Poncio Pilato

Las fuentes sobre Poncio Pilato son limitadas, aunque los estudiosos modernos saben más sobre él que sobre otros gobernadores romanos de Judea . ^{[ 10 ]} Las fuentes más importantes son la Embajada a Gayo (después del año 41) del escritor judío contemporáneo Filón de Alejandría, ^{[ 11 ]} las Guerras Judías (escritas alrededor del año 74 d . C. , cap. 2.9) y Antigüedades de los Judíos ( alrededor del año 94 d. C. , cap. 18.3) del historiador judío Josefo , así como los cuatro evangelios canónicos , Marcos (66-70), Lucas (80-90), Mateo (85-90) y Juan (90-110), cuyos textos son anónimos, ^{[ 12 ]} y cuya autoría apostólica tradicional es objeto de debate. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} Pilato también es mencionado en los Hechos de los Apóstoles (compuestos entre 80 y 90) y en la Primera Epístola anónima a Timoteo (escrita en la segunda mitad del siglo I). Ignacio de Antioquía lo menciona en sus epístolas a los Tralianos , Magnesios y Esmirneos ^{[ 16 ]} (compuestas entre 105 y 110). ^{[ 17 ]} También es mencionado brevemente en los Anales del historiador romano Tácito (principios del siglo II), quien simplemente dice que él le dio muerte a Jesús. ^{[ 12 ]} Dos capítulos adicionales de los Anales de Tácito que podrían haber mencionado a Pilato se han perdido. ^{[ 18 ]} Las fuentes escritas proporcionan solo información limitada, y cada una tiene sus propios sesgos, y los evangelios en particular proporcionan una perspectiva teológica más que histórica, asemejándose más a biografías antiguas escritas por personas con información privilegiada que a estudios objetivos o biografías modernas. ^{[ 19 ]}

Además de estos textos, se conservan monedas fechadas a nombre del emperador Tiberio acuñadas durante el gobierno de Pilato, así como una breve inscripción fragmentaria que menciona a Pilato, conocida como la Piedra de Pilato , la única inscripción sobre un gobernador romano de Judea anterior a las guerras judeo-romanas que se conserva. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

Las fuentes no dan ninguna indicación de la vida de Pilato antes de convertirse en gobernador de Judea. ^{[ 23 ]} Se desconoce su praenomen (nombre de pila); ^{[ 24 ]} su cognomen Pilatus podría significar "hábil con la jabalina ( pilum )", pero también podría referirse al pileus o gorro frigio , lo que posiblemente indique que uno de los antepasados ​​de Pilato era un liberto . ^{[ 25 ]} Si significa "hábil con la jabalina", es posible que Pilato ganara el cognomen por sí mismo mientras servía en el ejército romano ; ^{[ 23 ]} también es posible que su padre adquiriera el cognomen por su habilidad militar. ^{[ 26 ]} En los Evangelios de Marcos y Juan, a Pilato solo se le llama por su cognomen, lo que Marie-Joseph Ollivier interpreta como que este era el nombre por el que era generalmente conocido en el habla común. ^{[ 27 ]}

El nombre Poncio sugiere que un antepasado suyo provenía de Samnio, en el centro-sur de Italia, y que pudo haber pertenecido a la familia de Gavio Poncio y Poncio Telesino , dos líderes de los samnitas en los siglos III y I a. C., respectivamente, antes de su plena incorporación a la República Romana . ^{[ 28 ]} Al igual que todos los demás gobernadores de Judea, salvo uno, Pilato pertenecía a la orden ecuestre , un rango medio de la nobleza romana. ^{[ 29 ]} Dado que uno de los Pontios documentados, Poncio Aquila (asesino de Julio César ), era tribuno de la plebe , la familia debió ser originalmente de origen plebeyo y posteriormente ennoblecida como ecuestre. ^{[ 28 ]}

Pilato probablemente era instruido, algo adinerado y con buenas conexiones políticas y sociales. ^{[ 30 ]} Probablemente estaba casado, pero la única referencia existente a su esposa , en la que ella le dice que no interactúe con Jesús después de haber tenido un sueño perturbador ( Mateo 27:19 ), generalmente se descarta como legendaria. ^{[ 31 ]} Según el cursus honorum establecido por Augusto para los funcionarios de rango ecuestre, Pilato habría tenido un mando militar antes de convertirse en prefecto de Judea; el historiador Alexander Demandt especula que esto pudo haber sido con una legión estacionada en el Rin o el Danubio . ^{[ 32 ]} Aunque es probable que Pilato haya servido en el ejército, no obstante no es seguro. ^{[ 33 ]}

Pilato fue el quinto gobernador de la provincia romana de Judea, durante el reinado del emperador Tiberio . El puesto de gobernador de Judea era de prestigio relativamente bajo y no se sabe cómo Pilato obtuvo el cargo. ^{[ 34 ]} Josefo afirma que Pilato gobernó durante diez años ( Antigüedades de los judíos 18.4.2), y estos se fechan tradicionalmente entre 26 y 36/37, lo que lo convierte en uno de los dos gobernadores que más tiempo sirvió en la provincia. ^{[ 35 ]} Como Tiberio se había retirado a la isla de Capri en 26, eruditos como E. Stauffer han argumentado que Pilato pudo haber sido nombrado por el poderoso prefecto pretoriano Sejano , quien fue ejecutado por traición en 31. ^{[ 36 ]} Otros eruditos han puesto en duda cualquier vínculo entre Pilato y Sejano. ^{[ 37 ]} Daniel R. Schwartz y Kenneth Lönnqvist sostienen que la datación tradicional del inicio del gobierno de Pilato se basa en un error de Josefo; Schwartz argumenta que fue nombrado en el año 19, mientras que Lönnqvist argumenta que fue en el año 17/18. ^{[ 38 ] [ 39 ]} Estas fechas propuestas no han sido ampliamente aceptadas por otros estudiosos. ^{[ 40 ]}

El título de prefecto de Pilato ^{[ c ]} implica que sus funciones eran principalmente militares; ^{[ 43 ]} sin embargo, las tropas de Pilato estaban destinadas más a ser una fuerza policial que militar, y las funciones de Pilato se extendían más allá de los asuntos militares. ^{[ 44 ]} Como gobernador romano, era el jefe del sistema judicial. Tenía el poder de infligir la pena capital y era responsable de recaudar tributos e impuestos, y de desembolsar fondos, incluida la acuñación de monedas. ^{[ 44 ]} Debido a que los romanos permitían cierto grado de control local, Pilato compartía una cantidad limitada de poder civil y religioso con el Sanedrín judío . ^{[ 45 ]}

Pilato estaba subordinado al legado de Siria ; sin embargo, durante los primeros seis años de su mandato, el legado de Siria, Lucio Elio Lamia, estuvo ausente de la región, algo que Helen Bond cree que pudo haberle presentado dificultades a Pilato. ^{[ 46 ]} Parece que tuvo libertad para gobernar la provincia como deseaba, y la intervención del legado de Siria solo se produjo al final de su mandato, tras el nombramiento de Lucio Vitelio para el cargo en el año 35. ^{[ 34 ]} Al igual que otros gobernadores romanos de Judea, Pilato estableció su residencia principal en Cesarea , y se desplazaba a Jerusalén principalmente para las fiestas importantes con el fin de mantener el orden. ^{[ 47 ]} También habría recorrido la provincia para escuchar casos y administrar justicia. ^{[ 48 ]}

Como gobernador, Pilato tenía derecho a nombrar al Sumo Sacerdote judío y también controlaba oficialmente las vestiduras del Sumo Sacerdote en la Fortaleza Antonia . ^{[ 49 ]} A diferencia de su predecesor, Valerio Grato , Pilato mantuvo al mismo sumo sacerdote, José ben Caifás , durante todo su mandato. Caifás sería destituido tras la destitución de Pilato del cargo de gobernador. ^{[ 50 ]} Esto indica que Caifás y los sacerdotes de la secta saducea eran aliados confiables de Pilato. ^{[ 51 ]} Además, Maier argumenta que Pilato no podría haber utilizado el tesoro del templo para construir un acueducto , como lo registra Josefo, sin la cooperación de los sacerdotes. ^{[ 52 ]} De manera similar, Helen Bond argumenta que Pilato es representado trabajando estrechamente con las autoridades judías en la ejecución de Jesús. ^{[ 53 ]} Jean-Pierre Lémonon sostiene que la cooperación oficial con Pilato se limitó a los saduceos, señalando que los fariseos están ausentes de los relatos evangélicos del arresto y juicio de Jesús. ^{[ 54 ]}

Daniel Schwartz considera que la nota del Evangelio de Lucas ( Lucas 23:12 ) que indica que Pilato tuvo una relación difícil con el rey judío galileo Herodes Antipas es potencialmente histórica. También considera histórica la información de que su relación se restableció tras la ejecución de Jesús. ^{[ 55 ]} Basándose en Juan 19:12 , es posible que Pilato ostentara el título de «amigo de César» ( en latín : amicus Caesaris , en griego antiguo : φίλος τοῦ Kαίσαρος ), un título que también ostentaron los reyes judíos Herodes Agripa I y Herodes Agripa II y consejeros cercanos del emperador. Tanto Daniel Schwartz como Alexander Demandt no consideran esto especialmente probable. ^{[ 34 ] [ 56 ]}

Diversos disturbios ocurridos durante el gobierno de Pilato se registran en las fuentes. En algunos casos, no está claro si se refieren al mismo evento, ^{[ 57 ]} y es difícil establecer una cronología de los acontecimientos durante su gobierno. ^{[ 58 ]} Joan Taylor sostiene que Pilato tenía una política de promoción del culto imperial , lo que pudo haber causado parte de la fricción con sus súbditos judíos. ^{[ 59 ]} Schwartz sugiere que todo el mandato de Pilato se caracterizó por una "tensión subyacente continua entre gobernador y gobernados, que estallaba de vez en cuando en breves incidentes". ^{[ 57 ]}

Según la Embajada de Filón a Gayo ( Embajada a Gayo 38), Pilato ofendió la ley judía al traer escudos de oro a Jerusalén y colocarlos en el palacio de Herodes . Los hijos de Herodes el Grande le pidieron que retirara los escudos, pero Pilato se negó. Los hijos de Herodes amenazaron entonces con presentar una petición al emperador, una acción que Pilato temía que expusiera los crímenes que había cometido en el cargo. No impidió su petición. Tiberio recibió la petición y reprendió airadamente a Pilato, ordenándole que retirara los escudos. ^{[ 60 ]} Helen Bond, Daniel Schwartz y Warren Carter argumentan que la representación de Filón es en gran medida estereotipada y retórica, retratando a Pilato con las mismas palabras que a otros opositores de la ley judía, mientras que retrata a Tiberio como justo y partidario de la ley judía. ^{[ 61 ]} No está claro por qué los escudos ofendían la ley judía: es probable que contuvieran una inscripción que se refería a Tiberio como divi Augusti filius (hijo del divino Augusto). ^{[ 62 ] [ 63 ]} Bond fecha el incidente en el año 31, algún tiempo después de la muerte de Sejano el 17 de octubre. ^{[ 64 ]}

Según Josefo en su La guerra judía (2.9.2) y Antigüedades de los judíos (18.3.1), Pilato ofendió a los judíos al trasladar estandartes imperiales con la imagen de César a Jerusalén. Esto resultó en una multitud de judíos rodeando la casa de Pilato en Cesarea durante cinco días. Pilato los convocó entonces a una arena , donde los soldados romanos desenvainaron sus espadas. Pero los judíos mostraron tan poco temor a la muerte, que Pilato cedió y retiró los estandartes. ^{[ 65 ]} Bond argumenta que el hecho de que Josefo diga que Pilato trajo los estandartes de noche, muestra que sabía que las imágenes del emperador serían ofensivas. ^{[ 66 ]} Ella fecha este incidente al principio del mandato de Pilato como gobernador. ^{[ 67 ]} Daniel Schwartz y Alexander Demandt sugieren que este incidente es de hecho idéntico con "el incidente de los escudos" reportado en la Embajada de Filón a Cayo , una identificación hecha por primera vez por el historiador de la iglesia primitiva Eusebio . ^{[ 68 ] [ 57 ]} Sin embargo, Lémonon argumenta en contra de esta identificación. ^{[ 69 ]}

En otro incidente registrado tanto en las Guerras Judías (2.9.4) como en las Antigüedades de los Judíos (18.3.2), Josefo relata que Pilato ofendió a los judíos al usar el tesoro del templo ( korbanos ) para pagar un nuevo acueducto a Jerusalén. Cuando se formó una turba mientras Pilato visitaba Jerusalén, este ordenó a sus tropas que los golpearan con palos; muchos perecieron a causa de los golpes o pisoteados por los caballos, y la turba se dispersó. ^{[ 70 ]} Se desconoce la fecha del incidente, pero Bond argumenta que debió ocurrir entre el 26 y el 30 o 33, según la cronología de Josefo. ^{[ 53 ]}

El Evangelio de Lucas menciona de pasada a los galileos «cuya sangre Pilato había mezclado con sus sacrificios» ( Lucas 13 :1). Esta referencia se ha interpretado de diversas maneras: como una alusión a uno de los incidentes registrados por Josefo o a un incidente completamente desconocido. ^{[ 71 ]} Bond argumenta que el número de galileos asesinados no parece haber sido particularmente alto. En opinión de Bond, la referencia a los «sacrificios» probablemente significa que este incidente ocurrió durante la Pascua en una fecha desconocida. ^{[ 72 ]} Argumenta que «no solo es posible, sino muy probable, que el gobierno de Pilato contuviera muchos breves brotes de disturbios de los que no sabemos nada. La insurrección en la que Barrabás se vio envuelto, si es histórica, bien podría ser otro ejemplo». ^{[ 73 ]}

En la Pascua de probablemente 30 o 33, Poncio Pilato condenó a Jesús de Nazaret a muerte por crucifixión en Jerusalén. ^{[ 7 ]} Las principales fuentes sobre la crucifixión son los cuatro Evangelios cristianos canónicos , cuyos relatos varían. ^{[ 74 ]} Helen Bond argumenta que

Las descripciones que los evangelistas hacen de Pilato han estado influenciadas en gran medida por sus propias inquietudes teológicas y apologéticas. [...] También se han añadido elementos legendarios o teológicos a la narración. [...] Sin embargo, a pesar de las amplias diferencias, existe cierto consenso entre los evangelistas respecto a los hechos básicos, un consenso que bien podría ir más allá de la mera dependencia literaria y reflejar acontecimientos históricos reales. ^{[ 75 ]}

El papel de Pilato en la condena a muerte de Jesús también está atestiguado por el historiador romano Tácito , quien, al explicar la persecución de los cristianos por parte de Nerón , explica: «Cristo, el fundador del nombre, había sufrido la pena de muerte en el reinado de Tiberio, por sentencia del procurador Poncio Pilato, y la perniciosa superstición fue detenida por un momento...» (Tácito, Anales 15.44). ^{[ 12 ] [ 76 ]} Josefo también mencionó la ejecución de Jesús por Pilato a petición de judíos prominentes ( Antigüedades de los judíos 18.3.3); el texto puede haber sido alterado por interpolación cristiana , pero la referencia a la ejecución se considera generalmente auténtica. ^{[ 77 ]} Al discutir la escasez de menciones extrabíblicas de la crucifixión, Alexander Demandt argumenta que la ejecución de Jesús probablemente no fue vista como un evento particularmente importante por los romanos, ya que muchas otras personas fueron crucificadas en ese momento y olvidadas. ^{[ 78 ]} En las epístolas de Ignacio a los tralios (9.1) y a los esmirneos (1.2), el autor atribuye la persecución de Jesús al gobierno de Pilato. Ignacio también fecha el nacimiento, la pasión y la resurrección de Jesús durante el gobierno de Pilato en su epístola a los magnésicos (11.1). Ignacio subraya todos estos acontecimientos en sus epístolas como hechos históricos. ^{[ 16 ]}

Bond argumenta que el arresto de Jesús se realizó con el conocimiento previo y la participación de Pilato, basándose en la presencia de una cohorte romana de 500 hombres entre el grupo que arresta a Jesús en Juan 18:3. ^{[ 79 ]} Demandt descarta la noción de que Pilato estuviera involucrado. ^{[ 80 ]} Generalmente se asume, basándose en el testimonio unánime de los evangelios, que el crimen por el cual Jesús fue llevado a Pilato y ejecutado fue sedición, basada en su pretensión de ser rey de los judíos . ^{[ 81 ]} Pilato pudo haber juzgado a Jesús según la cognitio extra ordinem , una forma de juicio para la pena capital utilizada en las provincias romanas y aplicada a ciudadanos no romanos que proporcionaba al prefecto mayor flexibilidad en el manejo del caso. ^{[ 82 ] [ 83 ]} Los cuatro evangelios también mencionan que Pilato tenía la costumbre de liberar a un cautivo en honor a la fiesta de la Pascua ; esta costumbre no está atestiguada en ninguna otra fuente. Los historiadores discrepan sobre si dicha costumbre es un elemento ficticio de los evangelios, refleja una realidad histórica o quizás representa una única amnistía en el año de la crucifixión de Jesús. ^{[ 84 ]}

Se asume ampliamente que la descripción de Pilato en los Evangelios difiere mucho de la que se encuentra en Josefo y Filón, ^{[ 85 ]} ya que Pilato es reticente a ejecutar a Jesús y presionado para hacerlo por la multitud y las autoridades judías. John P. Meier señala que en Josefo, por el contrario, "solo se dice que Pilato condena a Jesús a la cruz". ^{[ 86 ]} Algunos eruditos creen que los relatos de los Evangelios no son del todo fiables: SGF Brandon argumentó que, en realidad, en lugar de vacilar en condenar a Jesús, Pilato lo ejecutó sin dudarlo como a un rebelde. ^{[ 87 ]} Paul Winter explicó la discrepancia entre Pilato en otras fuentes y Pilato en los Evangelios argumentando que los cristianos se mostraron cada vez más dispuestos a presentar a Poncio Pilato como testigo de la inocencia de Jesús, a medida que aumentaba la persecución de los cristianos por parte de las autoridades romanas. ^{[ 88 ]} Bart Ehrman argumenta que el Evangelio de Marcos , el más antiguo, muestra a los judíos y a Pilato de acuerdo en ejecutar a Jesús (Marcos 15:15), mientras que los evangelios posteriores reducen progresivamente la culpabilidad de Pilato, culminando en que Pilato permite a los judíos crucificar a Jesús en Juan (Juan 19:16). Él relaciona este cambio con un aumento del "antijudaísmo". ^{[ 89 ]} Raymond E. Brown argumentó que la representación de Pilato en los Evangelios no puede considerarse histórica, ya que Pilato siempre es descrito en otras fuentes ( La guerra judía y Antigüedades de los judíos de Josefo y Embajada a Cayo de Filón ) como un hombre cruel y obstinado. Brown también rechaza la historicidad de Pilato lavándose las manos y de la maldición de sangre , argumentando que estas narraciones, que solo aparecen en el Evangelio de Mateo , reflejan contrastes posteriores entre judíos y judeocristianos . ^{[ 90 ]}

Otros han intentado explicar el comportamiento de Pilato en los Evangelios como motivado por un cambio de circunstancias respecto al que se muestra en Josefo y Filón, presuponiendo generalmente una conexión entre la cautela de Pilato y la muerte de Sejano. ^{[ 85 ]} Sin embargo, otros eruditos, como Brian McGing y Bond, han argumentado que no hay una discrepancia real entre el comportamiento de Pilato en Josefo y Filón y el de los Evangelios. ^{[ 7 ] [ 91 ]} Warren Carter argumenta que Pilato es retratado como hábil, competente y manipulador de la multitud en Marcos, Mateo y Juan, y que solo encuentra a Jesús inocente y lo ejecuta bajo presión en Lucas. ^{[ 92 ]} NT Wright y Craig A. Evans argumentan que la vacilación de Pilato se debió al temor de provocar una revuelta durante la Pascua , cuando un gran número de peregrinos se encontraba en Jerusalén . ^{[ 93 ]}

Según las Antigüedades de los judíos de Josefo (18.4.1–2), la destitución de Pilato como gobernador ocurrió después de que Pilato masacrara a un grupo de samaritanos armados en una aldea llamada Tirathana, cerca del monte Gerizim , donde esperaban encontrar artefactos que Moisés había enterrado allí . ^{[ 94 ]} Alexander Demandt sugiere que el líder de este movimiento pudo haber sido Dositeo , una figura mesiánica entre los samaritanos que se sabía que estaba activo por esa época. ^{[ 95 ]} Los samaritanos, alegando no haber estado armados, se quejaron a Lucio Vitelio el Viejo , gobernador de Siria (mandato 35–39), quien hizo que Pilato fuera llamado de regreso a Roma para ser juzgado por Tiberio . Sin embargo, Tiberio había muerto antes de su llegada. ^{[ 96 ]} Esto sitúa el final del gobierno de Pilato en 36/37. Tiberio murió en Miseno el 16 de marzo del año 37, a los setenta y ocho años (Tácito, Anales VI.50 , VI.51 ). ^{[ 97 ]}

Tras la muerte de Tiberio, el juicio de Pilato habría sido llevado a cabo por el nuevo emperador Calígula ; no está claro si se celebró algún juicio, ya que los nuevos emperadores solían desestimar los asuntos legales pendientes de reinados anteriores. ^{[ 98 ]} El único resultado seguro del regreso de Pilato a Roma es que no fue restituido como gobernador de Judea, ya sea porque el juicio salió mal o porque Pilato no deseaba regresar. ^{[ 99 ]} JP Lémonon argumenta que el hecho de que Pilato no fuera restituido por Calígula no significa que su juicio saliera mal, sino que simplemente puede deberse a que, después de diez años en el cargo, era hora de que asumiera un nuevo puesto. ^{[ 100 ]} Joan Taylor, por otro lado, argumenta que Pilato parece haber terminado su carrera en desgracia, utilizando como prueba su retrato poco halagador en Filón, escrito solo unos años después de su destitución. ^{[ 101 ]}

El historiador eclesiástico Eusebio ( Historia Eclesiástica 2.7.1), que escribió a principios del siglo IV, afirma que «la tradición relata que» Pilato se suicidó tras ser llamado de vuelta a Roma debido a la desgracia en la que se encontraba. ^{[ 102 ]} Eusebio fecha esto en el año 39. ^{[ 103 ]} Paul Maier señala que ningún otro registro conservado corrobora el suicidio de Pilato, que tiene como objetivo documentar la ira de Dios por el papel de Pilato en la crucifixión, y que Eusebio declara explícitamente que la «tradición» es su fuente, «lo que indica que tuvo dificultades para documentar el presunto suicidio de Pilato». ^{[ 102 ]} Sin embargo, Daniel Schwartz argumenta que las afirmaciones de Eusebio «no deben descartarse a la ligera». ^{[ 55 ]}

Se puede obtener más información sobre el posible destino de Poncio Pilato de otras fuentes. El filósofo pagano del siglo II, Celso, preguntó polémicamente por qué, si Jesús era Dios, Dios no había castigado a Pilato, lo que indica que no creía que Pilato se hubiera suicidado vergonzosamente. En respuesta a Celso, el apologista cristiano Orígenes , que escribió hacia el año 248 d. C. , argumentó que a Pilato no le sucedió nada malo, porque los judíos, y no Pilato, fueron los responsables de la muerte de Jesús; por lo tanto, también asumió que Pilato no murió de forma vergonzosa. ^{[ 104 ] [ 105 ]} El supuesto suicidio de Pilato tampoco se menciona en Josefo, Filón y Tácito. ^{[ 104 ]} Maier argumenta que «con toda probabilidad, entonces, el destino de Poncio Pilato se inclinaba claramente hacia el de un funcionario gubernamental retirado, un exmagistrado romano jubilado, más que hacia algo más desastroso». ^{[ 106 ]} Taylor señala que Filón habla de Pilato como si ya estuviera muerto en la Embajada a Gayo , aunque escribe solo unos pocos años después del mandato de Pilato como gobernador. ^{[ 107 ]}

En 1961 , arqueólogos encontraron en Cesarea Marítima una única inscripción de Pilato, la llamada " Piedra de Pilato ". La inscripción (parcialmente reconstruida) es la siguiente: ^{[ 108 ]}

S TIBERIÉVM PON TIVS PILATVS PRAEF ECTVS IVDA EA E

Vardaman lo traduce "libremente" como sigue: "Tiberio [¿de los cesarianos?] Poncio Pilato, prefecto de Judea [ ... ha dado?]". ^{[ 108 ]} La naturaleza fragmentaria de la inscripción ha dado lugar a cierta discrepancia sobre la reconstrucción correcta, de modo que "aparte del nombre y el título de Pilato, la inscripción no es clara". ^{[ 109 ]} Originalmente, la inscripción habría incluido una letra abreviada para el praenomen de Pilato (por ejemplo, T. para Tito o M. para Marco). ^{[ 110 ]} La piedra atestigua el título de prefecto de Pilato y la inscripción parece referirse a algún tipo de edificio llamado Tiberieum , una palabra que no está atestiguada por otros medios ^{[ 111 ]} pero que sigue un patrón de nombrar edificios en honor a los emperadores romanos. ^{[ 112 ]} Bond argumenta que no podemos estar seguros de a qué tipo de edificio se refería. ^{[ 113 ]} Géza Alföldy argumentó que se trataba de algún tipo de edificio secular, concretamente un faro, mientras que Joan Taylor y Jerry Vardaman argumentan que era un templo dedicado a Tiberio. ^{[ 114 ] [ 115 ]}

Una segunda inscripción, que desde entonces se ha perdido, ^{[ 116 ]} se ha asociado históricamente con Poncio Pilato. Era una inscripción fragmentaria y sin fecha en un gran trozo de mármol registrada en Ameria , un pueblo de Umbría , Italia. ^{[ 117 ]} La inscripción decía lo siguiente:

PILATVS IIII VIR QVINQ

( CIL XI.2.1.4396 )

Los únicos fragmentos de texto claros son los nombres "Pilato" y el título de quattuorvir ("IIII VIR"), un tipo de funcionario municipal responsable de realizar un censo cada cinco años. ^{[ 118 ]} La inscripción se encontró antiguamente fuera de la iglesia de San Segundo, donde había sido copiada de un supuesto original. ^{[ 118 ]} A principios del siglo XX, se la consideraba generalmente falsa, una falsificación que respaldaba una leyenda local según la cual Poncio Pilato murió en el exilio en América. ^{[ 117 ]} Los estudiosos más recientes, Alexander Demandt y Henry MacAdam, creen que la inscripción es auténtica, pero que atestigua a una persona que simplemente tenía el mismo cognomen que Poncio Pilato. ^{[ 119 ] [ 118 ]} MacAdam argumenta que "[e]s mucho más fácil creer que esta inscripción tan fragmentaria impulsó la leyenda de la asociación de Poncio Pilato con el pueblo italiano de Ameria [...] que postular que alguien falsificó la inscripción hace dos siglos —de manera bastante creativa, al parecer— para dar sustancia a la leyenda." ^{[ 116 ]}

Como gobernador, Pilato fue responsable de acuñar monedas en la provincia: parece que las acuñó en 29/30, 30/31 y 31/32, es decir, el cuarto, quinto y sexto año de su gobierno. ^{[ 120 ]} Las monedas pertenecen a un tipo llamado "perutah", que mide entre 13,5 y 17 mm, fueron acuñadas en Jerusalén, ^{[ 121 ]} y están hechas de forma bastante tosca. ^{[ 122 ]} Las monedas más antiguas leen ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ en el anverso y ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ en el reverso, en referencia al emperador Tiberio y a su madre Livia (Julia Augusta). Tras la muerte de Livia, las monedas solo llevaban la inscripción ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ . ^{[ 123 ]} Como era habitual en las monedas romanas acuñadas en Judea, no tenían un retrato del emperador, aunque incluían algunos diseños paganos. ^{[ 120 ]}

E. Stauffer y E. M. Smallwood argumentaron que el uso de símbolos paganos en las monedas tenía la intención deliberada de ofender a los judíos y vincularon los cambios en su diseño con la caída del poderoso prefecto pretoriano Sejano en el año 31. ^{[ 124 ]} Esta teoría fue rechazada por Helen Bond, quien argumentó que no había nada particularmente ofensivo en los diseños. ^{[ 125 ]} Joan Taylor ha argumentado que el simbolismo en las monedas muestra cómo Pilato intentó promover el culto imperial romano en Judea, a pesar de las sensibilidades religiosas locales de judíos y samaritanos. ^{[ 126 ]}

Los intentos de identificar el acueducto que se atribuye a Pilato en Josefo datan del siglo XIX. ^{[ 127 ]} A mediados del siglo XX, A. Mazar lo identificó tentativamente como el acueducto de Arrub que llevaba agua de las Piscinas de Salomón a Jerusalén, una identificación apoyada en 2000 por Kenneth Lönnqvist. ^{[ 128 ]} Lönnqvist señala que el Talmud ( Lamentaciones Rabá 4.4) registra la destrucción de un acueducto de las Piscinas de Salomón por los sicarios , un grupo de fanáticos religiosos zelotes , durante la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73); sugiere que si el acueducto hubiera sido financiado por el tesoro del templo como se registra en Josefo, esto podría explicar que los sicarios atacaran este acueducto en particular. ^{[ 129 ]} Sin embargo, una investigación más reciente, publicada en 2021, data la construcción de otro de los acueductos que abastecían de agua a las Piscinas de Salomón, a saber, el Acueducto de Biar (también conocido como Acueducto de Wadi el-Biyar), a mediados del siglo I d. C., probablemente durante la época de Pilato. ^{[ 130 ]}

En 2018, se descubrió en Herodium una inscripción en un delgado anillo de sellado de aleación de cobre, hallado mediante técnicas modernas de escaneo. La inscripción dice ΠΙΛΑΤΟ(Υ) ( Pilato(u) ), que significa "de Pilato". ^{[ 131 ]} El nombre Pilato es poco común, por lo que el anillo podría estar asociado con Poncio Pilato; sin embargo, dado el bajo costo del material, es improbable que él lo poseyera. Es posible que el anillo perteneciera a otra persona llamada Pilato, ^{[ 132 ]} o a alguien que trabajaba para Poncio Pilato. ^{[ 133 ]}

A partir del siglo IV, se desarrolló un amplio conjunto de textos apócrifos cristianos sobre Pilato, conformando uno de los grupos más grandes de apócrifos del Nuevo Testamento que han sobrevivido . ^{[ 144 ]} Originalmente, estos textos servían tanto para exonerar a Pilato de la culpa por la muerte de Jesús como para proporcionar registros más completos del juicio de Jesús. ^{[ 145 ]} El Evangelio apócrifo de Pedro exonera completamente a Pilato de la crucifixión, que en cambio es realizada por Herodes Antipas . ^{[ 146 ]} Además, el texto deja claro que, si bien Pilato se lava las manos de la culpa, ni los judíos ni Herodes lo hacen. ^{[ 147 ]} El Evangelio incluye una escena en la que los centuriones que habían estado custodiando la tumba de Jesús informan a Pilato que Jesús ha resucitado. ^{[ 148 ]}

El fragmentario Evangelio maniqueo de Mani del siglo III muestra a Pilato refiriéndose a Jesús como "el Hijo de Dios" y diciéndoles a sus centuriones que "[guarden] este secreto". ^{[ 149 ]}

En la versión más común del relato de la pasión en el Evangelio apócrifo de Nicodemo (también llamado Hechos de Pilato ), Pilato es retratado como obligado a ejecutar a Jesús por los judíos y como angustiado por haberlo hecho. ^{[ 150 ]} Una versión afirma haber sido descubierta y traducida por un converso judío llamado Ananías, presentándose como los registros judíos oficiales de la crucifixión. ^{[ 151 ]} Otra afirma que los registros fueron hechos por el propio Pilato, basándose en los informes que le hicieron Nicodemo y José de Arimatea . ^{[ 152 ]} Algunas versiones orientales del Evangelio de Nicodemo afirman que Pilato nació en Egipto, lo que probablemente contribuyó a su popularidad allí. ^{[ 2 ]}

La literatura cristiana sobre Pilato que rodea el Evangelio de Nicodemo incluye al menos quince textos de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media, llamados el " ciclo de Pilato ", escritos y conservados en varios idiomas y versiones y que tratan principalmente sobre Poncio Pilato. ^{[ 153 ]} Dos de estos incluyen supuestos informes hechos por Pilato al emperador (la Anáfora Pilati al emperador Tiberio y la Carta de Pilato a Claudio ) sobre la crucifixión, en los que Pilato relata la muerte y resurrección de Jesús, culpando a los judíos. ^{[ 154 ]} Otro pretende ser una respuesta airada de Tiberio, condenando a Pilato por su papel en la muerte de Jesús, la Carta de Tiberio a Pilato . ^{[ 154 ]} Otro texto antiguo es una carta apócrifa atribuida a "Herodes" (un personaje compuesto de los diversos Herodes de la Biblia), que afirma responder a una carta de Pilato en la que Pilato hablaba de su remordimiento por la crucifixión de Jesús y de haber tenido una visión de Cristo resucitado; Herodes le pide a Pilato que ore por él. ^{[ 155 ]}

En el llamado Libro del Gallo , un evangelio apócrifo de la Pasión de la Antigüedad tardía, conservado únicamente en ge'ez (etíope) pero traducido del árabe, ^{[ 156 ]} Pilato intenta evitar la ejecución de Jesús enviándolo a Herodes y escribiendo más cartas para convencerlo de que no lo ejecute. La familia de Pilato se convierte al cristianismo después de que Jesús cura milagrosamente a las hijas de Pilato de su sordomudez. Sin embargo, Pilato se ve obligado a ejecutar a Jesús por la multitud cada vez más enfurecida, pero Jesús le dice a Pilato que no lo considera responsable. ^{[ 157 ]} Este libro goza de un estatus casi canónico entre los cristianos etíopes hasta el día de hoy y continúa leyéndose junto con los evangelios canónicos durante la Semana Santa . ^{[ 158 ]}

A partir del siglo XI, se escribieron en Europa Occidental biografías legendarias más extensas de Pilato, que añadieron detalles a la información proporcionada por la Biblia y los Apócrifos. ^{[ 171 ]} La leyenda existe en muchas versiones diferentes y estuvo muy extendida tanto en latín como en lengua vernácula, y cada versión contiene variaciones significativas, a menudo relacionadas con tradiciones locales. ^{[ 172 ]}

Pilato desempeña un papel fundamental en la Pasión medieval . Con frecuencia se le representa como un personaje más importante para la narrativa que incluso Jesús, ^{[ 229 ]} y se convirtió en una de las figuras más importantes del drama medieval en el siglo XV. ^{[ 230 ]} Las tres escenas más populares en las obras que incluyen a Pilato son el lavamiento de manos, la advertencia a su esposa Prócula de no dañar a Jesús y la escritura del titulus en la cruz de Jesús. ^{[ 212 ]} La caracterización de Pilato varía mucho de una obra a otra, pero las obras posteriores a menudo lo retratan de forma algo ambigua, aunque suele ser un personaje negativo, y a veces un villano malvado. ^{[ 231 ]} Mientras que en algunas obras Pilato se opone a los judíos y los condena, en otras se describe a sí mismo como judío o apoya su deseo de matar a Cristo. ^{[ 232 ]}

En las representaciones de la Pasión de la Europa occidental continental, la caracterización de Pilato varía entre el bien y el mal, pero en general es una figura benigna. ^{[ 233 ]} La representación de la Pasión más antigua que se conserva, el Ludus de Passione del siglo XIII de Klosterneuburg , retrata a Pilato como un administrador débil que sucumbe a los caprichos de los judíos al hacer crucificar a Cristo. ^{[ 234 ]} Pilato pasa a desempeñar un papel importante en las representaciones de la Pasión cada vez más largas y elaboradas que se representan en los países de habla alemana y en Francia. ^{[ 235 ]} En la Pasión de Arnoul Gréban del siglo XV , Pilato instruye a los flageladores sobre la mejor manera de azotar a Jesús. ^{[ 236 ]} El Alsfelder Passionsspiel de 1517 retrata a Pilato condenando a Cristo a muerte por temor a perder la amistad de Herodes y para ganarse la buena voluntad de los judíos, a pesar de sus largos diálogos con ellos en los que profesa la inocencia de Cristo. Finalmente, él mismo se convierte al cristianismo. ^{[ 237 ]} En el Frankfurter Passionsspiel de 1493 , por otro lado, el propio Pilato acusa a Cristo. ^{[ 238 ]} La obra de teatro alemana del siglo XV, Benediktbeuern, representa a Pilato como un buen amigo de Herodes, besándolo en una reminiscencia del beso de Judas. ^{[ 208 ]} Colum Hourihane sostiene que todas estas obras apoyaban tropos antisemitas y fueron escritas en épocas en que la persecución de los judíos en el continente era intensa. ^{[ 239 ]}

La Pasión romana del siglo XV representa a Pilato intentando salvar a Jesús en contra de los deseos de los judíos. ^{[ 232 ]} En las representaciones italianas de la Pasión, Pilato nunca se identifica como judío, condenándolos en la Resurrección del siglo XV y enfatizando el temor de los judíos a la "nueva ley" de Cristo. ^{[ 240 ]}

Hourihane sostiene que en Inglaterra, donde los judíos habían sido expulsados ​​en 1290 d. C., la caracterización de Pilato pudo haber sido utilizada principalmente para satirizar a funcionarios y jueces corruptos en lugar de para avivar el antisemitismo. ^{[ 241 ]} En varias obras inglesas, Pilato es retratado hablando francés o latín, los idiomas de las clases dominantes y la ley. ^{[ 242 ]} En las obras de Wakefield, Pilato es retratado como perversamente malvado, describiéndose a sí mismo como agente de Satanás ( mali actoris ) mientras planea la tortura de Cristo para extraer el mayor dolor posible. Sin embargo, se lava las manos de culpa después de que se han administrado las torturas. ^{[ 243 ]} En el ciclo inglés de Townley del siglo XV, Pilato es retratado como un pomposo señor y príncipe de los judíos, pero también como obligando al torturador de Cristo a darle las vestiduras de Cristo al pie de la cruz. ^{[ 244 ]} Es él solo quien desea matar a Cristo, antes que los sumos sacerdotes, conspirando junto con Judas. ^{[ 245 ]}

En la Pasión de York inglesa del siglo XV, Pilato juzga a Jesús junto con Anás y Caifás , convirtiéndose en un personaje central de la narración de la Pasión que conversa e instruye a otros personajes. ^{[ 246 ]} En esta obra, cuando Judas regresa con Pilato y los sacerdotes para decirles que ya no desea traicionar a Jesús, Pilato lo presiona para que lleve a cabo el plan. ^{[ 247 ]} Pilato no solo obliga a Judas a traicionar a Cristo, sino que lo traiciona y se niega a tomarlo como sirviente una vez que Judas lo ha hecho. Además, Pilato también se las ingenia para tomar posesión del campo del alfarero , siendo así dueño de la tierra en la que Judas se suicida. ^{[ 248 ]} En el ciclo de la Pasión de York, Pilato se describe a sí mismo como un cortesano, pero en la mayoría de las Pasiones inglesas proclama su ascendencia real. ^{[ 212 ]} El actor que interpretaba a Pilato en las obras inglesas solía hablar en voz alta y con autoridad, un hecho que fue parodiado en los Cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer . ^{[ 249 ]}

El siglo XV también ve a Pilato como un personaje en obras de teatro basadas en material legendario: una de ellas, La Vengeance de Nostre-Seigneur , existe en dos versiones dramáticas que se centran en los horribles destinos que les sobrevinieron a los verdugos de Cristo: retrata a Pilato atado a una columna, cubierto de aceite y miel, y luego desmembrado lentamente durante 21 días; se le atiende con esmero para que no muera hasta el final. ^{[ 250 ]} Otra obra que se centra en la muerte de Pilato es de origen córnico y se basa en el Mors Pilati . ^{[ 251 ]} El Misterio de la Pasión de Angers de Jean Michel incluye escenas legendarias de la vida de Pilato antes de la pasión. ^{[ 233 ]}

Poncio Pilato aparece como personaje en numerosas obras literarias, generalmente en el juicio de Cristo. ^{[ 226 ]} Una de las primeras obras literarias en las que desempeña un papel importante es el cuento de 1892 del escritor francés Anatole France , «Le Procurateur de Judée» («El procurador de Judea»), que retrata a un Pilato anciano desterrado a Sicilia . Allí vive feliz como agricultor, cuidado por su hija, pero sufre de gota y obesidad, y reflexiona sobre su tiempo como gobernador de Judea. ^{[ 252 ]} Pasando su tiempo en las termas de Baiae , Pilato es incapaz de recordar a Jesús. ^{[ 253 ]}

Pilato aparece brevemente en el prefacio de la obra de teatro de George Bernard Shaw de 1933, On the Rocks, donde argumenta contra Jesús sobre los peligros de la revolución y de las nuevas ideas. ^{[ 254 ]} Poco después, el escritor francés Roger Caillois escribió la novela Poncio Pilato (1936), en la que Pilato absuelve a Jesús. ^{[ 255 ]}

Pilato ocupa un lugar destacado en la novela El maestro y Margarita del autor ruso Mijaíl Bulgákov , escrita en la década de 1930 pero publicada recién en 1966, veintiséis años después de la muerte del autor. ^{[ 256 ]} Henry I. MacAdam la describe como «el clásico de culto de la ficción relacionada con Pilato». ^{[ 255 ]} La obra incluye una novela dentro de la novela sobre Poncio Pilato y su encuentro con Jesús (Yeshu Ha-Notsri), escrita por un autor conocido simplemente como el Maestro. Debido a este tema, el Maestro ha sido atacado por el establishment literario soviético acusándolo de «pilatismo». Cinco capítulos de la novela se presentan como capítulos de El maestro y Margarita . En ellos, Pilato es retratado como alguien que desea salvar a Jesús, conmovido por su carisma, pero demasiado cobarde para hacerlo. Los críticos rusos de la década de 1960 interpretaron a este Pilato como «un modelo de los burócratas provinciales pusilánimes de la Rusia estalinista». ^{[ 257 ]} Pilato se obsesiona con la culpa por haber matado a Jesús. ^{[ 258 ]} Debido a que traicionó su deseo de seguir su moralidad y liberar a Jesús, Pilato debe sufrir por toda la eternidad. ^{[ 259 ]} La carga de culpa de Pilato finalmente se alivia cuando el Maestro se encuentra con él al final de la novela de Bulgakov. ^{[ 260 ]}

La mayoría de los textos literarios sobre Pilato provienen de la época posterior a la Segunda Guerra Mundial, un hecho que Alexander Demandt sugiere que muestra una insatisfacción cultural con el hecho de que Pilato se hubiera lavado las manos de la culpa. ^{[ 253 ]} Uno de los primeros relatos del escritor suizo Friedrich Dürrenmatt («Pilatus», 1949) retrata a Pilato consciente de que está torturando a Dios en el juicio de Jesús. ^{[ 261 ]} La comedia del dramaturgo suizo Max Frisch , Die chinesische Mauer, retrata a Pilato como un intelectual escéptico que se niega a asumir la responsabilidad por el sufrimiento que ha causado. ^{[ 262 ]} La novela Die Frau des Pilatus de la escritora católica alemana Gertrud von Le Fort retrata a la esposa de Pilato convirtiéndose al cristianismo después de intentar salvar a Jesús y asumiendo la culpa de Pilato; Pilato también la ejecuta. ^{[ 261 ]}

En 1986, el escritor soviético-kirguís Chingiz Aitmatov publicó en ruso una novela sobre Pilato titulada Plakha ( El lugar de la calavera ). La novela se centra en un extenso diálogo entre Pilato y Jesús, presenciado en una visión por el narrador Avdii Kallistratov, un antiguo seminarista. Pilato se presenta como un pesimista materialista que cree que la humanidad pronto se autodestruirá, mientras que Jesús ofrece un mensaje de esperanza. ^{[ 256 ]} Entre otros temas, ambos discuten de forma anacrónica el significado del juicio final y la segunda venida; Pilato no comprende las enseñanzas de Jesús y se muestra indiferente al enviarlo a la muerte. ^{[ 263 ]}

Pilato ha sido representado en varias películas, apareciendo en representaciones de la pasión de Cristo ya en algunas de las primeras películas producidas. ^{[ 264 ]} En la película muda de 1927 , El rey de reyes , Pilato es interpretado por el actor húngaro-estadounidense Victor Varconi , quien es presentado sentado bajo una enorme águila romana de 11 metros de altura , que Christopher McDonough argumenta que simboliza "no el poder que posee, sino el poder que lo posee a él". ^{[ 265 ]} Durante la escena del Ecce homo , el águila se encuentra en segundo plano entre Jesús y Pilato, con un ala sobre cada figura; después de condenar vacilantemente a Jesús, Pilato regresa al águila, que ahora está enmarcada a su lado, mostrando su aislamiento en su decisión y, sugiere McDonough, haciendo que el público se pregunte hasta qué punto ha servido bien al emperador. ^{[ 266 ]}

La película Los últimos días de Pompeya (1935) retrata a Pilato como "un representante del materialismo burdo del imperio romano", con el actor Basil Rathbone dándole dedos largos y una nariz larga. ^{[ 267 ]} Después de la Segunda Guerra Mundial, Pilato y los romanos a menudo asumen un papel de villanos en el cine estadounidense. ^{[ 268 ]} La película de 1953 La túnica retrata a Pilato completamente cubierto de oro y anillos como un signo de decadencia romana. ^{[ 269 ]} La película de 1959 Ben-Hur muestra a Pilato (el actor australiano, Frank Thring Jr.) presidiendo una carrera de cuadrigas, en una escena que Ann Wroe dice que "parecía modelada de cerca en las imágenes de Hitler de los Juegos Olímpicos de 1936 ", con Pilato aburrido y burlón. ^{[ 270 ]} Sin embargo, Martin Winkler sostiene que Ben-Hur ofrece una representación más matizada y menos condenatoria de Pilato y el Imperio Romano que la mayoría de las películas estadounidenses de la época. ^{[ 271 ]}

Solo se ha realizado una película enteramente desde la perspectiva de Pilato, la franco-italiana de 1962 Ponzio Pilato , en la que Pilato es interpretado por Jean Marais . ^{[ 269 ]} En la película de 1973 Jesus Christ Superstar , basada en la ópera rock de 1970 , el juicio de Jesús tiene lugar en las ruinas de un teatro romano, lo que sugiere el colapso de la autoridad romana y "el colapso de toda autoridad, política o de otro tipo". ^{[ 272 ]} El Pilato de la película, interpretado por Barry Dennen , amplía Juan 18:38 para interrogar a Jesús sobre la verdad y aparece, en opinión de McDonough, como "un representante ansioso del [...] relativismo moral". ^{[ 272 ]} Hablando de la interpretación de Dennen en la escena del juicio, McDonough lo describe como un "animal acorralado". ^{[ 273 ]}

Ann Wroe argumenta que Pilatos adoptó posteriormente una especie de afeminamiento, ^{[ 269 ]} ilustrado por el Pilato de Michael Palin en La vida de Brian de Monty Python , quien cecea y pronuncia mal las R como W. En La última tentación de Cristo (1988) de Martin Scorsese , Pilato es interpretado por David Bowie , quien aparece como "demacrado y extrañamente hermafrodita". ^{[ 269 ]} El Pilato de Bowie habla con acento británico, en contraste con el acento estadounidense de Jesús ( Willem Dafoe ). ^{[ 274 ]} El juicio tiene lugar en los establos privados de Pilato, lo que implica que Pilato no considera muy importante el juicio de Jesús, y no se intenta eximirlo de responsabilidad alguna por la muerte de Jesús, que ordena sin ningún reparo. ^{[ 275 ]}

La película de Mel Gibson de 2004, La Pasión de Cristo , retrata a Pilato, interpretado por Hristo Shopov , como un personaje compasivo y de noble corazón, ^{[ 276 ]} temeroso de que el sacerdote judío Caifás inicie una rebelión si no cede a sus demandas. Expresa disgusto por el trato que las autoridades judías dan a Jesús cuando este es llevado ante él y le ofrece agua. ^{[ 276 ]} McDonough sostiene que «Shopov nos ofrece un Pilato muy sutil, que logra parecer alarmado, aunque no presa del pánico, ante la multitud, pero que revela mayores recelos en la conversación privada con su esposa». ^{[ 277 ]}

Las principales fuentes antiguas sobre Pilato ofrecen visiones muy diferentes de su gobierno y personalidad. Filón se muestra hostil, Josefo mayormente neutral y los Evangelios «comparativamente amigables». ^{[ 289 ]} Esto, sumado a la falta general de información sobre la larga duración del mandato de Pilato, ha dado lugar a una amplia gama de valoraciones por parte de los estudiosos modernos. ^{[ 290 ]}

Basándose en las numerosas ofensas que Pilato causó a la población de Judea, algunos estudiosos consideran que fue un gobernador particularmente inepto. MP Charlesworth argumenta que Pilato era «un hombre cuyo carácter y capacidad estaban por debajo de los de un funcionario provincial común [...] en diez años acumuló error tras error en su desprecio y desconocimiento del pueblo que debía gobernar». ^{[ 291 ]} Sin embargo, Paul Maier sostiene que el largo mandato de Pilato como gobernador de Judea indica que debió ser un administrador razonablemente competente, ^{[ 292 ]} mientras que Henry MacAdam argumenta que «entre los gobernadores de Judea anteriores a la Guerra Judía, Pilato debe ser considerado más capaz que la mayoría». ^{[ 293 ]} Otros estudiosos han argumentado que Pilato simplemente carecía de sensibilidad cultural en sus interacciones con los judíos y, por lo tanto, era un funcionario romano típico. ^{[ 294 ]}

A partir de E. Stauffer en 1948, algunos estudiosos han argumentado, basándose en su posible nombramiento por Sejano , que las ofensas de Pilato contra los judíos fueron dirigidas por Sejano por odio a los judíos y un deseo de destruir su nación, una teoría apoyada por la iconografía pagana en las monedas de Pilato. ^{[ 295 ]} Según esta teoría, tras la ejecución de Sejano en el año 31 d. C. y las purgas de Tiberio de sus partidarios, Pilato, temeroso de ser destituido él mismo, se volvió mucho más cauteloso, lo que explica su actitud aparentemente débil y vacilante en el juicio de Jesús. ^{[ 296 ]} Helen Bond argumenta que «[d]ada la historia de los diseños paganos en toda la numismática judía, particularmente de Herodes y Grato, las monedas de Pilato no parecen ser deliberadamente ofensivas», ^{[ 297 ]} y que las monedas ofrecen poca evidencia de alguna conexión entre Pilato y Sejano. ^{[ 298 ]} Carter señala que esta teoría surgió en el contexto de las secuelas del Holocausto , que la evidencia de que Sejano era antisemita depende enteramente de Filón, y que "[l]a mayoría de los estudiosos no se han convencido de que sea una imagen precisa o justa de Pilato". ^{[ 9 ]}