Edictos de Ashoka

Edictos menores sobre rocas

Edicto menor de rock de Maski .

Mapa de los Edictos Menores de Roca

Los Edictos Menores de Roca suelen tener un carácter budista, y algunos de ellos mencionan específicamente el nombre "Asoka" ( centro de la línea superior) junto con el título "Devanampriya" (Amado de los dioses).

Los Edictos Menores en Roca de Ashoka (269-233 a. C.) son inscripciones rupestres que forman la parte más antigua de los Edictos de Ashoka. Son anteriores a los Edictos Mayores en Roca de Ashoka .

Cronológicamente, el primer edicto conocido, a veces clasificado como un edicto rupestre menor, es la inscripción rupestre bilingüe de Kandahar , en griego y arameo, escrita en el décimo año de su reinado (260 a. C.) en la frontera de su imperio con el mundo helenístico , en la ciudad de la antigua Kandahar en el actual Afganistán . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

Ashoka promulgó los primeros edictos en lengua india, escritos en escritura brahmi , a partir del undécimo año de su reinado (según su propia inscripción, «dos años y medio después de convertirse en budista secular», es decir, al menos dos años y medio después de regresar de la conquista de Kalinga en el octavo año de su reinado, que marca el inicio de su remordimiento por los horrores de la guerra y su conversión gradual al budismo). Los textos de las inscripciones son bastante breves, la calidad técnica del grabado es generalmente muy deficiente y muy inferior a la de los edictos en pilares fechados en los años 26 y 27 del reinado de Ashoka. ^{[ 23 ]}

Existen varias variaciones leves en el contenido de estos edictos, según la ubicación, pero generalmente se utiliza una designación común, con el Edicto Menor de Roca N°1 (MRE1) ^{[ 24 ]} y un Edicto Menor de Roca N°2 (MRE2, que no aparece solo sino siempre en combinación con el Edicto N°1), generalmente agregando las diferentes versiones en la mayoría de las traducciones. La versión Maski del Edicto Menor de Roca N°1 es históricamente particularmente importante, ya que confirmó la asociación del título " Devanampriya " con el nombre "Asoka", aclarando así el autor histórico de todas estas inscripciones. ^{[ 25 ] [ 26 ]} En la versión Gujarra del Edicto Menor de Roca N°1 también, el nombre de Ashoka se usa junto con su título completo: Devanampiya Piyadasi Asoka raja . ^{[ 6 ]}

También existe un singular Edicto Menor en Roca n.º 3, descubierto junto al Templo Bairat , dirigido al clero budista, que ofrece una lista de escrituras budistas (la mayoría desconocidas en la actualidad) que el clero debe estudiar con regularidad. ^{[ 28 ]}

Algunas otras inscripciones de Ashoka en arameo , que no son estrictamente edictos pero que tienden a tener un contenido similar, a veces también se clasifican como "Edictos Rupestres Menores". Las inscripciones dedicatorias de las cuevas de Barabar también se incluyen a veces entre los Edictos Rupestres Menores de Ashoka.

Los Edictos Menores sobre Roca se pueden encontrar en todo el territorio de Ashoka, incluso en la zona fronteriza cercana al Hindu Kush , y son especialmente numerosos en las zonas fronterizas del sur, recientemente conquistadas, de Karnataka y el sur de Andhra Pradesh .

Edicto del Pilar Menor en el pilar Sarnath de Ashoka , y el capitel de leones de Ashoka que lo coronaba.

Los Edictos Menores de los Pilares de Ashoka se refieren a cinco edictos menores separados inscritos en columnas, los Pilares de Ashoka . ^{[ 29 ]} Estos edictos están precedidos cronológicamente por los Edictos Menores de las Rocas y pueden haber sido hechos en paralelo con los Edictos Mayores de las Rocas.

La técnica de inscripción es generalmente muy pobre en comparación, por ejemplo, con los Edictos de Pilares Mayores posteriores , sin embargo, los Edictos de Pilares Menores a menudo se asocian con algunos de los capiteles de pilares artísticamente más sofisticados de Ashoka, como el Capitel del León de Ashoka , que coronaba el Edicto del Pilar Menor de Sarnath , o el capitel del león de Sanchi , muy similar pero menos conservado , que coronaba el Edicto del Cisma de Sanchi, inscrito de forma muy torpe. ^{[ 30 ]} Según Irwin, las inscripciones Brahmi en los pilares de Sarnath y Sanchi fueron hechas por grabadores indios inexpertos en un momento en que el grabado en piedra todavía era nuevo en la India, mientras que el propio capitel de Sarnath, muy refinado, fue hecho bajo la tutela de artesanos del antiguo Imperio Aqueménida , formados en estatuaria persa-helenística y empleados por Ashoka. ^{[ 31 ]} Esto sugiere que los capiteles más sofisticados fueron en realidad los primeros en la secuencia de pilares de Ashoka y que el estilo se degradó en un corto período de tiempo. ^{[ 30 ]}

Estos edictos probablemente se hicieron al comienzo del reinado de Ashoka (reinó 268-232  a. C.), desde el año 12 de su reinado, es decir, desde 256  a. C. ^{[ 32 ]}

Los Edictos de Pilares Menores son el Edicto del Cisma, que advierte sobre el castigo por disentir en la Samgha , el Edicto de la Reina y el Edicto de Rummindei , así como el Edicto de Nigali Sagar , que registra las visitas de Ashoka y las dedicatorias budistas en la zona correspondiente al actual Nepal . Los edictos de Rummindei y Nigali Sagar, inscritos en pilares erigidos por Ashoka al final de su reinado (años 19 y 20), muestran un alto nivel de técnica inscriptiva con una buena regularidad en la caligrafía. ^{[ 31 ]}

Grandes edictos del rock

Edictos rupestres de Khalsi

Mapa de los principales edictos de roca

Los Edictos Mayores de Ashoka se refieren a 14 edictos principales distintos, que son significativamente detallados y extensos. ^{[ 33 ]} Estos edictos trataban sobre instrucciones prácticas para la administración del imperio, como el diseño de sistemas de irrigación y descripciones de las creencias de Ashoka sobre el comportamiento moral pacífico. Contienen pocos detalles personales sobre su vida. ^{[ 34 ]} Estos edictos están precedidos cronológicamente por los Edictos Menores de Ashoka.

Se utilizaron tres idiomas: prácrito , griego y arameo . Los edictos están compuestos en formas arcaicas y no estandarizadas del prácrito . Las inscripciones en prácrito se escribieron en escrituras brahmi y kharosthi , que incluso una persona común podía leer y comprender. Las inscripciones encontradas en la zona de Pakistán están en escritura kharosthi . Otros edictos están escritos en griego o arameo. El Edicto Griego de Kandahar de Ashoka (que incluye partes de los edictos n.° 13 y n.° 14) está solo en griego y probablemente contenía originalmente todos los Edictos Rupestres Mayores 1-14. ^{[ 35 ]}

Los Edictos Mayores de Ashoka están inscritos en grandes rocas, a excepción de la versión de Kandahar en griego ( Edicto Griego de Ashoka de Kandahar ), escrita en una placa de piedra perteneciente a un edificio. Los Edictos Mayores no se encuentran en el corazón del territorio Maurya, tradicionalmente centrado en Bihar , sino en las fronteras del territorio controlado por Ashoka. ^{[ 36 ]}

Edictos de pilares principales ( pilar de Delhi-Topra ) y uno de los capiteles (de Rampurva ) que coronaban dichos edictos.

Los Edictos de los Pilares Mayores de Ashoka se refieren a siete edictos mayores separados inscritos en columnas, los Pilares de Ashoka , que son significativamente detallados y extensos. ^{[ 29 ]}

Estos edictos están precedidos cronológicamente por los Edictos Rupestres Menores y los Edictos Rupestres Mayores, y constituyen las inscripciones más elegantes técnicamente realizadas por Ashoka. Fueron redactados al final de su reinado, entre los años 26 y 27, es decir, entre 237 y 236 a. C. ^{[ 32 ]} Cronológicamente, siguen la caída del poder seléucida en Asia Central y el consiguiente auge del Imperio parto y el reino grecobactriano independiente alrededor del 250 a. C. Los gobernantes helenísticos ya no se mencionan en estos últimos edictos, ya que solo aparecen en el Edicto Rupestre Mayor n.° 13 (y en menor medida en el Edicto Rupestre Mayor n.° 2), que puede datarse alrededor del año 14 del reinado de Ashoka, entre 256 y 255 a. C. ^{[ 37 ]} El último de los Edictos de los Pilares Mayores (Edicto No. 7) es de carácter testamentario y hace un resumen de los logros de Ashoka durante su vida.

Los principales edictos de Ashoka fueron inscritos exclusivamente en los pilares de Ashoka o fragmentos de los mismos, en Kausambi (ahora Pilar de Allahabad ), Topra Kalan , Meerut , Lauriya-Araraj , Lauria Nandangarh , Rampurva ( Champaran ), y fragmentos de estos en arameo ( Kandahar, Edicto n.° 7 y Pul-i-Darunteh, Edicto n.° 5 o n.° 7 en Afganistán ) ^{[ 38 ] [ 39 ]} Sin embargo, varios pilares, como el pilar del toro de Rampurva o el pilar de Vaishali , no tienen inscripciones, lo que, junto con la falta de piedras de cimentación adecuadas y su estilo particular, llevó a algunos autores a sugerir que en realidad eran pre-Ashokanos. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

Los Edictos de los Pilares Mayores (excluyendo los dos fragmentos de traducciones encontrados en el Afganistán moderno ) se encuentran todos en la India central . ^{[ 42 ]}

Los Pilares de Ashoka son estilísticamente muy similares a un importante monumento budista, también construido por Ashoka en Bodh Gaya , en el lugar donde Buda alcanzó la iluminación unos 200 años antes: el Trono de Diamante . ^{[ 43 ] [ 44 ]} Las decoraciones esculpidas del Trono de Diamante claramente reflejan las decoraciones que se encuentran en los Pilares de Ashoka. ^{[ 45 ]} Los Pilares que datan del final del reinado de Ashoka están asociados con capiteles que tienden a ser más solemnes y menos elegantes que los capiteles anteriores, como los de Sanchi o Sarnath. Esto llevó a algunos autores a sugerir que el nivel artístico bajo Ashoka tendió a decaer hacia el final de su reinado. ^{[ 46 ]}

En todos los dominios de Dévanampriya Priyadarsina y de aquellos que son sus vecinos, como los Cholas , los Pandyas , los Satiyaputra , los Kéralaputra , Tamraparni , donde gobernaba el rey Yona (griego) llamado Antiyoka , y los demás reyes que son vecinos de este Antiyoka, en todas partes el rey Devanampriya Priyadarsin estableció dos tipos de tratamiento médico, (a saber) tratamiento médico para hombres y tratamiento médico para ganado. (Edicto Mayor de Roca n.° 2), traducción de E. Hultzsch ^{[ 53 ]}

La traducción inicial de este edicto realizada por James Prinsep difiere de la de E. Hultzsch . Su traducción es la siguiente:

En toda la provincia conquistada del rey Piyadasi (Ashoka), el amado de los dioses, así como en las partes ocupadas por los fieles, como Chola , Pandiya , Satiyaputra y Keralaputra , incluso hasta Tambapanni (Ceilán) y, además, dentro de los dominios griegos (cuyos generales Antíoco son los gobernantes), en todas partes se establece el doble sistema de asistencia médica del amado rey Piyadasi: asistencia médica para hombres y asistencia médica para animales. (Edicto Mayor de Roca n.° 2), traducción de James Prinsep ^{[ 54 ]}

Comportamiento correcto

El Dharma es bueno. ¿Y qué es el Dharma? Es tener pocos defectos y muchas buenas obras, misericordia, caridad, veracidad y pureza. (Edicto del Pilar Mayor n.º 2) ^{[ 29 ]}

Así, la gloria del Dhamma aumentará en todo el mundo y se manifestará en forma de misericordia, caridad, veracidad, pureza, gentileza y virtud. (Edicto del Pilar Mayor n.º 7) ^{[ 29 ]}

Benevolencia

El dharma de Ashoka significaba usar su poder para intentar mejorar la vida de su pueblo y también intentar cambiar la forma en que la gente pensaba y vivía. Además, creía que el dharma consistía en hacer lo correcto.

Amabilidad hacia los presos

Ashoka demostró gran preocupación por la imparcialidad en el ejercicio de la justicia , cautela y tolerancia en la aplicación de las sentencias, e indultaba regularmente a los prisioneros.

Pero es deseable que haya uniformidad en el procedimiento judicial y en los castigos. Esta es mi instrucción de ahora en adelante. A los hombres encarcelados o condenados a muerte se les concederá un plazo de tres días. Así, sus familiares podrán interceder por sus vidas o, si no hay nadie que lo haga, podrán hacer donaciones o ayunar para obtener un mejor renacimiento en la otra vida. Porque es mi deseo que alcancen el otro mundo. (Edicto del Pilar Mayor n.º 4) ^{[ 29 ]}

En el período [desde mi consagración] hasta [el aniversario en que] fui consagrado veintiséis años, se han realizado veinticinco liberaciones de prisioneros. (Edicto del Pilar Mayor n.° 5) ^{[ 29 ]}

Respeto por la vida animal

El Imperio Maurya fue el primer imperio indio en unificar la mayor parte del país y tenía una política bien definida de explotación y protección de los recursos naturales, con funcionarios específicos encargados de su protección. Cuando Ashoka abrazó el budismo en la última etapa de su reinado, introdujo cambios significativos en su estilo de gobierno, que incluyeron la protección de la fauna e incluso la abolición de la caza imperial . Fue quizás el primer gobernante de la historia en abogar por medidas de conservación de la vida silvestre. Se pueden encontrar referencias a estas medidas inscritas en los edictos de piedra. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

Este precepto sobre moralidad fue mandado escribir por Devanampriya Priyadarsin. En él no se debe matar ni sacrificar a ningún ser vivo. Tampoco se deben celebrar reuniones festivas. Pues el rey Devanampriya Priyadarsin ve mucho mal en las reuniones festivas. Y también hay algunas reuniones festivas que el rey Devanampriya Priyadarsin considera meritorias. Antiguamente, en la cocina del rey Devanampriya Priyadarsin se mataban cientos de miles de animales diariamente para preparar curry. Pero ahora, tras la promulgación de este precepto sobre moralidad, solo se matan tres animales (diariamente): dos pavos reales y un ciervo, aunque ni siquiera este último con regularidad. Pero ni siquiera estos tres animales serán matados (en el futuro). (Edicto Mayor de Roca n.º 1) ^{[ 57 ] [ 29 ]}

El rey Devanampriya Priyadansin habla así. (Cuando fui) ungido veintiséis años, los siguientes animales fueron declarados por mí inviolables, a saber: loros, mainas, aruna, gansos rojizos, gansos salvajes, nandimukha, gelata, murciélagos, hormigas reinas, tortugas, peces sin espinas, vedaveyaka, Ganga-puputaka, raya, tortugas y puercoespines, ardillas (?), srimara, toros liberados, iguanas (?), el rinoceronte, palomas blancas, palomas domésticas, (y) todos los cuadrúpedos que no son ni útiles ni comestibles. Aquellas [cabras], ovejas y cerdas (que) estén preñadas o en lactancia, son inviolables, y también aquellas (de sus) crías (que) tengan menos de seis meses. Los gallos no deben ser castrados. No se deben quemar las cáscaras que contienen animales vivos. No se deben quemar los bosques, ni inútilmente ni con el fin de destruir seres vivos. No se debe alimentar a los animales vivos con otros animales vivos. (Edicto del Pilar Mayor n.º 5) ^{[ 58 ] [ 29 ]}

El rey Dévanampriya Priyadarsin habla así: «Ahora bien, este progreso de la moralidad entre los hombres ha sido promovido por mí únicamente de dos maneras: mediante restricciones morales y mediante la conversión. Pero entre estas dos, las restricciones morales son de poca importancia; sin embargo, mediante la conversión, la moralidad se promueve con mayor contundencia. Ahora bien, las restricciones morales son, en efecto, que he ordenado que ciertos animales sean inviolables. Pero también hay muchas otras restricciones morales que he impuesto. Sin embargo, mediante la conversión, el progreso de la moralidad entre los hombres se ha promovido con mayor contundencia, porque conduce a la abstención de dañar a los seres vivos y a la abstención de matar animales». (Edicto del Pilar Mayor n.º 7) ^{[ 59 ]}

En tiempos pasados, durante muchos siglos, se promovió la matanza de animales y el maltrato a los seres vivos, la descortesía hacia los parientes y hacia los sramanas y brahmanas . Pero ahora, como consecuencia de la práctica moral del rey Dévanampriya Priyadarsin, el sonido de los tambores se ha convertido en el sonido de la moralidad, mostrando al pueblo representaciones de carros aéreos , elefantes, masas de luz y otras figuras divinas. Como no habían existido antes durante muchos siglos, ahora se promueve, mediante la instrucción moral del rey Dévanampriya Priyadaréin, la abstención de matar animales, la abstención de dañar a los seres vivos, la cortesía hacia los parientes, la cortesía hacia los brahmanas y sramanas, la obediencia a la madre y al padre, y a los ancianos. (Edicto Mayor de Roca n.° 4, Shahbazgarhi ) ^{[ 60 ]}

Ashoka abogó por la moderación en la cantidad de animales que debían ser sacrificados para el consumo, protegió a algunos de ellos y, en general, condenó los actos violentos contra los animales, como la castración .

Sin embargo, los edictos de Ashoka reflejan más el deseo de los gobernantes que los hechos reales; la mención de una multa de 100 «panas» (monedas) por la caza furtiva de ciervos en reservas de caza imperiales demuestra que sí existían quienes infringían las normas. Las restricciones legales entraban en conflicto con las prácticas que entonces ejercían libremente los plebeyos en cuanto a la caza, la tala, la pesca y la quema de árboles en los bosques. ^{[ 56 ]}

Budismo

Las menciones explícitas del budismo o del Buda solo aparecen en los Edictos Menores de Roca y los Edictos Menores de Pilares . ^{[ 22 ]} Además de afirmarse como budista y difundir las virtudes morales del budismo, Ashoka también insistió en que la palabra del Buda se leyera y siguiera, en particular en los círculos monásticos (las Sanghas ), en un edicto único ( Edicto Menor de Roca n.° 3 ), encontrado frente al Templo Bairat ^{[ 63 ]}

He sido devoto (" Budha - Shake " en el edicto Maski, upāshake en otros) ^{[ 64 ]} durante más de dos años y medio, pero durante un año no progresé mucho. Ahora, desde hace más de un año, me he acercado más a la Orden y me he vuelto más ferviente. (Edicto Menor de la Roca n.° 1) ^{[ 29 ]}

El rey de Magadha , Piyadassi, saluda a la Orden y le desea prosperidad y libertad. Sabéis, señores, cuán profundo es mi respeto y fe en el Buda, el Dhamma y el Samgha [es decir, el credo budista]. Señores, todo lo que dijo el Señor Buda fue bien dicho. (Edicto menor de roca n.º 3) ^{[ 29 ]}

Estos sermones sobre el Dhamma, señores —la excelencia de la disciplina, el linaje del Noble, los temores futuros, los versos del sabio, el sutra del silencio, la pregunta de Upatissa y la advertencia que el Señor Buda le dio a Rahula sobre el tema del falso discurso—, estos sermones sobre el Dhamma, señores, deseo que muchos monjes y monjas los escuchen con frecuencia y mediten en ellos, y también los laicos y las laicas. (Edicto menor de roca n.° 3) ^{[ 29 ]}

Ashoka también expresó su devoción por los Budas del pasado , como el Buda Koṇāgamana , para quien amplió una estupa en el año 14 de su reinado, y realizó una dedicatoria y erigió un pilar durante una visita personal en el año 20 de su reinado, como se describe en su Edicto del Pilar Menor de Nigali Sagar , en el actual Nepal . ^{[ 65 ] [ 66 ]}

Creencia en un mundo después de la muerte

Al hacerlo, se obtiene ganancia en este mundo, y en el próximo hay mérito infinito, a través del don del Dhamma. (Edicto Mayor de la Roca n.° 11) ^{[ 29 ]}

Es difícil alcanzar la felicidad en este mundo y en el venidero sin un amor extremo por el Dhamma, mucha vigilancia, mucha obediencia, mucho temor al pecado y mucha energía. (Edicto del Pilar Mayor n.º 1) ^{[ 29 ]}

Intercambio religioso

Lejos de ser sectario , Ashoka, basándose en la creencia de que todas las religiones compartían una esencia común y positiva, fomentó la tolerancia y la comprensión hacia otras religiones.

El Amado de los Dioses, el Rey Piyadassi, desea que todas las sectas habiten en todos los lugares, pues todas buscan el autocontrol y la pureza de mente. (Edicto Mayor de la Roca n.° 7) ^{[ 29 ]}

Quienquiera que alabe su propia secta o critique a otras, —todo esto por pura devoción a su propia secta, es decir, con el fin de glorificarla—, si actúa así, más bien la perjudica gravemente. Pero la concordia es meritoria, es decir, que ambas escuchen y obedezcan la moral de las demás. Porque este es el deseo de Devanampriya, a saber, que todas las sectas estén llenas de conocimiento y sean puras en doctrina. Y a quienes están apegados a sus respectivas sectas, se les debe hablar (de la siguiente manera). Devanampriya no valora ni los regalos ni los honores tanto como (esto), a saber, que se promueva lo esencial de todas las sectas. (Edicto Mayor de Roca n.° 12) ^{[ 67 ] [ 29 ]}

Según los edictos, Ashoka se preocupó mucho por el bienestar de sus súbditos (humanos y animales) y de aquellos que vivían más allá de sus fronteras, difundiendo el uso de tratamientos medicinales, mejorando las infraestructuras de los caminos para facilitar los viajes y estableciendo «oficiales de la fe» en todo su territorio para velar por el bienestar de la población y la propagación del Dharma . El rey griego Antíoco («el rey Yona llamado Antiyoga» en el texto de los edictos) también es mencionado como beneficiario de la generosidad de Ashoka, junto con los demás reyes vecinos. ^{[ 68 ]}

Tratamientos medicinales

En todos los dominios del rey Devanampriya Priyadarsin y de aquellos que son sus vecinos, como los Cholas , los Pandyas , el Satiyaputa , ^{[ nota 1 ]} el Kelalaputa , ^{[ nota 2 ]} Tamraparni , el rey Yona llamado Antiyoga y los demás reyes vecinos de este Antiyoga, el rey Devanampriya Priyadarsin estableció dos tipos de tratamiento médico: tratamiento médico para hombres y tratamiento médico para el ganado. Donde no había hierbas beneficiosas para los hombres y para el ganado, se hizo importar y plantar. Asimismo, donde no había raíces ni frutos, se hizo importar y plantar. Se plantaron árboles en los caminos y se cavaron pozos para el uso del ganado y de los hombres. (Edicto Mayor de Roca n.° 2, versión Khalsi ) ^{[ 72 ] [ 29 ]}

Instalaciones al borde de la carretera

En los caminos mandé plantar higueras de Bengala , para que dieran sombra al ganado y a los hombres, y también mandé plantar mangos . A intervalos de ocho kos mandé cavar pozos y construir escalinatas para bajar al agua. Mandé establecer numerosos abrevaderos aquí y allá para el disfrute del ganado y de los hombres. Pero este supuesto disfrute es de poca importancia, pues el pueblo ha sido bendecido con diversas comodidades tanto por reyes anteriores como por mí. Pero esto lo he hecho con el siguiente propósito: que se conformen a la práctica de la moralidad. (Edicto del Pilar Mayor n.º 7) ^{[ 58 ] [ 29 ]}

Oficiales de la fe

Ahora bien, en tiempos pasados ​​no existían los mahamatras (oficiales) de la moralidad. Yo mismo nombré oficiales de la moralidad cuando llevaba trece años ungido. Estos se ocupan de todas las sectas en establecer la moralidad, en promoverla y por el bienestar y la felicidad de quienes se dedican a ella, incluso entre los griegos , kambojas y gandharas , y cualquier otro habitante de mis fronteras occidentales. Se ocupan de sirvientes y amos, de brahmanes e ibhiyas, de los indigentes y de los ancianos, para el bienestar y la felicidad de quienes se dedican a la moralidad y para liberarlos de las ataduras de la vida mundana. (Edicto Mayor de Roca n.º 5) ^{[ 73 ] [ 29 ]}

Lugar de nacimiento del Buda histórico

En un edicto particularmente famoso, el Edicto Rummindei en Lumbini , Nepal , Ashoka describe su visita en el año 21 de su reinado y menciona Lumbini como el lugar de nacimiento de Buda. También, por primera vez en los registros históricos, utiliza el epíteto "Sakyamuni" ( Sabio de los Shakyas ) para describir al Buda histórico. ^{[ 74 ]}

Ahora bien, es la conquista por el Dharma la que el Amado de los Dioses considera como la mejor conquista. Y esta (la conquista por el Dharma) se ganó aquí, en las fronteras, e incluso hasta (lejos/hasta el límite de) 600 (yojanas o leguas) de aquí ( Panta o Kandahar ), ^{[ 81 ] [ 82 ]} donde reina el rey Antíoco , y más allá donde reinan los cuatro reyes Ptolomeo , Antígono , Magas y Alejandro , asimismo en el sur, donde viven los Cholas , los Pandyas , y hasta Tamraparni .

La distancia de 600 yojanas (> 2000  km) corresponde aproximadamente a la distancia entre el centro de la India y Grecia. ^{[ 68 ]}

En el original gandhari, Antíoco es mencionado como Amtiyoge nama Yona -raja (lit. "El rey griego llamado Antíoco"), más allá del cual viven los otros cuatro reyes: param ca tena Atiyogena cature 4 rajani Tulamaye nama Amtekine nama Makā nama Alikasudaro nama (lit. "Y más allá de Antíoco, cuatro reyes llamados Ptolomeo, Antígono, Magas y Alejandro". ^{[ 84 ]}

• Amtiyaka ( 𑀅𑀁𑀢𑀺𑀬𑀓 ) o Amtiyoga (𑀅𑀁𑀢𑀺 𑀕), se refiere a Antíoco II Teos (261–246 a. C.), rey del Imperio seléucida desde Siria hasta Bactria en el este desde 305 hasta 250 a. C., y por lo tanto fue vecino directo de Ashoka. ^{[ 68 ] [ 85 ]}
• Tulamāya ( 𑀢𑀼𑀮𑀫𑀬 ) se refiere a Ptolomeo II Filadelfo de Egipto (285–247 a. C.), rey de la dinastía fundada por Ptolomeo I , antiguo general de Alejandro Magno, en Egipto. ^{[ 68 ] [ 85 ]}
• Amtekina ( 𑀅𑀁𑀢𑁂𑀓𑀺𑀦 ) se refiere a Antígono II Gonatas de Macedonia (278-239 a. C.). ^{[ 68 ] [ 85 ]}
• Makā (𑀫𑀓𑀸) se refiere a Magas de Cirene (300-258 a. C.). ^{[ 68 ] [ 85 ]}
• Alikyaṣadala (𑀅𑀁𑀮𑀺 𑀱𑀤𑀮) se refiere a Alejandro II de Epiro (272–258 a. C.). ^{[ 68 ] [ 85 ]}

Todos los reyes mencionados en el Edicto de Roca Mayor No. 13 de Ashoka son famosos gobernantes helenísticos, contemporáneos de Ashoka: ^{[ 68 ] [ 86 ]}

• 
  Antíoco II Teos de Siria, rey seléucida (261-246 a. C.).
• 
  Ptolomeo II Filadelfo de Egipto (285-247 a. C.) con su hermana Arsinoe II .
• 
  Antígono II Gonatas de Macedonia (278-239 a. C.).
• 
  Magas de Cirene (300–258 a. C.).
• 
  Alejandro II de Epiro (272-258 a. C.) en un camafeo de ágata.

Emisarios

No está claro en los registros helénicos si estos emisarios fueron realmente recibidos o si tuvieron alguna influencia en el mundo helénico. Pero la existencia de los edictos en un lenguaje literario y filosófico griego de muy alto nivel atestigua la gran sofisticación de la comunidad griega de Kandahar y una verdadera comunicación entre los intelectuales griegos y el pensamiento indio. ^{[ 87 ] [ 88 ]} Según el historiador Louis Robert , es muy probable que estos griegos de Kandahar, muy familiarizados con la cultura india, pudieran a su vez transmitir ideas indias a los círculos filosóficos del mundo mediterráneo, en Seleucia , Antioquía , Alejandría , Pella o Cirene . ^{[ 88 ]} Sugiere que los famosos emisarios de Ashoka enviados a las cortes helenísticas occidentales según el Edicto Mayor de Roca n.º 13 de Ashoka eran en realidad súbditos y ciudadanos griegos de Kandahar, que tenían plena capacidad para llevar a cabo estas embajadas. ^{[ 88 ]}

Otro documento, el Mahavamsa (XII, primer párrafo), ^{[ 89 ]} también afirma que en el año 17 de su reinado, al final del Tercer Concilio Budista , Ashoka envió misioneros budistas a ocho partes del sur de Asia y al "país de los Yonas" (griegos) para propagar el budismo. ^{[ 90 ]}

Presencia en Occidente

En general, la evidencia de la presencia de budistas en Occidente desde esa época es muy escasa. ^{[ 91 ]} Pero algunos estudiosos señalan la posible presencia de comunidades budistas en el mundo helenístico , en particular en Alejandría . ^{[ 92 ]} Dio Crisóstomo escribió a los alejandrinos que hay "indios que ven los espectáculos con ustedes y están con ustedes en todas las ocasiones" (Oratio.XXXII.373). ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 92 ]} Según Ptolomeo también, había indios en Alejandría, a quien le debía mucho su conocimiento de la India (As.Res.III.53). ^{[ 95 ]} Clemente de Alejandría también mencionó la presencia de indios en Alejandría. ^{[ 96 ]} Flinders Petrie encontró una posible lápida budista del período ptolemaico , decorada con una representación de lo que podría ser Dharmachakra y Trishula . ^{[ 92 ] [ 97 ]} Según el historiador musulmán del siglo XI Al-Biruni , antes del advenimiento del Islam , los budistas estaban presentes en Asia Occidental hasta las fronteras de Siria . ^{[ 98 ] [ 99 ]}

Posibles influencias en el pensamiento occidental

Eruditos de la época colonial como Rhys Davids han atribuido las afirmaciones de Ashoka sobre la "conquista dhármica" a mera vanidad, y han expresado su incredulidad ante la posibilidad de que los griegos hayan sido influenciados de alguna manera por el pensamiento indio. ^{[ 101 ]}

Pero numerosos autores han señalado los paralelismos entre el budismo , el cirenaísmo y el epicureísmo , que buscan un estado de ataraxia ("ecuanimidad") alejado de las penas de la vida. ^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]} Las posturas de filósofos como Hegesias de Cirene eran cercanas al budismo , y sus ideas recordaban la doctrina budista del sufrimiento: vivió en la ciudad de Cirene , donde gobernaban los Magas , los mismos Magas bajo cuyo mandato prosperó el Dharma según Ashoka, y es posible que haya sido influenciado por los misioneros de Ashoka. ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]}

Las comunidades religiosas de los esenios de Palestina y los terapeutas de Alejandría también pudieron haber sido comunidades basadas en el modelo del monacato budista , siguiendo las misiones de Ashoka. ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]} Según el semiólogo André Dupont-Sommer , al hablar de las consecuencias del proselitismo de Ashoka: «Es la India la que estaría, según nosotros, en el comienzo de esta vasta corriente monástica que brilló con gran intensidad durante unos tres siglos en el propio judaísmo ». ^{[ 111 ]} Esta influencia incluso contribuiría, según André Dupont-Sommer, al surgimiento del cristianismo : «Así se preparó el terreno sobre el que el cristianismo, esa secta de origen judío influenciada por los esenios , conquistaría tan rápida y poderosamente una gran parte del mundo». ^{[ 112 ] [ 109 ]}

Dentro de la India propiamente dicha, en el imperio de Ashoka, diversas poblaciones fueron objeto del proselitismo del emperador. Comunidades griegas también habitaban el noroeste del Imperio Maurya, actualmente en Pakistán, especialmente la antigua Gandhara , y la región de Gedrosia , hoy en el sur de Afganistán, tras la conquista y la colonización llevadas a cabo por Alejandro Magno alrededor del 323 a. C. Por lo tanto, parece que estas comunidades seguían siendo importantes durante el reinado de Ashoka. Los Kambojas son un pueblo de origen centroasiático que se asentó primero en Aracosia y Drangiana (actual sur de Afganistán ), y en otras zonas del noroeste del subcontinente indio, como Sindh , Gujarat y Sauvira . Los Nabhakas, los Nabhapamkits, los Bhojas , los Pitinikas, los Andhras y los Palidas fueron otros pueblos que vivieron bajo el dominio de Ashoka.

Aquí, en el dominio del rey, entre los griegos, los Kambojas , los Nabhakas, los Nabhapamkits, los Bhojas , los Pitinikas, los Andhras y los Palidas , en todas partes la gente sigue las instrucciones del Amado de los Dioses en el Dhamma. Edicto de roca n.° 13 (S. Dhammika)

Las inscripciones de Ashoka pueden mostrar influencias aqueménidas , incluyendo paralelismos formulísticos con inscripciones aqueménidas , presencia de préstamos iraníes (en inscripciones arameas ) y el acto mismo de grabar edictos en rocas y montañas (compárese, por ejemplo, con la inscripción de Behistún ). ^{[ 114 ] [ 115 ]} Para describir sus propios edictos, Ashoka usó la palabra Lipī ( 𑀮𑀺𑀧𑀺 ), ahora generalmente se traduce simplemente como "escritura" o "inscripción". Se cree que la palabra "lipi", que también se ortografía "dipi" (𐨡𐨁𐨤𐨁) en las dos versiones Kharosthi de los edictos rupestres, ^{[ nota 3 ]} proviene de un prototipo persa antiguo dipî ( 𐎮𐎡𐎱𐎡 ) que también significa "inscripción", que es utilizado, por ejemplo, por Darío I en su inscripción de Behistún , ^{[ nota 4 ]} lo que sugiere un préstamo y una difusión. ^{[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]} Hay otros préstamos de términos del persa antiguo para palabras relacionadas con la escritura en los Edictos de Ahoka, como nipista o nipesita ( 𐨣𐨁𐨤𐨁𐨯𐨿𐨟 , "escrito" y "hecho para ser escrito") en la versión Kharoshthi del Edicto Mayor de Roca No. 4, que puede relacionarse con la palabra nipištā (𐎴𐎡𐎱𐎡𐏁𐎫𐎠, "escrito") de la inscripción daiva de Jerjes I en Persépolis . ^{[ 119 ]}

También se ha sugerido que las inscripciones que contienen las máximas délficas de los Siete Sabios de Grecia , escritas por el filósofo Clearco de Soli en la ciudad vecina de Ai-Khanoum alrededor del año 300 a. C., pudieron haber influido en los escritos de Ashoka. ^{[ 120 ] [ 121 ]} Estas inscripciones griegas, ubicadas en la plaza central de Ai-Khanoum, presentan normas morales griegas tradicionales muy cercanas a los Edictos, tanto en su formulación como en su contenido. ^{[ 121 ] [ 122 ]}

Los primeros ejemplos del sistema de numeración indoarábigo aparecieron en los numerales Brahmi utilizados en los Edictos de Ashoka, donde se encuentran algunos numerales, aunque el sistema aún no era posicional (el cero , junto con un sistema posicional maduro, se inventó mucho más tarde, alrededor del siglo VI d. C.) e involucraba diferentes símbolos para unidades, docenas o centenas. ^{[ 123 ]} Este sistema se documentó posteriormente con más numerales en las inscripciones de Nanaghat (siglo I a. C.) y más tarde en las inscripciones de las cuevas de Nasik (siglo II d. C.), para adquirir diseños que son en gran medida similares a los numerales indoarábigos utilizados en la actualidad. ^{[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]}

El número " 6 " en particular aparece en el Edicto Menor de Rock n.° 1 cuando Ashoka explica que ha estado "de gira durante 256 días". La evolución al glifo moderno para el 6 parece bastante sencilla. Se escribía de un solo trazo, algo parecido a una "e" minúscula cursiva. Gradualmente, la parte superior del trazo (por encima de la ondulación central) se volvió más curva, mientras que la parte inferior (por debajo de la ondulación central) se volvió más recta. Los árabes eliminaron la parte del trazo que se encuentra debajo de la ondulación. A partir de ahí, la evolución europea al 6 moderno fue muy sencilla, salvo un breve coqueteo con un glifo que se parecía más a una G mayúscula. ^{[ 127 ]}

Las inscripciones de Ashoka en prácrito preceden en varios siglos a las inscripciones en sánscrito , probablemente debido al gran prestigio que las inscripciones de Ashoka otorgaron a la lengua prácrita. ^{[ 129 ]} Louis Renou la denominó «la gran paradoja lingüística de la India»: que las inscripciones en sánscrito aparezcan más tarde que las inscripciones en prácrito , a pesar de que el prácrito se considera descendiente del sánscrito. ^{[ 129 ]}

Ashoka fue probablemente el primer gobernante indio en crear inscripciones en piedra, y al hacerlo, inició una importante tradición india de inscripciones epigráficas reales. ^{[ 128 ]} Las inscripciones en piedra más antiguas conocidas en sánscrito están en escritura Brahmi del siglo I a. C. ^{[ 129 ]} Estas primeras inscripciones en sánscrito incluyen las inscripciones de Ayodhyā ( Uttar Pradesh ) y Hāthībādā-Ghosuṇḍī (cerca de Chittorgarh , Rajastán ). ^{[ 129 ] [ 130 ]} Otras inscripciones importantes que datan del siglo I a. C., en sánscrito clásico y escritura Brahmi relativamente precisos, son la inscripción de Yavanarajya en una losa de arenisca roja y la larga inscripción de Naneghat en la pared de un área de descanso en una cueva en los Ghats occidentales . ^{[ 131 ]} Además de estos pocos ejemplos del siglo I a. C., la mayor parte de las primeras inscripciones en sánscrito fueron realizadas entre los siglos I y II d. C. por los sátrapas indoescitas del norte en Mathura ( Uttar Pradesh ) y los sátrapas occidentales en Gujarat y Maharashtra . ^{[ 132 ]} Según Salomon, los gobernantes escitas del norte y oeste de la India, si bien no fueron los originadores, promovieron el uso del sánscrito para las inscripciones, y «su motivación para promover el sánscrito fue presumiblemente el deseo de establecerse como gobernantes indios legítimos o al menos indianizados y de ganarse el favor de la élite brahmánica educada». ^{[ 133 ]}

La escritura Brahmi utilizada en los Edictos de Ashoka, así como el idioma Prácrito de estas inscripciones, se popularizó durante el período Kushan y se mantuvo legible hasta el siglo IV d. C., durante el período Gupta . Posteriormente, la escritura sufrió importantes transformaciones que hicieron ilegibles las inscripciones de Ashoka. Esto significa que los Edictos de Ashoka estuvieron al alcance de todos en la India durante casi 700 años, lo que sugiere que mantuvieron una influencia significativa durante mucho tiempo. ^{[ 134 ]}