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Misterios Eleusinos

Una placa votiva conocida como la Tablilla del Ninnion , que representa elementos de los Misterios Eleusinos, descubierta en el santuario de Eleusis (mediados del siglo IV a. C....

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Una placa votiva conocida como la Tablilla del Ninnion , que representa elementos de los Misterios Eleusinos, descubierta en el santuario de Eleusis (mediados del siglo IV a. C.).

Los Misterios Eleusinos ( griego : Ἐλευσίνια Μυστήρια , romanizado :  Eleusínia Mystḗria ) eran ritos de iniciación que se celebraban anualmente para el culto de Deméter y Perséfone, con sede en el Santuario Panhelénico de Eleusis en la antigua Grecia . Se consideran los ritos religiosos secretos más famosos de la antigua Grecia. [ 1 ] Su base era un culto agrario de la Edad del Bronce , [ 2 ] y hay cierta evidencia de que derivaban de las prácticas religiosas del período micénico . [ 3 ] [ 4 ] Los Misterios representaban el mito del rapto de Perséfone de su madre Deméter por el rey del inframundo Hades , en un ciclo con tres fases: el descenso (pérdida), la búsqueda y el ascenso , siendo el tema principal el ascenso ( ἄνοδος ) de Perséfone y el reencuentro con su madre. Era una fiesta importante durante la época helénica y posteriormente se extendió a Roma . [ 5 ]

Los ritos, ceremonias y creencias se mantuvieron en secreto y se conservaron de forma consistente desde la antigüedad. [ 6 ] Para los iniciados, el renacimiento de Perséfone simbolizaba la eternidad de la vida que fluye de generación en generación, y creían que tendrían una recompensa en el más allá . [ 7 ] [ 8 ] Hay muchas pinturas y piezas de cerámica que representan diversos aspectos de los Misterios. Dado que los Misterios implicaban visiones y la invocación de una vida después de la muerte, algunos estudiosos creen que el poder y la longevidad de los Misterios Eleusinos, un conjunto consistente de ritos, ceremonias y experiencias que abarcaron dos milenios, provenían de drogas psicodélicas . [ 9 ] [ 10 ] El nombre de la ciudad, Eleusis, parece ser pregriego y probablemente sea un equivalente de Elíseo y la diosa Eileithyia . [ 11 ]

Etimología

Misterios de Eleusis ( griego : Ἐλευσίνια Μυστήρια ) era el nombre de los misterios de la ciudad de Eleusis.

El nombre de la ciudad de Eleusis es pregriego y puede estar relacionado con el nombre de la diosa Eileithyia . [ 12 ] Su nombre Ἐλυσία ( Elysia ) en Laconia y Mesene probablemente la relaciona con el mes de Eleusis , [ 13 ] pero esto es objeto de debate. [ 14 ]

La palabra griega antigua de la que deriva el inglés mystery , mystḗrion ( μυστήριον ), significa "misterio o rito secreto" [ 15 ] y está relacionada con el verbo myéō ( μυέω ), que significa "(yo) enseño, inicié en los misterios" [ 16 ] y el sustantivo mýstēs ( μύστης ), que significa "uno iniciado" [ 17 ] . La palabra mystikós ( μυστικός ), origen del inglés mystic , significa "relacionado con los misterios" o "privado, secreto" (como en griego moderno ) [ 18 ] .

Deméter y Perséfone

Triptólemo recibiendo gavillas de trigo de Deméter y bendiciones de Perséfone , Gran Relieve Eleusino , relieve del siglo V a. C., Museo Arqueológico Nacional de Atenas.

Los Misterios están relacionados con un mito sobre Deméter , la diosa de la agricultura y la fertilidad, tal como se relata en uno de los Himnos Homéricos (c. 650 a. C.). Según el himno, a Perséfone (también llamada Kore , "doncella"), hija de Deméter, se le encomendó pintar todas las flores de la tierra. Antes de terminar, fue raptada por Hades , el dios del inframundo . Desconsolada, Deméter buscó incansablemente a su hija, viviendo numerosas aventuras durante su largo viaje; en una de ellas, enseñó los secretos de la agricultura a Triptólemo , un destacado héroe de Eleusis [ 19 ] . En su angustia, y con la esperanza de persuadir a Zeus para que permitiera el regreso de su hija, provocó una terrible sequía , causando numerosas muertes y privando a los dioses de sacrificios y culto.

Zeus, presionado por los lamentos del pueblo hambriento y por las demás deidades que también oyeron su angustia, finalmente permitió que Perséfone regresara con su madre [ 20 ] . Sin embargo, era una regla de las Parcas que quien comiera o bebiera en el inframundo estaba condenado a pasar allí la eternidad. Antes de entregarla a Hermes , quien había sido enviado a buscarla, Hades engañó a Perséfone para que comiera semillas de granada (seis o cuatro, según la versión); así, se vio obligada a regresar al inframundo durante cuatro o seis meses cada año. Durante este tiempo, Deméter, en su tristeza, descuida el cultivo de la tierra hasta que Perséfone regresa, y el ciclo se repite. El renacimiento de Perséfone simboliza el renacimiento de toda la vida vegetal y la eternidad de la vida al fluir de una generación a otra. [ 21 ]

En el documento fundacional central del misterio, el Himno homérico a Deméter, verso 415, se dice que Perséfone permanece con Hades durante el invierno y regresa con su madre en la primavera: «Este fue el día [del regreso de Perséfone], al comienzo mismo de la abundante primavera». [ 22 ] Sin embargo, un erudito ha propuesto una versión diferente, [ 23 ] según la cual los cuatro meses que Perséfone está con Hades corresponden al verano griego, seco y propenso a la sequía. [ 24 ]

Misterios

Deméter, entronizada y extendiendo su mano en señal de bendición hacia Metaneira , arrodillada , quien ofrece el trigo que es un símbolo recurrente de los misterios ( Pintor de Varrese , hidria de figuras rojas , c. 340 a. C., de Apulia ).

Se cree que los Misterios Eleusinos tienen orígenes antiguos. Algunos hallazgos en el templo Eleusinion en Ática sugieren que su base era un antiguo culto agrario. [ 25 ] Algunas prácticas de los misterios parecen haber sido influenciadas por las prácticas religiosas del período micénico , siendo así anteriores a la Edad Oscura griega . [ 3 ] [ 4 ] Las excavaciones han demostrado que existía un edificio privado bajo el Telesterion en el período micénico; parece que originalmente el culto a Deméter era privado. En el Himno Homérico se menciona el palacio del rey Keleos . [ 26 ]

Algunos estudiosos argumentaron que el culto eleusino era una continuación de un culto minoico , [ 27 ] y que Deméter era una diosa de la amapola que trajo la amapola de Creta a Eleusis. [ 28 ] [ 29 ] Se puede encontrar información útil del período micénico estudiando el culto de Despoina (la diosa precursora de Perséfone ) y el culto de Eileithyia , la diosa del parto. Por ejemplo, el megarón de Despoina en Lycosura es bastante similar al Telesterion de Eleusis. [ 30 ] Deméter está unida al dios Poseidón , dando a luz a la innombrable Despoina (la amante). [ 31 ] En la cueva de Amnisos en Creta, la diosa Eileithyia está conectada con el nacimiento anual del niño divino, así como con Enesidaon (el que sacude la tierra), [ 32 ] el aspecto ctónico de Poseidón . [ 33 ]

En Eleusis , las inscripciones se refieren a "las Diosas" acompañadas por el dios agrícola Triptólemo (probablemente hijo de Ge y Océano ), [ 34 ] y a "el Dios y la Diosa" ( Perséfone y Plutón ) acompañados por Eubuleo , quien probablemente guió el camino de regreso desde el inframundo. [ 35 ] El mito se representó en un ciclo con tres fases: el "descenso", la "búsqueda" y el "ascenso" (en griego, anodos ), con emociones contrastantes que van desde la tristeza hasta la alegría, destinadas a despertar a los mystae (iniciados) a la exultación.

Una línea de pensamiento entre los estudiosos modernos sostiene que los Misterios tenían como propósito «elevar al hombre por encima de la esfera humana, hacia lo divino, y asegurar su redención convirtiéndolo en dios y confiriéndole así la inmortalidad». [ 36 ] El tema principal era el ascenso de Perséfone desde el inframundo y su reencuentro con su madre Deméter. [ 37 ] Al comienzo de la fiesta, los sacerdotes llenaban dos vasijas especiales y las vertían, una hacia el oeste y la otra hacia el este. El pueblo, mirando al cielo y a la tierra, gritaba en una rima mágica: «¡Llueva y conciba!».

In one ritual, a child was initiated from the hearth (the divine fire). The name pais (child) appears in the Mycenaean inscriptions;[38] this was the ritual of the "divine child", originally Ploutos. In the Homeric Hymn, the ritual is connected with the myth of the agricultural god Triptolemus.[39] The goddess of nature survived in the mysteries where the following words were uttered: "Mighty Potnia bore a great son".[3]Potnia (Linear Bpo-ti-ni-ja : lady or mistress), is a Mycenaean title applied to goddesses,[40] probably the translation of a similar title of pre-Greek origin.[41]

The high point of the celebration was "an ear of grain cut in silence", which represented the force of the new life. The idea of immortality did not exist in the mysteries at the beginning, but the initiated believed that they would have a better fate in the underworld. Death remained a reality, but was also a new beginning, like the plant which grows from the buried seed.[4]

A depiction from the old palace of Phaistos is very close to the image of the anodos ("ascent") of Persephone: An armless and legless deity grows out of the ground, and her head turns to a large flower.[42]

According to archaeologist George Mylonas, the lesser mysteries were held "as a rule once a year in the early spring in the month of flowers, the Anthesterion," while "the Greater Mysteries were held once a year and every fourth year they were celebrated with special splendor in what was known as the penteteris.[43] Classical scholar Károly Kerényi concurs with this assessment: "The Lesser Mysteries were held at Agrai in the month of Anthesterion, our February... The initiates were not even admitted to the epopteía [Greater Mysteries] in the same year, but only in September of the following year."[44] This cycle continued for about two millennia.

En el Himno homérico a Deméter, se dice que el rey Celeo fue uno de los primeros en aprender los ritos secretos y los misterios de su culto. También fue uno de sus sacerdotes originales, junto con Diocles , Eumolpo , Polixeino y Triptólemo, hijo de Celeo, quien supuestamente aprendió agricultura de Deméter. [ 45 ]

Bajo el reinado de Pisístrato de Atenas, los Misterios Eleusinos se volvieron panhelénicos , y peregrinos de Grecia y otros lugares acudían en masa para participar. Alrededor del año 300 a. C., el Estado asumió el control de los misterios, que quedaron bajo el dominio de dos familias: los Eumólpidas y los Kerykes . Esto provocó un gran aumento en el número de iniciados. Los únicos requisitos para ser miembro eran no tener «culpa de sangre» [ 46 ] , es decir, no haber cometido nunca un asesinato, y no ser un «bárbaro» (es decir, no hablar griego). Hombres, mujeres e incluso esclavos podían ser iniciados. [ 47 ]

Participantes

Para participar en estos misterios, había que hacer voto de secreto.

En los Misterios Eleusinos participaron cuatro categorías de personas:

  • Sacerdotes , sacerdotisas y hierofantes
  • Aquellos que habían alcanzado la epopteía (griego: ἐποπτεία) (contemplación), que habían aprendido los secretos de los mayores misterios de Deméter.
  • Quienes ya habían participado al menos una vez, eran elegibles para obtener epopeía.
  • Iniciados, sometiéndose a la ceremonia por primera vez.

Sacerdocio

El sacerdocio que oficiaba en los Misterios Eleusinos y en el santuario estaba dividido en varios oficios con diferentes funciones.

En los Misterios Eleusinos existían seis categorías de sacerdotes:

  • Hierofantes – sumo sacerdote masculino, cargo hereditario dentro de las familias Phileidae o Eumolpidae. [ 48 ]
  • Suma Sacerdotisa de Deméter o Sacerdotisa de Deméter y Kore : un cargo hereditario dentro de las familias Phileidae o Eumolpidae. [ 48 ]
  • Dadouchos : hombres que servían como portadores de antorchas, el segundo rol masculino más importante después de Hierofantes . [ 48 ]
  • Sacerdotisa Dadouchousa : una sacerdotisa que asistía al Dadouchos, un cargo hereditario dentro de las familias Phileidae o Eumolpidae. [ 48 ]
  • Hierofántidas : dos sacerdotisas casadas, una al servicio de Deméter y la otra de Perséfone. [ 48 ]
  • Panageis ('las santas') o melissas ('abejas'): un grupo de sacerdotisas que vivían apartadas de los hombres. [ 48 ]

El Hierofante y la Suma Sacerdotisa tenían el mismo rango. [ 48 ] La tarea de la Suma Sacerdotisa consistía en personificar a las diosas Deméter y Perséfone en la recreación durante los misterios. Los eventos en Eleusis se fechaban según el nombre de la Suma Sacerdotisa reinante. [ 48 ]

Misterios

El siguiente resumen es solo una breve introducción; gran parte de la información concreta sobre los Misterios Eleusinos nunca se registró por escrito. Por ejemplo, solo los iniciados sabían qué contenían el kiste , un cofre sagrado, y el calathus , una cesta con tapa.

Hipólito de Roma , uno de los Padres de la Iglesia que escribió a principios del siglo III d. C., revela en su Refutación de todas las herejías que «los atenienses, al iniciar a la gente en los ritos eleusinos, muestran asimismo a quienes son admitidos al grado más alto en estos misterios, el poderoso, maravilloso y perfecto secreto apropiado para quien está iniciado en las más altas verdades místicas: una espiga de trigo segada en silencio ». [ 49 ]

Misterios menores

Existían dos Misterios Eleusinos: los Mayores y los Menores. Según el traductor neoplatónico Thomas Taylor , «las representaciones dramáticas de los Misterios Menores significaban ocultamente las miserias del alma mientras estaba sometida al cuerpo, mientras que las de los Mayores insinuaban oscuramente, mediante visiones místicas y espléndidas, la felicidad del alma tanto en este mundo como en el venidero, cuando se purifica de las impurezas de la naturaleza material y se eleva constantemente a las realidades de la visión intelectual [espiritual]». Según Platón, «el propósito último de los Misterios... era conducirnos de vuelta a los principios de los que descendemos, ... un disfrute perfecto del bien intelectual [espiritual]». [ 50 ]

Los Misterios Menores se celebraban en el mes de Antesterión —el octavo mes del calendario ático , a mediados del invierno, alrededor de febrero o marzo— bajo la dirección del arconte basileo de Atenas («rey magistrado»). Para acceder a la iniciación, los participantes sacrificaban un lechón a Deméter y Perséfone, y luego se purificaban ritualmente en el río Ilisos . Tras completar los Misterios Menores, los participantes eran considerados mystae (iniciados) dignos de presenciar los Misterios Mayores.

Misterios más grandes

Entre las muchas instituciones excelentes, e incluso divinas, que vuestra Atenas ha creado y aportado a la vida humana, ninguna, en mi opinión, es mejor que esos misterios. Gracias a ellos hemos salido de nuestro modo de vida bárbaro y salvaje, y hemos sido educados y refinados hasta alcanzar un estado de civilización; y así como a los ritos se les llama «iniciaciones», en verdad hemos aprendido de ellos los comienzos de la vida y hemos adquirido la capacidad no solo de vivir felices, sino también de morir con mayor esperanza.

— Cicerón, Leyes II, xiv, 36

Los Grandes Misterios tuvieron lugar en Boedromion —el tercer mes del calendario ático , que cae a finales del verano, alrededor de septiembre u octubre— y duraron diez días.

El primer acto (el 14 de Boedromion) consistió en el traslado de los objetos sagrados desde Eleusis hasta el Eleusinion , un templo situado en la base de la Acrópolis de Atenas .

El 15 de Boedromion, un día llamado la Reunión ( Agyrmos ), los sacerdotes ( hierofantes , los que muestran a los sagrados) declararon el comienzo de los ritos ( prorrhesis ) y llevaron a cabo el sacrificio ( hiereía deúro, aquí las víctimas).

Los iniciados que se dirigen al mar ( halade mystai ) partieron de Atenas el 16 de Boedromion, lavándose en el mar en Falero .

El día 17, los participantes dieron comienzo a la Epidauria , una festividad en honor a Asclepio, que recibió su nombre de su santuario principal en Epidauro . Esta «fiesta dentro de la fiesta» celebraba la llegada del sanador a Atenas con su hija Higía , y consistía en una procesión que conducía al Eleusinion, durante la cual los mistas aparentemente permanecieron en sus casas, realizaron un gran sacrificio y celebraron un banquete nocturno ( pannykhís ). [ 51 ]

La procesión a Eleusis comenzó en Kerameikos (el cementerio ateniense) el día 18, desde donde la gente caminaba por el Camino Sagrado (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós ), balanceando ramas llamadas bacchoi . [ 52 ] En cierto punto del camino, gritaban obscenidades en conmemoración de Iambe (o Baubo ), una anciana que, contando chistes subidos de tono, había hecho sonreír a Deméter mientras lloraba la pérdida de su hija. La procesión también gritaba: «¡Íakch', O Íakche!», posiblemente un epíteto para Dioniso , o para una deidad aparte , Iaco , hijo de Perséfone o Deméter. [ 53 ]

Al llegar a Eleusis, se realizaba una vigilia nocturna ( pannychis ), según Mylonas [ 54 ] y Kerényi [ 55 ] , quizás en conmemoración de la búsqueda de Perséfone por parte de Deméter. En algún momento, los iniciados tomaban una bebida especial ( kykeon ) de cebada y poleo , lo que ha dado lugar a especulaciones sobre los efectos psicotrópicos del cornezuelo (un hongo que crece en la cebada y contiene alcaloides psicodélicos similares al LSD).

Dentro del Telesterion

Iniciación a los Misterios Eleusinos. c. 100-50 a. C .; relieve, Museo del Louvre (París, Francia).

El 19 de Boedromion, los iniciados entraban en una gran sala llamada Telesterion . En el centro se alzaba el «palacio» ( Anaktoron ), construido con ruinas que datan de la época micénica, [ 46 ] al que solo podían acceder los hierofantes y donde se guardaban los objetos sagrados. Antes de que los mistas pudieran entrar en el Telesterion, recitaban: «He ayunado, he bebido el kykeon , he sacado del kiste (caja) y, tras trabajarlo, lo he vuelto a colocar en el calathus (cesta abierta)». [ 56 ]

Se supone generalmente que los ritos dentro del Telesterion comprendían tres elementos:

  • dromena (cosas hechas): una recreación dramática del mito de Deméter y Perséfone.
  • deiknumena (cosas mostradas): una exhibición de objetos sagrados, en la que el hierofante desempeñaba un papel esencial.
  • legomena (cosas dichas): comentarios que acompañaban a la deiknumena [ 57 ]

Combinados, estos tres elementos eran conocidos como los aporrheta (irrepetibles); la pena por revelarlos era la muerte. Atenágoras de Atenas , Cicerón y otros escritores antiguos citan que fue por este crimen (entre otros) que Diágoras fue condenado a muerte en Atenas; [ 58 ] [ 59 ] el dramaturgo trágico Esquilo fue supuestamente juzgado por revelar secretos de los misterios en algunas de sus obras, pero fue absuelto. [ 60 ] La prohibición de revelar el ritual central de los misterios era, por lo tanto, absoluta, razón por la cual probablemente no se sabe casi nada sobre lo que allí ocurrió.

Clímax

En cuanto al desenlace de los misterios, existen dos teorías modernas.

Algunos sostienen que fueron los sacerdotes quienes revelaron las visiones de la noche santa, consistentes en un fuego que representaba la posibilidad de la vida después de la muerte y diversos objetos sagrados. Otros consideran que esta explicación es insuficiente para dar cuenta del poder y la perdurabilidad de los misterios, argumentando en cambio que las experiencias debieron ser internas y mediadas por un potente ingrediente psicoactivo contenido en la bebida kykeon (véase Teorías enteogénicas más adelante). Si bien esta hipótesis sigue recibiendo atención, no fue bien recibida por los clasicistas. [ 61 ]

Tras esta sección de los Misterios, se celebró un banquete nocturno ( Pannychis ) [ 62 ] acompañado de bailes y alegría. Esta parte de las festividades estaba abierta al público. [ 63 ] Los bailes tuvieron lugar en el Campo Rario , del que se decía que era el primer lugar donde crecía el grano. También se sacrificaba un toro a altas horas de la noche o a primera hora de la mañana siguiente. Ese día (22 de Boedromion), los iniciados honraron a los muertos vertiendo libaciones en vasijas especiales. Los misterios terminaron el 23 de Boedromion. [ 64 ]

Fallecimiento

En el año 170 d. C., el Templo de Deméter fue saqueado por los sármatas , pero fue reconstruido por Marco Aurelio . A Aurelio se le permitió entonces convertirse en el único laico en entrar al anaktoron. A medida que el cristianismo ganaba popularidad en los siglos IV y V, el prestigio de Eleusis comenzó a desvanecerse. El último emperador pagano de Roma, Juliano , reinó de 361 a 363 después de unos cincuenta años de gobierno cristiano. Juliano intentó restaurar los Misterios Eleusinos y fue el último emperador en ser iniciado en ellos. [ 65 ] El cierre de los Misterios Eleusinos en el año 392 d. C. por el emperador Teodosio I es relatado por Eunapio , historiador y biógrafo de los filósofos griegos. Eunapio había sido iniciado por el último Hierofante legítimo, a quien el emperador Juliano había comisionado para restaurar los Misterios, que para entonces habían caído en decadencia. Según Eunapio, el último Hierofante fue un usurpador, "el hombre de Tespias que ostentaba el rango de Padre en los misterios de Mitra ". Según Eunapio, en 396, durante su campaña de saqueo en el Ática , el rey de los godos Alarico I [ 66 ] saqueó los restos de los santuarios. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

Según el historiador Hans Kloft, a pesar de la destrucción de los Misterios Eleusinos, algunos elementos del culto sobrevivieron en el campo griego. Allí, los campesinos y pastores locales transfirieron parcialmente los ritos y deberes religiosos de Deméter a San Demetrio de Tesalónica , quien gradualmente se convirtió en el patrón local de la agricultura y «heredero» de la diosa madre pagana. [ 73 ]

En el arte, la literatura y la cultura.

Los Misterios Eleusinos de Hidria , que muestran el reencuentro de Deméter y Perséfone al comienzo de cada primavera.

Hay muchas pinturas y piezas de cerámica que representan diversos aspectos de los Misterios. El relieve eleusino , de finales del siglo V a. C., expuesto en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas, es un ejemplo representativo. Triptólemo aparece recibiendo semillas de Deméter y enseñando a la humanidad cómo trabajar los campos para cultivar, con Perséfone sosteniendo su mano sobre su cabeza para protegerlo. [ 74 ] Jarrones y otras obras de escultura en relieve, de los siglos IV, V y VI a. C., representan a Triptólemo sosteniendo una espiga de trigo, sentado en un trono alado o carro, rodeado por Perséfone y Deméter con antorchas de pino. La monumental ánfora protoática de mediados del siglo VII a. C., con la representación de la decapitación de Medusa por Perseo y la ceguera de Polifemo por Odiseo y sus compañeros en su cuello, se conserva en el Museo Arqueológico de Eleusis, situado dentro del yacimiento arqueológico de Eleusis .

La tablilla del Ninnion , hallada en el mismo museo, representa a Deméter, seguida de Perséfone e Iaco, y luego la procesión de los iniciados. A continuación, Deméter está sentada en el kiste dentro del Telesterion, con Perséfone sosteniendo una antorcha y presentando a los iniciados. Cada iniciado sostiene un bacchoi. La segunda fila de iniciados estaba encabezada por Iaco , un sacerdote que portaba antorchas para las ceremonias. Está de pie cerca del omphalos mientras una mujer desconocida (probablemente una sacerdotisa de Deméter) está sentada cerca en el kiste, sosteniendo un cetro y un recipiente lleno de kykeon. Pannychis también está representado.

El mito de Er , que forma parte de la República de Platón , se considera una representación de las enseñanzas de los Misterios Eleusinos. Er, tras morir en batalla y ser llevado al inframundo, reencarna sin beber del río Leteo . Conserva sus recuerdos y relata a los vivos su experiencia en el inframundo. Ya no teme a la muerte. [ 75 ]

En Shakespeare's Mystery Play: A Study of The Tempest , Colin Still argumentó que La Tempestad era una alegoría de la iniciación en los Misterios Eleusinos. [ 76 ] Aunque ampliamente rechazada, esta interpretación fue respaldada por Michael Srigley en Images of Regeneration . [ 77 ]

Carl Gustav Jung (1875-1961) tomó prestados términos e interpretaciones de la erudición clásica alemana y francesa de finales del siglo XIX y principios del XX como fuente de metáforas para reformular el tratamiento psicoanalítico como un ritual espiritualista de iniciación y renacimiento. Los misterios eleusinos, en particular las cualidades de la Kore, ocuparon un lugar destacado en sus escritos. [ 78 ]

En el segundo libro de la trilogía Poena Damni , *Con la gente del puente* , una obra contemporánea y vanguardista que aborda el regreso de los muertos y la leyenda del espectro , Dimitris Lyacos combina elementos de los misterios eleusinos y de la tradición cristiana primitiva para transmitir una visión de la salvación colectiva . El texto utiliza el símbolo de la granada para aludir a la morada de los muertos en el inframundo y su regreso periódico al mundo de los vivos. [ 79 ]

El poema sinfónico Eleusis de Octavio Vázquez se basa en los Misterios de Eleusis y en otras tradiciones esotéricas occidentales. [ 80 ] Por encargo de la Sociedad General de Autores y Editores y la Orquesta Sinfónica de RTVE , fue estrenada en 2015 por la Orquesta de RTVE y el director Adrián Leaper en el Teatro Monumental de Madrid.

Teorías enteogénicas

Numerosos estudiosos han propuesto que el poder de los Misterios Eleusinos provenía del funcionamiento del kykeon como enteógeno o agente psicodélico . [ 9 ] El uso de pociones o filtros con fines mágicos o religiosos era relativamente común en Grecia y el mundo antiguo. [ 81 ] Los iniciados, sensibilizados por su ayuno y preparados por ceremonias previas (véase set y setting ), pudieron haber sido impulsados ​​por los efectos de una poderosa poción psicoactiva a estados mentales reveladores con profundas ramificaciones espirituales e intelectuales. [ 82 ] En oposición a esta idea, los estudiosos escépticos señalan la falta de evidencia sólida y enfatizan el carácter colectivo, más que individual, de la iniciación en los Misterios. [ 83 ]

Se han propuesto muchos agentes psicoactivos como el elemento significativo del kykeon, aunque sin consenso ni evidencia concluyente. Estos incluyen la especie de cornezuelo Claviceps paspali , [ 9 ] un parásito fúngico del paspalum , que contiene los alcaloides ergotamina , un precursor del LSD , y ergonovina . [ 82 ] [ 84 ] Sin embargo, los intentos modernos de preparar un kykeon utilizando cebada parasitada por cornezuelo han dado resultados inconclusos, aunque Alexander Shulgin y Ann Shulgin describen que se sabe que la ergonovina y el LSA producen efectos similares al LSD. [ 85 ] [ 86 ]

El descubrimiento de fragmentos de cornezuelo (hongos que contienen alcaloides psicodélicos similares al LSD) en un templo dedicado a las dos diosas eleusinas excavado en el yacimiento de Mas Castellar ( Girona , España ) aportó cierta legitimidad a esta teoría. Se encontraron fragmentos de cornezuelo dentro de un jarrón y en el cálculo dental de un hombre de 25 años, lo que evidencia su consumo. Este hallazgo parece respaldar la hipótesis de que el cornezuelo era un ingrediente del kykeon eleusino . [ 87 ]

Los hongos psicoactivos son otro candidato. Académicos como Robert Graves y Terence McKenna especularon que los misterios se centraban en una variedad de Psilocybe . [ 88 ] También se han sugerido otros hongos enteogénicos , como Amanita muscaria . [ 89 ] Una hipótesis reciente sugiere que los antiguos egipcios cultivaban Psilocybe cubensis en cebada y lo asociaban con la deidad Osiris . [ 90 ]

Otro candidato para la droga psicoactiva es un opioide derivado de la amapola . El culto a la diosa Deméter pudo haber traído la amapola de Creta a Eleusis; es seguro que el opio se producía en Creta. [ 91 ]

Otra teoría es que el agente psicoactivo en el kykeon es DMT , que se encuentra en muchas plantas silvestres del Mediterráneo, incluyendo Phalaris y/o Acacia . [ 92 ] Para que sea activo por vía oral (como en la ayahuasca ) debe combinarse con un inhibidor de la monoaminooxidasa como la ruda siria ( Peganum harmala ), que crece en todo el Mediterráneo.

Alternativamente, J. Nigro Sansonese (1994), utilizando la mitografía proporcionada por Mylonas , plantea la hipótesis de que los Misterios de Eleusis fueron una serie de iniciaciones prácticas al trance que involucraban la propiocepción del sistema nervioso humano inducida por el control de la respiración (similar al samyama en yoga). [ 93 ] Sansonese especula que el kisté , una caja que contiene objetos sagrados abierta por el hierofante, es en realidad una referencia esotérica al cráneo del iniciado , dentro del cual se ve una luz sagrada y se oyen sonidos sagrados, pero solo después de la instrucción en la práctica del trance. De manera similar, las cámaras llenas de semillas de una granada , una fruta asociada con la fundación del culto, describen esotéricamente la propiocepción del corazón del iniciado durante el trance.

Participantes destacados

Véase también

Notas

  1. ↑ Encyclopædia Britannica
  2. ↑ Martin P. Nilsson , Vol. I, p. 470
  3. 1 2 3 Dietrich (1975) Los orígenes de la religión griega . Bristol Phoenix Press, págs. 166, 167
  4. ^ Walter Burkert .​ (1985) Religión griega . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 285
  5. ↑ Ouvaroff, M. (también conocido como Sergei Semenovich Uvarov o Sergey Uvarov, 1786–1855) (Traducido del francés por JD Price) Ensayo sobre los misterios de Eleusis , Londres : Rodwell and Martin, 1817 (Reimpresión: Estados Unidos: Kessinger Publishing , 2004). Ouvaroff escribe que fijar la fecha más temprana de fundación de los Misterios Eleusinos está plagado de problemas.
  6. ↑ Tripolitis, Antonia. Religiones de la época helenístico-romana . Wm. B. Eerdmans Publishing Company, noviembre de 2001. págs. 16–21.
  7. ↑ Burkert, Walter. Cultos mistéricos antiguos . Harvard University Press (1987) pp. 20-25. ISBN 978-0674033870
  8. ↑ Bremmer, Jan N. El auge y la caída del más allá . Routledge (2001) pp. 11-25 ISBN 978-0415141482
  9. 1 2 3 Wasson, R. Gordon , Ruck, Carl , Hofmann, A. , El camino a Eleusis: Desvelando el secreto de los misterios . Harcourt, Brace, Jovanovich, 1978.
  10. ↑ Eiland, Murray (2019). "Antiguas fuentes de religión y creatividad" . Antiqvvs . 1 (2). Entrevista con Carl Ruck: 8–11 .
  11. ↑ Elysion : La isla de los muertos felices (Hesíodo: Obras y días 166ss.). Eileitía . Una diosa minoica del parto y la partería divina: F.Schachermeyer (1967). Die Minoische Kultur des alten Kreta . W. Kohlhammer Stuttgart. págs. 141-142
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