idioma sardo

Era prenúrica y nurágica

Los orígenes del antiguo sardo, también conocido como paleosardino, son actualmente desconocidos. La investigación ha intentado descubrir raíces indígenas oscuras, prerrománticas . Se dice que la raíz s(a)rd , que indica muchos topónimos así como a los habitantes de la isla , está asociada con los Sherden , uno de los Pueblos del Mar , o que proviene de ellos . ^{[ 71 ]} Otras fuentes, en cambio, rastrean la raíz s(a)rd desde Σαρδώ , una mujer legendaria del Reino Anatolio de Lidia , ^{[ 72 ] [ 73 ]} o desde la figura mitológica libia del Sardus Pater Babai ("Padre Sardo" o "Padre de los Sardos"). ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]}

En 1984, Massimo Pittau afirmó haber encontrado la etimología de muchas palabras latinas en la lengua etrusca , tras compararla con la (s) lengua (s) nurágica(s). ^{[ 66 ]} Los elementos etruscos, que antes se creía que tenían su origen en el latín, indicarían una conexión entre la antigua cultura sarda y los etruscos. Según Pittau, la(s) lengua(s) etrusca(s) y nurágica(s) descienden del lidio (y por lo tanto indoeuropeo ) como consecuencia del contacto con los etruscos y otros tirrenos de Sardes , tal como lo describe Heródoto . ^{[ 66 ]} Aunque Pittau sugiere que los tirrenos desembarcaron en Cerdeña y los etruscos en la actual Toscana , su opinión no es compartida por la mayoría de los etruscólogos.

Según Bertoldi y Terracini, el paleosardo tiene similitudes con las lenguas ibéricas y siculianas ; por ejemplo, el sufijo -ara en tonos proparoxídicos indicaba el plural. Terracini propuso lo mismo para los sufijos en - /àna/ , - /ànna/ , - /énna/ , - /ònna/ + /r/ + una vocal paragógica (como el topónimo Bunnànnaru ). Rohlfs, Butler y Craddock añaden el sufijo - /ini/ (como el topónimo Barùmini ) como elemento único del paleo-sardo. Los sufijos en / a , e , o , u /+- rr- encontraron correspondencia en el norte de África (Terracini), en la Península Ibérica (Blasco Ferrer) y en el sur de Italia y Gascuña (Rohlfs), con una relación más estrecha con el vasco (Wagner y Hubschmid). Sin embargo, estos vínculos tempranos con un precursor vasco han sido cuestionados por algunos lingüistas vascos. ^{[ 81 ]} Según Terracini, los sufijos en - /ài/ , - /éi/ , - /òi/ , y - /ùi/ son comunes a las lenguas paleo-sardinas y del norte de África . Pittau enfatizó que esto se refiere a términos que originalmente terminaban en una vocal acentuada, con una vocal paragógica adjunta; el sufijo resistió la latinización en algunos topónimos, que muestran un cuerpo latino y un sufijo nurágico . Según Bertoldi, algunos topónimos que terminan en - /ài/ y - /asài/ indicaban una influencia anatolia. El sufijo - /aiko/ , muy utilizado en Iberia y posiblemente de origen celta, y el sufijo étnico en - /itanos/ y - /etanos/ (por ejemplo, los sulcitanos sardos ) también han sido señalados como elementos paleo-sardinos (Terracini, Ribezzo, Wagner, Hubschmid y Fausto).

Algunos lingüistas, como Max Leopold Wagner (1931), Blasco Ferrer (2009, 2010) y Arregi (2017 ^{[ 82 ]} ) han intentado revivir una conexión teórica con el euskera al vincular palabras como el sardo idile ' pantano ' y el vasco itil ' charco ' ; ^{[ 83 ]} el sardo ospile ' pastizal fresco para el ganado ' y el vasco hozpil ' fresco, fresco ' ; el sardo arrotzeri ' vagabundo ' y el vasco arrotz ' extranjero ' ; el sardo golostiu y el vasco gorosti ' acebo ' ; el gallurés (corso-sardo) zerru ' cerdo ' (con z para [dz] ) y el vasco zerri (con z para [s] ). Los datos genéticos han encontrado que los vascos están cerca de los sardos . ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]}

Desde el Neolítico, se ha constatado cierto grado de variación entre las regiones de la isla. La cultura Arzachena , por ejemplo, sugiere una conexión entre la región más septentrional de Cerdeña ( Gallura ) y el sur de Córcega , confirmada posteriormente por la Historia Natural de Plinio el Viejo . Asimismo, existen algunas diferencias estilísticas entre el norte y el sur de la Cerdeña nurágica, lo que podría indicar la existencia de otros dos grupos tribales ( Balares e Ilienses ) mencionados por el mismo autor romano. Según el arqueólogo Giovanni Ugas, ^{[ 89 ]} estas tribus podrían haber desempeñado un papel en la configuración de las actuales diferencias lingüísticas regionales de la isla.

Período clásico

Hacia los siglos X y IX a. C., se sabe que los mercaderes fenicios se establecieron en Cerdeña, que actuaba como mediadora geográfica entre la península ibérica e italiana . En los siglos VIII y VII a. C., los fenicios comenzaron a desarrollar asentamientos permanentes, organizados políticamente como ciudades-estado, de forma similar a las zonas costeras del Líbano. Pronto empezaron a concentrarse en torno a la esfera de influencia cartaginesa , cuya prosperidad impulsó a Cartago a enviar varias expediciones a la isla. Aunque inicialmente fueron rechazadas por los nativos, la ciudad norteafricana siguió una política de imperialismo activo y, para el siglo VI a. C., logró establecer su hegemonía política y control militar sobre el suroeste de Cerdeña. El púnico comenzó a hablarse en la zona, y muchas palabras se incorporaron también al antiguo sardo. ^{[ 90 ]} Palabras como giara 'meseta' (cf. hebreo yaʿar 'bosque, matorral'), g(r)uspinu ' capuchina ' (del púnico cusmin ), curma ' ruda franjeada ' (cf. árabe ḥarmal ' ruda siria '), mítza 'manantial' (cf. hebreo mitsa , metza 'fuente, nacimiento'), síntziri ' cola de caballo de pantano ' (del púnico zunzur ' nudo común '), tzeúrra 'brote' (de * zerula , diminutivo del púnico zeraʿ 'semilla'), tzichirìa ' eneldo ' (del púnico sikkíria ; cf. hebreo šēkār 'ale') y tzípiri ' romero ' (del púnico zibbir ) se usan comúnmente, especialmente en las variedades sardas modernas de la llanura campidanesa , mientras que avanzando hacia el norte la influencia es más limitado a nombres de lugares, como la ciudad de Magomadas , Macumadas en Nuoro o Magumadas en Gesico y Nureci , todos los cuales derivan del púnico maqom hadash ' ciudad nueva ' . ^{[ 91 ] [ 92 ]}

La dominación romana comenzó en el 238 a. C., pero fue frecuentemente disputada por las tribus locales sardas, que para entonces habían adquirido un alto nivel de organización política, ^{[ 93 ]} y lograron suplantar solo parcialmente las lenguas sardas prelatinas, incluido el púnico . Aunque los colonos y negociantes (comerciantes) de ascendencia estrictamente itálica desempeñarían más tarde un papel relevante en la introducción y difusión del latín en Cerdeña, la romanización tardó en arraigarse entre los nativos sardos, ^{[ 94 ]} cuya proximidad a la influencia cultural cartaginesa fue señalada por autores romanos. ^{[ 95 ]} El púnico continuó hablándose hasta bien entrados los siglos III-IV d. C., como lo atestiguan las inscripciones votivas, ^{[ 96 ] [ 97 ]} y se cree que los nativos de las zonas más interiores, liderados por el jefe tribal Hospito , se unieron a sus hermanos en el cambio al latín alrededor del siglo VII d. C., a través de su conversión al cristianismo. ^{[ 98 ] [ nota 1 ]} Cicerón , que detestaba a los sardos por numerosos motivos, como su lengua extraña, su parentesco con Cartago y su negativa a relacionarse con Roma, ^{[ 99 ]} llamaba a los rebeldes sardos latrones mastrucati ( ' ladrones con toscas capas de lana ' ) o Afri ( ' africanos ' ) para enfatizar la superioridad romana sobre una población ridiculizada como la escoria de Cartago. ^{[ nota 2 ]}

Varias raíces nurágicas oscuras permanecieron inalteradas, y en muchos casos el latín aceptó las raíces locales (como nur , presumiblemente cognado de Norax , que aparece en nuraghe , Nurra , Nurri y muchos otros topónimos). Barbagia , la región montañosa central de la isla, deriva su nombre del latín Barbaria (un término que significa ' Tierra de los bárbaros ' , similar en origen a la ahora anticuada palabra Berbería ), porque su gente rechazó la asimilación cultural y lingüística durante mucho tiempo: el 50% de los topónimos de Cerdeña central, particularmente en el territorio de Olzai , en realidad no están relacionados con ninguna lengua conocida. ^{[ 100 ]} Según Terracini, entre las regiones de Europa que derivaron su lengua del latín, Cerdeña ha conservado en general la mayor proporción de topónimos prelatinos. ^{[ 101 ]} Además de los nombres de lugares, en la isla todavía hay algunos nombres de plantas, animales y formaciones geológicas que se remontan directamente a la antigua era nurágica. ^{[ 102 ]}

Hacia el final de la dominación romana, el latín se había convertido gradualmente en la lengua de la mayoría de los habitantes de la isla. ^{[ 103 ]} Como resultado de este prolongado proceso de romanización, el sardo moderno se clasifica hoy como romance o neolatín, con algunos rasgos fonéticos que se asemejan al latín antiguo . Algunos lingüistas afirman que el sardo moderno, al pertenecer al grupo de las lenguas romances insulares, ^{[ 104 ]} fue la primera lengua en separarse del latín, ^{[ 105 ]} todas las demás evolucionaron a partir del latín como romances continentales. De hecho, el contacto con Roma podría haber cesado ya en el siglo I a. C. ^{[ 106 ]} En cuanto al vocabulario, el sardo conserva una serie de formas peculiares de origen latino que son desconocidas o han desaparecido por completo en el resto del mundo de habla romance. ^{[ 107 ] [ 108 ]}

El número de inscripciones latinas en la isla es relativamente pequeño y fragmentado. Algunos poemas grabados en griego antiguo y latín (las dos lenguas más prestigiosas del Imperio Romano ^{[ 109 ]} ) se pueden ver en la llamada "Cueva de la Víbora" ( Gruta 'e sa Pibera en sardo, Grotta della Vipera en italiano, Cripta Serpentum en latín), un monumento funerario construido en Caralis ( Cagliari ) por Lucio Casio Filipo (un romano que había sido exiliado a Cerdeña) en memoria de su difunta esposa Atilia Pomptilla; ^{[ 110 ]} también tenemos algunas obras religiosas de Eusebio y San Lucifer , ambos de Caralis y en cuyo estilo de escritura se puede notar el léxico y las formas perifrásticas típicas del sardo (por ejemplo, narrare en lugar de dicere ; compárese con el sardo nàrrere o nàrri(ri) ' decir ' ). ^{[ 111 ]}

Después de un período de 80 años bajo los vándalos , Cerdeña volvería a formar parte del Imperio bizantino bajo el Exarcado de África ^{[ 112 ]} durante casi otros cinco siglos. Luigi Pinelli cree que la presencia vándala había "alejado a Cerdeña de Europa, vinculando su propio destino a la extensión territorial de África" ​​en un vínculo que se fortalecería aún más "bajo el dominio bizantino, no solo porque el Imperio romano incluyó la isla en el Exarcado de África, sino también porque desarrolló a partir de ahí, aunque indirectamente, su comunidad étnica, lo que hizo que adquiriera muchas de las características africanas" que permitirían a etnólogos e historiadores elaborar la teoría del supuesto origen africano de los paleosardinos, ^{[ 113 ]} ahora refutada. Casula está convencido de que la dominación vándala provocó una «clara ruptura con la tradición de escritura romano-latina o, al menos, un considerable obstáculo», de modo que el posterior gobierno bizantino pudo establecer «sus propias instituciones operativas» en un «territorio en disputa entre el mundo de habla griega y el de habla latina». ^{[ 114 ]}

A pesar de un período de casi cinco siglos, el idioma griego solo aportó al sardo algunas expresiones rituales y formales que utilizaban la estructura griega y, a veces, el alfabeto griego. ^{[ 115 ] [ 116 ]} Prueba de ello se encuentra en los condaghes , los primeros documentos escritos en sardo. De la larga época bizantina solo hay unas pocas entradas, pero ya ofrecen una visión de la situación sociolingüística de la isla, en la que, además del neolatín cotidiano de la comunidad, el griego también era hablado por las clases dominantes. ^{[ 117 ]} Algunos topónimos, como Jerzu (que se cree que deriva del griego khérsos , ' sin cultivar ' ), junto con los nombres propios Mikhaleis , Konstantine y Basilis , demuestran la influencia griega. ^{[ 117 ]}

A medida que los musulmanes avanzaban hacia el norte de África , lo que quedaba de la posesión bizantina del Exarcado de África eran solo las Islas Baleares y Cerdeña . Pinelli cree que este acontecimiento constituyó un punto de inflexión fundamental en el curso histórico de Cerdeña, que condujo a la ruptura definitiva de los estrechos lazos culturales que antes unían a Cerdeña con la costa sur del Mediterráneo: cualquier afinidad previa compartida entre Cerdeña y África «desapareció, como la niebla al sol, como resultado de la conquista del norte de África por las fuerzas islámicas, ya que estas últimas, debido a la feroz resistencia de los sardos, no pudieron extenderse a la isla, como sí lo habían hecho en África». ^{[ 113 ]} Michele Amari , citado por Pinelli, escribe que «los intentos de los musulmanes de África por conquistar Cerdeña y Córcega fueron frustrados por el valor invicto de los pobres y valientes habitantes de esas islas, que se salvaron durante dos siglos del yugo de los árabes». ^{[ 118 ]}

Como los bizantinos estaban completamente centrados en la reconquista del sur de Italia y Sicilia, que entretanto también habían caído en manos de los musulmanes , descuidaron Cerdeña y se interrumpieron las comunicaciones con Constantinopla ; esto impulsó a la antigua provincia bizantina de Cerdeña a volverse progresivamente más autónoma de la ecúmene bizantina y, finalmente, alcanzar la independencia. ^{[ 119 ]} Pinelli sostiene que «la conquista árabe del norte de África separó a Cerdeña de ese continente sin, sin embargo, provocar que este último se reincorporara a Europa» y que este acontecimiento «determinó un punto de inflexión crucial para Cerdeña, dando lugar a un gobierno nacional de facto independiente». ^{[ 113 ]} El historiador Marc Bloch creía que, debido a que Cerdeña era un país que se encontraba en «cuasi aislamiento» del resto del continente, los primeros testimonios documentales, escritos en sardo, eran mucho más antiguos que los publicados inicialmente en Italia. ^{[ 120 ]}

El sardo fue la primera lengua romance de todas en obtener estatus oficial, siendo utilizada por los cuatro Judicatos , ^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ nota 3 ]} antiguos distritos bizantinos que se convirtieron en entidades políticas independientes después de que la expansión árabe en el Mediterráneo cortara cualquier vínculo que quedara entre la isla y Bizancio . La excepcionalidad de la situación sarda, que en este sentido constituye un caso único en toda la Europa de habla latina, consiste en el hecho de que cualquier texto oficial fue escrito únicamente en sardo desde el principio y excluyó por completo el latín, a diferencia de lo que estaba sucediendo —y continuaría sucediendo— en Francia, Italia e Iberia al mismo tiempo; el latín, aunque cooficial, en realidad se usaba solo en documentos relativos a las relaciones exteriores en las que participaban los reyes sardos ( judikes , ' jueces ' ). ^{[ 125 ]} La conciencia de la dignidad del sardo para fines oficiales era tal que, en palabras de Livio Petrucci, se había llegado a utilizar una lengua neolatina «en un momento en que no se observa nada similar en la península italiana», no solo «en el ámbito jurídico» sino también «en ningún otro ámbito de la escritura». ^{[ 126 ]}

Un análisis diplomático de los primeros documentos sardos muestra que los Judicatos se dotaron de cancillerías , que empleaban un modelo diplomático autóctono para redactar documentos públicos; ^{[ 127 ]} uno de ellos, que data de 1102, muestra texto en semiuncial , una escritura que hacía tiempo que había caído en desuso en el continente europeo y que F. Casula cree que pudo haber sido adoptada por los sardos de cultura latina como su propia "escritura nacional" desde el siglo VIII hasta el siglo XII, ^{[ 128 ]} antes de que recibieran influencia externa con la llegada de notarios principalmente italianos.

El antiguo sardo tenía un mayor número de arcaísmos y latinismos que la lengua actual, con pocas palabras germánicas, procedentes en su mayoría del latín, e incluso menos arabismos, que habían sido importados por escribas de Iberia; ^{[ 130 ]} a pesar de sus mejores esfuerzos con una veintena de expediciones a la isla, de las que obtendrían un botín considerable y un buen número de esclavos sardos, los asaltantes árabes fueron, de hecho, rechazados en cada ocasión y nunca lograron conquistar ni asentarse en la isla. ^{[ 131 ]}

Aunque los textos que se conservan provienen de zonas tan dispares como el norte y el sur de la isla, el sardo se presentaba entonces de forma bastante homogénea: ^{[ 132 ]} si bien las diferencias ortográficas entre el logudorés y el sardo campidanés comenzaban a aparecer, Wagner encontró en este período «la unidad original de la lengua sarda». ^{[ 133 ]} De acuerdo con Wagner está Paolo Merci, quien encontró una «amplia uniformidad» en torno a este período, al igual que Antonio Sanna e Ignazio Delogu, para quienes fue la vida comunitaria de los isleños lo que impidió el localismo del sardo. ^{[ 132 ]} Según Carlo Tagliavini, estos documentos más antiguos muestran la existencia de una koiné sarda que apuntaba a un modelo basado en el logudorés. ^{[ 134 ] [ 135 ]}

Según Eduardo Blasco Ferrer , fue tras la caída de los Judicatos de Cagliari y Gallura , en la segunda mitad del siglo XIII, cuando el sardo comenzó a fragmentarse en sus dialectos modernos, experimentando cierta toscanización bajo el dominio de la República de Pisa ; ^{[ 136 ]} no pasó mucho tiempo antes de que los genoveses también comenzaran a forjar su propia esfera de influencia en el norte de Cerdeña, tanto a través de la nobleza mixta sardo-genovesa de Sassari como de los miembros de la familia Doria. ^{[ 137 ]} Se observa entonces una cierta variedad dialectal. ^{[ 70 ] [ 2 ]}

Una posición especial la ocupó el Judicato de Arborea , el último reino sardo en caer en manos extranjeras, en el que se hablaba un dialecto de transición, el sardo medio. La Carta de Logu del Reino de Arborea, una de las primeras constituciones de la historia redactada entre 1355 y 1376 por Marianus IV y la reina, la ' Señora Jueza ' ( sardino : judikessa , catalán : jutgessa , italiano : giudicessa ) Leonor , fue escrita en esta variedad de transición del sardo y permaneció vigente hasta 1827. ^{[ 138 ] [ 139 ]} El esfuerzo de los jueces arboreanos por unificar los dialectos sardos se debió a su deseo de ser gobernantes legítimos de toda la isla bajo un solo estado ( republica sardisca ' República Sarda ' ); ^{[ 140 ]} Tal objetivo político, después de todo, ya se manifestó en 1164, cuando el juez arboreano Barison ordenó que se hiciera su gran sello con las inscripciones Baresonus Dei Gratia Rei Sardiniee ( ' Barison, por la gracia de Dios, Rey de Cerdeña ' ) y Est vis Sardorum pariter regnum Populorum ( ' El gobierno del pueblo es igual a la propia fuerza de los sardos ' ). ^{[ 141 ]}

Dante Alighieri escribió en su ensayo de 1302-1305 De vulgari eloquentia que los sardos, estrictamente hablando, no eran italianos ( latii ), aunque superficialmente se parecían a ellos, y no hablaban nada parecido a una lengua neolatina propia ( lingua vulgaris ), sino que recurrían a imitar el latín directo. ^{[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] La visión de Dante sobre los sardos, sin} embargo, es prueba de cómo su lengua había seguido su propio curso de una manera que ya era ininteligible para los no isleños, y se había convertido, en palabras de Wagner, en una "esfinge" impenetrable para su juicio. ^{[ 130 ]} Se menciona con frecuencia un poema anterior del siglo XII del trovador Raimbaut de Vaqueiras , Domna, tant vos ai preiada ("Señora, tanto te he querido"); el sardo ejemplifica el habla extravagante en él, junto con lenguas no romances como el alemán y el bereber , con el trovador haciendo que la dama diga "No t'entend plui d'un Todesco / Sardesco o Barbarì" ("No te entiendo más que un alemán, un sardo o un bereber "); ^{[ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [ 146 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]} El poeta toscano Fazio degli Uberti se refiere a los sardos en su poema Dittamondo como "una gente che niuno non-la intende / né essi sanno quel ch'altri pispiglia" ("un pueblo que nadie es capaz de comprender / ni ellos llegan a saber lo que otros pueblos dicen de ellos"). ^{[ 155 ] [ 148 ] [ 146 ]}

El geógrafo musulmán Muhammad al-Idrisi , que vivió en Palermo , Sicilia, en la corte del rey Roger II , escribió en su obra Kitab Nuzhat al-mushtāq fi'khtirāq al-āfāq ( « El libro de los viajes placenteros a tierras lejanas » o, simplemente, « El libro de Roger ») que «los sardos son étnicamente Rūm Afāriqah , como los bereberes; evitan el contacto con todas las demás naciones Rūm y son gente decidida y valiente que nunca abandona las armas». ^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]} Según Wagner, la estrecha relación en el desarrollo del latín vulgar entre el norte de África y Cerdeña podría no haber derivado únicamente de antiguas afinidades étnicas entre las dos poblaciones, sino también de su pasado político común dentro del Exarcado de África . ^{[ 161 ]}

La literatura que nos ha llegado de este período consiste principalmente en documentos legales y administrativos, además de las Cartas y condaghes ya mencionadas . El primer documento que contiene elementos sardos es una donación de 1063 a la abadía de Montecassino firmada por Barisone I de Torres. ^{[ 162 ]} Otro documento de este tipo (la llamada Carta Volgare ) proviene del Judicato de Cagliari y fue emitido por Torchitorio I de Lacon-Gunale alrededor de 1070, escrito en sardo mientras aún empleaba el alfabeto griego . ^{[ 163 ]} Otros documentos son el "Privilegio Logudorés" de 1080, la Donación de Torchitorius de 1089 (en los archivos de Marsella ), la Carta Marsellesa de 1190-1206 (en sardo campidanés) y una comunicación de 1173 entre el obispo Bernardo de Civita y Benedetto, quien supervisó la Opera del Duomo en Pisa. Los Estatutos de Sassari (1316) y Castelgenovese ( c. 1334 ) están escritos en sardo logudorés.

La primera crónica en lingua sive ydiomate sardo , ^{[ 164 ]} llamada Condagues de Sardina , fue publicada anónimamente en el siglo XIII, relatando los eventos del Judicato de Torres .

La cesión de Cerdeña en 1297 por el papa Bonifacio VIII dio lugar a la creación del Reino de Cerdeña : es decir, de un estado que, aunque carecía de plena potestad , entró por derecho como miembro en unión personal dentro de la estructura mediterránea más amplia de la Corona de Aragón , un estado compuesto . Así comenzó una larga guerra entre esta última y, al grito de «¡Helis, Helis!» , desde 1353, el Judicato de Arborea , previamente aliado , en el que la lengua sarda desempeñaría el papel de marcador étnico. ^{[ 165 ]}

La guerra tuvo, entre sus motivos, un diseño político arboreano antiguo y nunca latente para establecer "un gran estado-nación insular, totalmente indígena", que fue ayudado por la participación masiva del resto de los sardos, es decir, aquellos que no residían dentro de la jurisdicción de Arborea ( Sardus de foras ), ^{[ 166 ]} así como una impaciencia generalizada con la importación extranjera de un régimen feudal, específicamente " más Italia " y " Cataluña ", que amenazaba la supervivencia de instituciones indígenas profundamente arraigadas y, lejos de asegurar el retorno de la isla a un régimen unitario, solo había introducido allí " tot reges quot sunt ville " ( ' tantos pequeños gobernantes como aldeas hay ' ), ^{[ 167 ]} mientras que en cambio " Sardi unum regem se habuisse credebant " ( ' los sardos creían que tenían un solo rey ' ).

El conflicto entre las dos partes soberanas y beligerantes, durante el cual las posesiones aragonesas que conformaban el Reino de Cerdeña fueron divididas administrativamente en dos «mitades» separadas ( capita ) por Pedro IV el Ceremonioso en 1355, terminó después de sesenta y siete años con la victoria ibérica en Sanluri en 1409 y la renuncia a cualquier derecho de sucesión firmada por Guillermo II de Narbona en 1420. Este acontecimiento marcó el fin definitivo de la independencia sarda, cuya relevancia histórica para la isla, comparada por Francesco C. Casula con «el fin del México azteca », debe considerarse «ni triunfo ni derrota, sino el doloroso nacimiento de la Cerdeña actual». ^{[ 168 ]}

Cualquier brote de rebelión antiaragonesa, como la revuelta de Alghero en 1353, la de Uras en 1470 y finalmente la de Macomer en 1478, celebrada en De bello et interitu marchionis Oristanei , ^{[ 169 ]} fueron y habrían sido sistemáticamente neutralizados. Desde ese momento, " quedó de todo punto sardeña por el rey ". ^{[ 170 ]}

Casula cree que los vencedores aragoneses del brutal conflicto procederían entonces a destruir la producción documental preexistente del Judicato Sardo, aún vigente, que estaba escrita predominantemente en lengua sarda junto con otros documentos con los que la cancillería estaba involucrada, dejando tras de sí solo "unas pocas piedras" y, en general, un "pequeño grupo de documentos", ^{[ 171 ]} muchos de los cuales, de hecho, todavía se conservan y/o hacen referencia a archivos fuera de la isla. ^{[ 172 ]} Específicamente, los documentos arboreanos y el palacio en el que se guardaban serían completamente incendiados el 21 de mayo de 1478, cuando el virrey entró triunfalmente en Oristano tras haber sofocado la mencionada rebelión de 1478, que amenazaba el resurgimiento de una identidad arboreana que había sido abolida de jure en 1420 pero que aún permanecía muy viva en la memoria popular. ^{[ 173 ]}

Posteriormente, la clase dominante en Cerdeña procedió a adoptar el catalán como su lengua principal. La situación en Cagliari , una ciudad sujeta a la repoblación aragonesa y donde, según Giovanni Francesco Fara ( Ioannes Franciscus Fara / Juanne Frantziscu Fara ), durante un tiempo el catalán suplantó al sardo como en Alghero , ^{[ 174 ]} fue emblemática, hasta el punto de generar posteriormente modismos como no scit su catalanu ( ' no sabe catalán ' ) para indicar a una persona que no podía expresarse "correctamente". ^{[ 175 ] [ 176 ]} Alghero sigue siendo un enclave de habla catalana en Cerdeña hasta el día de hoy. ^{[ 176 ] [ 177 ]} Sin embargo, la lengua sarda no desapareció del uso oficial: la tradición jurídica catalana en las ciudades coexistió con la de los sardos, marcada en 1421 por la extensión parlamentaria de la Carta de Logu Arboreana a las zonas feudales durante el reinado del rey Alfonso el Magnánimo . ^{[ 178 ]} Fara, en la misma primera monografía moderna dedicada a Cerdeña, informó del animado multilingüismo en "un mismo pueblo", es decir, los sardos, debido a la inmigración "de españoles e italianos" que llegaron a la isla para comerciar con los nativos. ^{[ 174 ]}

La prolongada guerra y la llamada Peste Negra tuvieron un efecto devastador en la isla, despoblando gran parte de ella. Personas de la vecina isla de Córcega, que ya había sido toscanizada, comenzaron a asentarse en masa en la costa norte de Cerdeña, dando origen al sassarés y luego al gallurés , dos dialectos ítalo-dálmatas . ^{[ 179 ] [ 180 ]}

A pesar de que el catalán se hablaba y escribía ampliamente en la isla en ese momento, dejando una influencia duradera en Cerdeña, el sardo continuó usándose en documentos relacionados con las esferas administrativa y eclesiástica del Reino hasta finales del siglo XVII. ^{[ 182 ] [ 183 ]} Las órdenes religiosas también hicieron uso del idioma. Las normas del seminario de Alghero, emitidas por el obispo Andreas Baccallar el 12 de julio de 1586, estaban en sardo; ^{[ 184 ]} dado que estaban dirigidas a toda la diócesis de Alghero y Unions, las disposiciones destinadas al conocimiento directo de la gente estaban escritas en sardo y catalán. ^{[ 185 ]} El catecismo más antiguo encontrado hasta la fecha en lengua sarda del período post-tridentino está fechado en 1695, al pie de las constituciones sinodales del arzobispado de Cagliari . ^{[ 186 ]}

La situación sociolingüística se caracterizó por la competencia activa y pasiva de las dos lenguas ibéricas en las ciudades y del sardo en el resto de la isla, como se informa en varios testimonios contemporáneos: en 1561, el jesuita portugués Francisco Antonio estimó que el sardo era «la lengua común de Cerdeña, como el italiano lo es de Italia; en las ciudades de Cagliari y Alghero la lengua común es el catalán, aunque hay mucha gente que también usa el sardo». ^{[ 187 ] [ 176 ]} Cristòfor Despuig, en Los Colloquis de la Insigne Ciutat de Tortosa , había afirmado previamente en 1557 que, aunque el catalán se había labrado un lugar para sí mismo como llengua cortesana , en muchas partes de la isla todavía se conservaba la «antigua lengua del Reino» (« llengua antigua del Regne »); ^{[ 188 ]} el embajador y visitador real Martín Carillo (supuesto autor del juicio irónico sobre las divisiones tribales y sectarias de los sardos: " pocos, locos, y mal unidos " ' pocos, cabezotas, y mal unidos ' ^{[ 189 ]} ) señaló en 1611 que las principales ciudades hablaban catalán y español, pero fuera de estas ciudades no se entendía ningún otro idioma que no fuera el sardo, que a su vez era entendido por todos en todo el Reino; ^{[ 188 ]} Joan Gaspar Roig i Jalpí, autor de Llibre dels feyts d'armes de Catalunya , informó a mediados del siglo XVII que en Cerdeña " parlen la llengua catalana molt polidament, axì com fos a Catalunya " ( " hablan catalán muy bien, como si estuviera en Cataluña " ). ^{[ 188 ]} Anselmo Adorno, originario de Génova pero residente en Brujas , observó en sus peregrinaciones cómo, a pesar de la presencia de muchos extranjeros, los nativos aún hablaban su propia lengua ( linguam propriam sardiniscam loquentes ); ^{[ 190 ]} ); otro testimonio lo ofrece el rector del colegio jesuita de Sassari, Baldassarre Pinyes, quien, en Roma, escribió: «En lo que respecta a la lengua sarda, vuestra Paternidad debe saber que no se habla en esta ciudad, ni en Alghero, ni en Cagliari: solo se habla en los pueblos». ^{[ 191 ]}

El siglo XVI está marcado por un nuevo resurgimiento literario del sardo, a partir del siglo XV Sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Brothu et Ianuariu , escrito por Antòni Canu (1400-1476) y publicado en 1557. ^{[ 181 ]} Rimas espirituales , de Hieronimu Araolla , ^{[ 192 ]} tenía como objetivo "glorificar y enriquecer el sardo, nuestra lengua" ( magnificare et arrichire sa limba nostra sarda ) como ya lo habían hecho los poetas españoles, franceses e italianos con sus propias lenguas ( la Deffense et illustration de la langue françoyse e Il Dialogo delle lingue ). De esta manera, Araolla es uno de los primeros autores sardos en vincular la lengua a una nación sarda, ^{[ 193 ]} cuya existencia no se declara abiertamente sino que, naturalmente, se da a entender. ^{[ 194 ] [ nota 4 ]} Antonio Lo Frasso, poeta nacido en Alghero ^{[ 195 ]} (ciudad que recordaba con cariño) ^{[ 196 ]} que pasó su vida en Barcelona , ​​escribió poesía lírica en sardo. ^{[ 197 ]}

De acuerdo con el mencionado De rebus Sardois de Fara , el abogado sardo Sigismondo Arquer, autor de Sardiniae brevis historia et descriptio en la Cosmographia universalis de Sebastian Münster (cuyo informe también sería citado en "On the different languages ​​used by the various nations across the globe" de Conrad Gessner con pequeñas variaciones ^{[ 198 ]} ), afirmó que el sardo prevalecía en la mayor parte del Reino, con especial atención al interior, mientras que el catalán y el español se hablaban en las ciudades, donde la clase dominante predominantemente ibérica "ocupa la mayoría de los cargos oficiales"; ^{[ 176 ]} aunque la lengua sarda se había fragmentado debido a la dominación extranjera (es decir, "principalmente latinos, pisanos, genoveses, españoles y africanos"), Arquer señaló que había muchas palabras sardas sin un origen aparentemente rastreable e informó que los sardos, sin embargo, "se entienden perfectamente entre sí". ^{[ 199 ]}

Especialmente a través de la reorganización de la monarquía liderada por el Conde-Duque de Olivares , Cerdeña se uniría gradualmente a una amplia esfera cultural española. El español era percibido como una lengua elitista, ganando terreno sólido entre la clase gobernante sarda; el español tuvo así una profunda influencia en el sardo, especialmente en aquellos términos, estilos y modelos culturales debido al prestigioso papel internacional de la monarquía de los Habsburgo, así como de la Corte . ^{[ nota 5 ] [ 192 ]} La mayoría de los autores sardos escribirían tanto en español como en sardo hasta el siglo XIX y estaban bien versados ​​en el primero, como Vicente Bacallar y Sanna, que fue uno de los fundadores de la Real Academia Española ; ^{[ 200 ]} según las estimaciones de Bruno Anatra, alrededor del 87% de los libros impresos en Cagliari estaban en español. ^{[ 189 ]} Una notable excepción fue Pedro Delitala (1550-1590), quien decidió escribir en italiano. ^{[ 195 ] [ 201 ]} No obstante, la lengua sarda conservó gran parte de su importancia, ganándose el respeto de los españoles por ser el código étnico que la gente de la mayor parte del Reino seguía utilizando, especialmente en las zonas rurales. ^{[ 202 ]} El sardo perduró, además, en el drama religioso y en la redacción de escrituras notariales en el interior. ^{[ 203 ]} Se establecieron nuevos géneros de poesía popular en torno a este período, como los gosos o gocius (himnos sagrados), las anninnia (canciones de cuna), los atitu (lamentos fúnebres), las batorinas ( cuartetas ), los berbos y paraulas (maldiciones) y la poesía improvisada del mutu y mutetu .

El sardo era también una de las pocas lenguas oficiales, junto con el español, el catalán y el portugués, cuyo conocimiento era necesario para ser oficial en los tercios españoles , ^{[ 204 ]} entre los cuales los sardos eran considerados y contados plenamente como spanyols , como lo solicitaban los Stamenti en 1553. ^{[ 205 ]}

Ioan Matheu Garipa, un sacerdote de Orgosolo que tradujo el Leggendario delle Sante Vergini e Martiri di Gesù Cristo al sardo ( Legendariu de Santas Virgines, et Martires de Iesu Christu ) en 1627, fue el primer autor en afirmar que el sardo era el pariente vivo más cercano del latín clásico ^{[ nota 6 ]} y, como Araolla antes que él, ^{[ 193 ]} valoraba El sardo como lengua de una comunidad etnonacional específica. ^{[ 206 ]} En este sentido, el filólogo Paolo Maninchedda sostiene que, al hacerlo, estos autores no escribieron «sobre Cerdeña ni en sardo para encajar en un sistema insular, sino para inscribir a Cerdeña y su lengua —y con ellas, a sí mismos— en un sistema europeo. Elevar a Cerdeña a una dignidad cultural igual a la de otros países europeos también significó promover a los sardos, y en particular a sus compatriotas cultos, que sentían que no tenían raíces ni lugar en el sistema cultural continental». ^{[ 207 ]}

La Guerra de Sucesión Española entregó Cerdeña a Austria, cuya soberanía fue confirmada por los tratados de Utrecht y Rastatt de 1713-14 . En 1717, una flota española reocupó Cagliari , y al año siguiente Cerdeña fue cedida a Víctor Amadeo II de Saboya a cambio de Sicilia. El representante saboyano, el conde de Lucerna di Campiglione, recibió el acta de cesión definitiva del delegado austriaco Don Giuseppe dei Medici, con la condición de que se conservaran los «derechos, estatutos y privilegios de la nación» que habían sido objeto de negociaciones diplomáticas. ^{[ 209 ]} La isla entró así en la órbita italiana tras la ibérica, ^{[ 210 ]} aunque esta transferencia no implicaría inicialmente ningún cambio social, cultural ni lingüístico: Cerdeña conservaría durante mucho tiempo su carácter ibérico, hasta tal punto que no fue hasta 1767 cuando los símbolos dinásticos aragoneses y españoles fueron sustituidos por la cruz saboyana. ^{[ 211 ]} Hasta 1848, el Reino de Cerdeña sería un estado compuesto , y la isla de Cerdeña seguiría siendo un país separado con sus propias tradiciones e instituciones, aunque sin summa potestas y en unión personal como posesión de ultramar de la Casa de Saboya . ^{[ 209 ]}

La lengua sarda, aunque practicada en un estado de diglosia , continuó siendo hablada por todas las clases sociales, siendo su alteridad e independencia lingüísticas percibidas universalmente; ^{[ 212 ]} el español, por otro lado, era el código de prestigio conocido y utilizado por los estratos sociales sardos con al menos cierta educación, de una manera tan generalizada que Joaquín Arce se refiere a él en términos de una paradoja: el castellano se había convertido en la lengua común de los isleños para cuando dejaron oficialmente de ser españoles y, a través de su anexión por la Casa de Saboya, se convirtieron en italianos a través del Piamonte. ^{[ 213 ] [ 214 ] [ 215 ]} Dada la situación actual, la clase dirigente piamontesa que ostentaba las riendas de la isla, en esta fase inicial, resolvió mantener sus instituciones políticas y sociales, al tiempo que las vaciaba progresivamente ^{[ 216 ]} así como «tratar por igual a los seguidores [sardos] de una facción y de la otra, pero manteniéndolos divididos de tal manera que se les impidiera unirse, y para que pudiéramos aprovechar dicha rivalidad cuando se presentara la ocasión». ^{[ 217 ]}

Según Amos Cardia, esta postura pragmática se basaba en tres razones políticas: en primer lugar, los Saboya no querían despertar sospechas internacionales y siguieron al pie de la letra las normas dictadas por el Tratado de Londres, firmado el 2 de agosto de 1718, mediante el cual se habían comprometido a respetar las leyes fundamentales del reino recién adquirido; en segundo lugar, no querían enemistarse con los hispanos locales, especialmente con las élites; y, por último, abrigaban la esperanza de poder algún día deshacerse por completo de Cerdeña, conservando al mismo tiempo el título de reyes al recuperar Sicilia. ^{[ 218 ]} De hecho, puesto que imponer el italiano habría violado una de las leyes fundamentales del Reino, que los nuevos gobernantes juraron observar al asumir el manto de Rey, Víctor Amadeo II enfatizó la necesidad de que la operación se llevara a cabo mediante pasos incrementales, lo suficientemente pequeños como para pasar relativamente desapercibidos ( insensibilmente ), ya en 1721. ^{[ 219 ]} Dicha prudencia se observó nuevamente cuando el Rey afirmó que, sin embargo, no tenía intención de prohibir ni el sardo ni el español en dos ocasiones distintas, en 1726 y 1728. ^{[ 220 ]}

El hecho de que los nuevos amos de Cerdeña se sintieran perdidos sobre cómo podrían lidiar mejor con un entorno cultural y lingüístico que percibían como ajeno al continente, ^{[ 221 ]} donde el italiano había sido durante mucho tiempo el idioma de prestigio e incluso oficial, puede deducirse del estudio Memoria dei mezzi che si propongono per introdurre l'uso della lingua italiana in questo Regno ("Relación de las formas propuestas para introducir el idioma italiano en este reino") encargado en 1726 por la administración piamontesa, al que el jesuita Antonio Falletti de Barolo respondió sugiriendo el método ignotam linguam per notam expōnĕre ("introducir un idioma desconocido [italiano] a través de uno conocido [español]") como el mejor curso de acción para la italianización . ^{[ 222 ]} Ese mismo año, Víctor Amadeo II ya había dicho que no podía tolerar más la falta de dominio del italiano por parte de los isleños, en vista de los inconvenientes que dicha incapacidad causaba a los funcionarios enviados desde el continente. ^{[ 223 ]} Las restricciones a los matrimonios mixtos entre mujeres sardas y los oficiales piamonteses enviados a la isla, que hasta entonces habían estado prohibidos por ley, ^{[ 224 ]} fueron en un momento dado levantadas e incluso fomentadas para introducir mejor el idioma a la población local. ^{[ 225 ] [ 226 ]}

Eduardo Blasco Ferrer sostiene que, a diferencia de la dinámica cultural establecida desde hace tiempo en la península entre el italiano y sus diversos dialectos romances, en Cerdeña la relación entre la lengua italiana —introducida recientemente por Saboya— y la nativa fue percibida desde el principio por los lugareños, tanto instruidos como no instruidos, como una relación (si bien desigual en términos de poder político y prestigio) entre dos lenguas muy diferentes, y no entre una lengua y uno de sus dialectos. ^{[ 227 ]} El período plurisecular ibérico también contribuyó a que los sardos se sintieran relativamente alejados de la lengua italiana y su esfera cultural; las sensibilidades locales hacia la lengua se vieron exacerbadas por el hecho de que la clase dominante española había considerado durante mucho tiempo el sardo como una lengua distinta, con respecto a las suyas y también al italiano. ^{[ 228 ]} La percepción de la alteridad de los sardos también era ampliamente compartida entre los italianos que visitaban la isla y relataban sus experiencias con la población local, ^{[ 229 ]} a quienes a menudo comparaban con los españoles y los antiguos pueblos de Oriente, una opinión ilustrada por el duque Francisco IV y Antonio Bresciani ; ^{[ 230 ] [ 231 ]} una afirmación popular del oficial Giulio Bechi, que participaría en una campaña militar contra el bandidaje sardo denominada caccia grossa ("gran cacería"), era que los isleños hablaban "una lengua horrible, tan intrincada como el sarraceno y que sonaba como el español". ^{[ 232 ]}

Sin embargo, el gobierno saboyano finalmente decidió introducir directamente el italiano en Cerdeña en la fecha convencional del 25 de julio de 1760, ^{[ 233 ] [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ]} debido a la necesidad geopolítica de los saboyanos de alejar la isla de la atracción gravitacional de España e integrar culturalmente Cerdeña en la órbita de la península italiana, ^{[ 237 ]} a través de la asimilación completa de los modelos culturales de la isla, que los funcionarios saboyanos consideraban "extranjeros" e "inferiores" a los del Piamonte. ^{[ 238 ] [ 239 ] [ 240 ] [ nota 7 ]} De hecho, la medida en cuestión prohibía, entre otras cosas, "el uso sin reservas del idioma castellano en la escritura y el habla, que, después de cuarenta años de dominio italiano, todavía estaba tan profundamente arraigado en los corazones de los maestros sardos". ^{[ 241 ]} En 1764, la imposición exclusiva del idioma italiano se extendió finalmente a todos los sectores de la vida pública, ^{[ 242 ] [ 243 ] [ 244 ]} incluyendo la educación, ^{[ 245 ] [ 246 ]} en paralelo con la reorganización de las Universidades de Cagliari y Sassari , que vio la llegada de personal de la Italia continental, y la reorganización de la educación inferior, donde se decidió igualmente enviar maestros del Piamonte para compensar la falta de maestros sardos de habla italiana. ^{[ 247 ]} En 1763, ya se había planeado "enviar a varios profesores italianos capacitados" a Cerdeña para "corregir los errores de los maestros sardos" y "guiarlos por el camino correcto". ^{[ 241 ]} El propósito no pasó desapercibido para la clase dirigente sarda, que lamentó que «los obispos piamonteses hubieran introducido la predicación en italiano» y, en un documento anónimo atribuido al conservador Parlamento sardo y elocuentemente llamado Lamento del Regno («Agravio del Reino»), denunció cómo «las armas, los privilegios, las leyes, la lengua, la Universidad y la moneda de Aragón han sido arrebatados, para desgracia de España y en detrimento de todos los particulares». ^{[ 188 ] [ 248 ]}

Español fue reemplazado como idioma oficial, aunque el italiano luchó por echar raíces durante mucho tiempo: Milà i Fontanals escribió en 1863 que el catalán se había usado en instrumentos notariales de Cerdeña hasta bien entrada la década de 1780, ^{[ 188 ]} junto con el sardo, mientras que los registros parroquiales y las escrituras oficiales continuaron redactándose en español hasta 1828. ^{[ 249 ]} El efecto más inmediato de la orden fue, por lo tanto, la mayor marginación del idioma nativo de los sardos, dando paso a una italianización completa de la isla. ^{[ 250 ] [ 251 ] [ 243 ] [ 2 ]} Por primera vez, de hecho, incluso las familias más ricas y poderosas de la Cerdeña rural, los printzipales , comenzaron a percibir el sardo como una desventaja. ^{[ 242 ]} Girolamo Sotgiu afirma al respecto que «la clase dirigente sarda, así como se había hispanizado, ahora se italianizaba, sin lograr jamás ser sarda, es decir, sin extraer de la experiencia y la cultura de su pueblo, del que provenía, aquellos elementos de concreción sin los cuales una cultura y una clase dirigente siempre parecen ajenas incluso en su propia tierra. Este era el objetivo que se había fijado el gobierno saboyano y que, en buena medida, logró alcanzar». ^{[ 241 ]}

Francesco Gemelli, en Il Rifiorimento della Sardegna proposto nel miglioramento di sua agricoltura , describe el pluralismo lingüístico de la isla en 1776, y se remite a I quadrupedi della Sardegna de Francesco Cetti para un análisis más meticuloso del "carácter de la lengua sarda (" indole della lingua sarda ") y las principales diferencias entre el sassarés y el toscano": "en Cerdeña se hablan cinco lenguas, a saber, español, italiano, sardo, algherés y sassarés. Las dos primeras debido a la dominación pasada y presente, y son comprendidas y habladas a través de la escolarización por todas las personas educadas que residen en las ciudades, así como en los pueblos. El sardo es común a todo el Reino, y se divide en dos dialectos principales, el sardo campidanés y el sardo de la mitad superior (" capo di sopra "). El algherés es un dialecto catalán, ya que una colonia catalana es Alghero; y finalmente el sassarés, que se habla en Sassari , Tempio y Castel sardo ( sic ), es un dialecto del toscano, una reliquia de sus señores pisanos. El español está perdiendo terreno frente al italiano, que lo ha superado en los ámbitos de la educación y la jurisdicción. ^{[ 252 ]}

El primer estudio sistemático sobre la lengua sarda fue escrito en 1782 por el filólogo Matteo Madau, con el título de Il ripulimento della lingua sarda lavorato sopra la sua antologia colle due matrici lingue, la greca e la latina . ^{[ 253 ]} La intención que motivó a Madau fue trazar el camino ideal a través del cual el sardo podría elevarse a la lengua nacional propia de la isla; ^{[ 254 ] [ 255 ] [ 256 ]} sin embargo, según Amos Cardia, el clima de represión saboyana sobre la cultura sarda indujo a Matteo Madau a velar sus propuestas radicales con algunos recursos literarios, y el autor finalmente no pudo traducirlas a la realidad. ^{[ 257 ]} El primer volumen de dialectología comparada sarda fue producido en 1786 por el jesuita catalán Andrés Febres, conocido en Italia y Cerdeña por el seudónimo de Bonifacio d'Olmi , quien regresó de Lima donde había publicado por primera vez un libro de gramática mapuche en 1764. ^{[ 258 ]} Después de mudarse a Cagliari, también quedó fascinado con la lengua sarda y realizó algunas investigaciones sobre tres dialectos específicos; el objetivo de su obra, titulada Prima grammatica de' tre dialetti sardi , ^{[ 259 ]} era "escribir las reglas de la lengua sarda" e impulsar a los sardos a "apreciar la lengua de su patria, así como el italiano". El gobierno de Turín , que había estado vigilando la actividad de Febres, decidió que su obra no se publicaría: Víctor Amadeo III supuestamente no había apreciado que el libro tuviera una dedicatoria bilingüe en italiano y sardo, un error que sus sucesores, si bien seguían haciendo eco de un concepto general de "patria ancestral sarda", evitarían a partir de entonces, y harían uso exclusivo del italiano para producir sus obras. ^{[ 257 ]}

A finales del siglo XVIII, siguiendo la estela de la Revolución Francesa , un grupo de la burguesía sarda planeó separarse del dominio saboyano e instaurar una República Cerdeña independiente bajo protección francesa. Por toda la isla se distribuyeron ilegalmente numerosos panfletos políticos impresos en sardo, que llamaban a una revuelta popular contra el dominio piamontés y los abusos de los barones. La obra literaria más famosa surgida de este descontento político fue el poema «Su patriottu sardu a sos feudatarios» , considerado un testimonio de los valores democráticos y patrióticos de inspiración francesa, así como de la situación de Cerdeña bajo el feudalismo. ^{[ 260 ] [ 261 ]} En cuanto a las reacciones que el período revolucionario sardo de tres años suscitó en la clase dirigente de la isla, que ahora estaba en proceso de italianización, para Sotgiu "su fracaso fue total: indecisa entre un municipalismo avivado y un apego sin salida a la Corona, no tuvo el coraje de liderar la ola revolucionaria que venía del campo". ^{[ 241 ]} De hecho, aunque circularon panfletos como "El Aquiles de la Liberación Cerdeña", que denunciaban el atraso de un sistema feudal opresivo y un Ministerio que se decía que "siempre había sido enemigo de la Nación Cerdeña", y se declaró que el "pacto social entre el Soberano y la Nación" se había roto, no hubo un cambio radical en la forma de gobierno: por lo tanto, no es sorprendente, según Sotgiu, que aunque "el llamado a favor de la nación sarda, sus tradiciones e identidad se hizo cada vez más fuerte, incluso hasta el punto de solicitar la creación de una fuerza militar estable de "nacionales sardos solamente"", la hipótesis concreta de abolir los regímenes monárquicos y feudales no "llegó a la conciencia de muchos". ^{[ 262 ]} El único resultado fue, por lo tanto, «la derrota de la clase campesina que emergía del núcleo mismo de la sociedad feudal, impulsada por las masas campesinas y liderada por las fuerzas más avanzadas de la burguesía sarda» ^{[ 262 ]} y, a la inversa, la victoria de los barones feudales y «de amplios estratos de la burguesía urbana que se habían desarrollado dentro del marco del orden feudal y temían que la abolición del feudalismo y la proclamación de la República pudieran destruir simultáneamente la base misma de su riqueza y prestigio». ^{[ 263 ]}

En el clima de restauración monárquica que siguió a la rebelión de Giovanni Maria Angioy , cuyo fracaso sustancial marcó un punto de inflexión histórico en el futuro de Cerdeña, ^{[ 263 ]} otros intelectuales sardos, todos caracterizados por una actitud de devoción general a su isla, así como por una lealtad demostrada a la Casa de Saboya, plantearon de hecho la cuestión de la lengua sarda, aunque con la suficiente cautela como para utilizar únicamente el italiano como idioma para transmitir su punto de vista. Durante el siglo XIX en particular, la intelectualidad y la clase dirigente sardas se encontraron divididas entre la adhesión a los valores nacionales sardos y la lealtad a la nueva nacionalidad italiana, ^{[ 264 ]} hacia la cual finalmente se inclinaron tras la fallida revolución sarda. ^{[ 265 ]} La crisis de identidad de la clase dirigente sarda y su lucha por ser aceptada en la nueva ciudadanía de la identidad italiana se manifestaría con la publicación de los llamados Falsi d'Arborea ^{[ 266 ]} por el unionista Pietro Martini en 1863.

Pocos años después de la gran revuelta antipiamontesa, en 1811, el sacerdote Vincenzo Raimondo Porru publicó un tímido ensayo de gramática sarda que, sin embargo, se refería expresamente al dialecto meridional (de ahí el título de Saggio di grammatica del dialetto sardo meridionale ^{[ 267 ]} ) y, por prudencia hacia el rey, se hizo con la intención declarada de facilitar la adquisición del italiano entre sus compatriotas sardos, en lugar de proteger su lengua. ^{[ 268 ]} La obra más ambiciosa del profesor y senador Giovanni Spano , la Ortographia sarda nationale ("Ortografía Nacional Sarda"), ^{[ 269 ]} aunque oficialmente tenía el mismo propósito que la de Porru, ^{[ nota 8 ]} intentó en realidad establecer una ortografía sarda unificada basada en el logudorés, al igual que el florentino se había convertido en la base del italiano. ^{[ 270 ] [ 271 ]}

El jurista Carlo Baudi di Vesme afirmó que la supresión del sardo y la imposición del italiano eran deseables para convertir a los isleños en "italianos civilizados". ^{[ nota 9 ] [ 272 ]} Dado que Cerdeña era, en palabras de Di Vesme, "ni española ni italiana: es y ha sido durante siglos simplemente sarda", ^{[ 273 ]} fue necesario, en el cambio de circunstancias que "la inflamaron con ambición, deseo y amor por todo lo italiano", ^{[ 273 ]} promover aún más estas tendencias para "aprovecharlas en interés común", ^{[ 273 ]} para lo cual resultó "casi necesario" ^{[ 274 ]} difundir la lengua italiana en Cerdeña "actualmente tan poco conocida en el interior" ^{[ 273 ]} con el fin de facilitar mejor la Fusión Perfecta : "¡Cerdeña será Piamonte, será Italia; recibirá y nos dará esplendor, riqueza y poder!". ^{[ 275 ] [ 276 ]}

La educación primaria y terciaria se ofrecía, por lo tanto, exclusivamente en italiano, y los cartógrafos piamonteses sustituyeron muchos topónimos sardos por otros italianos. ^{[ 243 ]} La educación italiana, impartida en un idioma con el que los sardos no estaban familiarizados, ^{[ nota 10 ]} extendió el italiano por primera vez en la historia a los pueblos sardos, marcando la difícil transición al nuevo idioma dominante; el entorno escolar, que empleaba el italiano como único medio de comunicación, se convirtió en un microcosmos en torno a los pueblos sardos, entonces monolingües. ^{[ nota 11 ]} En 1811, el canónigo Salvatore Carboni publicó en Bolonia el polémico libro Sos discursos sacros in limba sarda ("Discursos santos en lengua sarda"), en el que el autor lamentaba el hecho de que Cerdeña, " hoe provinzia italiana non podet tenner sas lezzes e sos attos pubblicos in sa propia limba " ("Siendo hoy una provincia italiana, [Cerdeña] no puede tener leyes y actos públicos hecho en su propia lengua"), y al tiempo que afirmaba que " sa limba sarda, totu chi non uffiziale, durat in su Populu Sardu cantu durat sa Sardigna " ("la lengua sarda, aunque no oficial, durará tanto como Cerdeña entre los sardos"), también se preguntaba " Proite mai nos hamus a dispreziare cun d'unu totale abbandonu sa limba sarda, antiga et nobile cantu s'italiana, sa franzesa et s'ispagnola? ("¿Por qué deberíamos mostrar descuido y desprecio por el sardo, que es una lengua tan antigua y noble como el italiano, el francés y el español?"). ^{[ 277 ]}

En 1827, el código legal histórico que servía como consuetud de la nacimiento sardesca en los días del dominio ibérico, la Carta de Logu , fue abolido y reemplazado por el código saboyano más avanzado de Carlos Félix, " Leggi civili e criminali del Regno di Sardegna ", escrito en italiano. ^{[ 278 ] [ 279 ]} La Fusión Perfecta con los Estados Continentales, promulgada bajo los auspicios de un "trasplante, sin reservas ni obstáculos, [de] la cultura y la civilización de la Italia continental a Cerdeña", ^{[ 280 ]} resultaría en la pérdida de la autonomía residual de la isla ^{[ 281 ] [ 278 ]} y marcó el momento en que "la lengua de la "nación sarda" perdió su valor como instrumento con el cual identificar étnicamente a un pueblo y su cultura en particular, para ser codificada y apreciada, y se convirtió en cambio en uno de los muchos dialectos regionales subordinados a la lengua nacional". ^{[ 282 ]}

A pesar de la política de asimilación a largo plazo, el himno del Reino Saboyano de Cerdeña sería S'hymnu sardu nationale ("el himno nacional sardo"), también conocido como Cunservet Deus su Re ("Dios salve al rey"), antes de que fuera reemplazado de facto por la Marcia Reale italiana también, en 1861. ^{[ 283 ]} Sin embargo, incluso cuando la isla pasó a formar parte del Reino de Italia bajo Víctor Manuel II en 1861, la cultura distinta de Cerdeña de la ahora unificada Tierra continental la convirtió en una provincia en general descuidada dentro del recién proclamado estado nación unitario . ^{[ 284 ]} Entre 1848 y 1861, la isla se sumió en una crisis social y económica que duraría hasta el período de posguerra . ^{[ 285 ]} Finalmente, el sardo llegó a ser percibido como sa limba de su famine / sa lingua de su famini , que se traduce literalmente al inglés como "el idioma del hambre" (es decir, el idioma de los pobres), y los padres sardos apoyaron firmemente la enseñanza de la lengua italiana a sus hijos, ya que la veían como el portal para escapar de una vida rural, aislada, desfavorecida y marcada por la pobreza.

A principios del siglo XX, el sardo había permanecido como objeto de investigación casi exclusivamente entre los académicos de la isla, luchando por obtener interés internacional y sufriendo aún más una cierta marginación en la esfera estrictamente italiana: se observa de hecho "la prevalencia de académicos extranjeros sobre los italianos y/o la existencia de contribuciones fundamentales y aún irremplazables de lingüistas no italianos". ^{[ 286 ]} Anteriormente, el sardo había sido mencionado en un libro de August Fuchs sobre verbos irregulares en lenguas romances ( Über die sogennannten unregelmässigen Zeitwörter in den romanischen Sprachen , Berlín, 1840) y, posteriormente, en la segunda edición de Grammatik der romanischen Sprachen (1856–1860) escrita por Friedrich Christian Diez , reconocido como uno de los fundadores de la filología romance . ^{[ 286 ]} La investigación pionera de autores alemanes despertó cierto interés por la lengua sarda entre algunos eruditos italianos, como Graziadio Isaia Ascoli y, sobre todo, su discípulo Pier Enea Guarnerio, quien fue el primero en Italia en clasificar el sardo como un miembro separado de la familia de lenguas romances sin subordinarlo al grupo de los "dialectos italianos", como era costumbre anteriormente en Italia. ^{[ 287 ]} Wilhelm Meyer-Lübke , una autoridad indiscutible en lingüística romance, publicó en 1902 un ensayo sobre el sardo logudorés a partir del estudio del condaghe de San Pietro di Silki ( Zur Kenntnis des Altlogudoresischen , en Sitzungsberichte der kaiserliche Akademie der Wissenschaft Wien , Phil. Hist. Kl., 145), cuyo estudio condujo a la iniciación en la lingüística sarda del entonces estudiante universitario Max Leopold Wagner : es a la actividad de este último a la que se generó gran parte del conocimiento y la investigación del sardo del siglo XX en los campos fonético, morfológico y, en parte, sintáctico. ^{[ 287 ]}

Durante la movilización para la Primera Guerra Mundial , el Ejército italiano obligó a todos los habitantes de la isla que fueran "de origen sardo" ( di stirpe sarda ^{[ 288 ]} ) a alistarse como súbditos italianos y estableció la Brigada de Infantería Sassari el 1 de marzo de 1915 en Tempio Pausania y Sinnai . A diferencia de las demás brigadas de infantería de Italia, los reclutas de Sassari eran exclusivamente sardos (incluidos muchos oficiales). Actualmente es la única unidad en Italia con un himno en un idioma distinto del italiano: Dimonios ("Diablos"), escrito en 1994 por Luciano Sechi; su título deriva del alemán Rote Teufel ("diablos rojos"), por el que eran conocidos popularmente entre las tropas del Ejército austrohúngaro . El servicio militar obligatorio en este período influyó en el cambio lingüístico y el historiador Manlio Brigaglia lo denomina "la primera gran "nacionalización" masiva" de los sardos. ^{[ 289 ]} Sin embargo, de manera similar a los miembros del servicio de habla navajo en los Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial , así como a los hablantes de quechua durante la Guerra de las Malvinas , ^{[ 290 ]} a los sardos nativos se les ofreció la oportunidad de ser reclutados como transmisores de códigos para transmitir información táctica en sardo a través de comunicaciones de radio que de otro modo podrían haber corrido el riesgo de ser obtenida por las tropas austriacas, ya que algunos de ellos provenían de áreas de habla italiana para las cuales, por lo tanto, el idioma sardo era completamente ajeno: ^{[ 291 ]} Alfredo Graziani escribe en su diario de guerra que "habiendo sabido que muchos de nuestros fonogramas estaban siendo interceptados, adoptamos el sistema de comunicarnos por teléfono solo en sardo, seguros de que de esta manera nunca podrían entender lo que uno estaba diciendo". ^{[ 292 ]} Para evitar intentos de infiltración por parte de dichas tropas italófonas, las posiciones estaban custodiadas por reclutas sardos de la Brigada Sassari que exigían a cualquiera que se acercara que primero se identificara demostrando que hablaba sardo: " si ses italianu, faedda in sardu! ". ^{[ 293 ] [ 294 ] [ 291 ]}

El filósofo sardo Antonio Gramsci comentó sobre la cuestión lingüística del sardo en una carta a su hermana Teresa; Gramsci era consciente de las repercusiones a largo plazo del cambio lingüístico y sugirió que Teresa dejara que su hijo aprendiera el sardo sin restricciones, pues de lo contrario se estaría «coartando su imaginación» y, además, acabaría aprendiendo «dos jergas y ningún idioma». ^{[ 295 ] [ 296 ] [ 297 ]}

Coincidiendo con el año de la Guerra de Independencia irlandesa , el autonomismo sardo resurgió como expresión del movimiento combatiente, coagulándose en el Partido de Acción Sardo (PsdAz), que pronto se convertiría en uno de los actores más importantes de la vida política de la isla. Al principio, el partido no tenía reivindicaciones estrictamente étnicas, ya que la lengua y la cultura sardas eran percibidas, en palabras de Fiorenzo Toso, como «símbolos del subdesarrollo de la región ». ^{[ 285 ]}

La política de asimilación forzada culminó en los veinte años del régimen fascista , que lanzó una campaña de represión violenta de las demandas autonomistas y finalmente determinó la entrada definitiva de la isla en el "sistema cultural nacional" a través del trabajo combinado del sistema educativo y el sistema de partido único. ^{[ 298 ]} Así, se reprimieron las expresiones culturales locales, incluidos los festivales de Cerdeña ^{[ 299 ]} y los concursos de poesía improvisada, ^{[ 300 ] [ 301 ] [ 302 ] [ 303 ] [ 304 ]} y un gran número de apellidos sardos fueron cambiados para que sonaran más italianos. Se produjo una discusión entre el poeta sardo Antioco Casula (conocido popularmente como Montanaru ) y el periodista fascista Gino Anchisi, quien afirmó que "una vez que la región esté moribunda o muerta", lo que el régimen declaró que era, ^{[ nota 12 ]} "también lo estará el dialecto (sic) ", que fue interpretado como "el elemento espiritual revelador de la región"; ^{[ 305 ]} a raíz de este debate, Anchisi logró que también se prohibiera el sardo en la imprenta. ^{[ 306 ] [ 307 ]} La ​​importancia del idioma sardo, tal como la planteó Casula, de hecho, se prestaba a temas potencialmente subversivos, al estar vinculado a las prácticas de resistencia cultural de un grupo étnico indígena, ^{[ 308 ]} cuyo repertorio lingüístico debía introducirse en la escuela para preservar una "personalidad sarda" y recuperar "una dignidad" que se percibía perdida en el proceso. ^{[ 309 ]} Otro famoso poeta de la isla, Salvatore ( Bore ) Poddighe, cayó en una profunda depresión y se suicidó pocos años después de que su obra maestra ( Sa Mundana Cummedia ^{[ 310 ]} ) fuera confiscada por el comisario de policía de Cagliari. ^{[ 311 ]} Cuando en 1934 se prohibió el uso del sardo en las escuelas como parte de un plan educativo nacional contra los "dialectos" aloglot, los niños que entonces hablaban sardo se encontraron con otro medio de comunicación que se suponía que sería suyo a partir de entonces. ^{[ 312 ]}

En general, este período vio el esfuerzo de asimilación cultural más agresivo por parte del gobierno central, ^{[ 313 ]} que condujo a una degradación sociolingüística aún mayor del sardo. ^{[ 314 ]} Si bien el interior logró resistir al menos parcialmente esta intrusión al principio, en todas partes el régimen había logrado suplantar por completo los modelos culturales locales con otros nuevos hasta entonces ajenos a la comunidad y comprimir los anteriores en una "pura cuestión de folclore", marcando una ruptura con el patrimonio de la isla que engendró, según Guido Melis, "una crisis de identidad con preocupantes repercusiones sociales", así como "una grieta que ya no podía sanarse a través de las generaciones". ^{[ 315 ]} Manlio Brigaglia identifica este período como la segunda "nacionalización" masiva de los sardos, que se caracterizó por "una política que buscaba deliberadamente la "italianización" mediante, en sus palabras, "una guerra declarada" contra el uso del idioma sardo tanto por el fascismo como por la Iglesia católica. ^{[ 289 ]}

En 1945, tras la restauración de las libertades políticas, el Partido de Acción de Cerdeña abogó por la autonomía como estado federal dentro de la "nueva Italia" surgida de la Resistencia : ^{[ 285 ]} fue en el contexto del segundo período de posguerra cuando, a medida que crecía el consenso por la autonomía, el partido comenzó a distinguirse por políticas basadas en la especificidad lingüística y cultural de Cerdeña. ^{[ 285 ]}

• El marcador de plural es -s (es decir, plural sigmático (del plural acusativo latino )) ^{[ 509 ]} , como en las lenguas romances occidentales como el francés, el occitano , el catalán, el español, el portugués y el gallego : sardu , sardus "sardo"; pudda , puddas "gallina"; margiane , margianes "zorro". En las lenguas italo-dálmatas como el italiano, o en las lenguas romances orientales como el rumano , el plural termina en -i , -e o -a (es decir, plural vocálico no sigmático). Sin embargo, el sardo también puede cambiar la vocal final.
• El artículo definido deriva del latín ipse : su, sa , plural sos, sas (Logudorés y Nuoresés) e is (Campidano). ^{[ 509 ]} Actualmente, estos artículos solo son comunes en el catalán balear y también se usaban antiguamente en gascón , mientras que todas las demás lenguas romances utilizan formas derivadas de ille .

Los verbos sardos se dividen en tres clases principales, cada una distinguida por una terminación de infinitivo diferente ( -are , -ere , o -ire ). Las conjugaciones de los verbos regulares en los tres dialectos principales (nuorese, logudorese y campidanese) son las siguientes: ^{[ 12 ]}

Entre las características sintácticas distintivas se incluyen:

• Un ejemplo común de construcción desplazada a la izquierda : cussa cantone apo cantadu ("Esa canción que he cantado": es decir, "He cantado esa canción").
  • En las preguntas de sí/no, se requiere la anteposición de un constituyente (especialmente un elemento predicativo), aunque no se trata específicamente de un proceso de formación de preguntas: Cumprendiu m'as? ("Me has entendido", es decir, "¿Me has entendido?"), Mandicatu at? ("Ha comido", es decir, "¿Ha comido?"), Fatu l'at ("Lo ha hecho", es decir, "Lo ha hecho"), etc.
• Las frases interrogativas podrían construirse como preguntas de eco , con el marcador interrogativo permaneciendo en la posición subyacente: Sunt lòmpios cando? ("¿Llegaron cuándo?", es decir, "¿cuándo llegaron?"), Juanne at pigadu olias cun chie? ("¿Juan ha recogido aceitunas con quién?"), etc.
• Las construcciones de oraciones impersonales se utilizan comúnmente para reemplazar la voz pasiva, que está limitada al registro formal: A Juanni ddu ant mortu en lugar de Juanni est istadu mortu .
• El uso de non de + sustantivo: non de abba, abbardente est ("no es agua, sino brandy": es decir, "No es agua, sino brandy."); non de frades, parent inimigos ("No son hermanos, parecen enemigos": es decir, "Lejos de ser hermanos, son como enemigos").
• El uso de ca (de quia ) o chi como conjunciones subordinadas: Ja nau ti l'apo ca est issa sa mere ("Ya te dije que ella es la jefa", es decir, "Ya te dije que ella es la jefa").
• Usos existenciales de àer / ài ("tener") y èsser / essi ("ser"): B'at prus de chentu persones inoghe! ("¡Hay más de cien personas aquí!"), Nci funt is pratus in mesa ("Hay platos sobre la mesa").
• Ite ("Qué") + adjetivo + chi : Ite bellu chi ses! ("¡Qué hermosa eres!", eso es "¡Qué hermosa eres!").
• Sintagmas nominales sin cabeza: Cussu ditzionariu de gregu est prus mannu de su de Efis ("Ese diccionario griego es más grande que el de Efisio"), Cudda machina est prus manna de sa de Juanne ("Ese coche es más grande que el de John").
• Extraposición del núcleo léxico: Imprestami su tou de ditzionàriu ("Por favor, préstame tu diccionario").
• Ancu + subjuntivo como forma de expresar un deseo (malévolo) sobre alguien: Ancu ti falet unu lampu! ("¡Que te caiga un rayo!").
• Acusativo preposicional: Apo bidu a Maria ("He visto a María").
• Inserción de la partícula afirmativa ja / giai : Ja m'apo corcau ("Yo sí me fui a la cama").
  • Uso de la misma partícula para expresar fórmulas antifrásticas : Jai ses totu istudiatu, tue! ("¡Eres tan culto!", es decir, "¡Eres tan ignorante y engreído!").
• Uso reflexivo de verbos intransitivos: Tziu Pascale si nch'est mortu ^{[ nota 17 ]} eris sero ("El tío Pascal falleció ayer"), Mi nch'apo dormiu pro una parica de oras ("He dormido un par de horas").
• Uso de àer en oraciones reflexivas: Si at fertu a s'anca traballende ("Él/Ella se lesionó mientras trabajaba").
• Combinación del aspecto verbal perfectivo y progresivo: Est istadu traballende totu sa die ("Él/Ella ha estado trabajando todo el día").
• Aspecto continuo y progresivo del verbo, que pretende indicar una situación efectiva en lugar de típica o habitual: Non ti so cumprendende ("No te entiendo").
• Escasez relativa de adverbios: con la excepción de algunas palabras localizadas como el nuorese mescamente ("especialmente"), así como algunos préstamos recientes del italiano, todos los dialectos sardos tienen varias maneras de expresar el significado que las otras lenguas romances confieren a los adverbios (por ejemplo, Luchia currit prus a lestru / acoitendi de Maria , "Lucy corre más rápido que Mary").
• La expresión de la modalidad deóntica a través de una forma perifrástica, caracterizada por el verbo "querer" en posición auxiliar, un rasgo también común al corso meridional, siciliano, árabe marroquí y bereber marroquí, además de algunas variedades no estándar del inglés. ^{[ 510 ]} (por ejemplo, Su dinare bolet / cheret torradu "el dinero tiene que ser devuelto").
• Los condaghes parecen demostrar que, a diferencia de otras lenguas romances, el antiguo sardo pudo haber tenido un orden de palabras con el verbo al inicio, con topicalización opcional al comienzo de la oración. ^{[ 511 ]} Si bien el orden de palabras con el verbo al inicio también está atestiguado en otras lenguas romances antiguas, como el antiguo veneciano, el antiguo francés, el antiguo napolitano, el antiguo español, el antiguo siciliano y otras, se ha argumentado que el antiguo sardo fue el único en autorizar el orden de palabras con el verbo al inicio (V1) como el orden de palabras generalizado, mientras que las demás tenían V1 solo como una alternativa marcada. ^{[ 512 ]}

Artículo 1 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos en sardo:

Totu sos èsseres umanos naschint lìberos e eguales in dinnidade e in deretos. Issos tenent sa resone e sa cussèntzia e depent operare s'unu cun s'àteru cun ispìritu de fraternidade. ^{[ 536 ]}

Artículo 1 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos en inglés:

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón y conciencia, y deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.