protofeminismo

La Revuelta Campesina de 1381 fue una rebelión campesina en Inglaterra en la que las mujeres inglesas desempeñaron papeles destacados. El 14 de junio de 1381, el Lord Canciller y Arzobispo de Canterbury , Simon Sudbury , fue sacado a rastras de la Torre de Londres y decapitado por los rebeldes. Al frente del grupo que lo ejecutó estaba Johanna Ferrour , quien ordenó su ejecución en respuesta a los severos impuestos de capitación de Sudbury . También ordenó la decapitación del Lord Gran Tesorero , Sir Robert Hales , por su participación en los impuestos. Ferrour también participó en el saqueo del Palacio Savoy por parte de los rebeldes, robando un cofre de oro. El Presidente del Tribunal del Rey , Sir John Cavendish , fue decapitado por los rebeldes después de que Katherine Gamen desatara el barco en el que planeaba escapar. ^{[ 15 ]}

La profesora del Bates College, Sylvia Federico, sostiene que las mujeres a menudo tenían el mayor deseo de participar en revueltas, incluida la Revuelta Campesina. Hicieron todo lo que hicieron los hombres y fueron igual de violentas al rebelarse contra el gobierno, si no más. Ferrour no fue la única líder femenina de la Revuelta Campesina; una inglesa fue acusada de incitar un ataque a una prisión en Maidstone, Kent, y otra fue responsable del robo de numerosas mansiones, lo que dejó a los sirvientes demasiado asustados para regresar después. Aunque solo hubo un pequeño número de líderes femeninas involucradas en la Revuelta Campesina, hubo una cantidad sorprendente de mujeres entre los rebeldes, incluidas 70 en Suffolk . ^{[ 15 ]} Las mujeres involucradas tenían razones válidas para desear serlo y, en ocasiones, asumieron un papel protagónico. El impuesto de capitación de 1380 era más severo para las mujeres casadas, por lo que no sorprende que algunas mujeres fueran tan violentas como los hombres en su participación. Sus actos de violencia significaban un odio creciente hacia el gobierno. ^{[ 15 ]}

Hrotsvitha , una canonesa secular alemana, nació alrededor del año 935 y murió alrededor del año 973. ^{[ 16 ]} Su obra aún se considera importante, ya que fue la primera escritora de tierras alemanas, ^{[ 17 ]} la primera historiadora, ^{[ 17 ]} y aparentemente la primera persona desde la Antigüedad en escribir dramas en el Occidente latino. ^{[ 18 ]}

Desde su redescubrimiento en el siglo XVII por Conrad Celtis, ^{[ 19 ]} Hrotsvitha se ha convertido en una fuente de particular interés y estudio para las feministas, ^{[ 19 ]} quienes han comenzado a ubicar su obra en un contexto feminista, algunas argumentando que, si bien Hrotsvitha no era feminista, es importante para la historia del feminismo. ^{[ 19 ]}

Al comienzo del Renacimiento, se consideraba que el único rol y valor social de la mujer era la reproducción. ^{[ 20 ]}

Este rol de género definía la identidad y el propósito principal de la mujer en la vida. Sócrates , un conocido ejemplo del amor a la sabiduría para los humanistas del Renacimiento , dijo que toleraba a su primera esposa, Jantipa, porque ella le daba hijos, del mismo modo que se toleraba el ruido de los gansos porque ponían huevos y crían polluelos. ^{[ 21 ]} Esta analogía perpetuó la idea de que el único rol de la mujer era la reproducción.

En el Renacimiento, el matrimonio definía a la mujer: era quien se casaba. Hasta el matrimonio, seguía siendo propiedad de su padre. Cada una tenía pocos derechos más allá de los privilegios otorgados por su esposo o padre. Se esperaba que fuera casta, obediente, agradable, gentil, sumisa y, a menos que hablara con dulzura, silenciosa. ^{[ 22 ]} En la obra de William Shakespeare de 1593 , La fierecilla domada , Catalina es vista como imposible de casar por su carácter obstinado y franco, a diferencia de su dulce hermana Bianca. Se la ve como una fiera rebelde que necesita ser domada para someterse. Una vez domada, acude fácilmente cuando Petruchio la llama. Su sumisión es aplaudida; es aceptada como una mujer apropiada, ahora "conforme a las demás Kates de la casa". ^{[ 23 ]}

No es de extrañar, por lo tanto, que la mayoría de las mujeres apenas recibieran educación. En una carta a Lady Baptista Maletesta de Montefeltro en 1424, el humanista Leonardo Bruni escribió: «Mientras vives en estos tiempos en que el saber ha decaído tanto que se considera un verdadero milagro encontrar a un hombre erudito, y mucho menos a una mujer». ^{[ 24 ]} El propio Bruni pensaba que las mujeres no necesitaban educación porque no participaban en foros sociales para los que se requería tal discurso. En la misma carta escribió:

¿Por qué habrían de consumir las sutilezas de... mil... dilemas retóricos las facultades de una mujer, que jamás pisa el foro? Las contiendas del foro, como las de la guerra y la batalla, son dominio de los hombres. Su tarea no consiste en aprender a hablar a favor y en contra de los testigos, a favor y en contra de la tortura, a favor y en contra de la reputación... En resumen, dejará la crudeza del foro enteramente en manos de los hombres. ^{[ 24 ]}

A partir del Malleus Maleficarum , la Europa renacentista vio la publicación de numerosos tratados sobre brujas: su esencia, sus características y las formas de detectarlas, procesarlas y castigarlas. ^{[ 25 ] [ 26 ]} Esto ayudó a reforzar y perpetuar la visión de las mujeres como pecadoras peligrosas y moralmente corruptas que buscaban corromper a los hombres, y a mantener las restricciones impuestas sobre ellas.

Sin embargo, no todos estaban de acuerdo con esta visión negativa de las mujeres y las restricciones que se les imponían. Simone de Beauvoir afirma: «La primera vez que vemos a una mujer tomar la pluma en defensa de su sexo» fue cuando Christine de Pizan escribió Épître au Dieu d'Amour (Epístola al Dios del Amor) y El Libro de la Ciudad de las Damas , a principios del siglo XV. ^{[ 27 ]} Un destacado defensor masculino de la superioridad femenina fue Heinrich Cornelius Agrippa en La Superioridad de la Mujer sobre el Hombre . ^{[ 28 ]}

Catalina de Aragón encargó un libro a Juan Luis Vives en el que argumentaba que las mujeres tenían derecho a la educación, y fomentó y popularizó la educación femenina en Inglaterra durante su época como esposa de Enrique VIII.

Vives y su colega humanista renacentista Agrícola sostenían que las mujeres aristocráticas requerían, como mínimo, educación. Roger Ascham educó a la reina Isabel I , quien leía latín y griego y escribía poemas ocasionales como « On Monsieur's Departure» , que aún se incluyen en antologías. Se la consideraba talentosa sin la debilidad propia de una mujer, trabajadora con la perseverancia de un hombre, con el cuerpo de una mujer débil y frágil, pero con el corazón y la entereza de un rey. ^{[ 20 ]} La única manera de que se la viera como una buena gobernante era mediante cualidades masculinas. Ser una mujer poderosa y exitosa en el Renacimiento , como la reina Isabel I , significaba en cierto modo ser masculina, una percepción que limitaba el potencial de las mujeres como tales. ^{[ 20 ]}

Las mujeres aristocráticas tenían mayores posibilidades de recibir educación, pero no era imposible que las mujeres de clase baja aprendieran a leer y escribir. Una mujer llamada Margherita, que vivió durante el Renacimiento , aprendió a leer y escribir alrededor de los 30 años, para que no hubiera intermediarios en las cartas que intercambiaba con su marido. ^{[ 29 ]} Aunque Margherita desafió los roles de género , aprendió a leer y escribir no para ser una persona más ilustrada, sino para ser una mejor esposa al poder comunicarse directamente con su marido.

Las mujeres que recibieron educación a menudo alcanzaron altos niveles de conocimiento y escribieron en defensa de las mujeres y sus derechos. Un ejemplo es la autora veneciana del siglo XVI Modesta di Pozzo di Forzi . ^{[ 30 ]} La pintora Sofonisba Anguissola (c. 1532–1625) nació en una familia ilustrada en Cremona . Ella y sus hermanas fueron educadas según los estándares masculinos, y cuatro de las cinco se convirtieron en pintoras profesionales. Sofonisba fue la más exitosa de todas, coronando su carrera como pintora de la corte del rey español Felipe II .

Los famosos salones renacentistas donde se celebraban debates y conferencias intelectuales no admitían mujeres. Esta exclusión de los foros públicos generó problemas para las mujeres instruidas. A pesar de estas limitaciones, muchas mujeres fueron voces capaces de aportar nuevas ideas. ^{[ 31 ]} Isotta Nogarola luchó para desmentir esta misoginia literaria mediante la defensa de las mujeres en obras biográficas y la exoneración de Eva. Abrió un espacio para la voz femenina en este período, siendo reconocida como una intelectual. De manera similar, Laura Cereta replanteó el papel de la mujer en la sociedad y argumentó que la educación es un derecho para todos los seres humanos, llegando incluso a afirmar que las mujeres eran culpables por no ejercer su derecho a la educación. Cassandra Fedele fue la primera en unirse a un club humanista de caballeros, declarando que la feminidad era motivo de orgullo y que la igualdad de género era esencial. ^{[ 31 ]} Otras mujeres, como Margaret Roper , Mary Basset y las hermanas Cooke, obtuvieron reconocimiento como académicas al realizar importantes contribuciones a la traducción. ^{[ 32 ]} Moderata Fonte y Lucrezia Marinella fueron algunas de las primeras mujeres en adoptar estilos retóricos masculinos para rectificar el contexto social inferior de las mujeres. Los hombres de la época también reconocieron que ciertas mujeres intelectuales tenían potencial y comenzaron a escribir sus biografías, como lo hizo Jacopo Filippo Tomasini . ^{[ 33 ]} La erudita moderna Diana Robin describió la historia de las mujeres intelectuales como un linaje largo y noble. ^{[ 34 ]}

La Reforma fue un hito en el desarrollo de los derechos y la educación de las mujeres. Dado que el protestantismo se basaba en la interacción directa de los creyentes con Dios, la capacidad de leer la Biblia y los libros de oración se volvió repentinamente necesaria para todos, incluidas las mujeres y las niñas. Las comunidades protestantes comenzaron a establecer escuelas donde se enseñaba alfabetización básica a niños y niñas comunes. ^{[ 35 ]}

Algunos protestantes ya no veían a las mujeres como pecadoras débiles y malvadas, sino como dignas compañeras de los hombres que necesitaban educación para convertirse en esposas capaces. ^{[ 36 ]}

Juliana, más conocida como Juliana de la India , era el nombre cristiano de una mujer guaraní que vivía en la recién fundada Asunción , en el Paraguay de principios de la época colonial , conocida por asesinar a un colonizador español entre 1538 y 1542. ^{[ 37 ] [ 38 ]} Fue una de las muchas mujeres indígenas que fueron entregadas a los colonizadores españoles y obligadas a trasladarse a sus asentamientos para servirles y tener hijos. ^{[ 39 ] [ 40 ]} Juliana envenenó a su amo español y se jactó de sus acciones ante sus compañeras, terminando ejecutada como advertencia a otras mujeres indígenas para que no hicieran lo mismo. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

Hoy, la India Juliana es considerada una feminista temprana y un símbolo de la liberación de la mujer, ^{[ 37 ] [ 41 ] [ 42 ]} y su figura es de especial interés para las mujeres paraguayas y las historiadoras feministas . ^{[ 38 ]} La figura de la India Juliana ha sido reivindicada como precursora por académicas y activistas paraguayas como parte de un proceso de "recuperación de genealogías feministas y de mujeres" en Sudamérica, destinado a alejarse de la visión eurocéntrica . ^{[ 43 ]} Lo mismo ha sucedido en Ecuador con Dolores Cacuango y Tránsito Amaguaña ; en la región andina central con Bartolina Sisa y Micaela Bastidas ; y en Argentina con María Remedios del Valle y Juana Azurduy . ^{[ 43 ]} Según la investigadora Silvia Tieffemberg, su venganza "cruzó barreras étnicas y de género simultáneamente". ^{[ 39 ]} Varios grupos feministas, escuelas, bibliotecas y centros para la promoción de la mujer en Paraguay llevan su nombre, y es "llevada como un estandarte" en las manifestaciones anuales del Día Internacional de la Mujer y el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer . ^{[ 37 ]}

Sor Juana Inés de la Cruz fue una monja en la Nueva España colonial del siglo XVII. Era una criolla ilegítima , hija de un padre español ausente y una madre criolla. ^{[ 44 ]} No solo era muy inteligente, sino también autodidacta, habiendo estudiado en la biblioteca de su acaudalado abuelo. ^{[ 45 ]} Sor Juana, por ser mujer, tenía prohibido acceder a la educación formal. Suplicó a su madre que le permitiera masculinizar su apariencia y asistir a la universidad haciéndose pasar por hombre. Después de que la virreina Leonor Carreto la tomara bajo su protección, el virrey, el marqués de Mancera, le brindó la oportunidad de demostrar su inteligencia. ^{[ 45 ]} Superó todas las expectativas y, legitimada por la corte virreinal, se labró una reputación como intelectual. ^{[ 45 ]}

Por razones aún debatidas, Sor Juana se hizo monja. ^{[ 46 ]} Durante su estancia en el convento, se convirtió en una figura controvertida, ^{[ 47 ]} abogando por el reconocimiento de las teólogas, criticando las estructuras patriarcales y coloniales de la Iglesia y publicando sus propios escritos, en los que se erigió como una autoridad. ^{[ 48 ]} Sor Juana también abogó por la educación universal y los derechos lingüísticos. No solo contribuyó al discurso histórico de la Querelle des Femmes , sino que también ha sido reconocida como protofeminista, feminista religiosa y ecofeminista , y está vinculada al feminismo lésbico . ^{[ 47 ] [ 49 ]}

Marie de Gournay (1565–1645) editó la tercera edición de los Ensayos de Michel de Montaigne tras su muerte. También escribió dos ensayos feministas: La igualdad de hombres y mujeres (1622) y La queja de las damas (1626). En 1673, François Poullain de la Barre escribió De l'Ėgalité des deux sexes (Sobre la igualdad de los dos sexos). ^{[ 28 ]}

El siglo XVII vio surgir muchas sectas inconformistas nuevas , como los cuáqueros, que otorgaron a las mujeres mayor libertad de expresión. Entre las escritoras feministas destacadas se encuentran Rachel Speght , Katherine Evans, Sarah Chevers, Margaret Fell (una de las fundadoras de los cuáqueros), Mary Forster y Sarah Blackborow . ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} Esto dio prominencia a algunas ministras y escritoras, como Mary Mollineux y Barbara Blaugdone, en las primeras décadas del cuaquerismo. ^{[ 53 ]}

En general, sin embargo, las mujeres que predicaban o expresaban opiniones sobre religión corrían el peligro de ser sospechosas de locura o brujería, y muchas, como Anne Askew , que fue quemada en la hoguera por herejía, ^{[ 54 ]} murieron "por su desafío implícito o explícito al orden patriarcal". ^{[ 55 ]}

En Francia y Gran Bretaña, las ideas feministas eran características de la heterodoxia , como la de los valdenses y los cátaros , más que de la ortodoxia. El igualitarismo religioso, como el que defendían los Levellers , se extendió a la igualdad de género y, por lo tanto, tuvo implicaciones políticas. Las mujeres Levellers organizaron manifestaciones y presentaron peticiones en favor de la igualdad de derechos, aunque fueron desestimadas por las autoridades de la época. ^{[ 56 ]}

El siglo XVII también vio surgir a más escritoras, como Anne Bradstreet , Bathsua Makin , Margaret Cavendish , duquesa de Newcastle, Lady Mary Wroth , ^{[ 57 ] [ 58 ]} la anónima Eugenia , Mary Chudleigh y Mary Astell , quienes retrataron los roles cambiantes de la mujer y abogaron por su educación. En Suecia, mujeres como Sophia Elisabet Brenner y Beata Rosenhane se convirtieron en reconocidas protofeministas. Sin embargo, se enfrentaron a la hostilidad, como lo demuestran las experiencias de Cavendish y Wroth, cuya obra permaneció inédita hasta el siglo XX.

En la Francia del siglo XVII surgieron los salones —lugares de reunión cultural de la intelectualidad de clase alta— dirigidos por mujeres, en los que participaban como artistas. ^{[ 59 ]} Si bien las mujeres lograron acceder a los salones, permanecieron en un segundo plano, escribiendo «pero no para su publicación». ^{[ 60 ]} A pesar de su papel limitado en los salones, Jean-Jacques Rousseau los consideraba una «amenaza para el dominio “natural” de los hombres». ^{[ 61 ]}

A menudo se describe a Mary Astell como la primera escritora feminista, aunque esto ignora la deuda intelectual que tenía con Anna Maria van Schurman , Bathsua Makin y otras que la precedieron. Ciertamente fue una de las primeras escritoras feministas en inglés, cuyos análisis siguen siendo relevantes hoy en día, y que superó a las escritoras anteriores al instituir instituciones educativas para mujeres. ^{[ 62 ] [ 63 ]} Astell y Aphra Behn sentaron juntas las bases de la teoría feminista en el siglo XVII. Ninguna mujer volvería a alzar la voz con tanta fuerza hasta otro siglo después. En los relatos históricos, Astell suele quedar eclipsada por su amiga y corresponsal más joven y carismática, Lady Mary Wortley Montagu .

La relajación de los valores sociales y la secularización durante la Restauración inglesa brindaron nuevas oportunidades a las mujeres en las artes, las cuales aprovecharon para impulsar su causa. Sin embargo, las dramaturgas se enfrentaron a una hostilidad similar, entre ellas Catherine Trotter Cockburn , Mary Manley y Mary Pix . La más influyente de todas ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]} fue Aphra Behn , una de las primeras mujeres inglesas en ganarse la vida como escritora, quien fue influyente como novelista, dramaturga y propagandista política. ^{[ 66 ] [ 67 ]} Aunque exitosa en vida, Behn fue a menudo vilipendiada como "poco femenina" por escritores del siglo XVIII como Henry Fielding y Samuel Richardson . ^{[ 67 ]} Asimismo, la crítica del siglo XIX Julia Kavanagh dijo que "en lugar de elevar al hombre a los estándares morales de la mujer, [Behn] se rebajó al nivel de la grosería masculina". ^{[ 68 ]} No fue hasta el siglo XX que Behn logró un público lector más amplio y la aceptación de la crítica. Virginia Woolf la elogió: «Todas las mujeres juntas deberían dejar caer flores sobre la tumba de Aphra Behn... porque fue ella quien les ganó el derecho a expresar sus opiniones». ^{[ 69 ]}

Entre las principales escritoras feministas de Europa continental figuran Marguerite de Navarre , Marie de Gournay y Anna Maria van Schurman , quienes atacaron la misoginia y promovieron la educación de las mujeres. En Suiza , la primera publicación impresa de una mujer apareció en 1694: en Glaubens-Rechenschafft , Hortensia von Moos argumentó en contra de la idea de que las mujeres debían guardar silencio. El año anterior se publicó un tratado anónimo, Rose der Freyheit (Rosa de la Libertad), cuya autora denunciaba la dominación masculina y el abuso de las mujeres. ^{[ 70 ]}

En el Nuevo Mundo, la monja mexicana Juana Inés de la Cruz (1651-1695) impulsó la educación de las mujeres en su ensayo «Respuesta a Sor Philotea». ^{[ 71 ]} A finales del siglo XVII, las voces de las mujeres se escuchaban cada vez más, al menos entre las mujeres educadas. La literatura de las últimas décadas del siglo a veces se denominaba la «Batalla de los Sexos», ^{[ 72 ]} y a menudo era sorprendentemente polémica, como en el caso de The Gentlewoman's Companion de Hannah Woolley . ^{[ 73 ]} Sin embargo, las mujeres recibieron mensajes contradictorios, pues también hubo una reacción violenta e incluso autocrítica por parte de algunas escritoras. Además, estaban sujetas a presiones sociales contradictorias: menos oportunidades de trabajo fuera del hogar y una educación que a veces reforzaba el orden social tanto como inspiraba el pensamiento independiente.