Filosofía de Friedrich Nietzsche

A lo largo de su obra, Nietzsche escribe sobre posibles grandes seres humanos o «tipos superiores» que sirven de ejemplo de quienes seguirían sus ideas filosóficas. Nietzsche denomina a estos seres humanos ideales con términos como «el filósofo del futuro», «el espíritu libre», «el artista trágico» y «el Übermensch ». A menudo los describe como individuos sumamente creativos, valientes, poderosos y excepcionalmente raros. Compara a estos individuos con ciertas figuras históricas que fueron muy raras y que a menudo no fueron consideradas genios, como Napoleón , Goethe y Beethoven . Su principal ejemplo de cultura ejemplar y genial es la Grecia arcaica .

En Así habló Zaratustra , Nietzsche plantea el Übermensch (a menudo traducido como "superhombre") como una meta que la humanidad puede fijarse. Si bien las interpretaciones del superhombre de Nietzsche varían enormemente, aquí presentamos algunas de sus citas de Así habló Zaratustra :

Yo te enseño al Übermensch. El hombre es algo que debe ser vencido. ¿Qué has hecho para vencerlo?... Todos los seres hasta ahora han creado algo más allá de sí mismos; ¿y quieres ser el reflujo de esta gran inundación, e incluso regresar a las bestias antes que vencer al hombre? ¿Qué es el mono para el hombre? Un hazmerreír o una vergüenza establecida. Y el hombre será eso para el Übermensch: un hazmerreír o una vergüenza dolorosa. Has recorrido el camino del gusano al hombre, y mucho en ti todavía es gusano. Una vez fuisteis monos, e incluso ahora, también, el hombre es más mono que cualquier mono... El Übermensch es el significado de la tierra. Que tu voluntad diga: el Übermensch será el significado de la tierra... El hombre es una cuerda, atada entre la bestia y el Übermensch, una cuerda sobre un abismo... lo grande en el hombre es que es un puente y no un fin...

Amor fati es la afirmación nietzscheana que define todo lo que la vida ofrece como bello y necesario, abrazando incluso la lucha y el sufrimiento como una oportunidad para la superación personal. En Ecce Homo , Nietzsche describió Amor fati como la «fórmula de la grandeza». Está profundamente ligado al concepto del eterno retorno , que afirma que todos reviviremos nuestra vida repetidamente de la misma manera por toda la eternidad. La aceptación del eterno retorno sería la máxima expresión de amor a la vida y al destino.

Nietzsche pudo haber encontrado la idea del Eterno Retorno en las obras de Heinrich Heine , quien especulaba que, algún día, una persona nacería con los mismos procesos de pensamiento que él, y que lo mismo se aplicaría a todos los demás individuos. Aunque admiraba a Heine, nunca lo menciona en relación con esta idea. ^{[ 46 ]} Nietzsche expuso su teoría en La gaya ciencia y la desarrolló aún más en Así habló Zaratustra . Schopenhauer influyó directamente en esta teoría. ^{[ 47 ]}

La visión de Nietzsche sobre el eterno retorno es similar a la de Hume: «la idea de que una recurrencia eterna de variación ciega y sin sentido —un desorden caótico e inútil de materia y ley— inevitablemente generaría mundos cuya evolución a través del tiempo produciría las historias aparentemente significativas de nuestras vidas. Esta idea del eterno retorno se convirtió en una piedra angular de su nihilismo y, por lo tanto, en parte de los fundamentos de lo que se convertiría en el existencialismo». ^{[ 48 ]} No está claro si Nietzsche consideraba su idea como una hipótesis científica o simplemente como un experimento mental cuyo propósito era poner a prueba la afirmación individual de la vida. Tenía interés en las ciencias naturales y leía sobre temas relacionados en cosmología y termodinámica , pero la mayoría de sus argumentos científicos permanecieron inéditos. Según Lou Salome , considerada una fuente poco fiable, Nietzsche tenía planes de estudiar ciencias naturales en Viena o París para demostrar su idea. ^{[ 49 ]} "Nietzsche consideraba su argumento a favor del eterno retorno como una prueba de lo absurdo o la falta de sentido de la vida, una prueba de que ningún significado fue dado al universo desde lo alto." ^{[ 50 ]}

¿Y si un demonio se te acercara sigilosamente un día o una noche, en tu más profunda soledad, y te dijera: «Esta vida que vives y has vivido, debes vivirla de nuevo, innumerables veces más. Y no habrá nada nuevo en ella, sino que cada dolor, cada alegría, cada pensamiento, cada suspiro —todo lo inefablemente pequeño y grande de tu vida— debe volver a ti, en la misma secuencia y serie... El eterno reloj de arena girará una y otra vez, ¡y tú con él, polvo de polvo!»? ¿No te arrojarías al suelo y maldecirías al demonio que te hablara así? ¿O has experimentado alguna vez un momento trascendental en el que le responderías: «¡Eres un dios, y jamás he oído nada más divino!»? [La gaya ciencia (1882), p. 341 (pasaje traducido en Danto 1965, p. 210).]

Nietzsche solía referirse a la gente común que participaba en movimientos de masas y compartía una psicología colectiva como «la chusma» o « el rebaño ». Si bien valoraba el individualismo, sus ideas políticas generales incluían muchas ideas jerárquicas y autoritarias , generalmente incompatibles con las ideologías individualistas modernas. A menudo utilizaba el término «individualismo» para describir un conjunto de rasgos de personalidad —como la originalidad, el inconformismo y el egoísmo—, no para describir el sistema político basado en instituciones que garantizan amplios derechos y libertades individuales . Según Nietzsche, quien a menudo consideraba a la Grecia presocrática y a la antigua Roma como modelo social, el individualismo y la libertad debían reservarse únicamente para la minoría aristocrática, mientras que debían desalentarse entre las masas subyugadas, que carecen de la capacidad natural para ello. Dicha libertad no se otorga a todas las personas como un derecho natural, sino que se conquista mediante la lucha del individuo fuerte y está estrechamente ligada al poder que este puede ejercer sobre los demás. ^{[ 84 ]} Podría decirse que este individualismo elitista puede interpretarse como similar al liberalismo temprano, ya que muchos autores y políticos de la época apoyaban una sociedad estratificada con baja movilidad social , exclusión racial, conquistas coloniales e incluso esclavitud. ^{[ 85 ]} También es comparable con el liberalismo conservador y aristocrático de Alexis de Tocqueville , Hippolyte Taine y Jacob Burckhardt (Nietzsche mantuvo correspondencia con estos dos últimos), aunque su filosofía general es mucho más radical. ^{[ 86 ]}

En su oposición a la tradición cristiana y a la filosofía moderna, Nietzsche también criticó los conceptos de alma , sujeto y atomismo (es decir, la existencia de un sujeto atómico como fundamento de todo, presente, por ejemplo, en las teorías del contrato social ). Consideraba al sujeto individual como un complejo de instintos y voluntades de poder, al igual que cualquier otra organización. Afirmaba que la idea de sujeto, ya sea en sentido metafísico o científico, conduce a la creencia en la igualdad esencial de las personas y se utiliza políticamente para justificar la noción de derechos humanos, por lo que llamó a René Descartes el «abuelo de la Revolución Francesa ». ^{[ 87 ]}

A partir de la década de 1890, algunos estudiosos intentaron vincular su filosofía con el individualismo radical de Max Stirner en El yo y su propiedad (1844). La cuestión quedó pendiente. Recientemente se descubrieron nuevas pruebas, aún circunstanciales, que aclaran su relación con Stirner . ^{[ 88 ]} En cualquier caso, pocos filósofos consideran realmente a Nietzsche un pensador «individualista». Frente a la perspectiva estrictamente «egoísta» adoptada por Stirner, Nietzsche se preocupó por el «problema de la civilización» y la necesidad de dar a la humanidad un objetivo y una dirección a su historia, lo que lo convierte, en este sentido, en un pensador muy político. ^{[ 89 ] [ 90 ]} En La voluntad de poder describió el individualismo como parte del proceso que conduce al objetivo final de establecer el orden jerárquico:

El individualismo es una forma modesta y aún inconsciente de voluntad de poder; con él, una sola unidad humana parece creer suficiente para liberarse del poder preponderante de la sociedad (o del Estado o la Iglesia). No se opone como persona, sino simplemente como unidad; representa los derechos de todos los demás individuos frente al conjunto. Es decir, se sitúa instintivamente al mismo nivel que cualquier otra unidad: lo que combate, no lo combate como persona, sino como representante de unidades contra una masa. (...) Cuando se alcanza cierto grado de independencia, siempre se anhela más: separación en proporción al grado de fuerza; el individuo ya no se contenta con considerarse igual a todos, sino que busca a su igual; se distingue de los demás. Al individualismo le sigue un desarrollo en grupos y órganos; las tendencias correlativas se unen y se vuelven poderosamente activas: ahora surgen entre estos centros de poder fricción, guerra, reconocimiento de las fuerzas de ambos bandos, reciprocidad, entendimientos y la regulación de servicios mutuos. Finalmente, aparece un orden de rango. ^{[ 91 ]}

Si bien Nietzsche compartía algunas ideas y valores liberales como el individualismo, la propiedad privada , ^{[ 92 ] [ 93 ]} la desigualdad económica , ^{[ 92 ] [ 93 ]} la desconfianza hacia el poder estatal , ^{[ 94 ]} y rechazaba las críticas políticas a la explotación ^{, [ 95 ]} su filosofía no tiene mucho en común con el liberalismo clásico y el capitalismo . Escribió que el liberalismo es sinónimo de mediocridad y creía también que conduce a la decadencia cultural. ^{[ 96 ] [ 97 ]} También criticó el «optimismo liberal» de la economía política , la idea de que el desarrollo económico y la innovación tecnológica deberían resolver los problemas sociales; aunque era más alcanzable y moderado que el utopismo socialista, seguía considerando que el objetivo de la felicidad y el bienestar de las masas era indigno y filisteo. ^{[ 98 ]} Desestimó a los capitanes de la industria como vulgares e incluso los culpó del auge del socialismo, ^{[ 99 ]} afirmando que el ascenso de la clase capitalista perturbó el orden de rangos y que los trabajadores no se rebelarían si pudieran servir a los verdaderos aristócratas naturales en lugar de a los capitalistas a quienes no ven como superiores, sino como personas comunes que tuvieron suerte con el dinero. ^{[ 99 ]} La burguesía, con su amor por el trabajo práctico y la especialización educativa e intelectual, es incapaz de crear una cultura aristocrática de ocio y sofisticación. ^{[ 100 ]} Elogió a Napoleón por revivir el espíritu bélico y aristocrático que triunfó sobre las "ideas modernas", sobre "el hombre de negocios y el filisteo ". ^{[ 59 ]} Sus actitudes fueron particularmente negativas en sus obras anteriores. Afirmó que los bienes de lujo deberían ser fuertemente gravados ^{[ 101 ]} y que la economía debería ser regulada para que la gente no pueda enriquecerse rápidamente mediante la especulación financiera. ^{[ 92 ]} En Humano, demasiado humano , la obra de su período intermedio , escribió que «el joven judío de la bolsa de valores es la invención más repugnante de toda la raza humana». ^{[ 102 ]}Sin embargo, más tarde cambió significativamente de actitud y señaló que los financieros judíos debían desempeñar un papel destacado en la nueva Europa unificada . ^{[ 103 ]} En sus escritos posteriores, incluso elogió particularmente a los capitalistas judíos como poderosos aliados naturales contra el cristianismo, el socialismo y el nacionalismo. ^{[ 104 ]} En diciembre de 1888, su último mes de cordura, escribió en un cuaderno:

Será buena idea fundar sociedades por doquier para entregarme, en el momento oportuno, un millón de discípulos. Es particularmente importante reclutar, ante todo, oficiales y banqueros judíos. Ambos representan la voluntad de poder. Si me pregunto quiénes son mis aliados naturales, veo que, sobre todo, son los oficiales. Con instintos militares en el cuerpo, no se puede ser cristiano… Del mismo modo, los banqueros judíos son mis aliados naturales, como la única potencia internacional que, por origen e instinto, une a las naciones después de que la maldita política de intereses haya convertido la arrogancia y el egoísmo de las naciones en un deber. ^{[ 105 ]}

Según Domenico Losurdo , en sus obras posteriores Nietzsche concluyó que la sociedad industrial que tanto detestaba había llegado para quedarse y que el retorno a una aristocracia terrateniente y belicosa era irrealista. También desarrolló cierta simpatía por la burguesía diligente y competente, viendo a la clase capitalista adinerada como aliada necesaria en la lucha contra el movimiento cristiano de Adolf Stoecker y la socialdemocracia , que ganaban influencia en Alemania. Para resolver el conflicto, aceptó con reservas la idea de que la aristocracia debía absorber a la emergente clase capitalista, manteniendo al mismo tiempo la supremacía cultural. Incluso las actividades comerciales más vulgares podían ser transformadas por la aristocracia, de forma similar a como la caza pasó de ser una actividad práctica de subsistencia a una actividad ceremonial y lujosa. ^{[ 106 ]} Don Dombowsky sostiene que las críticas de Nietzsche al capitalismo son principalmente culturales y moderadas; en comparación con los puntos ideológicos habituales de la economía política y las opiniones sobre el conflicto de clases, se mantiene consistentemente alineado con el capital contra el movimiento obrero, al que consideraba una amenaza fundamental para su visión jerárquica de la sociedad. ^{[ 107 ]} William Altman también interpreta la crítica de Nietzsche a la clase capitalista como un consejo para cultivar una mejor imagen pública y, por lo tanto, legitimar la jerarquía social. ^{[ 108 ]}

La actitud negativa hacia el socialismo y el movimiento proletario fue uno de los temas más constantes en la filosofía de Nietzsche. Escribió negativamente sobre el socialismo ya en 1862 ^{[ 109 ]} y sus críticas al socialismo suelen ser más duras que las de otras doctrinas. ^{[ 110 ]} Fue crítico con la Revolución Francesa y le perturbó profundamente la Comuna de París , que consideró una insurrección destructiva de las clases bajas vulgares que lo hizo sentir "aniquilado durante varios días". ^{[ 62 ]} En sus últimos escritos, elogió especialmente a autores franceses contemporáneos, la mayoría de los cuales eran pensadores de derecha cuyas obras expresaban una fuerte respuesta negativa a la Comuna y su legado político. ^{[ 111 ]} En contraposición a la clase obrera urbana, Nietzsche elogiaba al campesinado como un ejemplo de salud y nobleza natural. ^{[ 112 ] [ 113 ]} Más allá de la mera oposición abstracta y cultural, escribió con frecuencia contra políticas sociales específicas del Imperio Alemán que buscaban mejorar la posición y el bienestar de los trabajadores. ^{[ 114 ] [ 115 ]} Se oponía particularmente a la educación democrática y universal , calificándola de «barbarie» y «preludio del comunismo» porque, según él, «despertaba inútilmente a las masas que nacen para servir y obedecer». ^{[ 116 ]}

Llamó al socialismo "la tiranía de los más mezquinos y los más tontos" ^{[ 93 ]} y afirmó que atrae a personas inferiores que están motivadas por el resentimiento . Gran parte de su crítica está vinculada a su visión del cristianismo; llamó al socialismo "residuo del cristianismo y de Rousseau en el mundo descristianizado". ^{[ 117 ]} Describió a Rousseau como una "tarántula moral", sus ideas como "idioteces y medias verdades" que nacían del autodesprecio y la vanidad inflamada, afirmó que guardaba rencor contra las clases dominantes y que, al moralizar, intentaba culparlas de su propia miseria. ^{[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]} Lo nombró junto con Savonarola , Martín Lutero , Robespierre y Henri de Saint-Simon como fanáticos, "intelectos enfermos" que influyen en las masas y se oponen a los espíritus fuertes. ^{[ 121 ]} De manera similar, llamó a Eugen Dühring «apóstol de la venganza», «fanfarrón moral» y a sus ideas «gamberradas moralistas indecentes y repugnantes». ^{[ 122 ]} Consideraba que la comunidad socialista igualitaria y pacífica era esencialmente antagónica a la vida; en Sobre la genealogía de la moral , escribió:

Un sistema jurídico concebido como soberano y universal, no como un medio en la lucha de complejos de poder, sino como un medio contra todas las luchas en general, algo parecido al cliché comunista de Dühring según el cual cada voluntad debe considerarse igual a todas las demás, sería un principio hostil a la vida, un destructor y disolvente de los seres humanos, un intento de asesinato contra el futuro de la humanidad, un signo de agotamiento, un camino secreto hacia la nada. ^{[ 123 ]}

Nietzsche creía que si se alcanzaban los objetivos socialistas, la sociedad se degradaría y desaparecerían las condiciones para los individuos superiores y la cultura superior. ^{[ 124 ]} En El crepúsculo de los ídolos escribió:

La «igualdad», un proceso definido de uniformización para todos, que solo encuentra su expresión en la teoría de la igualdad de derechos, está esencialmente ligada a una cultura en decadencia: el abismo entre hombre y hombre, clase y clase, la multiplicidad de tipos, la voluntad de ser uno mismo y de distinguirse ; eso, de hecho, que yo llamo el pathos de la distancia, es propio de todas las épocas fuertes. ^{[ 125 ]} 

A diferencia de muchos autores conservadores y liberales de la época, Nietzsche no justificaba las pésimas condiciones de la clase trabajadora simplemente como un precio desafortunado que debía pagarse por el estilo de vida ocioso y culto de la minoría de clase alta, sino que las veía como una expresión del orden de castas natural, necesario tanto para gobernantes como para gobernados. Creía que la mayoría de la gente podía encontrar la felicidad y un sentido de propósito en la sumisión a los más poderosos, y que, aunque desearan la libertad, en realidad no la disfrutarían. Afirmaba que, incluso si la reducción del trabajo y la concesión de más tiempo libre a las masas fueran económicamente viables, tendrían un efecto social y cultural negativo, ya que la gente común es incapaz de apreciar plenamente la ociosidad aristocrática. ^{[ 126 ]} La sociedad más elevada imaginada por los socialistas sería la más baja según su orden de rangos. ^{[ 127 ]}

En El Anticristo , escribió:

...uno reflexiona sobre cuán necesario es para la gran mayoría que existan regulaciones que los restrinjan desde el exterior, y hasta qué punto el control, o, en un sentido más elevado, la esclavitud , es la única condición que garantiza el bienestar del hombre de voluntad débil... ^{[ 128 ]}

¿A quién odio más profundamente entre la chusma de hoy? A la chusma de socialistas, los apóstoles de la Chandala , que socavan los instintos del trabajador, su placer, su satisfacción con su insignificante existencia; que lo envidian y le enseñan la venganza... El mal nunca reside en la desigualdad de derechos; reside en la afirmación de derechos "iguales"... ¿Qué es malo? Pero ya he respondido: todo lo que procede de la debilidad, de la envidia, de la venganza. — El anarquista y el cristiano tienen el mismo origen... ^{[ 129 ]}

En La voluntad de poder , profundizó en las similitudes entre el cristianismo y el socialismo:

El Evangelio anuncia que el camino a la felicidad está abierto para los humildes y los pobres; que basta con emanciparse de todas las instituciones, tradiciones y la tutela de las clases altas. Así, el cristianismo no es más que la típica doctrina socialista. La propiedad, las posesiones, la patria, el estatus y el rango, los tribunales, la policía, el Estado, la Iglesia, la educación, el arte, el militarismo: todos estos son obstáculos para la felicidad, errores, trampas y artimañas diabólicas sobre las que el Evangelio emite sentencia; todo esto es típico de las doctrinas socialistas. Detrás de todo esto está el estallido, la explosión, de un odio concentrado hacia los "amos", —el instinto que discierne la felicidad de la libertad después de una opresión tan prolongada... (Principalmente un síntoma del hecho de que las clases inferiores han sido tratadas con demasiada humanidad, que sus lenguas ya saborean una alegría que les está prohibida... No es el hambre lo que provoca las revoluciones, sino el hecho de que la multitud haya contraído un apetito voraz...) ^{[ 130 ]}

En el aforismo 763 del mismo libro, afirma que los trabajadores deberían llegar a ver su trabajo como un deber sagrado (de manera similar a como los soldados ven el servicio militar), en lugar de algo que se hace a cambio de dinero, y que a cada trabajador se le deben asignar tareas compatibles con sus propias habilidades únicas:

Los trabajadores deberían aprender a sentirse como soldados. ¡Un honorario , un ingreso, pero sin paga ! ¡Sin relación entre pago y logro! Pero cada individuo, según su naturaleza, debería estar en una posición que le permita alcanzar el máximo potencial.

Aunque se oponía sistemáticamente a conceder a la gente común, a la gente "inferior", cualquier tipo de poder político o de decisión, y en general los consideraba meras herramientas de los amos aristocráticos, expresa opiniones confusas sobre cómo deben ser tratados: en algunos pasajes, como se ha señalado anteriormente, parece abogar por la represión para evitar rebeliones; en otros, sin embargo, afirma con aprobación que los aristócratas tratan a los plebeyos "de una manera mucho más delicada que a sí mismos o a sus iguales" ^{[ 131 ]} y declara que ayudar a los desafortunados puede ser una característica del hombre noble (siempre que sea "un impulso causado por una superabundancia de poder" y no por compasión o sentido de obligación). ^{[ 132 ]}

Nietzsche nunca mencionó a Karl Marx ni a Friedrich Engels por su nombre, y no está claro si conocía sus ideas. Sin embargo, se citan y discuten de forma más o menos extensa en once libros que Nietzsche poseía en su biblioteca personal, y en uno de ellos subrayó el nombre de Marx. ^{[ 133 ]} En los países socialistas, Nietzsche solía ser considerado un filósofo reaccionario, burgués, imperialista o fascista de mala reputación. Sus libros no estuvieron disponibles para el público en la Unión Soviética desde 1923. Fueron incluidos en la lista de libros prohibidos y se conservaban en bibliotecas solo para uso restringido y autorizado. Hasta 1988, no fueron traducidos ni reimpresos, y entre 1938 y 1988, solo se defendieron diez tesis doctorales sobre Nietzsche. ^{[ 134 ]} Los escritores de izquierda occidentales, liderados por los intelectuales franceses de la posguerra, rehabilitaron en gran medida a Nietzsche en la izquierda y propusieron formas de utilizar la teoría nietzscheana en lo que se ha dado en conocer como la "política de la diferencia " , particularmente en la formulación de teorías de la resistencia política y la diferencia sexual y moral. 

Nietzsche a menudo hacía comentarios racistas y clasistas y utilizaba explicaciones racistas de fenómenos culturales y políticos. ^{[ 135 ]} Algunos de sus admiradores posteriores a menudo intentaron reinterpretar, minimizar o ignorar esta parte de su pensamiento, pero debido a la preponderancia de comentarios explícitos en la obra de Nietzsche, tales enfoques siguen siendo controvertidos. ^{[ 136 ]} También hay controversias sobre algunas traducciones más recientes de Nietzsche que parecen ser engañosamente eufemísticas al tratar términos más cargados que Nietzsche utilizó. ^{[ 136 ]} Nietzsche utilizó el término raza en dos significados diferentes, para grupos étnicos y clases sociales .

Creía que raza y clase son idénticas ^{[ 137 ]} en el sentido de que las naciones están compuestas de diferentes razas y que las clases altas suelen ser de naturaleza superior a las bajas. ^{[ 138 ]} Le fascinaba el restrictivo sistema de castas de la India y las Leyes de Manu , que consideraba promotoras de la eugenesia . ^{[ 139 ] [ 140 ]} Tales ideas sobre la aristocracia y la raza fueron especialmente popularizadas en el siglo XIX por Arthur de Gobineau . No está claro si Nietzsche fue influenciado directamente por Gobineau, pero probablemente conocía su obra debido a las numerosas similitudes y porque Richard Wagner era un admirador que escribió un ensayo introductorio sobre ella. ^{[ 141 ]} Fragmentos de Gobineau se publicaban con frecuencia en la revista wagneriana Bayreuther Blätter, que Nietzsche leía. ^{[ 142 ]}

A pesar de su oposición al darwinismo , estaba muy interesado en las obras de Francis Galton , aunque solo tenía un conocimiento parcial de ellas, ya que no habían sido traducidas. ^{[ 136 ]} Al igual que Nietzsche, Galton también elogió a los antiguos griegos, afirmando que sus costumbres, en parte inconscientes, promovían resultados eugenésicos y el control de la población . ^{[ 143 ]} Nietzsche admiraba al poeta megarense Theognis, quien se manifestó en contra de los matrimonios entre la aristocracia y el pueblo llano. ^{[ 144 ]} Propuso numerosas políticas eugenésicas, como exámenes médicos antes del matrimonio, desaliento del celibato entre individuos exitosos y sanos, exenciones fiscales y también la castración de criminales y enfermos mentales. ^{[ 145 ]} Junto con su oposición al darwinismo, también discrepaba del darwinismo social , especialmente de las ideas de progreso de Herbert Spencer , pero las opiniones de Nietzsche sobre las políticas de bienestar, el conflicto social y la desigualdad no difieren mucho de las que suelen sostener los darwinistas sociales. ^{[ 146 ]} No compartía el optimismo evolucionista de los darwinistas, pues creía que las tendencias actuales en la sociedad europea apuntaban a la degeneración de la especie en lugar de a la supervivencia del más apto. Algunas de sus ideas estuvieron influenciadas por las obras de Charles Féré y Théodule-Armand Ribot . ^{[ 147 ]}

Uno de los temas que Nietzsche solía utilizar para explicar los fenómenos sociales era la mezcla de razas . Creía que las personas de raza mixta eran generalmente inferiores debido a los instintos conflictivos e incompatibles que existían en ellas, y abogaba por la purificación racial . ^{[ 148 ] [ 149 ]} Utilizó a Sócrates como ejemplo negativo de mestizaje, ^{[ 150 ] [ 151 ]} aunque afirmaba que también podía crear ocasionalmente individuos enérgicos como Alcibíades y César . ^{[ 149 ]} Atribuía a la mezcla de razas la decadencia de la sociedad y la cultura europeas, ^{[ 137 ]} pero también le reconocía la creación de hombres modernos del «sentido histórico». ^{[ 152 ]}

También utilizó el término raza en el sentido étnico y, en este sentido, apoyó la idea de mezclar razas específicas que consideraba de alta calidad (por ejemplo, propuso que los alemanes se mezclaran con los eslavos ^{[ 103 ]} ). A pesar de la reverencia ocasional por las antiguas conquistas germánicas y su identificación de la clase alta con el tipo rubio y dolicocéfalo, ^{[ 138 ]} las ideas de Nietzsche no tienen mucho en común con el nordicismo . Ocasionalmente también elogió culturas no europeas, como los moros , los incas y los aztecas , afirmando que eran superiores a sus conquistadores europeos. ^{[ 153 ] [ 154 ]} En El amanecer del día también propuso la inmigración masiva de chinos a Europa, afirmando que traerían «modos de vida y pensamiento que resultarían muy adecuados para las hormigas industriosas» y ayudarían a «infundir a esta Europa inquieta e intranquila algo de su calma y contemplación asiáticas, y —lo que quizás sea lo más necesario de todo— su estabilidad asiática». ^{[ 155 ]} Si bien las ideas de Nietzsche sobre el tema suelen ser vagas, en ocasiones utilizó un lenguaje muy duro, pidiendo «la aniquilación de las razas decadentes» y de «millones de deformes». ^{[ 156 ]}

«¡Que no entren más judíos y cierren las puertas, sobre todo hacia el Este (y también hacia Austria)!» —así lo dicta el instinto de un pueblo [los alemanes] cuya naturaleza aún es débil e incierta, de modo que podría ser fácilmente aniquilado, fácilmente extinguido, por una raza más fuerte. Sin embargo, los judíos son, sin duda alguna, la raza más fuerte, resistente y pura que vive actualmente en Europa; saben cómo triunfar incluso en las peores condiciones (de hecho, mejor que en las favorables), mediante virtudes que hoy en día se suelen calificar de vicios.

Nietzsche realizó numerosos comentarios sobre los judíos y el judaísmo , tanto positivos como negativos, y sus actitudes cambiaron significativamente a lo largo de su vida, pasando de críticas bastante comunes a los judíos a una perspectiva más compleja y específica. También existen controversias sobre las traducciones de su obra, que a veces intentan atenuar sus comentarios más incendiarios o disimular algunas de las actitudes que expresa. ^{[ 158 ]}

Culpó al judaísmo de difundir la idea del monoteísmo , que coloca a un Dios perfecto tan por encima de los humanos que todos parecen pequeños ante él y esencialmente iguales entre sí. ^{[ 159 ]} Pero también elogió partes del Antiguo Testamento y la historia judía temprana. Afirmó que el judaísmo sufrió una transformación negativa, moralista-pesimista durante el cautiverio babilónico . Al perder su clase aristocrática nativa, los judíos subyugados, ahora compuestos solo por la casta sacerdotal y los Chandala , se volvieron resentidos hacia sus amos extranjeros y generalizaron tales sentimientos en un resentimiento religioso hacia cualquier tipo de aristocracia, inventando así la moral del amo y el esclavo . ^{[ 160 ] [ 161 ]} El cristianismo fue un desarrollo posterior, aún más radical, de la misma idea que llegó a socavar el Imperio Romano aristocrático , y fue seguido más tarde por la Reforma Protestante y la Revolución Francesa. Aunque Nietzsche no atribuyó la decadencia cultural exclusivamente a los judíos, como algunos antisemitas biológicos, sí reconoció su influencia histórica decisiva. Nietzsche incluso afirmó que los antisemitas también son producto del espíritu judío, ya que, con sus ideas cristianas, populistas y socialistas, exhiben la misma moral de esclavos y el mismo resentimiento que históricamente fueron impulsados ​​por los judíos. ^{[ 162 ]} En ese sentido, su actitud negativa hacia los judíos va incluso más allá del antisemitismo habitual de su época. También sostenía muchos estereotipos comunes sobre los judíos, a quienes consideraba astutos, egoístas, explotadores, deshonestos y manipuladores, aunque no necesariamente consideraba todas estas características negativas. ^{[ 163 ]}

También solía elogiar la inteligencia y los logros judíos. ^{[ 164 ]} Tenía una actitud muy negativa hacia los movimientos antisemitas contemporáneos , que generalmente se basaban en la animosidad cristiana , nacionalista y económica hacia los judíos. En Alemania, el movimiento antisemita de la época estaba estrechamente vinculado al socialismo cristiano de Adolf Stoecker . Sus biógrafos, Domenico Losurdo y Julian Young , describen a Nietzsche como principalmente contrario a ese antisemitismo populista y económico, viéndolo como motivado únicamente por el resentimiento hacia el éxito y el dinero judíos. ^{[ 165 ] [ 166 ]} En una carta, escribió que «el antisemitismo parece ser exactamente igual a la lucha contra los ricos y los medios empleados anteriormente para enriquecerse». ^{[ 167 ]} Elogió a las familias judías antiguas y adineradas como una especie de aristocracia judía refinada, viéndolas como aliadas en la lucha contra el socialismo, mientras que se mostró desdeñoso con las masas de trabajadores, artesanos y comerciantes judíos, que a menudo eran inmigrantes pobres de Europa del Este, percibidos como toscos y políticamente subversivos. ^{[ 168 ]} Sus comentarios más negativos se dirigen contra los profetas y sacerdotes judíos debido a su influencia histórica en Occidente; veía a los intelectuales de izquierda como su versión moderna. ^{[ 169 ]} Con respecto a los ricos financieros judíos, incluso propuso una política asimilacionista de matrimonios eugenésicos con la nobleza prusiana . ^{[ 170 ]}

Nietzsche rompió con su editor en 1886 en oposición a las posturas antisemitas de este último; ya estaba insatisfecho porque la participación política de Schmeitzner en la Alianza Antijudía fue la razón del retraso en la publicación de Zarathustra . ^{[ 171 ]} Su ruptura con Richard Wagner , expresada en El caso de Wagner y Nietzsche contra Wagner , ambos escritos por él en 1888, tuvo mucho que ver con el respaldo de Wagner al pangermanismo y al antisemitismo , y también con su adhesión al cristianismo. En una carta del 29 de marzo de 1887 a Theodor Fritsch , Nietzsche se burló de los antisemitas, Fritsch, Eugen Dühring , Wagner, Ebrard , Adolf Wahrmund y el principal defensor del pangermanismo, Paul de Lagarde , quien se convertiría, junto con Wagner y Houston Chamberlain , en las principales influencias oficiales del nazismo . ^{[ 36 ]} Esta carta de 1887 a Fritsch terminaba con: «Y finalmente, ¿cómo crees que me siento cuando los antisemitas pronuncian el nombre de Zaratustra?». ^{[ 172 ]} Admitió que su obra Así habló Zaratustra fue leída y reseñada positivamente casi exclusivamente por wagnerianos y antisemitas que también intentaron, sin éxito, convencerlo para que se uniera a su causa. ^{[ 173 ]} Sin embargo, su filosofía comenzó a atraer a un número significativo de admiradores judíos y estableció correspondencia con algunos de ellos. ^{[ 174 ]} 

Nietzsche criticó duramente a su hermana y a su marido, Bernhard Förster , hablando con dureza contra el "canal antisemita":

He visto pruebas irrefutables de que el Dr. Förster aún no ha roto su vínculo con el movimiento antisemita  ... Desde entonces, me cuesta recuperar la ternura y la protección que durante tanto tiempo he sentido hacia usted. La separación entre nosotros se decide así de la manera más absurda. ¿Acaso no comprende la razón de mi existencia? ... Ahora la situación ha llegado a tal extremo que debo defenderme con uñas y dientes de quienes me confunden con estos canallas  antisemitas ; después de que mi propia hermana, mi exhermana y, más recientemente, Widemann, hayan dado el impulso a esta terrible confusión. Tras leer el nombre de Zarathustra en la correspondencia antisemita, mi paciencia se agotó. Me encuentro ahora en una situación de extrema necesidad de defensa contra el partido de su cónyuge. ¡Estas malditas deformidades antisemitas no mancharán mi ideal!

Borrador de una carta a su hermana Elisabeth Förster-Nietzsche (diciembre de 1887)

Nietzsche se volvió muy crítico con el pangermanismo y el nacionalismo después de la victoria prusiana sobre Francia . Aunque participó en la guerra como voluntario, pronto se desilusionó con el nuevo Imperio Alemán , considerando el desarrollo posterior de la cultura alemana como vulgar y triunfalista. ^{[ 175 ]} En cambio, alabó la identidad e integración europeas , ^{[ 176 ]} prediciendo que los avances en el comercio, la industria y las migraciones internas debilitarían a las naciones y darían como resultado una raza europea mixta y un continente unificado que desempeñaría un papel más dominante en la política mundial. ^{[ 177 ]} Sentía una profunda aversión por la dinastía Hohenzollern , especialmente debido a sus políticas sociales que favorecían a la clase trabajadora. ^{[ 178 ]} En Ecce Homo (1888), Nietzsche criticó la "nación alemana" y su "voluntad de poder (al Imperio, al Reich)", subrayando así una fácil mala interpretación de la Wille zur Macht , la concepción de los alemanes como una "raza" y la "forma antisemita de escribir la historia", o de hacer que "la historia se ajuste al Imperio alemán", y estigmatizó el "nacionalismo, esta neurosis nacional de la que está enferma Europa", esta "política mezquina". ^{[ 179 ]} Más adelante en su vida, incluso comenzó a identificarse como polaco , creyendo que sus antepasados ​​eran nobles polacos que emigraron a Alemania ^{[ 180 ]} (tanto sus afirmaciones de ascendencia polaca como aristocrática suelen ser rechazadas por los biógrafos; véase: Ciudadanía, nacionalidad y etnia ). Las proclamaciones cosmopolitas de Nietzsche no están exentas de detractores que señalan que mantuvo un interés constante en la sociedad y la cultura alemanas, y que sus últimos escritos antes de la locura versaban sobre la política alemana. ^{[ 181 ]} Su actitud hostil y burlona hacia Alemania se atribuye a veces también a sus frustraciones personales, a la ruptura de su amistad con Wagner y a la pésima acogida de su obra en Alemania. ^{[ 147 ]}

Nietzsche tenía una visión positiva de los pueblos eslavos , pero expresó actitudes mixtas hacia el Imperio ruso , describiéndolo en sus primeros trabajos como una potencia asiática hostil, mientras que más tarde elogió la autocracia zarista por su oposición a la modernidad y la recepción positiva de sus obras en los círculos aristocráticos de San Petersburgo . ^{[ 182 ]} En Ecce Homo , elogió particularmente la cultura francesa como superior a todas las demás, especialmente a la alemana. ^{[ 183 ]} Sin embargo, sus actitudes negativas y críticas nacionalistas no se reservaron solo para Alemania. En sus últimos años, hizo comentarios negativos sobre las tendencias culturales en la sociedad francesa y denunció a muchos intelectuales destacados de la época, como Victor Hugo , George Sand , Émile Zola , los hermanos Goncourt , Charles Augustin Sainte-Beuve , Charles Baudelaire , Auguste Comte y Ernest Renan . ^{[ 184 ]} Sus actitudes más consistentemente negativas se dirigían hacia Inglaterra , a la que describía como una nación de comerciantes, filisteos, hipócritas morales y cristianos puritanos. Haciendo caso omiso de la preeminencia colonial británica y de la capacidad de escapar de las convulsiones revolucionarias del continente, cualidades a menudo admiradas por los autores aristocráticos reaccionarios de la época, la ira de Nietzsche se debía principalmente a las tradiciones filosóficas británicas , que denunciaba como utilitaristas , altruistas y centradas en objetivos plebeyos y mezquinos de comodidad y felicidad. Mantenía la misma actitud negativa hacia Estados Unidos . ^{[ 185 ]}

Nietzsche fue un defensor del colonialismo europeo , viéndolo como una forma de resolver el problema de la superpoblación, apaciguar a la clase obrera rebelde y rejuvenecer la decadente cultura europea. La expansión europea y la dominación global formaban parte de su "gran política". Observó que en las colonias, los europeos a menudo actuaban como conquistadores despiadados, sin restricciones por la moral cristiana ni los valores democráticos, lo que él consideraba un instinto liberador y saludable. ^{[ 186 ]} Incluso había mostrado cierto interés inicial en el proyecto colonial de su cuñado en Paraguay, Nueva Germania , a pesar de las enormes diferencias políticas entre ellos, y durante un tiempo a mediados de la década de 1880 también consideró emigrar a una colonia suiza en Oaxaca , México. ^{[ 187 ]} Estaba especialmente interesado en las diferencias climáticas , creyendo que el norte de Europa era un hábitat insalubre que frenaba el desarrollo cultural; ideas similares también eran sostenidas por Wagner y muchos de sus seguidores. ^{[ 188 ]}

Nietzsche tituló el aforismo 377 del quinto libro de La gaya ciencia (publicado en 1887) «Nosotros, los que no tenemos hogar» ( Wir Heimatlosen ), ^{[ 189 ]} en el que criticaba el pangermanismo y el patriotismo y se autodenominaba «buen europeo». En la segunda parte de este aforismo, que según Georges Bataille contenía las partes más importantes del pensamiento político de Nietzsche, el pensador del eterno retorno afirmó:

No, no amamos a la humanidad; pero, por otro lado, no somos lo suficientemente «alemanes», en el sentido en que la palabra «alemán» se usa constantemente hoy en día, para defender el nacionalismo y el odio racial, y para deleitarnos con la sarna nacional del corazón y la septicemia que ahora lleva a las naciones de Europa a delimitarse y atrincherarse unas contra otras como si se tratara de una cuarentena. Porque somos demasiado abiertos de mente, demasiado maliciosos, demasiado mimados, también demasiado bien informados, demasiado «viajeros»: preferimos vivir en las montañas, apartados, «intempestivos», en siglos pasados ​​o futuros, simplemente para evitar experimentar la rabia silenciosa a la que sabemos que deberíamos estar condenados como testigos de una política que está desolando el espíritu alemán al vanaclarificarlo y que, además , es una política mezquina : para evitar que su propia creación se desmorone de inmediato, ¿no le resulta necesario plantarla entre dos odios mortales? ¿ No debe acaso desear la eternización del sistema europeo de un montón de pequeños estados? ... Nosotros, los que no tenemos hogar, somos demasiado diversos y de raza y ascendencia mixtas, siendo «hombres modernos», y por consiguiente no nos sentimos tentados a participar en la mendaz autoadmiración racial y la indecencia racial que se exhibe hoy en Alemania como signo de una forma de pensar alemana y que es doblemente falsa y obscena entre la gente del «sentido histórico». Somos, en una palabra —¡y que esta sea nuestra palabra de honor!— buenos europeos, herederos de Europa, los ricos, sobreabastecidos, pero también sobreobligados herederos de miles de años de espíritu europeo: como tales, también hemos superado el cristianismo y le tenemos aversión, y precisamente porque lo hemos superado , porque nuestros antepasados ​​fueron cristianos que en su cristianismo fueron inquebrantablemente rectos; por su fe sacrificaron voluntariamente posesiones y posición, sangre y patria. Nosotros hacemos lo mismo. ¿Por qué? ¿Por nuestra incredulidad? ¿Por cualquier tipo de incredulidad? ¡No, ustedes lo saben mejor que eso, amigos míos! El Sí oculto en ti es más fuerte que todos los No y los Quizás que te afligen a ti y a tu edad como una enfermedad; y cuando tengas que embarcarte en el mar, emigrantes, vosotros también os veréis obligados a ello por ... ¡una fe! ... ^{[ 190 ]}

Bataille fue uno de los primeros en denunciar la interpretación deliberadamente errónea de Nietzsche llevada a cabo por los nazis, entre ellos Alfred Baeumler . En enero de 1937, dedicó un número de Acéphale , titulado "Reparaciones a Nietzsche", al tema "Nietzsche y los fascistas". ^{[ 36 ]} Allí, llamó a Elisabeth Förster-Nietzsche "Elisabeth Judas-Förster", recordando la declaración de Nietzsche: "Nunca frecuentar a nadie que esté involucrado en este fraude descarado sobre las razas". ^{[ 36 ]} Domenico Losurdo ridiculiza la idea de que una "mujer intelectualmente bastante mediocre" lograra manipular y descarrilar las interpretaciones de Nietzsche durante décadas e inspirar movimientos políticos que abarcaron a millones de personas. Él descarta tal idea como una teoría conspirativa insostenible, señalando que "no faltan pasajes perturbadores y horribles en los escritos de Nietzsche". ^{[ 191 ]} Debido a sus puntos de vista complejos y comentarios ocasionalmente contradictorios sobre estos temas, la idea de Nietzsche como precursor del nazismo y el fascismo sigue siendo controvertida y objeto de debate entre los académicos (véase: Nietzsche y el fascismo ). Gracias en gran medida a los escritos de Walter Kaufmann y los filósofos franceses de la posguerra, la reputación de Nietzsche mejoró y hoy en día no suele vincularse con el nazismo como en el pasado. Los detractores señalan que autores como Houston Stewart Chamberlain y Arthur de Gobineau también tenían puntos de vista complejos sobre política, nación y raza que eran incompatibles con la ideología nazi en numerosos aspectos, pero su influencia en el Tercer Reich todavía no se descarta como un malentendido. ^{[ 192 ]}

En Humano, demasiado humano , una obra de su período medio más moderado , Nietzsche escribió con un marcado tono pacifista: «La doctrina del ejército como medio de autodefensa debe ser renunciada tan completamente como la sed de conquista... Desarmar estando mejor armados por una elevación de la sensibilidad: ese es el camino hacia la verdadera paz... mientras que la llamada paz armada que ahora se exhibe en todos los países es una disposición a la discordia que no confía ni en sí misma ni en su prójimo y que no depone las armas en parte por odio, en parte por miedo. Mejor perecer que odiar y temer, y dos veces mejor perecer que hacerse odiar y temer: ¡esta debe convertirse algún día en la máxima suprema de cada Estado!» ^{[ 193 ]}

Sin embargo, Nietzsche también hizo numerosos comentarios más adelante en su carrera en los que renuncia al pacifismo , elogia la guerra , los valores militares y las conquistas. Algunos de estos comentarios pueden interpretarse como metáforas, ^{[ 194 ]} pero en otros se refiere a políticas o acciones militares y comandantes específicos. Nietzsche se alistó como voluntario en la guerra franco-prusiana como auxiliar médico, pero pronto se volvió crítico con el militarismo prusiano , principalmente debido a su desilusión con la cultura alemana, el nacionalismo y el incipiente antisemitismo, introduciendo así muchos conflictos en sus obras cuando se consideran en su conjunto, lo que ha confundido a aquellos comentaristas que abordan sus obras de la manera contra la que Nietzsche advirtió en 1879: «Los peores lectores son aquellos que se comportan como tropas saqueadoras: toman algunas cosas que pueden usar, ensucian y confunden el resto, y vilipendian el todo» ^{[ 195 ].}

A pesar de su desilusión con el militarismo prusiano y el nacionalismo alemán, Nietzsche no renunció al militarismo en general. ^{[ 196 ]} Admiraba a Napoleón por revivir el espíritu militar , que consideraba una defensa contra el dominio decadente de las "ideas modernas", los "hombres de negocios y los filisteos". ^{[ 197 ]} Y en sus cuadernos, que fueron editados por su hermana Elizabeth y publicados después de su muerte bajo el título La voluntad de poder , escribió: «Cuando los instintos de una sociedad finalmente la hacen renunciar a la guerra y a la conquista, es decadente: está madura para la democracia y el gobierno de los comerciantes. En la mayoría de los casos, es cierto, las garantías de paz son meras promesas aturdidoras. ^{[ 198 ]} Así, mientras en privado albergaba la idea del desarrollo militar de Europa ^{[ 199 ]} contemplando el servicio militar obligatorio , la educación militar politécnica y la idea de que todos los hombres de clases altas deberían ser oficiales de reserva además de sus trabajos civiles, ^{[ 200 ]} escribiendo: «El mantenimiento del Estado militar es el último medio de adherirse a la gran tradición del pasado; o, donde se ha perdido, de revivirla. Mediante ello se conserva el tipo de hombre superior o fuerte, y todas las instituciones e ideas que perpetúan la enemistad y el orden de rango en los Estados, como el sentimiento nacional, los aranceles proteccionistas, etc., pueden parecer justificadas por ese motivo., ^{[ 201 ]} en los escritos que eligió publicar, denunció inequívocamente "La fiebre nacionalista... entre los alemanes de hoy, incluyendo ahora la estupidez antifrancesa, ahora la antijudía, ahora la antipolaca...", ^{[ 202 ]} describiendo la guerra como "una comedia que oculta" ^{[ 203 ]} a través del "extrañamiento patológico que ha inducido la locura del nacionalismo". ^{[ 204 ]} Se opuso al "gobierno de los mandarines" que resolvía los conflictos mediante maquinaciones ocultas en lugar de la guerra abierta, ^{[ 205 ]} y elogia a los "guerreros" aristocráticos por encima de los "soldados" comunes, expresando dudas sobre armar y entrenar a las masas proletarias conscriptas, viéndolas como una amenaza revolucionaria potencial. ^{[ 206 ]} Abogó por la unidad europea por encima del nacionalismo partidista y le preocupaba que las guerras modernas entre naciones europeas pudieran tener un efecto disgenésico al sacrificar a demasiados individuos fuertes y valientes. ^{[ 207 ]}

Estas numerosas declaraciones contradictorias reflejan la "guerra interna" de Nietzsche ^{[ 208 ]} y demuestran claramente lo que Karl Jaspers llamó "El vórtice": la observación de Jaspers de que en las obras de Nietzsche siempre podemos encontrar la contradicción de cualquier afirmación que haga, ^{[ 209 ]} lo que demuestra que Nietzsche no buscaba seguidores que repitieran servilmente sus "doctrinas", sino que buscaba desafiar a sus lectores a pensar por sí mismos y cultivar su propia autonomía.

Las ideas de Nietzsche sobre las mujeres han sido un imán para la controversia, desde su época hasta la actualidad. En sus escritos, solía hacer comentarios que algunos consideran misóginos . En El crepúsculo de los ídolos (1888) , afirmó: «Se considera que las mujeres son profundas. ¿Por qué? Porque nunca llegamos a comprender su profundidad. Pero las mujeres ni siquiera son superficiales». ^{[ 210 ]}