criticó furiosamente. Ibn Hazm escribió que Ibn Naghrillah estaba "lleno de odio" y "arrogante en su vil alma". ^{[ 103 ]}

Según Schweitzer y Perry, algunas obras literarias de los siglos X y XI «presentaban a los judíos como personas poco fiables, opresores traicioneros y explotadores de los musulmanes». Esta propaganda incluso llegó a provocar brotes de violencia contra los judíos . Un poema morisco del siglo XI describe a los judíos como «un pueblo criminal» y los culpa de la decadencia social, la traición a los musulmanes y el envenenamiento de alimentos y agua. ^{[ 104 ]}

Martin Kramer escribe que en la tradición islámica, en marcado contraste con el concepto cristiano antisemita del " judío eterno ", los judíos contemporáneos no eran presentados como arquetipos, como la encarnación de los judíos en todos los tiempos y lugares. ^{[ 2 ]}

Los judíos, cristianos , sabeos y zoroastrianos que vivían bajo el dominio musulmán temprano y medieval eran conocidos como " Gente del Libro " ( árabe : أهل الكتاب , romanizado :  Ahl al-Kitāb ) por los musulmanes y tenían el estatus de dhimmi , un estatus que más tarde también se extendió a otros no musulmanes como sijs , hindúes , jainistas y budistas . ^{[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]} Como dhimma , los judíos debían ser tolerados y tenían derecho a la protección y los recursos de la ummah , o comunidad musulmana. A cambio, debían pagar un impuesto conocido como jizya según lo exigido por el Corán. ^{[ 108 ]} Lewis y Poliakov sostienen que las comunidades judías gozaban de tolerancia y derechos limitados siempre que aceptaran la superioridad musulmana. Estos derechos estaban legalmente establecidos y se hacían cumplir. ^{[ 36 ] [ 109 ]} Las restricciones impuestas a los dhimmi incluían: el pago de impuestos más elevados; en algunos lugares, la obligación de usar ropa u otros distintivos que los diferenciaran de los musulmanes; en ocasiones, la prohibición de ocupar cargos públicos, portar armas o montar a caballo; la inhabilitación como testigos en litigios que involucraran a musulmanes; en algunos lugares y momentos, se les impedía reparar lugares de culto existentes o erigir nuevos. Se prohibía hacer proselitismo en nombre de cualquier fe que no fuera el Islam.

Los dhimmi estaban sujetos a una serie de restricciones, cuya aplicación y severidad variaban según el tiempo y el lugar. Estas restricciones incluían la residencia en barrios segregados , la obligación de usar vestimenta distintiva como la insignia amarilla , ^{[ 110 ] [ Nota 1 ]} la sumisión pública a los musulmanes, la prohibición de hacer proselitismo y de casarse con mujeres musulmanas, y el acceso limitado al sistema legal (el testimonio de un dhimmi no era válido si era contradicho por el de un musulmán). Los dhimmi debían pagar un impuesto especial (la jizya ), que los eximía del servicio militar y también del pago del zakat , el impuesto de limosna que se exigía a los musulmanes. A cambio, se les concedían derechos limitados, incluyendo cierto grado de tolerancia , autonomía comunitaria en asuntos personales y protección contra la muerte. Las comunidades judías, al igual que las cristianas, se constituían típicamente como entidades semiautónomas, regidas por sus propias leyes y liderazgo, y responsables ante los gobernantes musulmanes. ^{[ 112 ]}

Según los estándares medievales, las condiciones para los judíos bajo el Islam solían ser más formalizadas y mejores que las de los judíos en tierras cristianas. Sin embargo, el trato a los judíos en los países cristianos e islámicos medievales variaba enormemente según el gobernante y la nación. Esto se debía en parte a que compartían la condición de minoría con los cristianos en estas tierras. Hay evidencia de esta afirmación en que la situación de los judíos en tierras sin minoría cristiana solía ser peor que en tierras con una. Por ejemplo, hubo incidentes de masacres y limpieza étnica de judíos en el norte de África , ^{[ 113 ]} especialmente en Marruecos , Libia y Argelia, donde finalmente los judíos fueron obligados a vivir en guetos . ^{[ 114 ]} En la Edad Media se promulgaron decretos que ordenaban la destrucción de sinagogas en Egipto , Siria , Irak y Yemen . ^{[ 115 ]} En ciertos momentos en Yemen, Marruecos y Bagdad , los judíos fueron obligados a convertirse al Islam o enfrentarse a la pena de muerte . ^{[ 116 ]}

Las adiciones posteriores al código incluyeron prohibiciones de adoptar nombres árabes, estudiar el Corán y vender bebidas alcohólicas. ^{[ 3 ]} Abdul Aziz Said escribe que el concepto islámico de dhimmi , cuando se aplicaba, permitía que otras culturas florecieran y prevenía el aumento general del antisemitismo. ^{[ 117 ]} La situación en la que los judíos gozaban de prosperidad cultural y económica en ocasiones, pero eran ampliamente perseguidos en otras, fue resumida por GE Von Grunebaum:

No sería difícil reunir los nombres de un número considerable de súbditos o ciudadanos judíos de la zona islámica que alcanzaron altos cargos, poder, gran influencia financiera y logros intelectuales significativos y reconocidos; y lo mismo podría hacerse con los cristianos. Pero tampoco sería difícil compilar una larga lista de persecuciones, confiscaciones arbitrarias, intentos de conversión forzada o pogromos. ^{[ 118 ]}

Schweitzer y Perry citan como ejemplos del antisemitismo musulmán temprano: la persecución y los brotes de violencia del siglo IX; la propaganda antisemita de los siglos X y XI que presentaba a los judíos como opresores traicioneros, indignos de confianza y explotadores de los musulmanes. Esta propaganda inspiró brotes de violencia y causó numerosas bajas en Egipto. Un poema morisco del siglo XI describe a los judíos como un pueblo criminal y alega que la sociedad está al borde del colapso debido a la riqueza y la dominación judías, su explotación y traición a los musulmanes; que los judíos adoran al diablo, los médicos envenenan a sus pacientes y envenenan la comida y el agua según lo exige el judaísmo, etc. ^{[ 104 ]}

Los judíos bajo dominio musulmán rara vez enfrentaron el martirio , el exilio o la conversión forzada al islam, y gozaban de bastante libertad para elegir su residencia y profesión. Su libertad y condición económica variaban según la época y el lugar. ^{[ 119 ] [ 120 ]} Las conversiones forzadas se produjeron principalmente en el Magreb, especialmente bajo los almohades , una dinastía beligerante con pretensiones mesiánicas, así como en Persia , donde los musulmanes chiítas eran generalmente menos tolerantes que sus homólogos sunitas. ^{[ 121 ]} Ejemplos notables de casos en los que se les arrebató la libertad de elegir residencia incluyen el confinamiento de judíos en barrios amurallados ( mellah ) en Marruecos a partir del siglo XV y especialmente desde principios del siglo XIX. ^{[ 122 ]}

Según Leon Poliakov, los califas de la dinastía fatimí en Egipto eran conocidos por su afinidad con los judíos . Regularmente contribuían al sostenimiento de instituciones judías (como la academia rabínica de Jerusalén). Un número significativo de sus ministros y consejeros eran judíos. Los abasíes también mostraron un respeto y una tolerancia similares hacia los judíos bajo su dominio. Benjamín de Tudela , un famoso explorador judío del siglo XII, describió al califa al-Abbasi como un «gran rey y bondadoso con Israel». Benjamín también describe a al-Abassi diciendo que «muchos pertenecientes al pueblo de Israel son sus sirvientes, conoce todos los idiomas y domina la Ley de Israel. Lee y escribe la lengua sagrada [hebreo]». Además, menciona que musulmanes y judíos participaban en devociones comunes, como la visita a la tumba de Ezequiel , a quien ambas religiones consideran profeta. ^{[ 123 ] [ 124 ]}

Con la conquista musulmana de la península ibérica , el judaísmo español floreció durante varios siglos. Así comenzó lo que algunos denominan la « edad de oro » para los judíos. Durante este período, los musulmanes en España toleraron otras religiones, incluido el judaísmo, y crearon una sociedad heterodoxa. ^{[ 125 ]}

Sin embargo, las relaciones entre musulmanes y judíos en España no siempre fueron pacíficas. El siglo XI presenció pogromos musulmanes contra judíos en España; estos ocurrieron en Córdoba en 1011 y en Granada en 1066. ^{[ 104 ]} En la masacre de Granada de 1066 , una turba musulmana crucificó al visir judío José ibn Naghrela y masacró a unos 4000 judíos. ^{[ 126 ]} El motivo del resentimiento musulmán era que algunos judíos se habían enriquecido y otros habían alcanzado posiciones de poder. ^{[ 104 ]}

La dinastía almohade , que tomó el control de la Iberia musulmana en el siglo XII, ofreció a cristianos y judíos la opción de convertirse o ser expulsados; en 1165, uno de sus gobernantes ordenó que todos los judíos del país se convirtieran bajo pena de muerte (obligando al rabino, teólogo , filósofo y médico judío Maimónides a fingir su conversión al islam antes de huir del país). En Egipto, Maimónides reanudó la práctica del judaísmo abiertamente, solo para ser acusado de apostasía . Fue salvado de la muerte por el administrador principal de Saladino , quien sostuvo que la conversión bajo coacción no es válida. ^{[ 127 ]}

Durante sus andanzas, Maimónides también escribió La Epístola de Yemen , una famosa carta a los judíos de Yemen , que entonces sufrían una severa persecución a manos de sus gobernantes musulmanes. En ella, Maimónides describe su valoración del trato que recibían los judíos por parte de los musulmanes:

...a causa de nuestros pecados, Dios nos ha arrojado en medio de este pueblo, la nación de Ismael [es decir, los musulmanes], que nos persiguen severamente y traman maneras de dañarnos y degradarnos... Ninguna nación ha hecho jamás más daño a Israel. Ninguna nos ha igualado en su degradación y humillación. Ninguna ha podido reducirnos como ellos... Hemos soportado su degradación impuesta, sus mentiras, sus absurdidades, que están más allá de la capacidad humana de soportar... Hemos hecho como nos enseñaron nuestros sabios de bendita memoria, soportando las mentiras y absurdidades de Ismael... A pesar de todo esto, no nos libramos en ningún momento de la ferocidad de su maldad y sus arrebatos. Al contrario, cuanto más sufrimos y optamos por congraciarnos con ellos, más eligen actuar con beligerancia contra nosotros. ^{[ 128 ]}

Mark Cohen cita a Haim Hillel Ben-Sasson, especialista en historia judía europea medieval , quien advirtió que la condena de Maimónides al islam debe entenderse «en el contexto de las duras persecuciones del siglo XII y que, además, se puede decir que no estaba suficientemente al tanto de la situación de los judíos en tierras cristianas, o que no le prestó atención, cuando escribió la carta». Cohen continúa citando a Ben-Sasson, quien sostiene que los judíos generalmente gozaban de una mejor situación legal y de seguridad en los países musulmanes que en la cristiandad . ^{[ 129 ]}

Mientras algunos estados musulmanes declinaban, el Imperio Otomano se alzó como el "estado musulmán más grande de la historia". Según Schweitzer y Perry, mientras el imperio prosperó, los judíos también lo hicieron. A diferencia del trato que dieron a los cristianos , los otomanos fueron más tolerantes con los judíos y promovieron su desarrollo económico. Los judíos prosperaron como grandes comerciantes , financieros, funcionarios gubernamentales, mercaderes y artesanos . ^{[ 130 ]} Los otomanos también permitieron cierta inmigración judía a lo que entonces se conocía como Siria , lo que permitió a los sionistas establecer asentamientos permanentes en la década de 1880.

Lewis afirma que, a diferencia del antisemitismo cristiano , la actitud de los musulmanes hacia los no musulmanes no es de odio, miedo o envidia, sino de desprecio. Este desprecio se expresa de diversas maneras, como la abundancia de literatura polémica que ataca a los cristianos y, ocasionalmente, también a los judíos. «Los atributos negativos atribuidos a las religiones en cuestión y a sus seguidores suelen expresarse en términos religiosos y sociales; muy rara vez se expresan en términos étnicos o raciales , aunque esto ocurre a veces». El lenguaje de los insultos suele ser bastante fuerte. Los epítetos convencionales son «monos» para los judíos y «cerdos» para los cristianos. Lewis continúa con varios ejemplos de normas que simbolizan la inferioridad con la que tenían que convivir los no musulmanes que vivían bajo dominio musulmán, como las diferentes fórmulas de saludo al dirigirse a judíos y cristianos que al dirigirse a musulmanes (tanto en conversaciones como en correspondencia), y la prohibición a judíos y cristianos de elegir los nombres que los musulmanes elegían para sus hijos durante el dominio otomano . ^{[ 131 ]}

Schweitzer y Perry sostienen que existen dos visiones generales sobre la situación de los judíos bajo el islam: la tradicional «época dorada» y la interpretación revisionista de la «persecución y los pogromos». La primera fue promulgada por historiadores judíos en el siglo XIX como una crítica al trato cristiano hacia los judíos, y fue adoptada por los musulmanes árabes después de 1948 como «un arma árabe-islamista en lo que es principalmente una lucha ideológica y política contra Israel». Los revisionistas argumentan que esta visión idealizada ignora «un catálogo de actos de odio y masacres menos conocidos». ^{[ 104 ]} Mark Cohen coincide con esta opinión, argumentando que el «mito de una utopía interreligiosa» no fue cuestionado hasta que los árabes lo adoptaron como un «arma de propaganda contra el sionismo», ^{[ 132 ]} y que esta «explotación polémica árabe» se encontró con el «contramito» de la «concepción neolacrimosa de la historia judeoárabe», ^{[ 133 ]} que tampoco «puede sostenerse a la luz de la realidad histórica». ^{[ 134 ] [ 135 ]}

Uno de los actos más destacados de antisemitismo islámico tuvo lugar en Yemen entre 1679 y 1680, en un evento conocido como el Exilio de Mawza . Durante este evento, los judíos que vivían en casi todas las ciudades y pueblos de Yemen fueron desterrados por decreto del Imán de Yemen , Al-Mahdi Ahmad . ^{[ 138 ]}

Según Mark Cohen , el antisemitismo árabe en el mundo moderno surgió relativamente hace poco, en el siglo XIX, en el contexto de los nacionalismos judíos y árabes en conflicto, y fue importado principalmente al mundo árabe por árabes cristianos de mentalidad nacionalista (y solo posteriormente fue "islamizado"). ^{[ 139 ]}

El incidente de Damasco ocurrió en 1840, cuando un monje italiano y su sirviente desaparecieron en Damasco . Inmediatamente después, se presentó una acusación de asesinato ritual contra un gran número de judíos de la ciudad. Todos fueron declarados culpables. Los cónsules de Gran Bretaña , Francia y Austria protestaron contra la persecución de las autoridades otomanas, y cristianos, musulmanes y judíos desempeñaron un papel importante en este asunto. ^{[ 140 ]}

También se produjo una masacre de judíos en Bagdad en 1828. ^{[ 141 ]} Hubo otra masacre en Barfurush en 1867. ^{[ 141 ]}

En 1839, en la ciudad persa oriental de Meshed , una turba irrumpió en el barrio judío , incendió la sinagoga y destruyó los rollos de la Torá . Este suceso se conoce como el incidente de Allahdad . Solo mediante la conversión forzada se evitó una masacre. ^{[ 142 ]}

Benny Morris escribe que un símbolo de la degradación judía era el fenómeno de los niños musulmanes que les arrojaban piedras. Morris cita a un viajero del siglo XIX: «He visto a un niño de seis años, con un grupo de niños regordetes de apenas tres y cuatro años, enseñándoles a tirar piedras a un judío, y un pequeño pilluelo, con la mayor frialdad, se acercaba al hombre y literalmente escupía sobre su gabardina judía . Ante todo esto, el judío se ve obligado a someterse; sería más de lo que valía su vida ofrecerse a golpear a un musulmán». ^{[ 141 ]}

Francia alberga la mayor población musulmana de Europa —unos 6 millones—, así como la mayor comunidad judía del continente, unos 600.000. Particularmente al comienzo de la segunda intifada , los musulmanes atacaron sinagogas en toda Francia en solidaridad con los palestinos. Varios judíos protestaron y los actos fueron declarados «antisemitismo musulmán». Sin embargo, para 2007, los ataques fueron mucho menos graves y se percibió una calma generalizada. ^{[ 188 ]} No obstante, durante la guerra de Gaza de 2008-2009 , las tensiones entre ambas comunidades aumentaron y se registraron varias decenas de incidentes de violencia musulmana, como incendios provocados y agresiones. Los líderes judíos franceses se quejaron de «un tipo de antisemitismo difuso que se estaba arraigando en la comunidad musulmana», mientras que los líderes musulmanes respondieron que los problemas eran «políticos más que religiosos» y que la ira musulmana «no es contra los judíos, es contra Israel». ^{[ 189 ]}

El 28 de julio de 2006, alrededor de las 4:00  p. m. , hora del Pacífico , tuvo lugar el tiroteo en la Federación Judía de Seattle, donde Naveed Afzal Haq disparó contra seis mujeres, una de ellas mortalmente, en el edificio de la Federación Judía del Gran Seattle, en el barrio de Belltown de Seattle, Washington , Estados Unidos. Gritó: «Soy un musulmán estadounidense; estoy enfadado con Israel» antes de comenzar el tiroteo. La policía ha clasificado el incidente como un crimen de odio basándose en las declaraciones de Haq durante una llamada al 911. ^{[ 190 ]}

En 2012, el Gran Muftí de Jerusalén de la Autoridad Palestina , Muhammad Ahmad Hussein , citando Hadices , pidió el asesinato de todos los judíos. ^{[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]}

En Egipto , Dar al-Fadhilah publicó una traducción del tratado antisemita de Henry Ford , El judío internacional , con imágenes claramente antisemitas en la portada. ^{[ 194 ]}

En 2014, la Liga Antidifamación publicó una encuesta mundial sobre actitudes antisemitas, informando que en Oriente Medio, el 74% de los adultos estaba de acuerdo con la mayoría de las once proposiciones antisemitas de la encuesta, incluyendo que "los judíos tienen demasiado poder en los mercados financieros internacionales" y que "los judíos son responsables de la mayoría de las guerras del mundo". ^{[ 195 ] [ 196 ]}

En los Países Bajos , se denuncian incidentes antisemitas, desde abusos verbales hasta violencia, presuntamente relacionados con jóvenes islámicos, en su mayoría chicos de ascendencia marroquí . Una frase popularizada durante los partidos de fútbol contra el llamado "club de fútbol judío" AFC Ajax ha sido adoptada por jóvenes musulmanes y se escucha con frecuencia en manifestaciones propalestinas : "¡ Hamás , Hamás, judíos al gas !" Según el Centro de Información y Documentación sobre Israel, un grupo proisraelí en los Países Bajos, en 2009, el número de incidentes antisemitas en Ámsterdam , ciudad donde reside la mayoría de los aproximadamente 40.000 judíos neerlandeses , se duplicó en comparación con 2008. ^{[ 214 ]} En 2010, Raphael Evers , un rabino ortodoxo de Ámsterdam, declaró al periódico noruego Aftenposten que los judíos ya no pueden estar seguros en la ciudad debido al riesgo de sufrir agresiones violentas. "Los judíos ya no se sienten como en casa en la ciudad. Muchos están considerando la posibilidad de emigrar a Israel." ^{[ 215 ]}

En Bélgica se registraron más de cien ataques antisemitas en 2009, lo que supuso un aumento del 100 % con respecto al año anterior. Los perpetradores solían ser hombres jóvenes de origen inmigrante procedentes de Oriente Medio . Ese mismo año, la ciudad belga de Amberes , a menudo conocida como el último shtetl de Europa , experimentó un repunte de la violencia antisemita. Bloeme Evers-Emden , residente de Ámsterdam y superviviente de Auschwitz , declaró al periódico Aftenposten en 2010: «El antisemitismo actual es incluso peor que antes del Holocausto . Se ha vuelto más violento . Ahora amenazan con matarnos». ^{[ 215 ]}

En 2004, Francia experimentó un aumento en los niveles de antisemitismo islámico y actos que se difundieron por todo el mundo. ^{[ 216 ] [ 217 ] [ 218 ]} En 2006, se registraron niveles crecientes de antisemitismo en las escuelas francesas. Informes relacionados con las tensiones entre los hijos de inmigrantes musulmanes del norte de África y los hijos de judíos del norte de África. ^{[ 218 ]} El punto álgido se alcanzó cuando Ilan Halimi fue torturado hasta la muerte por la llamada "banda de los bárbaros", liderada por Youssouf Fofana. En 2007, más de 7000 miembros de la comunidad solicitaron asilo en Estados Unidos, alegando antisemitismo en Francia. ^{[ 219 ]}

Entre 2001 y 2005, se estima que 12.000 judíos franceses hicieron aliá a Israel. Varios emigrantes citaron el antisemitismo y el creciente número de población árabe como razones para marcharse. ^{[ 220 ]} En una ceremonia de bienvenida para judíos franceses en el verano de 2004, el entonces primer ministro israelí Ariel Sharon causó controversia al aconsejar a todos los judíos franceses que se mudaran inmediatamente a Israel y escaparan de lo que él denominó «el antisemitismo más atroz» de Francia. ^{[ 221 ] [ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]}

En el primer semestre de 2009, se registraron aproximadamente 631 actos de antisemitismo en Francia, más que en todo 2008. ^{[ 225 ]} En diciembre de 2009, durante su intervención en el Congreso Judío Mundial , el ministro del Interior francés, Hortefeux, describió los actos de antisemitismo como «un veneno para nuestra república». Asimismo, anunció el nombramiento de un coordinador especial para la lucha contra el racismo y el antisemitismo. ^{[ 226 ]}

El aumento del antisemitismo en la Francia moderna se ha vinculado a la intensificación del conflicto israelí-palestino . ^{[ 227 ]} Desde la guerra de Gaza en 2009, la disminución del antisemitismo se ha revertido. Un informe compilado por el Foro de Coordinación para la Lucha contra el Antisemitismo señaló a Francia en particular entre los países occidentales por el antisemitismo. ^{[ 228 ]} Entre el inicio de la ofensiva israelí en Gaza a finales de diciembre y su fin en enero, se registraron aproximadamente cien actos antisemitas en Francia. Esto se compara con un total de 250 actos antisemitas en todo 2007. ^{[ 227 ]} En 2012, Mohammed Merah mató a cuatro judíos , incluidos tres niños, en la escuela judía Ozar HaTorah en Toulouse. Poco después del atentado contra Charlie Hebdo en 2015, Amedy Coulibaly asesinó a cuatro clientes judíos de un supermercado kosher en París y mantuvo a quince personas como rehenes en el asedio de Porte de Vincennes . En respuesta a estos ataques de gran repercusión, la emigración judía de Francia a Israel aumentó un 20%, hasta alcanzar las 5100 personas anuales, entre 2014 y 2015. ^{[ 229 ]}

Según una encuesta de 2012, el 18% de los turcos en Alemania cree que los judíos son seres humanos inferiores. ^{[ 230 ] [ 231 ]} Un "estudio no representativo" del Instituto Ramer para las Relaciones Judeo-Alemanas sugiere que las opiniones antisemitas eran especialmente frecuentes entre los jóvenes musulmanes nacidos en Alemania y los hijos de inmigrantes. ^{[ 232 ]}

Una encuesta de 2023 reveló que el 26 % de los encuestados musulmanes alemanes coincidía con la afirmación antisemita de que "los judíos ricos son los verdaderos gobernantes del mundo", en comparación con el promedio nacional de tan solo el 4 %, y que, en general, eran tres o cuatro veces más propensos que el promedio nacional a adoptar la ideología antisemita. ^{[ 233 ]} El siete por ciento de los encuestados musulmanes alemanes coincidía en que la violencia contra los judíos era aceptable, en comparación con el 2 % del promedio nacional. ^{[ 233 ]}

En las estadísticas policiales, más del 90 por ciento de los incidentes se contabilizan como "extremismo de derecha". Según el Washington Post , funcionarios gubernamentales y líderes judíos dudan de esa cifra, porque los casos con autores desconocidos y algunos tipos de ataques se clasifican automáticamente como "extrema derecha". ^{[ 235 ]} Un estudio de 2017 sobre las perspectivas judías del antisemitismo en Alemania, realizado por la Universidad de Bielefeld, encontró que individuos y grupos pertenecientes a la extrema derecha y la extrema izquierda estaban representados por igual como perpetradores de acoso y agresiones antisemitas, mientras que los agresores musulmanes cometieron un gran número de ataques. El estudio también encontró que el 70% de los participantes temía un aumento del antisemitismo debido a la inmigración , citando el posible antisemitismo entre los refugiados. ^{[ 236 ]}

Tras los atentados del 7 de octubre , decenas de residentes de Neukölln celebraron en las calles del barrio, algunos repartiendo dulces y caramelos. ^{[ 237 ] [ 238 ]} Desde entonces, el antisemitismo y la negación del Holocausto entre la población musulmana de Alemania han aumentado, y el odio a los judíos «se ha generalizado entre jóvenes y adultos jóvenes en algunas comunidades árabes». ^{[ 239 ]} El comisionado de integración de Neukölln, Güner Balci, afirmó que el antisemitismo está «muy extendido en ciertos entornos musulmanes» y criticó que ninguna mezquita de Alemania condenara inequívocamente la violencia de los atentados del 7 de octubre. ^{[ 240 ]}

En noviembre de 2024, la jefa de policía de Berlín , Barbara Slowik, advirtió que los judíos y las personas homosexuales debían ocultar su identidad para proteger su seguridad al entrar en barrios de mayoría árabe y musulmana, y que «hay ciertos barrios donde vive la mayoría de personas de origen árabe, que también simpatizan con grupos terroristas» y son «abiertamente hostiles hacia los judíos». ^{[ 241 ]} Una semana antes, un grupo de escolares judíos de un equipo de fútbol juvenil afirmó haber sido «perseguidos» y atacados con cuchillos por árabes propalestinos. ^{[ 242 ]}

Un estudio gubernamental de 2006 estimó que el 5% de la población adulta total y el 39% de los musulmanes adultos "albergan opiniones antisemitas sistemáticas". ^{[ 243 ]} El ex primer ministro Göran Persson calificó estos resultados de "sorprendentes y aterradores". Sin embargo, el rabino de la comunidad judía ortodoxa de Estocolmo, Meir Horden, afirmó: "No es cierto que los suecos sean antisemitas. Algunos son hostiles a Israel porque apoyan al bando débil, que es, según su percepción, el de los palestinos". ^{[ 244 ]}

En marzo de 2010, Fredrik Sieradzki declaró a Die Presse , una publicación digital austriaca, que los judíos estaban siendo "acosados ​​y atacados físicamente" por "personas de Oriente Medio". Sin embargo, añadió que solo un pequeño número de los 40.000 musulmanes de Malmö "muestran odio hacia los judíos". Sieradzki también afirmó que aproximadamente 30 familias judías habían emigrado de Malmö a Israel el año anterior, específicamente para escapar del acoso. También en marzo, el periódico sueco Skånska Dagbladet informó que los ataques contra judíos en Malmö ascendieron a 79 en 2009, aproximadamente el doble que el año anterior, según las estadísticas policiales. ^{[ 245 ]}

A principios de 2010, la publicación sueca The Local publicó una serie de artículos sobre el creciente antisemitismo en Malmö, Suecia . En una entrevista en enero de 2010, Fredrik Sieradzki, de la comunidad judía de Malmö, declaró: «Las amenazas contra los judíos han aumentado constantemente en Malmö en los últimos años, y muchas familias judías jóvenes están optando por abandonar la ciudad. Muchos sienten que la comunidad y los políticos locales han demostrado una falta de comprensión hacia la marginación que sufren los residentes judíos de la ciudad». Añadió: «En este momento, muchos judíos en Malmö están muy preocupados por la situación y no creen tener futuro aquí». El periódico The Local también informó que cementerios y sinagogas judías han sido profanados repetidamente con grafitis antisemitas, y una capilla en otro cementerio judío en Malmö fue atacada con bombas incendiarias en 2009. ^{[ 246 ]} En 2009, la policía de Malmö recibió informes de 79 incidentes antisemitas, el doble que el año anterior (2008). ^{[ 247 ]} Fredrik Sieradzki, portavoz de la comunidad judía de Malmö, estimó que la ya pequeña población judía se está reduciendo en un 5% anual. "Malmö es un lugar del que hay que irse", dijo, citando el antisemitismo como la razón principal. ^{[ 248 ]}

En octubre de 2010, The Forward informó sobre la situación actual de los judíos y el nivel de antisemitismo en Suecia. Henrik Bachner, escritor y profesor de historia en la Universidad de Lund, afirmó que miembros del Parlamento sueco habían asistido a manifestaciones antiisraelíes donde se quemó la bandera de Israel. En contraste, se ondearon las banderas de Hamás y Hezbolá, y la retórica fue a menudo antisemita, no solo antiisraelí. Sin embargo, este tipo de retórica pública no se califica de odiosa ni se denuncia. Charles Small, director de la Iniciativa para el Estudio del Antisemitismo de la Universidad de Yale, declaró: «Suecia es un microcosmos del antisemitismo contemporáneo. Es una forma de aquiescencia al islam radical, que es diametralmente opuesto a todo lo que Suecia representa». Per Gudmundson, jefe de redacción del Svenska Dagbladet , ha criticado duramente a los políticos que, según él, ofrecen «débiles excusas» para los musulmanes acusados ​​de crímenes antisemitas. «Los políticos dicen que estos niños son pobres y oprimidos, y que nosotros los hemos hecho odiar. En efecto, están diciendo que el comportamiento de estos niños es de alguna manera culpa nuestra». ^{[ 248 ]} Judith Popinski, una sobreviviente del Holocausto de 86 años, declaró que ya no la invitan a escuelas con una gran presencia musulmana para contar su historia de supervivencia al Holocausto. Popinski, quien encontró refugio en Malmö en 1945, afirmó que, hasta hace poco, contaba su historia en las escuelas de Malmö como parte de su programa de estudios sobre el Holocausto, pero que ahora, varias escuelas ya no invitan a los sobrevivientes del Holocausto a contar sus historias, porque los estudiantes musulmanes los tratan con tanta falta de respeto, ignorando a los oradores o abandonando la clase. Añadió: «Malmö me recuerda al antisemitismo que sentí de niña en Polonia antes de la guerra. Ya no estoy segura como judía en Suecia». ^{[ 247 ]}

En diciembre de 2010, la organización judía de derechos humanos Simon Wiesenthal Center emitió una advertencia de viaje sobre Suecia , aconsejando a los judíos que tuvieran "extrema precaución" al visitar el sur del país debido a un aumento del acoso verbal y físico a ciudadanos judíos por parte de musulmanes en la ciudad de Malmö . ^{[ 249 ]}

En 2010, la Corporación de Radiodifusión Noruega , tras un año de investigación, reveló que el antisemitismo era común entre los musulmanes noruegos. Profesores de escuelas con una alta proporción de estudiantes musulmanes revelaron que estos a menudo "elogiaban o admiraban a Adolf Hitler por el asesinato de judíos", que "el odio hacia los judíos era legítimo dentro de amplios grupos de estudiantes musulmanes" y que "los musulmanes se reían o les ordenaban a los profesores que se detuvieran cuando intentaban educar sobre el Holocausto". ^{[ 250 ] [ 251 ] [ 252 ]} Además, si bien algunos estudiantes podían protestar cuando otros expresaban su apoyo al terrorismo , ninguno objetaba cuando los estudiantes expresaban odio hacia los judíos. Se dijo que la mayoría de estos estudiantes habían nacido y se habían criado en Noruega. Un padre judío también informó que, después de la escuela, una turba musulmana llevó a su hijo al bosque para ahorcarlo por ser judío, aunque logró escapar. ^{[ 250 ]}

Según el periodista musulmán británico Mehdi Hasan , "el antisemitismo no solo se tolera en algunos sectores de la comunidad musulmana británica; es rutinario y común". ^{[ 253 ]} Una encuesta de 2016 a 5446 adultos británicos, parte de un informe titulado Antisemitismo en la Gran Bretaña contemporánea, realizado por el Instituto de Investigación de Políticas Judías con sede en Londres , encontró que la prevalencia de opiniones antisemitas entre los musulmanes era de dos a cuatro veces mayor que en el resto de la población. Las opiniones antisemitas eran, en promedio, el doble de altas entre los musulmanes británicos en comparación con la población británica promedio. El cincuenta y cinco por ciento de los musulmanes británicos tenía al menos un punto de vista antisemita, y la encuesta encontró que había una correlación entre mayores niveles de religiosidad y educación musulmana y su respaldo a creencias antisemitas. ^{[ 254 ] [ 255 ]} Una encuesta de 2020 reveló que el 45% de los musulmanes británicos tienen una opinión generalmente favorable de los judíos británicos, y el 18% tienen una opinión negativa. ^{[ 256 ]}

Tras los ataques del 7 de octubre contra israelíes por parte de palestinos, una encuesta realizada en el Reino Unido reveló que el 46% de los musulmanes británicos encuestados simpatizaban con Hamás , una organización terrorista prohibida en el Reino Unido, y el mismo porcentaje coincidió en que «los judíos tienen demasiada influencia en la política del gobierno británico». ^{[ 257 ]} Más del 40% estuvo de acuerdo con la afirmación de que «los judíos tienen demasiado poder sobre los medios de comunicación británicos»; el 39% coincidió en que «los judíos tienen demasiado poder sobre el sistema financiero británico»; el 33,6% coincidió en que «los judíos controlan demasiado el sistema mediático global»; el 33,1% coincidió en que «los judíos controlan demasiado el liderazgo político global»; y el 32% deseaba que se implementara la sharia en el Reino Unido. ^{[ 258 ]}