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Seminario de Jesús

El Seminario de Jesús fue un grupo de aproximadamente 50 eruditos en crítica bíblica y 100 laicos fundado en 1985 por Robert Funk que se originó bajo los auspicios del Instituto...

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El Seminario de Jesús fue un grupo de aproximadamente 50 eruditos en crítica bíblica y 100 laicos fundado en 1985 por Robert Funk que se originó bajo los auspicios del Instituto Westar . [ 1 ] [ 2 ] El seminario fue muy activo durante las décadas de 1980 y 1990, y hasta principios del siglo XXI.

Los miembros del Seminario utilizaron votaciones con cuentas de colores para decidir su opinión colectiva sobre la historicidad de los hechos y dichos de Jesús de Nazaret . [ 3 ] Produjeron nuevas traducciones del Nuevo Testamento y apócrifos para utilizarlos como fuentes textuales. Publicaron sus resultados en tres informes: Los cinco evangelios (1993), [ 4 ] Los hechos de Jesús (1998), [ 5 ] y El Evangelio de Jesús (1999). [ 6 ] También impartieron una serie de conferencias y talleres en varias ciudades de Estados Unidos.

El trabajo del Seminario de Jesús continuó tras la muerte de su fundador (2005) y fue sucedido por dos seminarios: el Seminario sobre Dios y el Futuro Humano y el Seminario sobre Cristianismo. Este último publicó su primer informe en 2022, Después de Jesús, antes del cristianismo: Una exploración histórica de los dos primeros siglos del Movimiento de Jesús . [ 7 ] Los seminarios son las unidades del programa académico del Instituto Westar. Westar publica una revista bimensual para el público general, The Fourth R: An Advocate for Religious Literacy.

El Seminario de Jesús ha sido objeto de intensas críticas por parte de una amplia gama de académicos y laicos con respecto a su método, supuestos y conclusiones. [ 8 ] [ 9 ]

Búsqueda del "Jesús histórico"

La reconstrucción del Jesús histórico del Seminario lo retrató como un sabio judío helenístico itinerante y sanador por la fe que predicó un evangelio de liberación de la injusticia en sorprendentes parábolas y aforismos . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Iconoclasta , Jesús rompió con los dogmas teológicos judíos establecidos y las convenciones sociales tanto en sus enseñanzas como en su comportamiento, a menudo al invertir ideas de sentido común, confundiendo las expectativas de su audiencia: predicó del "gobierno imperial del Cielo" (traducida tradicionalmente como " Reino de Dios ") como ya presente pero invisible; representó a Dios como un padre amoroso ; fraternizó con los forasteros y criticó a los internos. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Según el Seminario, Jesús fue un hombre mortal nacido de dos padres humanos, que no realizó milagros de la naturaleza ni murió como sustituto de los pecadores ni resucitó corporalmente de entre los muertos. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Los avistamientos de un Jesús resucitado representaron las experiencias visionarias de algunos de sus discípulos más que encuentros físicos. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Si bien estas afirmaciones, no aceptadas por los laicos cristianos conservadores, se han hecho repetidamente de diversas formas desde el siglo XVIII, [ 10 ] el Seminario de Jesús las abordó de una manera única con su metodología de investigación consensuada.

El Seminario trató los evangelios canónicos como fuentes históricas que representan las palabras y los hechos reales de Jesús, así como elaboraciones de la comunidad cristiana primitiva y de los autores de los evangelios . Los miembros impusieron la carga de la prueba a quienes defienden la historicidad de cualquier pasaje. Sin preocuparse por los límites canónicos , afirmaron que el Evangelio de Tomás podría contener material más auténtico que el Evangelio de Juan . [ 11 ]

El Seminario sostuvo una serie de premisas o "sabiduría académica" sobre Jesús al abordar críticamente los evangelios. Los miembros actuaron bajo la premisa de que Jesús no tenía una cosmovisión apocalíptica , una opinión controvertida en los estudios académicos convencionales sobre Jesús . [ 12 ] Los miembros argumentaron que las auténticas palabras de Jesús, en lugar de revelar una escatología apocalíptica que instruye a sus discípulos a prepararse para el fin del mundo, indican que predicó una escatología sapiencial , que anima a todos los hijos de Dios a reparar el mundo . [ 13 ] [ 14 ]

Los métodos y conclusiones del Seminario de Jesús han sido objeto de duras críticas por parte de numerosos biblistas, historiadores y clérigos por diversas razones. Dichos críticos afirman, por ejemplo, que los miembros del Seminario no eran todos eruditos capacitados, que su técnica de votación no permitía matices, que estaban preocupados por la fuente Q y por el Evangelio de Tomás, pero omitieron material de otras fuentes como el Evangelio de los Hebreos , y que se basaron excesivamente en el criterio de la vergüenza . [ 11 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

Uso de métodos históricos

Los eruditos asistentes intentaron reconstruir la vida del Jesús histórico . [ 18 ] Utilizando diversas herramientas, se preguntaron quién era, qué hizo, qué dijo y qué significaban sus dichos. Sus reconstrucciones se basaron en la antropología social , la historia y el análisis textual . La característica clave fue el rechazo de la escatología apocalíptica . Utilizaron estudios antropológicos transculturales para establecer el contexto general, se centraron en la historia y la sociedad de la Palestina del siglo I y emplearon el análisis textual (junto con más antropología e historia) para enfocarse en Jesús mismo. Utilizaron una combinación de fuentes primarias , fuentes secundarias y evidencia arqueológica . [ 19 ] Su metodología , desarrollada por un equipo de académicos (que expusieron artículos para la revisión de otros becarios y publicaron muchos en Forum ) y explicada en el libro Los cinco evangelios (los cuatro evangelios canónicos más el Evangelio de Tomás ), consistió en examinar los registros de los primeros cuatro siglos en busca de tradiciones sobre Jesús y analizarlas según criterios como la atestación múltiple , la singularidad y la oralidad . [ 20 ]

"Siete pilares de la sabiduría académica"

Los Cinco Evangelios enumera siete bases para la erudición crítica moderna de Jesús, afirmando que estos "pilares" se han desarrollado desde finales del siglo XVIII: [ 21 ]

  1. Distinguir entre el Jesús histórico y las historias que los evangelios cuentan sobre él. Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) inició la búsqueda del Jesús histórico y David Friedrich Strauss la estableció como parte de la crítica bíblica con su libro * La vida de Jesús examinada críticamente * (1835).
  2. Distinción entre los Evangelios Sinópticos y Juan . Desde el siglo XIX, los estudiosos de la Biblia han distinguido entre el Jesús de los evangelios sinópticos ( Marcos , Mateo y Lucas ) y el Jesús de Juan, generalmente favoreciendo los sinópticos por ser más históricos y considerando a Juan como más espiritual .
  3. Identificar a Marcos como el primer evangelio . Hacia 1900, los estudiosos críticos habían llegado a la conclusión, en su mayoría, de que Marcos precedió a Mateo y Lucas y sirvió como fuente para cada uno de ellos.
  4. Identificación del hipotético documento Q. Hacia 1900, los eruditos habían planteado la hipótesis de que esta colección perdida de dichos de Jesús era la fuente del material encontrado en Mateo y Lucas, pero no en Marcos.
  5. Cuestionando la figura escatológica (apocalíptica) de Jesús. En 1906, Albert Schweitzer presentó a Jesús como un profeta apocalíptico fallido, y este análisis prácticamente puso fin a la investigación histórica sobre Jesús. Sin embargo, en las décadas de 1970 y 1980, historiadores críticos retomaron el tema del Jesús histórico. Algunos de estos estudiosos identificaron las imágenes apocalípticas de los evangelios como originarias de Juan el Bautista , y no como propias de Jesús.
  6. Distinguir entre culturas orales e impresas. Dado que Jesús vivió y predicó en una cultura oral, los estudiosos esperan que las historias o frases cortas y memorables tengan más probabilidades de ser históricas.
  7. Invirtiendo la carga de la prueba. En su época, Strauss tuvo que presentar pruebas para cuestionar la historicidad de cualquier parte de los evangelios, ya que su público asumía que estos eran históricos. Hoy en día, la suposición es casi la opuesta: se entiende que los evangelios están tan ricamente adornados que se necesitan pruebas para suponer que algo en ellos sea histórico.

Jesús no escatológico

Los Cinco Evangelios afirman que la visión no apocalíptica del Jesús histórico ganó terreno en las décadas de 1970 y 1980, cuando la investigación sobre Jesús se trasladó de los entornos religiosos a la academia secular. Marcus Borg afirma que «el antiguo consenso de que Jesús era un profeta escatológico que proclamó el inminente fin del mundo ha desaparecido» e identifica dos razones para este cambio: [ 22 ]

  1. Desde la década de 1960, algunos estudiosos han comenzado a considerar las referencias evangélicas al Hijo del Hombre venidero como añadidos de la primera comunidad cristiana.
  2. Algunos estudiosos han comenzado a ver el reino de Dios de Jesús como una realidad presente, una " escatología realizada ", en lugar de un fin inminente del mundo (cf. Lucas 17:20-21).

Los elementos apocalípticos atribuidos a Jesús, según Los Cinco Evangelios , provienen de Juan el Bautista y de la primera comunidad cristiana (p.  4).

Los eruditos involucrados en la tercera y siguiente búsqueda del Jesús histórico han construido una variedad de retratos y perfiles de Jesús. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] Sin embargo, hay poco acuerdo académico sobre los retratos, o los métodos utilizados para construirlos. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] Pero según Theissen y Merz, escribiendo en 1996, si bien el Jesús no escatológico es una tendencia significativa en la investigación contemporánea sobre el Jesús histórico, la mayoría de los eruditos afirman la visión tradicional de que Jesús profetizó el fin inminente del mundo. [ 29 ] Desde la década de 1990, sin embargo, otros eruditos han señalado la complejidad del apocalipticismo dentro del judaísmo del Segundo Templo , [ 30 ] [ 31 ] y admiten que Jesús sí hizo predicciones "apocalípticas", pero en relación con la destrucción del Templo judío en el 70 d. C., y no con el fin del mundo. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

La traducción de los eruditos

El Seminario comenzó traduciendo los evangelios al inglés americano moderno , produciendo lo que denominan la «Versión de los Académicos», publicada por primera vez en Los Evangelios Completos . [ 36 ] Esta traducción utiliza coloquialismos y frases modernas con el fin de ofrecer una comprensión contemporánea del estilo de los autores de los evangelios, si bien no de sus palabras literales. El objetivo era que el lector comprendiera el mensaje como lo habría hecho un oyente del siglo I. Los traductores evitaron la traducción arcaica y literal del texto, o una actualización superficial, como en otras traducciones. Por ejemplo, traducen «¡ay de ti!» como «¡maldito seas!». [ 37 ] Los autores de Los Evangelios Completos argumentan que algunas otras traducciones de los evangelios han intentado unificar el lenguaje de los mismos, mientras que ellos mismos han procurado preservar la voz distintiva de cada autor. [ 38 ]

Metodología

Los primeros hallazgos del Seminario de Jesús se publicaron en 1993 como Los cinco evangelios: La búsqueda de las auténticas palabras de Jesús . [ 4 ]

Los becarios utilizaron un sistema de votación para evaluar la autenticidad de aproximadamente 500 declaraciones y eventos. Para ciertos pasajes de gran relevancia, los votos se plasmaron en cuentas, cuyo color representaba el grado de confianza en la autenticidad de una afirmación o acto.

  • Cuentas rojas: indicaban que el votante creía que Jesús había dicho el pasaje citado, o algo muy parecido. (3 puntos)
  • Cuentas rosas: indicaban que el votante creía que Jesús probablemente había dicho algo parecido al pasaje. (2 puntos)
  • Las cuentas grises indican que el votante creía que Jesús no pronunció ese pasaje, pero que este contiene ideas de Jesús. (1 punto)
  • Cuentas negras: indicaban que el votante creía que Jesús no había dicho ese pasaje; proviene de admiradores posteriores o de una tradición diferente. (0 puntos)

Se determinó un valor de confianza a partir de la votación utilizando un promedio ponderado de los puntos otorgados a cada cuenta; el texto se codificó por colores de rojo a negro (con el mismo significado que los colores de las cuentas) según el resultado de la votación. [ 39 ]

Criterios de autenticidad

El Seminario de Jesús trata los evangelios como artefactos históricos falibles, que contienen material tanto auténtico como inauténtico. Los participantes del Seminario utilizaron varios criterios para determinar si un dicho o historia en particular es auténtico, incluidos los criterios de atestación múltiple y vergüenza . Entre los criterios adicionales utilizados por los participantes se encuentran los siguientes: [ 4 ]

  • Oralidad: Según las últimas estimaciones, los evangelios no se escribieron hasta décadas después de la muerte de Jesús. Las parábolas, los aforismos y las historias se transmitieron oralmente (30-50 d. C.). Los expertos evaluaron si un dicho era una perícopa breve y pegadiza que pudiera conservarse intacta desde la muerte del orador hasta décadas después, cuando se escribió por primera vez. De ser así, era más probable que fuera auténtica. Por ejemplo, « pon la otra mejilla ».
  • Ironía: Basándose en varias parábolas narrativas importantes (como la Parábola del Buen Samaritano ), los colegas decidieron que la ironía, la inversión y la frustración de las expectativas eran características del estilo de Jesús. Si una perícopa presenta opuestos o imposibilidades, es más probable que sea auténtica. Por ejemplo, « amad a vuestros enemigos ».
  • Confianza en Dios: En un extenso discurso atestiguado en tres evangelios, Jesús les dice a sus oyentes que no se preocupen, sino que confíen en el Padre. Los compañeros buscaron este tema en otros dichos que consideraron auténticos. Por ejemplo: « Pedid, y se os dará ».

Criterios de inautenticidad

El Seminario buscó varias características que, a su juicio, identificaban un dicho como inauténtico, incluyendo la autorreferencia, problemas de liderazgo y temas apocalípticos. [ 4 ]

  • Autorreferencia: ¿El texto presenta a Jesús refiriéndose a sí mismo? Por ejemplo, «Yo soy el camino, y yo soy la verdad, y yo soy la vida» (Juan 14:1–14) [ 40 ]
  • Material de contexto: ¿Se utilizan los versículos para introducir, explicar o contextualizar otro material que podría ser auténtico? Por ejemplo, en Lucas, la parábola "roja" del buen samaritano está enmarcada por escenas en las que Jesús narra la parábola, y el seminario consideró que las palabras que Jesús utiliza para contextualizarla en estas escenas eran "negras".
  • Asuntos comunitarios: ¿Se refieren los versículos a las preocupaciones de la comunidad cristiana primitiva, como las instrucciones para los misioneros o cuestiones de liderazgo? Por ejemplo, Pedro como «la roca» sobre la cual Jesús edifica su iglesia (Mateo 16:17-19). [ 41 ]
  • Agenda teológica: ¿Los versículos respaldan una opinión o perspectiva única del evangelio, lo que podría indicar un sesgo por parte del redactor ? Por ejemplo, la profecía de las ovejas y las cabras (Mateo 25:31–46) [ 42 ] recibió el color negro porque los compañeros la vieron como una representación de la intención de Mateo de denunciar a los miembros indignos de la comunidad cristiana.

Ejemplo: las bienaventuranzas

El Seminario de Jesús clasificó varias bienaventuranzas como rojas, rosas, grises y negras. [ 4 ] Tres bienaventuranzas se consideran "paradójicas" y están doblemente atestiguadas. Se clasifican como rojas (auténticas) ya que aparecen en Lucas 6:20-21. [ 4 ]

  • "¡Felicidades, pobre! El dominio de Dios te pertenece." [ 4 ]
  • "¡Felicidades, hambriento! Tendrás un festín." [ 4 ]
  • «¡Felicidades, vosotros que lloráis ahora! ¡Ya reiréis!» [ 4 ]

Los miembros del Seminario decidieron que la bienaventuranza para los perseguidos en nombre de Jesús podría remontarse a Jesús como una bienaventuranza para los que sufren, pero concluyeron que, en su forma final, el dicho representa las preocupaciones de la comunidad cristiana más que el mensaje de Jesús. Por lo tanto, recibió una calificación gris. [ 4 ]

La versión de Mateo de las tres bienaventuranzas auténticas recibió una calificación rosa. El autor espiritualizó dos de ellas, de modo que ahora se refieren a los pobres "de espíritu" y a los que tienen hambre "y sed de justicia". Mateo también incluye bienaventuranzas para los mansos, los misericordiosos, los puros de corazón y los pacificadores. Estas bienaventuranzas no tienen segunda atestación, carecen de ironía y recibieron una calificación negra. [ 4 ]

Publicaciones principales

El Seminario de Jesús produjo un número significativo de publicaciones, tanto en forma de artículos de revistas como de libros para el público general. Algunos miembros del seminario también produjeron, y siguen produciendo, libros que se basan en gran medida en el trabajo del Seminario. A continuación, se presenta una selección de dichas publicaciones; la lista completa de publicaciones del Seminario de Jesús puede consultarse en el sitio web de Polebridge Press, la editorial del Instituto Westar: [ 43 ]

  • Borg, Marcus J.; Reencuentro con Jesús por primera vez : El Jesús histórico y el corazón de la fe contemporánea ; HarperOne Imprints, HarperCollins; Nueva York, Nueva York: 1995. 978-0060609177
  • Crossan, John Dominic; Jesús: Una biografía revolucionaria ; HarperOne Imprints, HarperCollins; Nueva York, Nueva York: 2009. 978-0061800351
  • Funk, Robert Walter; Butts, James R.; Scott, Bernard Brandon; Las parábolas de Jesús (Serie de seminarios sobre Jesús) ; Polebridge Press; Salem, Oregón: 1988. 978-0944344071
  • Funk, Robert Walter; et al.; Los cinco evangelios : ¿Qué dijo realmente Jesús? La búsqueda de las auténticas palabras de Jesús ; HarperOne Imprints, HarperCollins; Nueva York, Nueva York: 1996. 978-0060630409
  • Funk, Robert Walter; et al.; Los Hechos de Jesús: ¿Qué hizo realmente Jesús?; Polebridge Press; Salem, Oregon: 1998. 978-0060629786
  • Funk, Robert Walter; et al.; El Evangelio de Jesús : Según el Seminario de Jesús ; Polebridge Press; Salem, Oregon: 1999. 978-0944344743
  • Miller, Robert J.; et al.; El Seminario de Jesús y sus críticos ; Polebridge Press; Salem, Oregon: 1999. 978-0944344781
  • Miller, Robert J.; Los Evangelios Completos ; Polebridge Press; Salem, Oregon: 2010. 978-1598150186
  • Tatum, W. Barnes; Juan el Bautista y Jesús : Informe del Seminario de Jesús ; Polebridge Press; Salem, Oregón: 1994. 978-0944344422

Hechos de Jesús

En 1998, el Seminario de Jesús publicó Los Hechos de Jesús: La búsqueda de los hechos auténticos de Jesús . Para crear el material de este libro, votaron sobre los actos individuales de Jesús tal como se registran en los evangelios, de manera similar a como habían votado previamente sobre los dichos individuales que se le atribuyen. [ 5 ]

Según el Seminario de Jesús:

Críticas de académicos

El Seminario de Jesús ha sido objeto de intensas críticas por parte de un amplio abanico de académicos y laicos en relación con su método, sus supuestos y sus conclusiones. [ 44 ] [ 45 ] Entre los académicos que han expresado su preocupación por el trabajo del Seminario de Jesús se encuentran Richard Hays , [ 46 ] Ben Witherington , [ 47 ] Greg Boyd , [ 48 ] NT Wright , [ 49 ] William Lane Craig , [ 50 ] Luke Timothy Johnson , [ 51 ] Craig A. Evans , [ 52 ] Paul Barnett , [ 53 ] [ 54 ] Michael F. Bird , [ 55 ] Craig Blomberg , [ 44 ] [ 56 ] Markus Bockmuehl , [ 57 ] Raymond Brown , [ 58 ] James DG Dunn , [ 59 ] Howard Clark Kee , [ 60 ] [ 61 ] John P. Meier , [ 62 ] Graham Stanton , [ 63 ] Darrell Bock , [ 44 ] y Edwin Yamauchi . [ 44 ]

El teólogo jesuita Gerald O'Collins ha criticado los métodos y conclusiones del Seminario de Jesús, prestando especial atención a las ramificaciones cristológicas. [ 64 ] [ 65 ]

El teólogo luterano Carl Braaten ha sido muy crítico, afirmando que «El Seminario de Jesús es el último ejemplo de un enfoque pseudocientífico que se opone "dogmáticamente" a los dogmas cristianos básicos, popularizando en la mente del público la visión de Harnack de que existe un abismo insalvable entre Jesús y la iglesia». [ 66 ]

Composición del seminario y cualificaciones de los miembros.

Luke Timothy Johnson , historiador de los orígenes del cristianismo, [ 67 ] argumentó que, si bien algunos miembros del seminario son académicos de renombre (Borg, Crossan, Funk, entre otros), otros son relativamente desconocidos o poco destacados en el campo de los estudios bíblicos. [ 68 ] Un miembro, Paul Verhoeven , no tiene doctorado, sino una maestría en matemáticas y física, [ 69 ] no en estudios bíblicos, y es más conocido como director de cine . Johnson también criticó al seminario por sus intentos de captar la atención de los medios para el programa de ABC News de 2000 "La búsqueda de Jesús", presentado por el presentador de noticias Peter Jennings .

El crítico del seminario, William Lane Craig, ha argumentado que los miembros del grupo, elegidos por ellos mismos, no representan el consenso de los estudiosos del Nuevo Testamento . Él escribe:

De los 74 [académicos] mencionados en su publicación Los cinco evangelios , solo 14 serían figuras destacadas en el campo de los estudios del Nuevo Testamento. Más de la mitad son prácticamente desconocidos, con solo dos o tres artículos publicados. Dieciocho de los miembros no han publicado absolutamente nada sobre estudios del Nuevo Testamento. La mayoría ocupa puestos académicos relativamente poco relevantes, por ejemplo, imparten clases en un colegio comunitario. [ 70 ]

Otros han señalado lo mismo y han indicado además que treinta y seis de esos académicos, casi la mitad, tienen un título de o actualmente enseñan en una de las tres universidades: Harvard , Claremont o Vanderbilt , todas consideradas favorables a las interpretaciones " liberales " del Nuevo Testamento. [ 71 ] Para empezar, el teísta Greg Boyd , un destacado pastor y teólogo evangélico , "El Seminario de Jesús representa a un número extremadamente pequeño de académicos radicales marginales que se encuentran en el ala más, más a la izquierda del pensamiento del Nuevo Testamento. No representa la erudición convencional". [ 72 ] El erudito del Nuevo Testamento Mark Allan Powell ha declarado: "El Seminario de Jesús no es representativo del gremio de la erudición histórica del Nuevo Testamento actual. Más bien, es representativo de una voz dentro de ese gremio, una voz que en realidad defiende una posición minoritaria en algunos temas clave". [ 73 ]

En el primer capítulo de su libro de 2010, Jesús de Nazaret: Relato de un historiador independiente sobre su vida y enseñanza , Maurice Casey , un erudito británico irreligioso del Nuevo Testamento, critica el Seminario por no haber incluido a "algunos de los mejores eruditos de los EE. UU., como E. P. Sanders , J. A. Fitzmyer y Dale Allison ". [ 74 ] Afirma que estas flagrantes omisiones se vieron agravadas por el hecho de que muchos de los supuestos "expertos" del Seminario eran jóvenes eruditos poco conocidos que acababan de terminar sus doctorados . [ 74 ]

Sistema de votación defectuoso

El sistema de votación ha sido criticado, entre otros, por NT Wright , quien afirma: «No puedo entender cómo, si una mayoría... consideraba que un dicho era auténtico o probablemente auténtico, el "promedio ponderado" resultó ser "probablemente inauténtico". Un sistema de votación que produce un resultado como este debería ser descartado». [ 75 ] Casey resume el proceso de votación declarando: «En la práctica, esto significó un voto mayoritario promedio de personas que no eran, en ningún sentido razonable, autoridades en absoluto». [ 74 ]

Influencia de las presuposiciones

Howard Clark Kee , profesor emérito de Estudios Bíblicos en la Facultad de Teología de la Universidad de Boston , escribió en la revista Theology Today : "Las conclusiones a las que llegan estos académicos son inherentes a los presupuestos y métodos que han elegido adoptar desde el principio". [ 76 ]

Luke Timothy Johnson [ 67 ], de la Escuela de Teología Candler de la Universidad de Emory , expresó en su libro de 1996, El verdadero Jesús , su preocupación por el trabajo del seminario. Criticó las técnicas del Seminario, considerándolas mucho más limitadas para la reconstrucción histórica de lo que creen sus miembros. Sus conclusiones estaban «previamente determinadas», afirma Johnson, lo cual «no es una erudición responsable ni siquiera crítica. Es una farsa autocomplaciente ». William Lane Craig argumenta que los principales presupuestos del naturalismo científico, la primacía de los evangelios apócrifos y la necesidad de un Jesús políticamente correcto son injustificados y dan como resultado un retrato distorsionado del Jesús histórico. [ 77 ]

Raymond Brown afirma asimismo que el Seminario «funcionó en gran medida con base en principios a priori, algunos de los cuales reflejan un sesgo antisupernatural. Por ejemplo, la resurrección corporal no tenía ninguna posibilidad real de ser aceptada como ocurrida. ... Además, casi como principio, se ha descartado el carácter escatológico del ministerio de Jesús...» [ 78 ]

Dale Allison, del Seminario Teológico de Pittsburgh , en su libro de 1998, Jesús de Nazaret: Profeta Milenarista , citó lo que consideraba problemas con el trabajo de (particularmente) John Dominic Crossan y Marcus Borg , argumentando que sus conclusiones estaban al menos parcialmente predeterminadas por sus posiciones teológicas. También señaló las limitaciones de sus presuposiciones y metodología. Allison argumentó que, a pesar de las conclusiones del seminario, Jesús era una figura profética centrada en gran medida en el pensamiento apocalíptico. [ 45 ] Varios eruditos bíblicos (por ejemplo, Bart D. Ehrman , un agnóstico, y Paula Fredriksen , una judía) han reafirmado la visión escatológica de Jesús de Albert Schweitzer . [ 79 ] Casey argumenta que el objetivo social fundamental del Seminario de Jesús no era construir un retrato preciso del Jesús histórico, sino más bien crear "una figura con la que [los miembros del Seminario] estén contentos". [ 74 ] En particular, los miembros del Seminario han eliminado "las preocupaciones apocalípticas y escatológicas que caracterizan al fundamentalismo estadounidense" [ 74 ] y han transformado a Jesús en "un filósofo cínico, que se ajusta a su ambiente intelectual". [ 74 ]

Énfasis inapropiado en criterios defectuosos

Numerosos estudiosos han criticado el Seminario por otorgar demasiado valor al criterio de disimilitud . Para el Seminario, un dicho solo se considerará auténtico si no coincide con las creencias del judaísmo o las de los primeros cristianos. Críticos como Gregory Boyd han señalado que el efecto de esto es que el Jesús del Seminario no muestra continuidad con su contexto judío ni con sus discípulos. [ 80 ] Raymond Brown ha afirmado que «una aplicación rigurosa de tales criterios nos dejaría con una monstruosidad: un Jesús que nunca dijo, pensó ni hizo nada que otros judíos dijeran, pensaran o hicieran, y un Jesús que no tuvo conexión ni relación con lo que sus seguidores dijeron, pensaron o hicieron en referencia a él después de su muerte». [ 81 ] J. Ed Komoszewski y coautores afirman que los «Criterios de Inautenticidad/Inautenticidad» del Seminario de Jesús crean «un Jesús excéntrico que no aprendió nada de su propia cultura y no tuvo impacto alguno en sus seguidores». [ 82 ] Craig Evans ha formulado la misma crítica. [ 52 ]

Sesgo en contra de las fuentes canónicas y a favor de las fuentes no canónicas.

Casey critica al Seminario por la "importancia exagerada que le han atribuido al Evangelio de Tomás ", [ 74 ] afirmando: "Su votación fue tan extraña que terminaron con más rojo en el Evangelio que en nuestra fuente genuina más antigua, el Evangelio de Marcos ". [ 74 ] Craig Blomberg señala que si se cree en las conclusiones del Seminario de Jesús, entonces:

Esto requiere suponer que alguien, aproximadamente una generación después de los hechos en cuestión, transformó radicalmente la información auténtica sobre Jesús que circulaba en ese momento, superponiendo un conjunto de material cuatro veces mayor, fabricado casi por completo de la nada, mientras que la iglesia sufría suficiente amnesia colectiva como para aceptar la transformación como legítima.

Craig Evans argumenta que el Seminario de Jesús aplica una forma de hipercrítica a los evangelios canónicos que asume irrazonablemente que "los contemporáneos de Jesús (es decir, la primera generación de su movimiento) eran incapaces de recordar o no estaban interesados ​​en recordar con precisión lo que Jesús dijo e hizo, y en transmitirlo", mientras que, por el contrario, privilegian los textos extracanónicos con una aceptación acrítica que a veces llega al nivel de alegato especial . [ 52 ] Howard Clark Kee , escribiendo en The Cambridge Companion to the Bible (1997) y citando a Helmut Koester y John Dominic Crossan como ejemplos, afirma:

Algunos eruditos han planteado la teoría de que estos llamados evangelios apócrifos incluyen en realidad textos y tradiciones más antiguos y fiables que los de los escritos canónicos del Nuevo Testamento. ... Estas opiniones son argumentos puramente circulares, ya que los investigadores han encontrado material que prefieren a los evangelios canónicos y, para justificar sus preferencias, lo atribuyen a fuentes más antiguas. Ninguna evidencia antigua confirma estas teorías, pero han sido bien recibidas y ampliamente difundidas en la prensa popular. [ 83 ]

Otro

Garry Wills , un ferviente defensor del catolicismo liberal, critica duramente el Seminario:

Este es el nuevo fundamentalismo. Cree en el sentido literal de la Biblia; simplemente la reduce a lo que puede tomar como una cita literal de Jesús. Aunque algunos han tildado de radicales a los seminaristas de Jesús, en realidad son muy conservadores. Domestican al Jesús real y radical, reduciéndolo a su propia medida... los dichos que cuentan con la aprobación del Seminario fueron preservados por las comunidades cristianas cuya contribución se desestima. Jesús como persona no existe fuera de los evangelios, y la única razón por la que existe allí es por la fe de sus autores en la Resurrección. Intentar encontrar una construcción, "el Jesús histórico", no es como encontrar diamantes en un montón de estiércol, sino como encontrar la ciudad de Nueva York en el fondo del océano Pacífico. [ 84 ]

Reacción conservadora

Además de las críticas académicas, varias organizaciones cristianas conservadoras criticaron el Seminario de Jesús.

D. James Kennedy , pastor principal de la Iglesia Presbiteriana Coral Ridge , criticó el Seminario de Jesús y a John Dominic Crossan, escribiendo en su libro de 1996, Las puertas del infierno no prevalecerán :

¿No parece que últimamente se ha abierto la veda contra los cristianos —e incluso contra Cristo—? El carácter del único ser humano perfecto que jamás haya existido está siendo mancillado por aquellos que ostentan la respetabilidad de un título universitario... Si bien existen eruditos bíblicos liberales que niegan algunos o muchos preceptos de la fe, hay otros tantos —si no más— que defienden una postura mucho más conservadora. [ 85 ]

En respuesta a la emisión en junio de 2000 de un documental de dos horas de ABC News titulado "La búsqueda de Jesús", que contó con la participación de académicos del Seminario de Jesús, como Marcus Borg y John Dominic Crossan, Coral Ridge Ministries produjo el documental de una hora "Quién es este Jesús". Presentado por el actor Dean Jones y D. James Kennedy, el documental cuenta con la participación del historiador de la antigüedad Paul L. Maier y los biblistas DA Carson , NT Wright , Gary Habermas y Bruce Metzger . También aparece el apologista evangélico Josh McDowell . Como Kennedy recordó más tarde: "Presentamos una amplia variedad de puntos de vista académicos... Nos propusimos demostrar la abundante evidencia histórica de que los Evangelios son fiables, que el Nuevo Testamento es el libro mejor documentado de la antigüedad en cantidad y calidad de manuscritos, que Jesús es quien dijo ser y que resucitó de entre los muertos". [ 86 ] El documental se emitió el día de Navidad de 2000 en la cadena PAX-TV y en varias filiales de CBS. [ 87 ] Una versión ampliada de la película, titulada "¿Quién es este Jesús? ¿Ha resucitado?", se emitió en la Pascua de 2001. La película se volvió a emitir en "The Coral Ridge Hour" el Domingo de Ramos de 2005. [ 88 ]

De manera similar, en 2001 John Ankerberg , apologista y teólogo bautista, presentador de The John Ankerberg Show, respondió con "La búsqueda de Jesús: una respuesta a los especiales de ABC, NBC y CNN sobre Jesús". El programa contó con la participación de los eruditos bíblicos Craig Blomberg , Gary Habermas y NT Wright, así como del filósofo y teólogo William Lane Craig y el arqueólogo israelí Gabriel Barkay .

Tanto The Watchman Expositor como The Christian Arsenal identifican el Seminario de Jesús como un intento de Satanás de distorsionar el significado de las Escrituras, fundado en el liberalismo, el modernismo y la neoortodoxia en el ámbito académico y los seminarios tradicionales. [ 89 ] [ 90 ] Maurice Casey afirma:

El efecto del Seminario de Jesús estadounidense en los cristianos conservadores estadounidenses ha sido tan desastroso como la propia labor del Seminario. Algunos de ellos escriben libros que parecen dar por sentado que, si logran demostrar que el Seminario de Jesús está equivocado, demuestran así la verdad absoluta del fundamentalismo protestante o de la ortodoxia católica, según la perspectiva desde la que escriba el autor. [ 74 ]

Actividades actuales y miembros del Seminario de Jesús.

Los miembros del Seminario de Jesús han respondido a sus críticos en varios libros y diálogos, que generalmente defienden tanto su metodología como sus conclusiones. Entre estas respuestas se encuentran The Jesus Seminar and Its Critics de Robert J. Miller, [ 91 ] un miembro del Seminario; The Apocalyptic Jesus: A Debate , [ 92 ] un diálogo con Allison, Borg, Crossan y Stephen Patterson; The Jesus Controversy: Perspectives in Conflict , [ 93 ] un diálogo entre Crossan, Johnson y Werner H. Kelber . The Meaning of Jesus: Two Visions , [ 94 ] de Borg y el reconocido historiador del Nuevo Testamento y erudito paulino NT Wright demostró cómo dos eruditos con posiciones teológicas divergentes pueden trabajar juntos para compartir y discutir sus ideas de manera creativa.

El seminario de Jesús estuvo activo en las décadas de 1980 y 1990. A principios del siglo XXI, algunos miembros anteriores formaron otro grupo llamado "Seminario de los Hechos" para seguir enfoques similares en la investigación bíblica. [ 2 ]

En marzo de 2006, el Seminario de Jesús comenzó a trabajar en una nueva descripción del surgimiento de las tradiciones de Jesús a lo largo de los dos primeros siglos de la era común (EC). En esta nueva fase, los miembros del Seminario de Jesús sobre los Orígenes del Cristianismo emplean los métodos y técnicas desarrollados por el Seminario de Jesús original. [ 95 ]

Robert Funk murió en 2005, Marcus Borg en 2015, Stephen L. Harris en 2019 y Burton Mack en 2022, pero entre los miembros notables que sobrevivieron al Seminario de Jesús se encuentran John Dominic Crossan y Robert M. Price . Borg era un cristiano liberal que articuló la hipótesis de la visión para explicar la resurrección de Jesús. [ 96 ] Algunos consideran a Crossan una voz importante en la investigación histórica contemporánea sobre Jesús, promoviendo la idea de un Jesús no apocalíptico que predica una escatología sapiencial . [ 29 ] Funk fue un erudito reconocido en la investigación estadounidense reciente sobre las parábolas de Jesús. [ 97 ] Harris fue autor de varios libros sobre religión, incluyendo libros de texto de nivel universitario. [ 98 ] Mack describió a Jesús como un cínico galileo , basándose en los elementos del documento Q que él considera el más antiguo. [ 99 ]

Véase también

Referencias

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  • La refutación de Robert Price al libro de Luke Timothy Johnson, El verdadero Jesús .
  • Evaluación de NT Wright sobre la calidad académica del seminario ( PDF )