celtas

El primer uso registrado del nombre «celtas» —como Κελτοί ( Keltoi ) en griego antiguo— fue por el geógrafo griego Hecateo de Mileto en el 517 a. C., ^{[ 24 ]} cuando escribió sobre un pueblo que vivía cerca de Massilia (la actual Marsella ), en el sur de la Galia . ^{[ 25 ]} En el siglo V a. C., Heródoto se refirió a los celtas que vivían alrededor de la fuente del Danubio y en el extremo oeste de Europa. ^{[ 26 ]} La etimología de celtas no está clara. Las posibles raíces incluyen el verbo protoindoeuropeo * kʲel o * _4k̑el- 'esconder' ^{[ 27 ]} (que también se ve en el irlandés antiguo ceilid y en el galés moderno celu ) , * kʲel 'calentar' o * kel 'impulsar'. ^{[ 28 ]} Puede provenir del protocelta *kel-o-. ^{[ 29 ]} Celt- se encuentra en los nombres de varios galos antiguos como Celtillus , padre de Vercingétorix . El lingüista Kim McCone (2006) sugiere que Keltoi significaba el pueblo o 'descendientes del oculto', señalando que los galos afirmaban descender de una deidad del inframundo (el Dis Pater galo según César en De Bello Gallico ). ^{[ 30 ] [ 31 ]} McCone relaciona a este dios del inframundo con el Hel germánico . ^{[ 32 ]} Otros lo consideran un nombre acuñado por los griegos; entre ellos la lingüista Patrizia de Bernardo Stempel , quien sugiere que significaba "los altos". ^{[ 33 ]}

En el siglo I a. C., el líder romano Julio César informó que los galos se llamaban a sí mismos «celtas», en latín : Celtae , en su propia lengua . ^{[ 34 ]} Así, independientemente de si otros se lo dieron o no, el nombre «celta» era usado por los propios celtas. El geógrafo griego Estrabón , al escribir sobre la Galia hacia finales del siglo I a. C., se refiere a la «raza que ahora se llama tanto gala como galática », aunque también usa Celtica como otro nombre para la Galia. También informa sobre pueblos celtas en Iberia , llamándolos Celtiberi y Celtici . ^{[ 35 ]} Plinio el Viejo notó el uso de Celtici en Lusitania como apellido tribal, ^{[ 36 ]} lo cual ha sido confirmado por hallazgos epigráficos . ^{[ 37 ] [ 38 ]}

Un nombre latino para los galos, Galli ( pl. ), puede provenir de un nombre étnico celta, tal vez tomado prestado al latín durante la expansión celta en Italia desde principios del siglo V a. C. Su raíz puede ser el protocelta *galno , que significa "poder, fuerza" (de donde proviene el irlandés antiguo gal "audacia, ferocidad", galés gallu "ser capaz, poder"). El nombre griego Γαλάται ( Galatai , latinizado Galatae ) probablemente tenga el mismo origen, refiriéndose a los galos que invadieron el sureste de Europa y se establecieron en Galacia . ^{[ 39 ]} El sufijo -atai podría ser una flexión griega. ^{[ 40 ]} El lingüista Kim McCone sugiere que proviene del protocelta *galatis ("feroz, furioso"), y que originalmente no era un nombre étnico sino un nombre para jóvenes bandas de guerreros . Dice: «Si el impacto inicial de los galos en el mundo mediterráneo fue principalmente militar, involucrando típicamente a feroces jóvenes *galatīs , habría sido natural que los griegos aplicaran este nombre al tipo de celtas con los que solían encontrarse». ^{[ 32 ]}

Debido a que la mayoría de los escritores clásicos no llamaban a los habitantes de Gran Bretaña e Irlanda Κελτοί ( Keltoi ) o Celtae , ^{[ 5 ] [ 8 ] [ 9 ]} algunos estudiosos prefieren no llamarlos tampoco «celtas». ^{[ 5 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} Sin embargo, se reconoce que eran «celtas» porque hablaban lenguas celtas y compartían otros rasgos culturales con los pueblos celtas. El historiador romano Tácito , por ejemplo, dice que los britanos se parecían a los galos en costumbres y religión. ^{[ 11 ]}

Durante al menos 1000 años, el etnónimo «celta» no se utilizó en absoluto. Ningún grupo étnico volvió a llamarse a sí mismo «celta» hasta aproximadamente 1700. Tras el redescubrimiento de la palabra «celta» en textos clásicos, se aplicó por primera vez a la cultura, la historia, las tradiciones y la lengua distintivas de las naciones celtas modernas: Irlanda, Escocia, Gales, Cornualles, Bretaña y la Isla de Man. ^{[ 41 ]} «Celta» es una palabra inglesa moderna, atestiguada por primera vez en 1707 en los escritos de Edward Lhuyd , cuyo trabajo, junto con el de otros eruditos de finales del siglo XVII, atrajo la atención académica hacia las lenguas y la historia de los primeros habitantes celtas de Gran Bretaña. ^{[ 42 ]} Las palabras inglesas Gaul , Gauls ( pl. ) y Gaulish (registradas por primera vez en los siglos XVI-XVII) provienen del francés Gaule y Gaulois , un préstamo del franco * Walholant , 'tierra romana' , cuya raíz es el protogermánico * walha- , 'extranjero, romano, celta', de donde proviene la palabra inglesa Welsh ( inglés antiguo wælisċ ). El protogermánico * walha proviene del nombre de los Volcae , ^{[ 43 ]} una tribu celta que vivió primero en el sur de Alemania y Europa central, y luego emigró a la Galia. ^{[ 44 ]} Esto significa que el inglés Gaul , a pesar de su similitud superficial, en realidad no deriva del latín Gallia (que debería haber producido * Jaille en francés), aunque sí se refiere a la misma región antigua.

El término celta se refiere a una familia lingüística y, de forma más general, significa «de los celtas» o «al estilo de los celtas». Varias culturas arqueológicas se consideran celtas, basándose en conjuntos únicos de artefactos. La presencia de inscripciones refuerza el vínculo entre lengua y artefacto. ^{[ 45 ]} La idea moderna de una identidad cultural celta o «celticidad» se centra en las similitudes entre lenguas, obras de arte y textos clásicos, ^{[ 46 ]} y a veces también entre artefactos materiales, organización social , patria y mitología . ^{[ 47 ]} Las teorías anteriores sostenían que estas similitudes sugerían un origen «racial» común ( el concepto de raza es ahora objeto de debate) para los diversos pueblos celtas, pero las teorías más recientes sostienen que reflejan una herencia cultural y lingüística común más que genética. Las culturas celtas parecen haber sido diversas, siendo el uso de una lengua celta el principal rasgo común. ^{[ 5 ]}

Hoy en día, el término «celta» generalmente se refiere a las lenguas y culturas de Irlanda, Escocia, Gales, Cornualles , la Isla de Man y Bretaña ; también llamadas naciones celtas . Estas son las regiones donde aún se hablan lenguas celtas en cierta medida. Las cuatro son el irlandés , el gaélico escocés , el galés y el bretón ; además de dos revitalizaciones recientes, el córnico (una lengua britónica ) y el manés (una lengua goidélica ). También hay intentos de reconstruir el cúmbrico , una lengua britónica del norte de Gran Bretaña. Las regiones celtas de Europa continental son aquellas cuyos residentes afirman tener una herencia celta, pero donde no sobrevive ninguna lengua celta; estas incluyen el oeste de la península ibérica, es decir, Portugal y el centro-norte de España ( Galicia , Asturias , Cantabria , Castilla y León , Extremadura ). ^{[ 48 ]}

Los celtas continentales son los pueblos de habla celta de la Europa continental y los celtas insulares son los pueblos de habla celta de las islas británicas e irlandesas, y sus descendientes. Los celtas de Bretaña derivan su idioma de los celtas insulares que emigraron de Gran Bretaña y, por lo tanto, se agrupan en consecuencia. ^{[ 49 ]}

La visión predominante durante la mayor parte del siglo XX sostiene que los celtas y la lengua protocelta surgieron de la cultura de los Campos de Urnas de Europa central alrededor del año 1000 a. C., extendiéndose hacia el oeste y el sur durante los siguientes siglos. ^{[ 14 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} La cultura de los Campos de Urnas fue preeminente en Europa central durante la última Edad del Bronce , aproximadamente entre el 1200 a. C. y el 700 a. C. La difusión de la metalurgia del hierro condujo al desarrollo de la cultura de Hallstatt (c. 800 a 500 a. C.), que surgió de la cultura de los Campos de Urnas en una amplia región al norte de los Alpes. La cultura de Hallstatt evolucionó hacia la cultura de La Tène alrededor del año 450 a. C., la cual llegó a identificarse con el arte celta . ^{[ 55 ]}

En 1846, Johann Georg Ramsauer desenterró un antiguo cementerio con ajuares funerarios distintivos en Hallstatt , Austria. Dado que los enterramientos «databan aproximadamente en la época en que Heródoto menciona a los celtas cerca del Danubio , Ramsauer concluyó que las tumbas eran celtas». ^{[ 56 ]} Se encontraron yacimientos y artefactos similares en una amplia zona, que recibió el nombre de «cultura de Hallstatt». En 1857, se descubrió el yacimiento arqueológico de La Tène en Suiza. ^{[ 56 ]} La enorme colección de artefactos tenía un estilo distintivo. Se encontraron artefactos de este «estilo La Tène» en otros lugares de Europa, «particularmente en lugares donde se sabía que habían vivido pueblos llamados celtas y donde se atestiguan lenguas celtas primitivas. Como resultado, estos objetos se asociaron rápidamente con los celtas, hasta tal punto que en la década de 1870 los estudiosos comenzaron a considerar los hallazgos de La Tène como "la expresión arqueológica de los celtas"». ^{[ 56 ]} Esta red cultural fue invadida por el Imperio Romano, aunque aún se podían observar rastros del estilo de La Tène en artefactos galorromanos . En Gran Bretaña e Irlanda, el estilo de La Tène sobrevivió precariamente para resurgir en el arte insular .

La teoría de Urnfield-Hallstatt comenzó a ser cuestionada a finales del siglo XX, cuando se aceptó que las inscripciones más antiguas conocidas en lengua celta eran las lepónticas del siglo VI a. C. y las celtíberas del siglo II a. C. Estas se encontraron en el norte de Italia e Iberia, regiones que no formaban parte de las culturas de Hallstatt ni de La Tène en aquel entonces. ^{[ 11 ]} La teoría de Urnfield-Hallstatt se basaba en parte en antiguos escritos grecorromanos , como las Historias de Heródoto, que situaban a los celtas en la fuente del Danubio . Sin embargo, Stephen Oppenheimer demuestra que Heródoto parecía creer que el Danubio nacía cerca de los Pirineos , lo que situaría a los antiguos celtas en una región más acorde con la visión de escritores e historiadores clásicos posteriores (es decir, en la Galia e Iberia). ^{[ 57 ]} La teoría también se basaba en parte en la abundancia de inscripciones con nombres propios celtas en la región oriental de Hallstatt ( Noricum ). Sin embargo, Patrick Sims-Williams señala que estas datan de la época romana tardía y afirma que sugieren un asentamiento relativamente tardío de una élite de habla celta. ^{[ 11 ]}

A finales del siglo XX, la teoría de Urnfield-Hallstatt comenzó a perder popularidad entre algunos académicos, influenciada por nuevos hallazgos arqueológicos. El término «celta» pasó a referirse principalmente a los «hablantes de lenguas celtas» en lugar de a una cultura o grupo étnico específico. ^{[ 11 ]} Una nueva teoría sugirió que las lenguas celtas surgieron antes, a lo largo de la costa atlántica (incluyendo Gran Bretaña, Irlanda, Armórica e Iberia ), mucho antes de que se encontraran evidencias de la cultura «celta» en la arqueología. Myles Dillon y Nora Kershaw Chadwick argumentaron que el «asentamiento celta de las Islas Británicas» podría datar de la cultura del vaso campaniforme de la Edad del Cobre y del Bronce (desde c. 2750 a. C.). ^{[ 58 ] [ 59 ]} Martín Almagro Gorbea (2001) también propuso que el celta surgió en el tercer milenio a. C. , sugiriendo que la expansión de la cultura del vaso campaniforme explicaba la amplia dispersión de los celtas por toda Europa occidental, así como la variabilidad de los pueblos celtas. ^{[ 60 ]}

John T. Koch ^{[ 61 ]} y Barry Cunliffe ^{[ 62 ]} desarrollaron esta teoría del «celta del oeste». Propone que la lengua protocelta surgió a lo largo de la costa atlántica y fue la lengua franca de la red cultural de la Edad del Bronce Atlántica , extendiéndose posteriormente hacia el interior y el este. ^{[ 11 ]} Más recientemente, Cunliffe propone que el protocelta surgió en la zona atlántica incluso antes, hacia el 3000 a. C., y se extendió hacia el este con la cultura del vaso campaniforme durante el siguiente milenio. Su teoría se basa en parte en la glotocronología , la difusión de topónimos antiguos de aspecto celta y la tesis de que la lengua tartésica era celta. ^{[ 11 ]} Sin embargo, la propuesta de que el tartésico fuera celta es ampliamente rechazada por los lingüistas, muchos de los cuales la consideran no clasificada. ^{[ 63 ] [ 64 ]}

El celtista Patrick Sims-Williams (2020) señala que, en la investigación actual, «celta» es principalmente una etiqueta lingüística. En su teoría del «celta del centro», argumenta que la lengua protocelta no se originó en Europa central ni en el Atlántico, sino entre estas dos regiones. Sugiere que «surgió como un dialecto indoeuropeo distinto alrededor del segundo milenio a. C. , probablemente en algún lugar de la Galia [con centro en la actual Francia]... desde donde se extendió en diversas direcciones y a diferentes velocidades en el primer milenio a. C. ». Sims-Williams afirma que esto evita la problemática idea de que «el celta se habló en una vasta área durante mucho tiempo y, sin embargo, evitó grandes divisiones dialectales», y «mantiene al celta bastante cerca de Italia, lo que se ajusta a la idea de que el itálico y el celta estaban de alguna manera vinculados ». ^{[ 11 ]}

La lengua protocelta se suele datar en la Edad del Bronce Tardía. ^{[ 14 ]} Los registros más antiguos de una lengua celta son las inscripciones lepónticas de la Galia Cisalpina (norte de Italia), las más antiguas de las cuales son anteriores al período de La Tène . Otras inscripciones tempranas, que aparecen desde principios del período de La Tène en la zona de Massilia , están en galo , que se escribía con el alfabeto griego hasta la conquista romana. Las inscripciones celtíberas , que utilizaban su propia escritura ibérica, aparecen más tarde, después de aproximadamente el 200 a. C. La evidencia de celta insular está disponible solo desde aproximadamente el 400 d. C., en forma de inscripciones primitivas irlandesas en ogham .

Además de la evidencia epigráfica, una fuente importante de información sobre el celta primitivo es la toponimia (nombres de lugares). ^{[ 65 ]}

Arnaiz-Villena et al. (2017) demostraron que las poblaciones relacionadas con los celtas del Atlántico europeo (Islas Orcadas, escoceses, irlandeses, británicos, bretones, portugueses, vascos, gallegos) compartían un sistema HLA común . ^{[ 66 ]}

Otras investigaciones genéticas no respaldan la noción de un vínculo genético significativo entre estas poblaciones, más allá del hecho de que todas son de Europa Occidental. Los primeros agricultores europeos se asentaron en Gran Bretaña (y en todo el norte de Europa) durante el Neolítico ; sin embargo, investigaciones genéticas recientes han descubierto que, entre el 2400 y el 2000 a. C., más del 90 % del ADN británico fue introducido por pastores de la estepa europea en una migración que trajo grandes cantidades de ADN de la estepa (incluido el haplogrupo R1b ) a Europa occidental. ^{[ 67 ]} La agrupación genética autosómica moderna es prueba de ello, ya que tanto las muestras británicas e irlandesas modernas como las de la Edad del Hierro se agrupan genéticamente muy estrechamente con otros europeos del norte, y menos con gallegos, vascos o los del sur de Francia. ^{[ 68 ] [ 69 ]}

Reconstrucción de un  asentamiento del período La Tène tardío en Altburg, cerca de Bundenbach , Alemania (siglo I a. C.).

Reconstrucción de un  asentamiento del período La Tène tardío en Havranok , Eslovaquia (siglos II-I a. C.).

La idea de que las culturas de Hallstatt y La Tène podían considerarse no solo como períodos cronológicos, sino como «grupos culturales», entidades compuestas por personas de la misma etnia y lengua, comenzó a desarrollarse a finales del siglo XIX. A principios del siglo XX, Gordon Childe , cuya teoría estuvo influenciada por los escritos de Gustaf Kossinna , sostenía la creencia de que estos «grupos culturales» podían interpretarse en términos raciales o étnicos. ^{[ 70 ]} A medida que avanzaba el siglo XX, la interpretación étnica de la cultura de La Tène se afianzó, y cualquier hallazgo de la cultura de La Tène y de cementerios de inhumación plana se vinculó a los celtas y a la lengua celta. ^{[ 71 ]}

En diversas disciplinas académicas , los celtas fueron considerados un fenómeno de la Edad del Hierro centroeuropea, a través de las culturas de Hallstatt y La Tène. Sin embargo, los hallazgos arqueológicos de las culturas de Hallstatt y La Tène fueron escasos en Iberia, el suroeste de Francia, el norte y el oeste de Gran Bretaña, el sur de Irlanda y Galacia ^{[ 72 ] [ 73 ]} y no proporcionaron evidencia suficiente de una cultura como la de Europa Central. Es igualmente difícil sostener que el origen de los celtas ibéricos pueda vincularse a la cultura de los campos de urnas precedente. Esto ha dado lugar a una teoría más reciente que introduce un sustrato «protocelta» y un proceso de celtización, con raíces iniciales en la cultura de los vasos campaniformes de la Edad del Bronce . ^{[ 74 ]}

La cultura de La Tène se desarrolló y floreció durante la última Edad de Hierro (desde el 450 a. C. hasta la conquista romana en el siglo I a. C.) en el este de Francia, Suiza, Austria, el suroeste de Alemania, la República Checa, Eslovaquia y Hungría. Surgió de la cultura de Hallstatt sin una ruptura cultural definida, bajo el impulso de una considerable influencia mediterránea de las civilizaciones griega y, posteriormente, etrusca . En el siglo IV se produjo un cambio en los centros de asentamiento. La cultura occidental de La Tène corresponde a la Galia celta histórica . Resulta difícil determinar si esto implica que toda la cultura de La Tène puede atribuirse a un pueblo celta unificado; los arqueólogos han concluido repetidamente que la lengua y la cultura material no necesariamente discurren en paralelo. Frey señala que en el siglo V, «las costumbres funerarias en el mundo celta no eran uniformes; más bien, los grupos locales tenían sus propias creencias, lo que, en consecuencia, también dio lugar a expresiones artísticas distintivas». ^{[ 75 ]} Por lo tanto, si bien la cultura de La Tène está ciertamente asociada con los galos , la presencia de artefactos de La Tène puede deberse al contacto cultural y no implica la presencia permanente de hablantes celtas.

El historiador griego Éforo de Cime, en Asia Menor , que escribió en el siglo IV a. C., creía que los celtas provenían de las islas cercanas a la desembocadura del Rin y que fueron «expulsados ​​de sus hogares por la frecuencia de las guerras y la violenta subida del mar». Polibio publicó una historia de Roma alrededor del 150 a. C. en la que describe a los galos de Italia y su conflicto con Roma. Pausanias, en el siglo II d. C., afirma que los galos, «originalmente llamados celtas», «vivían en la región más remota de Europa, en la costa de un enorme mar de mareas». Posidonio describió a los galos del sur alrededor del 100 a. C. Aunque su obra original se ha perdido, escritores posteriores como Estrabón la utilizaron. Este último, que escribió a principios del siglo I d. C., trata sobre Britania y la Galia, así como sobre Hispania, Italia y Galacia. César escribió extensamente sobre sus Guerras de las Galias entre el 58 y el 51 a. C. Diodoro Sículo escribió sobre los celtas de la Galia y Britania en su historia del siglo I.

Diodoro Sículo y Estrabón sugieren que el corazón del territorio de los celtas se encontraba en el sur de la Galia . Sículo afirma que los galos estaban al norte de los celtas, pero que los romanos se referían a ambos como galos (lingüísticamente, los galos eran sin duda celtas). Antes de los descubrimientos de Hallstatt y La Tène, se consideraba generalmente que el corazón del territorio celta se ubicaba en el sur de la Galia (véase la Encyclopædia Britannica de 1813).

Los celtas insulares habitaban las Islas Británicas e incluían a los britanos celtas , los gaélicos (o escoceses ) y los pictos (o caledonios ).

El primer relato histórico de las islas fue realizado por el geógrafo griego Piteas , quien visitó lo que llamó Pretannikai nesoi (las "islas pretánicas") alrededor del 320 a. C. ^{[ 134 ]} Piteas se refirió a la gente de Britania como Keltoi (celtas). ^{[ 135 ]} Sin embargo, escritores clásicos posteriores no se refirieron a ellos como celtas. ^{[ 5 ] [ 8 ] [ 9 ]} Esto ha llevado a algunos estudiosos modernos a evitar llamarlos celtas, aunque se reconoce que hablaban lenguas celtas y tenían rasgos culturales celtas. ^{[ 5 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} En general, los escritores clásicos se referían a los britanos como Pretannoi (en griego) o Britanni (en latín). ^{[ 136 ]} Estrabón, escribiendo a principios del siglo I d. C. después de la conquista romana de la Galia , distinguió entre los britanos y los celtas continentales de la Galia. ^{[ 137 ]} Sin embargo, el historiador romano Tácito escribió en el siglo I d. C. que los britanos se parecían a los celtas de la Galia en su idioma, costumbres y religión. ^{[ 11 ]}

Todas las lenguas celtas vivas hoy pertenecen a las lenguas celtas insulares , derivadas de las lenguas celtas habladas en Gran Bretaña e Irlanda durante la Edad del Hierro . Están compuestas por una rama goidélica y una rama britónica . ^{[ 138 ]} La rama goidélica del celta conserva más rasgos arcaicos que la britónica, lo que sugiere que la goidélica es la rama más antigua. ^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]}

Existe desacuerdo sobre cómo y cuándo las Islas Británicas se volvieron celtas. Una opinión sostiene que la influencia celta en las islas fue el resultado de sucesivas migraciones desde el continente europeo por parte de diversos pueblos de habla celta a lo largo de varios siglos, lo que explica la isoglosa celta P frente a celta Q. Otra hipótesis plantea que las lenguas celtas de las islas forman un grupo dialectal celta insular . ^{[ 142 ]} En los siglos XIX y XX, los estudiosos solían fechar la "llegada" de la cultura celta a Gran Bretaña (mediante un modelo de invasión) en el siglo VI a. C., coincidiendo con la evidencia arqueológica de la influencia de Hallstatt y la aparición de enterramientos de carros en lo que hoy es Inglaterra. Cunliffe y Koch proponen en su teoría más reciente, "Celta desde Occidente", que las lenguas celtas llegaron a las islas antes, con la cultura del vaso campaniforme en la Edad del Bronce, alrededor del 2500 a. C. ^{[ 143 ] [ 144 ]}

En términos genéticos, los pueblos celtas insulares están asociados con el haplogrupo R-L21 , un subgrupo de R-M269 , que tiene sus frecuencias más altas entre los irlandeses, escoceses, galeses y bretones. ^{[ 145 ]} Un estudio arqueogenético que analizó ADN antiguo encontró que los hombres de la Edad del Bronce enterrados en la isla de Rathlin entre 2000 y 1500 a. C. pertenecían todos al haplogrupo R-L21 y eran genéticamente más similares a los irlandeses, escoceses y galeses modernos. ^{[ 145 ] [ 146 ]} Otro estudio arqueogenético descubrió una migración al sur de Gran Bretaña en la Edad del Bronce desde 1300 a 800 a. C. [ ^{147 ]} Los recién llegados eran genéticamente más similares a los individuos antiguos de la Galia. ^{[ 147 ] Desde 1000 a} . C., su marcador genético se extendió rápidamente por el sur de Gran Bretaña, ^{[ 148 ]} pero no por el norte de Gran Bretaña. ^{[ 147 ]} Los autores ven esto como un "vector plausible para la difusión de las primeras lenguas celtas en Gran Bretaña". ^{[ 147 ]} Hubo mucha menos inmigración durante la Edad del Hierro, por lo que es probable que el celta llegara a Gran Bretaña antes de ese momento. ^{[ 147 ]} Cunliffe sugiere que una rama del celta ya se hablaba en Gran Bretaña, y la migración de la Edad del Bronce introdujo la rama britónica. ^{[ 149 ]}

Al igual que muchos pueblos celtas del continente, los celtas insulares seguían una antigua religión celta supervisada por druidas . Algunas tribus del sur de Gran Bretaña tenían fuertes vínculos con la Galia y Bélgica , y acuñaban sus propias monedas . Durante la ocupación romana de Gran Bretaña, surgió una cultura romano-británica en el sureste. Los britanos y pictos del norte, y los gaélicos de Irlanda, permanecieron fuera del imperio. Hacia el final del dominio romano en Gran Bretaña en el siglo V d. C., hubo un asentamiento anglosajón significativo en el este y el sur de Gran Bretaña, y algunos asentamientos gaélicos en su costa occidental. Durante este tiempo, algunos britanos emigraron a la península de Armorica , donde su cultura se volvió dominante. Mientras tanto, gran parte del norte de Gran Bretaña ( Escocia ) se convirtió en gaélico. Para el siglo X d. C., los pueblos celtas insulares se habían diversificado en los galeses de habla britónica (en Gales ), los córnicos (en Cornualles ), los bretones (en Bretaña ) y los cumbrios (en el Viejo Norte ); y los irlandeses de habla gaélica (en Irlanda), los escoceses (en Escocia) y los maneses (en la Isla de Man ).

Trajes celtas en la cultura Przeworsk , siglo III a.C., época de La  Tène , Museo Arqueológico de Cracovia

Durante la última Edad de Hierro, los galos generalmente vestían camisas o túnicas de manga larga y pantalones largos (llamados braccae por los romanos). ^{[ 160 ]} La ropa se confeccionaba con lana o lino , aunque los ricos también usaban seda. En invierno, usaban capas . Se utilizaban broches ^{[ 161 ]} y brazaletes , pero la joya más famosa era el torques , un collar de metal, a veces de oro. El casco de Waterloo con cuernos del Museo Británico , que durante mucho tiempo marcó la pauta para las imágenes modernas de guerreros celtas, es de hecho una pieza única que ha sobrevivido; es posible que fuera una pieza ceremonial más que militar. ^{[ 162 ]}

La evidencia arqueológica sugiere que las sociedades celtas prerromanas estaban vinculadas a la red de rutas comerciales terrestres que se extendían por Eurasia. Los arqueólogos han descubierto grandes caminos prehistóricos que cruzan turberas en Irlanda y Alemania. Debido a su magnitud, se cree que fueron creados para el transporte con ruedas como parte de un extenso sistema de carreteras que facilitaba el comercio. ^{[ 163 ]} El territorio controlado por los celtas contenía estaño , plomo, hierro, plata y oro. ^{[ 164 ]} Los herreros y metalúrgicos celtas creaban armas y joyas para el comercio internacional , particularmente con los romanos. ^{[ 165 ]}

El mito de que el sistema monetario celta se basaba exclusivamente en el trueque es común, pero en parte falso. El sistema monetario era complejo y aún no se comprende del todo (al igual que las monedas romanas tardías), y debido a la ausencia de gran cantidad de monedas, se supone que se utilizaba una especie de "protomoneda". Esta incluía objetos de bronce fabricados desde principios del período de La Tène en adelante, que a menudo tenían forma de cabezas de hacha , anillos o campanas . Debido a la gran cantidad de estos objetos encontrados en algunos enterramientos, se cree que tenían un valor monetario relativamente alto y que podían utilizarse para compras cotidianas. Las monedas de bajo valor de potin , una aleación de bronce con alto contenido de estaño, se acuñaban en la mayoría de las zonas celtas del continente y en el sureste de Gran Bretaña antes de la conquista romana de estas tierras. Las monedas de mayor valor, aptas para el comercio, se acuñaban en oro, plata y bronce de alta calidad. Las monedas de oro eran mucho más comunes que las de plata , a pesar de su valor sustancialmente mayor, ya que, si bien existían alrededor de 100 minas en el sur de Gran Bretaña y el centro de Francia, la plata se extraía con menos frecuencia. Esto se debía en parte a la relativa escasez de minas y al esfuerzo necesario para su extracción en comparación con las ganancias obtenidas. A medida que la civilización romana crecía en importancia y expandía su comercio con el mundo celta, las monedas de plata y bronce se hicieron más comunes. Esto coincidió con un aumento importante en la producción de oro en las zonas celtas para satisfacer la demanda romana, debido al alto valor que los romanos le otorgaban al metal. Se cree que la gran cantidad de minas de oro en Francia fue una de las principales razones por las que César invadió el país. ^{[ 166 ]}

Existen muy pocas fuentes fiables sobre las concepciones celtas de los roles de género , aunque algunas evidencias arqueológicas sugieren que sus puntos de vista podrían haber diferido de los del mundo grecorromano, que tendía a ser menos igualitario . ^{[ 167 ] [ 168 ]} Algunos enterramientos de la Edad del Hierro en el noreste de la Galia sugieren que las mujeres podrían haber tenido un papel en la guerra durante el período anterior de La Tène , pero la evidencia está lejos de ser concluyente. ^{[ 169 ]} Se han encontrado individuos celtas enterrados con joyas y armas femeninas, como la tumba de Vix en el noreste de la Galia, y existen dudas sobre el género de algunos individuos enterrados con armas. Sin embargo, se ha sugerido que las armas indican un alto rango social más que masculinidad. ^{[ 170 ]}

La mayoría de los relatos escritos sobre los antiguos celtas provienen de romanos y griegos, aunque no está claro cuán precisos son. Los historiadores romanos Amiano Marcelino y Tácito mencionaron que las mujeres celtas incitaban, participaban y dirigían batallas. ^{[ 171 ]} Plutarco informa que las mujeres celtas actuaron como embajadoras para evitar una guerra entre los cacicazgos celtas en el valle del Po durante el siglo IV a. C. ^{[ 172 ]} Los comentarios antropológicos de Posidonio sobre los celtas tenían temas comunes, principalmente el primitivismo , la extrema ferocidad, las crueles prácticas sacrificiales y la fuerza y ​​el coraje de sus mujeres. ^{[ 173 ]} Casio Dio sugiere que había una gran libertad sexual entre las mujeres en la Britania celta: ^{[ 174 ]}

... Se dice que la esposa de Argentocoxus, un caledonio  , le hizo un comentario muy ingenioso a Julia Augusta . Cuando la emperatriz bromeaba con ella, después del tratado, sobre la libertad de las relaciones sexuales de su sexo con los hombres en Britania, respondió: «Nosotras satisfacemos las exigencias de la naturaleza mucho mejor que vosotras, mujeres romanas; pues nos relacionamos abiertamente con los mejores hombres, mientras que vosotras os dejáis corromper en secreto por los más viles». Tal fue la réplica de la mujer británica.

Barry Cunliffe escribe que tales referencias "probablemente estén mal interpretadas" y que pretenden retratar a los celtas como "bárbaros" extravagantes. ^{[ 175 ]} La historiadora Lisa Bitel argumenta que las descripciones de las mujeres guerreras celtas no son creíbles. Afirma que algunos escritores romanos y griegos querían mostrar que los celtas bárbaros vivían en "un mundo al revés  ... y un ingrediente común en ese mundo era la mujer guerrera viril". ^{[ 176 ]}

El filósofo griego Aristóteles escribió en su Política que los celtas del sureste de Europa aprobaban la homosexualidad masculina. El historiador griego Diodoro Sículo escribió en su Biblioteca histórica que, si bien las mujeres galas eran hermosas, los hombres tenían «poco que ver con ellas» y era costumbre que los hombres durmieran sobre pieles de animales con dos hombres más jóvenes. Afirmó además que «los jóvenes se ofrecen a extraños y se ofenden si se rechaza la oferta». Esta afirmación fue repetida posteriormente por los escritores grecorromanos Ateneo y Amiano . ^{[ 177 ]} H. David Rankin, en Celtas y el mundo clásico , sugiere que algunas de estas afirmaciones se refieren a rituales de unión en grupos guerreros, que requerían la abstinencia de mujeres en ciertos momentos, ^{[ 178 ]} y dice que probablemente refleja «el carácter belicoso de los primeros contactos entre celtas y griegos». ^{[ 179 ]}

Según la ley brehón , que se escribió a principios de la Edad Media en Irlanda tras la conversión al cristianismo, una mujer tenía derecho a divorciarse de su marido y quedarse con sus bienes si este no podía cumplir con sus deberes conyugales debido a impotencia, obesidad, inclinación homosexual o preferencia por otras mujeres. ^{[ 180 ] [ 181 ]}

El arte celta es generalmente utilizado por los historiadores del arte para referirse al arte del período de La Tène en toda Europa, mientras que el arte altomedieval de Gran Bretaña e Irlanda, que es lo que evoca el término "arte celta" para gran parte del público general, se denomina arte insular en la historia del arte. Ambos estilos absorbieron influencias considerables de fuentes no celtas, pero conservaron una preferencia por la decoración geométrica sobre los temas figurativos, que a menudo aparecen extremadamente estilizados; las escenas narrativas solo surgen bajo influencia externa. Son características las formas circulares enérgicas, los trisqueles y las espirales. Gran parte del material que se conserva está hecho de metales preciosos, lo que sin duda ofrece una imagen muy poco representativa, pero aparte de las piedras pictas y las cruces altas insulares , la escultura monumental de gran tamaño , incluso con tallas decorativas, es muy rara; posiblemente originalmente era común en madera. Los celtas también fueron capaces de crear instrumentos musicales elaborados, como las carnyces, esas famosas trompetas de guerra que se usaban antes de la batalla para asustar al enemigo, como la mejor conservada encontrada en Tintignac ( Galia ) en 2004, que estaban decoradas con una cabeza de jabalí o una cabeza de serpiente. ^{[ 182 ]}

Los patrones entrelazados , a menudo considerados típicos del «arte celta», eran característicos de todas las Islas Británicas, un estilo conocido como arte insular o arte hiberno-sajón. Este estilo artístico incorporaba elementos de La Tène, del arte romano tardío y, sobre todo, del estilo animal II del período de las migraciones germánicas . Los artistas celtas adoptaron este estilo con gran habilidad y entusiasmo en la metalistería y los manuscritos iluminados . Asimismo, las formas utilizadas para el arte insular más exquisito fueron todas adoptadas del mundo romano: libros de evangelios como el Libro de Kells y el Libro de Lindisfarne , cálices como el Cáliz de Ardagh y el Cáliz de Derrynaflan , y broches penanulares como el Broche de Tara y el Broche de Roscrea . Estas obras pertenecen al período de máximo esplendor del arte insular, que abarcó desde el siglo VII hasta el IX, antes de que los ataques vikingos supusieran un duro revés para la vida cultural.

En contraste, el arte menos conocido pero a menudo espectacular de los celtas continentales más ricos, antes de ser conquistados por los romanos, a menudo adoptaba elementos de estilos romanos, griegos y otros "extranjeros" (y posiblemente empleaba artesanos importados) para decorar objetos distintivamente celtas. Tras las conquistas romanas, algunos elementos celtas permanecieron en el arte popular, especialmente en la cerámica de la Antigua Roma , de la cual la Galia fue en realidad el mayor productor, principalmente en estilos italianos, pero también produciendo obras de gusto local, incluyendo figurillas de deidades y piezas pintadas con animales y otros temas en estilos muy formalizados. La Britania romana también mostró mayor interés por el esmalte que la mayor parte del Imperio, y su desarrollo de la técnica del champlevé fue probablemente importante para el arte medieval posterior de toda Europa, del cual la energía y la libertad de la decoración insular fueron un elemento importante. El creciente nacionalismo trajo consigo renacimientos celtas a partir del siglo XIX. ^{[ 183 ]}

El calendario de Coligny , hallado en 1897 en Coligny , Ain, fue grabado en una tablilla de bronce , conservada en 73 fragmentos, que originalmente medía 1,48 metros (4 pies 10 pulgadas) de ancho y 0,9 metros (2 pies 11 pulgadas) de alto (Lambert, p. 111). Basándose en el estilo de la escritura y los objetos que lo acompañan, probablemente data de finales del siglo II. ^{[ 184 ]} Está escrito en mayúsculas latinas y en galo . La tablilla restaurada contiene 16 columnas verticales, con 62 meses distribuidos a lo largo de 5 años. ^{[ 185 ]}     

El arqueólogo francés J. Monard especuló que fue registrado por druidas que deseaban preservar su tradición de cronometraje en una época en que el calendario juliano se impuso en todo el Imperio Romano . Sin embargo, la forma general del calendario sugiere los calendarios públicos de clavijas (o parapegmata ) que se encuentran en todo el mundo griego y romano. ^{[ 186 ]}

Los celtas tenían fama de cazadores de cabezas . ^{[ 195 ]} Paul Jacobsthal dice: "Entre los celtas, la cabeza humana era venerada por encima de todo, ya que para el celta la cabeza era el alma, centro de las emociones y de la vida misma, un símbolo de la divinidad y de los poderes del otro mundo". ^{[ 196 ]} Escribiendo en el siglo I a. C., los historiadores griegos Posidonio y Diodoro Sículo dijeron que los guerreros celtas cortaban las cabezas de los enemigos muertos en batalla, las colgaban del cuello de sus caballos y luego las clavaban fuera de sus casas. ^{[ 195 ]} Estrabón escribió en el mismo siglo que los celtas embalsamaban las cabezas de sus enemigos más estimados en aceite de cedro y las exhibían. ^{[ 195 ]} El historiador romano Tito Livio escribió que los Boyos decapitaron a un general romano derrotado después de la batalla de Silva Litana , cubrieron su cráneo en oro y lo usaron como copa ritual. ^{[ 195 ]} Los arqueólogos han encontrado evidencia de que los galos del sur embalsamaban y exhibían cabezas. ^{[ 197 ] [ 198 ]}

En otro ejemplo, en el sitio galo meridional de Entremont , se encontraba un pilar tallado con cráneos, dentro del cual había nichos donde se guardaban cráneos humanos, clavados en su posición. ^{[ 199 ]} Cerca de allí, Roquepertuse tiene cabezas talladas y nichos de cráneos similares. Se han encontrado muchas cabezas talladas solitarias en regiones celtas, algunas con dos o tres caras. ^{[ 200 ]} Ejemplos de ello son la Cabeza de Mšecké Žehrovice y la Cabeza de Corleck .

Las cabezas cortadas son un motivo común en los mitos celtas insulares, y hay muchos relatos en los que «cabezas vivientes» presiden fiestas o pronuncian profecías. ^{[ 195 ] [ 200 ]} El juego de la decapitación es un motivo en la mitología irlandesa y la leyenda artúrica, sobre todo en el relato de Sir Gawain y el Caballero Verde , donde el Caballero Verde recoge su propia cabeza cortada después de que Gawain se la haya cortado. También hay muchas leyendas en las regiones celtas de santos que llevan sus propias cabezas cortadas . En la mitología irlandesa, las cabezas cortadas de los guerreros se llaman el mástil o las nueces de la diosa Macha . ^{[ 201 ]}

Al igual que otras sociedades europeas de la Edad del Hierro, los celtas practicaban una religión politeísta y creían en la vida después de la muerte . ^{[ 202 ] [ 203 ]} La religión celta variaba según la región y a lo largo del tiempo, pero tenía "amplias similitudes estructurales", ^{[ 202 ]} y existía "una homogeneidad religiosa básica" entre los pueblos celtas. ^{[ 204 ]} Debido a que los antiguos celtas no tenían escritura, la evidencia sobre su religión se obtiene de la arqueología, los relatos grecorromanos y la literatura del período paleocristiano. ^{[ 205 ]}

Se conservan los nombres de más de doscientas deidades celtas (véase la lista de deidades celtas ), aunque es probable que muchos de ellos fueran nombres alternativos, nombres regionales o títulos para la misma deidad. ^{[ 202 ]} Algunas deidades eran veneradas solo en una región, pero otras eran más conocidas. ^{[ 202 ]} Según Miranda Aldhouse-Green , los celtas también eran animistas , pues creían que cada parte del mundo natural tenía un espíritu. ^{[ 205 ]}

Los celtas parecen haber tenido un dios padre, que a menudo era un dios de la tribu y de los muertos ( Toutatis probablemente sea uno de sus nombres); y una diosa madre que estaba asociada con la tierra, la tierra y la fertilidad ^{[ 206 ]} ( Dea Matrona probablemente sea uno de sus nombres). La diosa madre también podía tomar la forma de una diosa de la guerra como protectora de su tribu y su tierra. ^{[ 206 ]} También parece haber habido un dios celestial masculino —identificado con Taranis— asociado con el trueno, la rueda y el toro. ^{[ 206 ]} Había dioses de la habilidad y la artesanía, como el dios panregional Lugus y el dios herrero Gobannos . ^{[ 206 ]} Las deidades celtas de la curación a menudo estaban asociadas con manantiales sagrados , ^{[ 206 ]} como Sirona y Borvo . Otras deidades panregionales incluyen al dios cornudo Cernunnos , la diosa del caballo y la fertilidad Epona , el hijo divino Maponos , así como Belenos , Ogmios y Sucellos . ^{[ 202 ] [ 205 ]} César dice que los galos creían que todos descendían de un dios de los muertos y del inframundo. ^{[ 202 ]} La triplicidad es un tema común en la cosmología celta, y varias deidades eran vistas como triples , ^{[ 207 ]} por ejemplo las Tres Madres . ^{[ 208 ]}

Las ceremonias religiosas celtas eran supervisadas por sacerdotes conocidos como druidas , quienes también servían como jueces, maestros y guardianes del saber. Otras clases de druidas realizaban sacrificios para el beneficio percibido de la comunidad. ^{[ 209 ]} Hay evidencia de que los antiguos pueblos celtas sacrificaban animales , casi siempre ganado o animales de trabajo . Parece que algunos eran ofrecidos completamente a los dioses (enterrándolos o quemándolos), mientras que otros eran compartidos entre dioses y humanos (parte consumida y parte ofrecida). ^{[ 210 ]} También hay cierta evidencia de que los antiguos celtas sacrificaban humanos , y algunas fuentes grecorromanas afirman que los galos sacrificaban criminales quemándolos en un hombre de mimbre . ^{[ 211 ]}

Los romanos decían que los celtas celebraban ceremonias en arboledas sagradas y otros santuarios naturales , llamados nemetones . ^{[ 202 ]} Algunos pueblos celtas construyeron templos o recintos rituales de diversas formas (como el templo romano-celta y el viereckschanze ), aunque también mantenían santuarios en sitios naturales. ^{[ 202 ]} Los pueblos celtas solían hacer ofrendas votivas : objetos preciados depositados en agua y humedales, o en pozos y fosos rituales, a menudo en el mismo lugar durante generaciones. ^{[ 202 ]} Los pozos clootie modernos podrían ser una continuación de esto. ^{[ 212 ]}

La mayor parte de la mitología celta que ha sobrevivido pertenece a los pueblos celtas insulares: la mitología irlandesa posee el mayor corpus escrito de mitos, seguida de la galesa . Estos fueron plasmados por escrito a principios de la Edad Media, principalmente por escribas cristianos.

Se cree que la raza sobrenatural llamada Tuatha Dé Danann representa a los principales dioses celtas de Irlanda. Sus rivales tradicionales son los Fomóire , a quienes derrotan en la Batalla de Mag Tuired . ^{[ 213 ]} Barry Cunliffe afirma que la estructura subyacente en la mitología irlandesa era un dualismo entre el dios tribal masculino y la diosa femenina de la tierra. ^{[ 202 ]} Dagda parece haber sido el dios principal y Morrígan su consorte, cada uno de los cuales tenía otros nombres. ^{[ 202 ]} Un motivo común es la diosa de la soberanía , que representa la tierra y otorga soberanía a un rey al casarse con él. La diosa Brigid estaba vinculada con la naturaleza, así como con la poesía, la curación y la herrería. ^{[ 207 ]}

Algunas figuras de la mitología celta insular medieval tienen paralelismos continentales antiguos: el irlandés Lugh y el galés Lleu son cognados de Lugus, Goibniu y Gofannon de Gobannos, Macán y Mabon de Maponos, mientras que Macha y Rhiannon pueden ser contrapartes de Epona. ^{[ 214 ]}

En la mitología celta insular, el Otro Mundo es un reino paralelo donde moran los dioses. Algunos héroes míticos lo visitan entrando en antiguos túmulos funerarios o cuevas, sumergiéndose en el agua o cruzando el mar occidental, o después de que un habitante del Otro Mundo les ofreciera una rama de manzana de plata . ^{[ 215 ]} La mitología irlandesa dice que los espíritus de los muertos viajan a la casa de Donn ( Tech Duinn ), un ancestro legendario; esto se hace eco del comentario de César de que los galos creían que todos descendían de un dios de los muertos y del inframundo. ^{[ 202 ]}

Los pueblos celtas insulares celebraban cuatro festivales estacionales, conocidos por los gaélicos como Beltaine (1 de mayo), Lughnasa (1 de agosto), Samhain (1 de noviembre) e Imbolc (1 de febrero). ^{[ 202 ]}

La invasión romana de la Galia incorporó a gran parte de los pueblos celtas al Imperio romano. La cultura romana tuvo un profundo efecto en las tribus celtas que quedaron bajo el control del imperio. La influencia romana provocó muchos cambios en la religión celta, el más notable de los cuales fue el debilitamiento de la clase druídica, especialmente en el ámbito religioso; los druidas finalmente desaparecieron por completo. También comenzaron a aparecer deidades romano-celtas: estas deidades a menudo poseían atributos tanto romanos como celtas, combinaban nombres de deidades romanas y celtas, o incluían parejas formadas por una deidad romana y otra celta. Otros cambios incluyeron la adaptación de la Columna de Júpiter , una columna sagrada erigida en muchas regiones celtas del imperio, principalmente en el norte y el este de la Galia. Otro cambio importante en la práctica religiosa fue el uso de monumentos de piedra para representar a dioses y diosas. Los celtas probablemente solo habían creado imágenes de culto de madera (incluidos monumentos tallados en árboles, conocidos como postes sagrados) antes de la conquista romana. ^{[ 208 ]}

Mientras que las regiones bajo dominio romano adoptaron el cristianismo junto con el resto del imperio romano, las áreas no conquistadas de Irlanda y Escocia comenzaron a transitar del politeísmo celta al cristianismo en el siglo V. Irlanda fue convertida por misioneros de Gran Bretaña, como San Patricio . Posteriormente, los misioneros irlandeses fueron una fuente importante de trabajo misionero en Escocia, las partes anglosajonas de Gran Bretaña y Europa central (véase Misión hiberno-escocesa ). El cristianismo celta , las formas de cristianismo que se arraigaron en Gran Bretaña e Irlanda en ese momento, tuvieron durante algunos siglos solo un contacto limitado e intermitente con Roma y el cristianismo continental, así como algunos contactos con el cristianismo copto . Algunos elementos del cristianismo celta desarrollaron, o conservaron, características que los distinguieron del resto del cristianismo occidental, siendo el más famoso su método conservador de calcular la fecha de la Pascua . En 664, el Sínodo de Whitby comenzó a resolver estas diferencias, principalmente mediante la adopción de las prácticas romanas vigentes, que la Misión Gregoriana de Roma había introducido en la Inglaterra anglosajona .