La esclavitud en Somalia

La tierra de Punt mantuvo relaciones comerciales de larga data con el Antiguo Egipto, en las que se intercambiaban diversos bienes, incluyendo personas esclavizadas. Se sabe que el faraón Djedkare mantenía en su corte, para su entretenimiento, a un esclavo congénito (pigmeo) adquirido a través de Punt; asimismo, el joven faraón Pepi II se sintió intrigado por otro esclavo congénito obtenido también a través de Punt. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

Durante el período clásico , los esclavos descritos por los mercaderes romanos como de «mejor calidad» eran exportados desde los puertos somalíes de Opone y Malao a la India y al Egipto romano . ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} James MacNabb Campbell creía que estos esclavos de mayor calidad eran abisinios . ^{[ 17 ]} Según el Periplo , piratas de Berbería también lanzaron incursiones en Adulis . ^{[ 18 ]}

Como atestigua un escritor griego anónimo del siglo I:

" Además de los aromáticos, se exportan esclavos de una descripción superior desde Opone, que son llevados a Egipto en cantidades cada vez mayores ." ^{[ 19 ] [ 20 ]}

Muchos estudiosos han sugerido que el nombre de la ciudad-estado de Opone deriva del antiguo término egipcio Pwene, que se refiere a la Tierra de Punt, que exportaba tanto incienso como personas esclavizadas. ^{[ 21 ]}

Durante el período medieval, el puerto somalí de Zeila fue el sitio de un importante mercado de esclavos donde comerciantes de Arabia compraban esclavos abisinios que luego eran transportados a Yemen y el Hiyaz para servir como esclavos domésticos, concubinas y soldados en las fuerzas militares y navales locales. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Al-Idrisi es el autor más antiguo en mencionar el comercio de esclavos, señalando que los esclavos constituían una de las exportaciones más importantes del puerto somalí de Zeila. Ibn Sa'id al-Maghribi e Ibn Fadlallah al-Umari afirman que los esclavos capturados en Abisinia eran llevados a una ciudad llamada Washilu que estaba ubicada cerca de Ganz en el Sultanato de Ifat ^{[ 24 ]} donde eran preparados para la exportación. Los cautivos varones eran convertidos en eunucos y luego enviados a Hadiya para tratamiento médico después de lo cual eran transportados al puerto somalí de Zeila . ^{[ 25 ] [ 22 ]} Según al-Idrisi, los esclavos exportados desde Zeila eran llevados a un importante depósito de esclavos en Zabid . La ciudad, según el historiador yemení moderno Huseyn al-Amri, tuvo durante muchos siglos una gran población de esclavos abisinios. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

Una crónica yemení compilada en el siglo XIII indica que Zeila servía como un importante punto de tránsito en el comercio de esclavos entre el Cuerno de África y Arabia. Según la crónica, las personas esclavizadas pasaban por Zeila antes de ser exportadas a Adén, y los comerciantes debían pagar un impuesto de dos o tres dinares por esclavo para el transporte en barco. ^{[ 28 ]} Mientras que el transporte terrestre de esclavos desde el interior de Etiopía hasta el puerto de Zeila ascendía a 36 dirhams o 9 dinares . La evidencia escrita disponible sugiere que el comercio terrestre y el transporte de esclavos a Zeila era realizado principalmente por comerciantes africanos, más que árabes. El tratado menciona a Zeila como un punto de exportación de esclavos etíopes, donde niños y niñas esclavos amhara y tigray se vendían por 20 uqiyyah de plata. ^{[ 29 ]}

Ibn Sa'id describió a Zeila como el "emporio de Habash ". ^{[ 22 ]} Fuentes rasulidas yemeníes del mismo período mencionan que la mayoría de estos esclavos abisinios traídos a Yemen desde Zeila eran Jazli, Amhara y Saharti (tigrayanos) . Los esclavos Habesha tenían un precio de aproximadamente el doble del valor de los esclavos Zanji . ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} Los esclavos Habesha a menudo ascendieron a posiciones de poder en Yemen. Los Jazli arrebataron el poder a los Ziyadids y establecieron la dinastía Najahid , Faraj al-Saharti y Surur al-Amhari gobernaron sucesivamente como visires de Zabid entre 1133 y 1157 y otros Habeshas participaron en el estado como líderes militares como Ishaq bin Marzuq al-Saharti. ^{[ 32 ] [ 25 ]}

Algunos de los hijos del jeque Isaaq bin Ahmad , fundador del clan Isaaq en el siglo XIII , nacieron en Somalia de una mujer habesha , descrita como sirvienta. ^{[ 33 ] [ 34 ]} Los descendientes de la esposa abisinia del jeque Isaaq forman la confederación Habr Habusheed, que comprende los clanes Habr Je'lo , Ibran y Sanbur . ^{[ 35 ] [ 36 ]} Algunos de los descendientes del jeque Ahmed Hawiye en el sur de Somalia también remontan su descendencia a una mujer etíope, concretamente los clanes Gurgate , Gugundhabe y Jambelle . ^{[ 37 ] [ 38 ]} Durante el período medieval, el comercio de esclavos demostró ser un factor significativo en la islamización de las llanuras costeras al mantener vínculos con el mundo árabe y apoyar importantes centros comerciales como Zeila y Mogadiscio, junto con sus zonas de influencia somalíes. ^{[ 39 ]}

Según el historiador etíope Tadesse Tamrat , los esclavos etíopes vendidos en Zeila provenían de las regiones no musulmanas de Etiopía, concretamente de Tigray y Amhara . Señala que el resurgimiento del poder político cristiano en Etiopía durante el siglo XIV redujo la exportación de cautivos cristianos a Arabia, aunque posteriormente se siguieron registrando casos de cristianos habesha esclavizados. ^{[ 40 ]} Este comercio de esclavos cristianos en Zeila persistió hasta bien entrado el siglo XIX, ya que eran preferidos en los mercados musulmanes a sus homólogos "paganos" vecinos. ^{[ 41 ]}

Además de los esclavos etíopes, durante este período también se exportaron esclavos de bilad al-Zanj desde Zeila. En Yemen, los esclavos zanji de Zeila pagaban un impuesto ligeramente superior al de los etíopes (2,25 dinares). Las fuentes también mencionan una categoría adicional de esclavos zanji denominados uluj, exportados desde Zeila, que probablemente designaba a esclavos varones particularmente fuertes. ^{[ 29 ]}

En 1376, el sultán Haqq al-Din II de la dinastía Walashma inició una guerra santa contra la dinastía cristiana Salomónida . ^{[ 43 ]} Estuvo constantemente en conflicto con el rey Salomónida, de quien tomó muchos cautivos. ^{[ 44 ]} Según al-Maqrizi , su sucesor, el sultán Sa'd al-Din , reunió ejércitos más grandes, aumentó la cantidad de incursiones en el reino cristiano y capturó muchos botines. ^{[ 45 ]} El sultán dirigió incursiones hasta Hadiya , que saqueó. ^{[ 46 ]}

Las incursiones continuaron durante el Bar Sa'd al-Din . En la década de 1420, un emir al servicio del sultán Jamal al-Din II capturó tal cantidad de etíopes cautivos que los esclavos se volvieron muy abundantes en el reino musulmán; se dice que las esclavas abisinias se vendían por el valor de un anillo. A cada fakir también se le entregaban tres esclavos. ^{[ 43 ] [ 47 ]}

Según Maqrizi:

" Las grandes conquistas de Jamal al-Din se magnifican, sus grandes batallas son numerosas, y sus hazañas, botines, cautivos, los que mató y los que capturó son muchos. Mató y capturó a incontables amharas , hasta que las tierras de la India, Yemen, Ormuz, el Hiyaz, Egipto, el Levante, Roma, Irak y Persia se llenaron de los esclavos abisinios que había capturado en sus conquistas ." ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

Su sucesor, el sultán Badlay , siguió sus pasos y lanzó múltiples expediciones militares al reino etíope . Según Richard Pankhurst , sometió numerosas tierras cristianas a su dominio e incendió al menos seis iglesias. Mató a muchos líderes cristianos y capturó a sus súbditos. El sultán pronto se enriqueció enormemente, acumulando oro, plata, finas vestimentas, armaduras y un gran número de esclavos. ^{[ 44 ]} Según Magdalena M. Kloss, el Barr Sa'd al-Din, también conocido como el sultanato de Adal , dominó el comercio de esclavos en el Cuerno de África durante los siglos XV y XVI a través de su puerto de Zeila. Las hagiografías cristianas etíopes sugieren que la mayoría de las personas vendidas como esclavas en el extranjero durante ese período fueron capturadas mediante incursiones en las regiones fronterizas entre el reino cristiano. ^{[ 29 ]}

En la segunda mitad del siglo XV, el emir Mahfuz de Zeila lanzó incursiones anuales en el reino cristiano durante la Cuaresma , matando a los hombres y tomando cautivas a mujeres y niños. ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}

Según René Basset, las incursiones de Mahfuz llegaron hasta el río Dukem cerca de Addis Abeba. ^{[ 54 ] [ 55 ]} Francisco Álvarez afirma que Mahfuz atacó las regiones de Shewa , Amhara y Fatagar en sus incursiones. ^{[ 56 ]} El emir Mahfuz concluyó acuerdos con varios gobernantes árabes , en virtud de los cuales le proporcionaron caballos, armas y "todo lo que quisiera" a cambio de la entrega anual de un gran número de esclavos abisinios a La Meca . En una ocasión, Mahfuz supuestamente se llevó 19.000 esclavos, a quienes envió como regalos a sus amigos y partidarios en Arabia . ^{[ 57 ]} Según Francisco Álvarez, Mahfuz realizó más de veinte incursiones anuales en el interior cristiano, en el transcurso de las cuales capturó innumerables esclavos. ^{[ 26 ]} El almirante otomano Salman Reis también mencionó estas incursiones anuales en Abisinia. ^{[ 58 ]} Sihab al-Din Ahmed señala que cada emir del Barr Sa'd al-Din tenía derecho a formar un pequeño ejército y dirigir una partida de incursión en Abisinia . ^{[ 59 ]} Los esclavos cristianos capturados por Mahfuz se convirtieron al islam después de ser vendidos en Arabia. Los árabes consideraban a los esclavos abisinios más leales y más hábiles que otros pueblos esclavizados. ^{[ 60 ]} Ludovico di Varthema , quien visitó Zeila en 1503, se sorprendió por la “muy grande” cantidad de esclavos vendidos allí, señalando que eran etíopes que habían sido capturados en la guerra y que principalmente eran enviados a La Meca, Yemen, Persia , El Cairo e India . ^{[ 61 ] [ 29 ]} Desde principios del siglo XVI en adelante, hay evidencia continua de sirvientes abisinios “Habashi” en hogares iraníes de clase media y alta. ^{[ 62 ]}

A través de Zeila, y en menor medida Berbera , pasaba el flujo principal de esclavos del interior de Etiopía. ^{[ 63 ]} Durante los siglos XV y XVI, el puerto de Zeila, en la costa somalí, fue el mayor mercado de esclavos del Cuerno de África , donde los comerciantes de Arabia adquirían esclavos. ^{[ 64 ]} Clifford Pereira afirma que la mayoría de los esclavos "Habshi" que llegaron a la India durante el siglo XVI lo hicieron a través del puerto de Zeila, el principal exportador de etíopes esclavizados; además, señala que la ruta más antigua por la que los africanos esclavizados llegaban al este de Asia iba de Zeila a Omán y Hormuz, donde los esclavos eran recogidos por barcos gujaratis o persas. ^{[ 65 ]}

Según Amelie Chekroun, las incursiones llevadas a cabo en el reino cristiano vecino permitieron a las fuerzas acantonadas en Bar Saʿd al-Din apoderarse de ganado y esclavos, sirviendo además como recordatorio para las poblaciones musulmanas de la persistente amenaza que suponían las hostilidades reanudadas. Estas expediciones combinaban motivos económicos con una función estratégica. ^{[ 66 ]}

El líder militar Imam Ahmed bin Ibrahim fue criado por un esclavo propiedad de su familia al que luego liberó. ^{[ 67 ]} En 1525, Imam Ahmed comenzó su invasión de Etiopía con un ejército somalí. En la batalla de Shimbra Kure, las fuerzas etíopes fueron derrotadas decisivamente, abriendo el camino para que Imam Ahmed conquistara Etiopía. Imam Ahmed y sus fuerzas pudieron penetrar en el corazón del estado cristiano en el norte de Shewa , Amhara y Tigray . En algunas de sus campañas, sus soldados poseían tantos esclavos que se vio obligado a ordenar su abandono, ya que estaban ralentizando a su ejército. ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 64 ]} En una incursión en 1528, se registra que Imam Ahmed tomó aproximadamente 2500 cautivos, con 500 cautivos esclavizados asignados a él como su parte del botín. ^{[ 64 ]} Los esclavos cristianos capturados por las tropas de Imam Ahmed fueron vendidos principalmente al mundo otomano. ^{[ 70 ]} Las mujeres esclavizadas vendidas desde Zeila a los otomanos estaban destinadas principalmente a los harenes de Estambul y Damasco , mientras que los hombres eran empleados como eunucos, jornaleros agrícolas, trabajadores textiles o esclavos militares. El comercio también era una lucrativa fuente de ingresos para los funcionarios otomanos, ya que se imponía un impuesto adicional conocido como Sera-i zenciye a las personas esclavizadas de ascendencia africana. ^{[ 71 ]}

Entre los cautivos del Imam Ahmad se encontraba la esposa de un comandante cristiano derrotado. Renombrada Hajirah, se convirtió en su concubina y más tarde dio a luz a uno de sus hijos, mientras que su esposo, capturado, fue enviado como regalo al gobernador de Adén. ^{[ 72 ] [ 73 ]} En otra ocasión, la esposa de otro comandante etíope derrotado fue tomada como concubina por uno de los generales del Imam Ahmad. ^{[ 74 ]} Además de los cautivos comunes, varios nobles y nobles de alto rango también fueron hechos prisioneros y vendidos como esclavos. Entre ellos se encontraban el futuro rey Minas y sus primos, quienes fueron vendidos como esclavos en 1542 antes de ser rescatados de Arabia y regresar a Etiopía varios años después. Según el erudito Habtamu Mengistie Tegegne, esto ilustra que prácticamente todos en el reino cristiano se enfrentaban a la posibilidad de la esclavitud. ^{[ 64 ]}

Un número incontable de esclavos fueron capturados durante las campañas de Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi, lo que provocó un aumento inmenso, aunque incalculable, en el número de esclavos habesha que llegaban al subcontinente indio. João de Castro escribió que los esclavos etíopes que servían como soldados en la India eran tenidos en tan alta estima que existía un proverbio en toda la India que decía que los buenos soldados o sirvientes debían ser abisinios. Añadió que eran tan estimados en Bengala , Cambay , Balagate y otras partes de la India que quienes comandaban ejércitos o ostentaban altos rangos provenían de entre ellos. ^{[ 75 ]} La guerra se consideró una de las principales razones de la importación de esclavos etíopes a la India durante el siglo XVI. Los abisinios de origen esclavo desempeñaron un papel importante en la política de la India mogol , donde eran llamados Habshis. ^{[ 76 ]} Una de esas figuras fue Malik Ambar , un esclavo etíope traído para servir en la corte del Nizam Shahi en Ahmadnagar . Ascendió hasta convertirse en un alto comandante militar e instaló a un nuevo gobernante en el trono. Apoyado por otros soldados y administradores esclavos etíopes, Malik Ambar siguió siendo la figura política dominante en el reino durante el resto de su vida. Entre los siglos XV y XVII, un gran número de esclavos etíopes fueron importados a la India para servir como soldados en los reinos musulmanes de la meseta del Decán , donde algunos llegaron a formar parte de la élite gobernante en estados como Bijapur . ^{[ 77 ]}

Según consta en los registros, el imán Ahmed dijo a sus tropas:

"Si os encontráis con enemigos, combatidlos, apoderaos de sus riquezas, esclavizad a sus mujeres y matad a los hombres" ^{[ 66 ]}

Leo Africanus escribe a principios del siglo XVI que los musulmanes de Barr Sa'd al-Din libraron una guerra contra los cristianos abisinios, capturando muchos esclavos y enviándolos a los otomanos y otros gobernantes de Arabia. ^{[ 78 ]} Según Pedro Paez , se dice que el sucesor del imán Ahmed, el emir Nur ibn Mujahid , hizo muchos cautivos después de su victoria contra Gelawdewos en la batalla de Fatagar . ^{[ 79 ]}

La mayoría de las mujeres africanas esclavizadas en Arabia eran empleadas como sirvientas domésticas. Los árabes adinerados mostraban una preferencia particular por las concubinas Habshi, una preferencia atribuida a las percepciones contemporáneas de su atractivo y los lazos lingüísticos entre las mujeres Habshi y los eunucos Habshi que las custodiaban. ^{[ 80 ]} Las jóvenes esclavas etíopes eran muy solicitadas en los mercados del mundo musulmán, pero el suministro de jóvenes varones etíopes era aún más importante para los gobernantes árabes, cuyo poder dependía de ejércitos privados compuestos en gran parte por esclavos etíopes. ^{[ 81 ]} Los sultanes Tahirid de Yemen tenían 300 guardaespaldas esclavos abisinios, todos capturados en Abisinia a la edad de ocho o nueve años y entrenados para ser soldados. ^{[ 82 ] [ 26 ]} A principios del siglo XVII, Pedro Páez señala que los invasores Oromo capturaron Amharas desde lugares tan lejanos como Gojjam y los vendieron al Imamato de Awsa . ^{[ 83 ]} Arqueólogos encontraron corrales de esclavos construidos de piedra en la ciudad medieval de Amud en Awdal . ^{[ 84 ]}

Según el tratado Nur al-Ma'arif del siglo XIII, los barcos de Mogadiscio navegaban anualmente a puertos del sur de Arabia para vender esclavos Zanj y otras mercancías. Los aranceles aduaneros de Shihr registran específicamente esclavos varones y mujeres de Mogadiscio entre las mercancías descargadas allí. ^{[ 85 ]} En el siglo XIV , en Mogadiscio , el viajero musulmán Ibn Battuta fue atendido por un eunuco perteneciente al gobernante de la ciudad. ^{[ 86 ]} Según el erudito Joseph Harris, el comercio chino con la Mogadiscio medieval durante la dinastía Ming podría haber incluido suministros de esclavos. ^{[ 87 ]} Los registros chinos de la dinastía Ming de 1423 mencionan que el sultán de Mogadiscio tenía varias concubinas. ^{[ 88 ] [ 89 ]} El tratado administrativo Mulakhas al-Fitan del siglo XV señala que los esclavos que llegaban a Adén en barcos mercantes de Mogadiscio eran gravados con dos dinares y medio. La historiadora Magdalena M. Kloss señala que Mogadiscio fue un importante centro de exportación de esclavos Zanji, funcionando como un centro de comercio para personas esclavizadas traídas del interior de África y regiones más al sur. ^{[ 29 ]} Según el escritor chino del siglo XV Fei Xin , las ciudades Banadir, como Barawa y Juba, tenían casas de tres a cuatro pisos de altura, con los esclavos viviendo en la planta baja mientras que sus amos e invitados ocupaban los pisos superiores. ^{[ 90 ]}

Un manuscrito recuperado por Enrico Cerulli registra a una mujer de Mogadiscio liberando a su esclava en 1573. ^{[ 91 ]} El acta de manumisión de la esclava lleva las firmas de un Khatib y un Faqih . ^{[ 92 ]} Joao de Santos (1609) escribe que los comerciantes de esclavos de Mogadiscio tenían la costumbre de coser los genitales de las jóvenes esclavas para evitar la concepción, ya que esto aumentaba su valor tanto por su castidad como por la mayor confianza que los compradores depositaban en ellas. ^{[ 93 ]} Las familias adineradas de Mogadiscio utilizaban esclavos, especialmente para las tareas domésticas y el tejido. ^{[ 94 ]}

Según se informa, los comerciantes de Barawa y Mogadiscio importaban 3000 esclavos al año de la isla de Madagascar . Como señala el historiador francés Thomas Vernet, los relatos portugueses documentan que comerciantes de Barawa y Mogadiscio viajaban a Madagascar para adquirir esclavos malgaches . Este comercio de esclavos está documentado por cronistas portugueses ya en 1506. ^{[ 95 ]} Los esclavos de Madagascar también eran enviados a las islas Comoras , donde se reunían para su posterior envío a Mogadiscio. ^{[ 96 ]} Tras la llegada de los otomanos a la costa eritrea en el siglo XVI y el establecimiento del Eyalato de Habesh , el comercio de esclavos en el Cuerno de África se intensificó, especialmente en el sur de Somalia. ^{[ 97 ]} El historiador Jeremy Black escribe que los esclavos importados a Mogadiscio desde Madagascar eran reexportados a la India. ^{[ 98 ]}

Según Indira Rosenthal, entre los siglos XVI y XIX, los comerciantes somalíes se especializaron en el comercio de niñas oromo esclavizadas de Etiopía y Kenia , que eran vendidas como concubinas. ^{[ 99 ]} Thomas Vernet escribe que las mujeres oromo capturadas eran vendidas en Somalia ya en el siglo XVII. ^{[ 95 ]} En el siglo XIX, los somalíes asaltaron asentamientos oromo , matando a la mayoría de los hombres y tomando mujeres y niños como esclavos. Los cautivos fueron incorporados a la vida doméstica, aunque seguían siendo súbditos. Las mujeres oromo, valoradas por su belleza, eran mantenidas como concubinas, utilizadas como sirvientas domésticas o casadas con otros esclavos. ^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}

Las personas que habían sido capturadas en incursiones podían convertirse en esclavas tanto en el norte como en el sur de Somalia. ^{[ 105 ]} Los pastores somalíes en el sur de Somalia controlaban un número considerable de esclavos pastores a principios de siglo. Estos esclavos eran principalmente, si no en su totalidad, de origen oromo. ^{[ 106 ] [ 107 ]} En 1908, el italiano Giacinto Vicinanza señaló que los esclavos en Somalia eran de dos tipos: oromo y suajilis. ^{[ 108 ]} Según la académica Catherine Besteman, los somalíes dominaron la guerra durante el siglo XIX, conquistando y esclavizando a los oromo, quienes también constituían la principal fuente de esclavos en Somalia. ^{[ 109 ] [ 106 ]} Como ha señalado Marguerite Ylvisaker, los somalíes del sur preferían vender a los esclavos oromo y “abisinos” capturados en las incursiones en Lamu , reemplazándolos con esclavos bantúes del sur, quienes, al estar más lejos de sus tierras de origen, se consideraba que tenían menos probabilidades de escapar. ^{[ 110 ]}

A mediados de la década de 1860, una epidemia de viruela debilitó a las tribus Oromo en la zona de Juba-Tana, tras lo cual los clanes somalíes Darod y Ajuran se expandieron hacia los territorios Oromo mediante un conflicto sostenido, lo que llevó a la confiscación de tierras y ganado y a la esclavitud de la mayoría de los Oromo de la región. ^{[ 111 ]} Las incursiones somalíes contra los Oromo del río Tana alcanzaron su punto álgido en la década de 1870. ^{[ 112 ]} Para la década de 1870, se estimaba que el número de esclavos Oromo procedentes de la actual Kenia, que aumentaba constantemente, ascendía a 10 000 anualmente, cruzando el río Juba hacia la zona de Kismayo . Quienes llevaban a cabo las incursiones de esclavos y quienes traficaban con ellos solían pertenecer a distintos clanes somalíes. Los relatos de la época describían a los asaltantes de esclavos somalíes como particularmente temidos, y se informaba de que incluso los rumores de su llegada podían provocar que aldeas enteras huyeran o intentaran negociar con los ancianos somalíes. En al menos un caso, las puertas de las ciudades fueron reforzadas deliberadamente en respuesta a la amenaza de tales incursiones. También hubo informes de ataques somalíes a asentamientos enteros para obtener cautivos. ^{[ 113 ]} En el siglo XIX, la tribu Orma Oromo que vivía en Kenia fue conquistada y esclavizada por los somalíes; las mujeres Oromo capturadas fueron mantenidas como concubinas y los niños como esclavos domésticos. ^{[ 114 ] [ 115 ]} De igual manera, la tribu Wardey Oromo fue derrotada y vendida como esclava en Lamu y Zanzíbar por los somalíes de Ogaden . Las numerosas mujeres capturadas de los Oromo fueron absorbidas por grupos somalíes, creando una población mixta. ^{[ 110 ] [ 116 ]} Mediante incursiones en lugar de trueques, los esclavos Oromo fueron adquiridos por los somalíes de Ogaden y Kablalla que vivían al norte de Kismayo . ^{[ 117 ]} Según el administrador colonial Charles William Hobley , los somalíes atacaron a los oromo en 1842, pero fueron repelidos. La paz se concluyó en 1845, aunque los combates se reanudaron en 1848, cuando, según se informa, los somalíes obtuvieron la ventaja, matando a unos 2000 ancianos y jefes oromo y capturando a unas 80 000 mujeres y niños. ^{[ 118 ]} Según Lee V. Cassanelli, el conflicto en el sur de Somalia entre grupos somalíes y oromo resultó en la captura y esclavización de una gran cantidad de mujeres oromo. ^{[ 119 ]} El explorador británico Harald George Carlos Swayne(1900) describió una incursión somalí de alrededor de 1000 hombres cerca del asentamiento oromo de Golbanti . ^{[ 120 ]} Un comerciante de esclavos ogaden del siglo XIX relató una serie de batallas que resultaron en la captura de 30 000 cabezas de ganado y 8000 mujeres y niños oromo. El intenso tráfico de esclavos oromo llevó a un historiador a describir el período como una "época dorada" para los comerciantes de esclavos. ^{[ 121 ]} Según un informe británico de 1894 sobre los ogaden que vivían en Jubaland , los ogaden sumaban alrededor de 5000 y tenían 2000 esclavos de origen oromo. ^{[ 122 ]}

Los comerciantes somalíes también obtenían cautivos oromo por otros medios. Según Vittorio Bottego , las pérdidas de ganado a menudo llevaban a las familias oromo a vender parientes a los somalíes para evitar morir de hambre, mientras que otros se vendían voluntariamente a las caravanas que pasaban. ^{[ 124 ]} Gustavo Chiesi escribe que los comerciantes somalíes también obtenían esclavos de los borana a través del comercio; madres y padres borana vendían a sus hijos a las caravanas ajuran a cambio de algodón o unos pocos táleros. ^{[ 125 ]} El historiador italiano Stefano Bellucci señala que algunos esclavos de la región también podrían haber provenido de la actual Etiopía central, capturados durante las guerras de expansión abisinia en la segunda mitad del siglo XIX. ^{[ 1 ]} En 1896, relatos contemporáneos señalaron que los soldados de Menelik se abastecían de esclavos en las regiones gala (oromo). ^{[ 126 ]} En 1913, Giuseppe Piazza documentó que los amhara vendieron cautivos oromo de Arsi a somalíes. ^{[ 127 ]} Mohammed Hassen estimó que más de un millón de oromos fueron capturados y esclavizados durante el reinado de Menelik II , principalmente a través de campañas militares y prácticas de incursión de esclavos llevadas a cabo por sus fuerzas. ^{[ 128 ]} Según Bob Allen , las guerras de Menelik generaron muchos cautivos, incluidos prisioneros oromo, que fueron vendidos como esclavos y exportados a través de Berbera . ^{[ 129 ]} En 1850, según informes, comerciantes de esclavos afar adquirieron esclavos de los oromo de Wello y los transportaron a Berbera, que se consideraba un mercado más rentable que Tadjoura . ^{[ 130 ]}

Richard Pankhurst estimó que entre 1800 y 1850, 1,25 millones de esclavos Oromo , Gurage y Sidama fueron exportados desde los puertos de Massawa , Tadjura , Zeila y Berbera . ^{[ 131 ] [ 132 ]} Los esclavos capturados en las regiones occidentales Oromo solían ser enviados a Massawa, mientras que Zeila servía como el principal mercado para los capturados en las áreas orientales Oromo. ^{[ 133 ]} Los esclavos Oromo de Shewa caminaban durante 21 días hasta el puerto de Zeila donde eran vendidos. ^{[ 134 ]} Para 1876, se informó que un gran número de esclavos todavía eran exportados desde Zeila a Hodeida en Yemen. ^{[ 135 ]} Un viajero francés que escribió desde Zeila en 1881 señaló que la mayoría de los esclavos encontrados allí eran mujeres Oromo capturadas como prisioneras de guerra. ^{[ 136 ]} Debido a las restricciones británicas sobre el comercio de esclavos en Yemen , la mayoría de los esclavos exportados desde Zeila fueron enviados al Hiyaz en lugar de a Adén . ^{[ 137 ]} Según un informe de la Liga de Naciones de 1923 , los cautivos oromo tomados como prisioneros de guerra en el siglo XIX fueron exportados por comerciantes musulmanes a Zeila. ^{[ 138 ]} El número de esclavos transportados a los puertos del Golfo de Adén, como Zeila, parece haber sido sustancialmente mayor que la cantidad exportada a través de Massawa . En 1884, el mismo año en que Gran Bretaña tomó el control de Zeila, se estimó que entre 6.000 y 8.000 esclavos llegaron al puerto. ^{[ 139 ]} Varios viajeros europeos documentaron la venta de esclavos oromo en Zeila. ^{[ 70 ]}

Durante su viaje a Harar, Richard Burton conoció a varias esclavas oromo. A mediados del siglo XIX y principios del XX, los esclavos oromo eran más comunes que los esclavos bantúes en el interior de las regiones de habla somalí del norte. ^{[ 140 ]} Harar era descrito como un punto de encuentro para todas las caravanas de esclavos de la región. ^{[ 141 ]} En la época de Burton, los esclavos eran una de las principales exportaciones de Harar a la costa somalí. La ciudad funcionaba como un importante punto de tránsito para las personas esclavizadas provenientes de los territorios gurage y oromo, siendo los amharas considerados los más valiosos en los mercados de esclavos. ^{[ 142 ]} Según Richard Burton, los esclavos encontrados en Harar eran principalmente gurage y oromo. Los oromos arsi capturados por los ogaden también eran enviados directamente a Berbera. ^{[ 143 ]} En Harar, Philipp Paulitschke informó que los cautivos oromo eran llevados a la ciudad y luego transportados en caravana a Zeila y Berbera para ser vendidos. El emir Abdullahi también lanzó incursiones de esclavos en aldeas oromo que rodeaban la ciudad. ^{[ 144 ]} WC Barker (1842) y Major Rayne (1921) escriben que los esclavos de Harar eran exportados a través de Zeila y Berbera. ^{[ 145 ] [ 146 ]}

Un informe británico de 1840 afirma que las tribus somalíes del norte realizaban expediciones regulares de captura de esclavos contra las poblaciones oromo, cuyos cautivos se vendían en mercados árabes; según se informa, las esclavas se vendían por entre 15 y 35 dólares. ^{[ 147 ]} En la década de 1850, una tripulación británica observó cientos de esclavos oromo a la venta en el puerto de Berbera . ^{[ 148 ]} En 1856, los británicos obligaron al Habr Awal a firmar un tratado que prohibía la esclavitud en Berbera y en la región. ^{[ 149 ] [ 150 ]} Sin embargo, en abril de 1869, los británicos tuvieron que liberar a 135 jóvenes esclavos oromo que se vendían en Berbera, llevándolos a Adén . ^{[ 151 ]} Berbera fue uno de los puertos de trata de esclavos más importantes del siglo XIX. Comerciantes de diversas regiones viajaban largas distancias hasta allí para intercambiar bienes como productos agrícolas, café, hojas de cobre y textiles de algodón por personas esclavizadas. Por cada persona esclavizada vendida en Berbera, el gobernador de Zeila recibía un impuesto de 3/4 de dólar, mientras que el sultán de Tadjoura recibía el cuarto restante. No menos de la mitad de las personas esclavizadas vendidas en Berbera eran transportadas a puertos como Mokha , Hodeida y Jeddah . El resto era llevado a ciudades costeras del actual Yemen, incluyendo Shuqra , Mukalla y Shihr, antes de ser redistribuidos a puertos en el Golfo Pérsico y el Golfo de Omán, y en algunos casos hasta la costa de Kathiawar en la India. ^{[ 152 ]} Según Richard Burton, 6000 esclavos oromo eran exportados anualmente desde Zeila y Berbera. ^{[ 153 ] [ 154 ]} Se estima que durante el siglo XIX, más de 2000 esclavos eran enviados anualmente desde la costa norte de Somalia al Golfo Pérsico. ^{[ 155 ]} En 1873, se informó que los esclavos oromo eran exportados desde Zeila al Golfo Pérsico, y las mujeres costaban alrededor de $75. ^{[ 156 ]} Los esclavos oromo también eran exportados a Persia desde los puertos de Banadir en el sur de Somalia. ^{[ 157 ]} En el sur de la península , la mayoría de los esclavos oromo capturados en el interior eran enviados a la costa a través de Bardera . ^{[ 158 ]} En la década de 1840, Shaikh Abu Bakr de Bardera dirigió varias expediciones de incursión contra los oromo.^{[ 159 ]} Gustavo Chiesi escribe que antes de que los italianos trasladaranaskarisa Bardera, era el principal punto de tránsito para los esclavos que venían de la región Oromo a la costa. ^{[ 160 ]} La ciudad deLuuqera otro importante mercado de esclavos del interior. ^{[ 161 ] [ 124 ]} Según Lamberto Vannutelli, además de los somalíes, un número significativo deBoranayArussiOromo vivían en Luuq. ^{[ 162 ]} Harold D. Nelson escribe que los esclavos que venían del norte de Kenia y de Oromo fueron absorbidos en gran medida por la sociedad somalí en lugar de ser exportados. ^{[ 8 ]} Las caravanas Garre importaban esclavos de Borana a Luuq. ^{[ 163 ]} Se dice que el clan somalí Gasaargude que vivía en Luuq y sus alrededores estaba compuesto por 202 hombres y poseía 209 esclavas. ^{[ 114 ]} Philip Howard Colombseñaló que se exportaban esclavas oromo desde la ciudad deBarawa. Informó haber visto a seis esclavas oromo siendo compradas allí. ^{[ 164 ] [ 165 ]} Se informó que esclavos de segunda y tercera generación vivían en Barawa. ^{[ 166 ]} En las décadas posteriores a la década de 1860, casi la mitad de los 82 dhows que transportaban esclavos capturados por los británicos en África Oriental fueron capturados a lo largo de lade Banadir, la mayoría de ellos en los puertos deBarawayMerka. ^{[ 167 ]} Lostunnique vivían alrededor de Barawa tenían alrededor de 4000 esclavos oromo y suajili. ^{[ 168 ]} Gustavo Chiesi describe a los tunni que vivían en Barawa como dueños de muchos esclavos "Galla" y "Boran". ^{[ 169 ]} Los registros de la corte de Qadi en Barawa mencionan esclavos oromo. ^{[ 170 ]} A mediados del siglo XIX, relatos europeos contemporáneos afirmaban que los esclavos oromo cultivaban grano en los alrededores de Barawa. ^{[ 171 ]} Cuando el capitán británico Smee visitó la costa sur de Somalia en 1811, describió un floreciente comercio de esclavos, con personas esclavizadas que eran transportadas por el río Jubba y llevadas a Barawa y otros puertos somalíes para su embarque. También se informó que los buques franceses de esa época cargaban esclavos en estos puertos somalíes. ^{[ 172 ]} En 1866, el explorador alemánRichard Brenner conoció en Barawa a un hombre con lo que describió como dos concubinas oromo "muy bonitas" , una de las cuales vivía en su plantación. ^{[ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]}

Un miembro de la Sociedad Antiesclavista de Teherán informó en 1898 que entre 30.000 y 50.000 africanos esclavizados vivían en Irán, de los cuales aproximadamente la mitad eran mujeres oromo . Las mujeres oromo alcanzaban algunos de los precios más altos en los mercados de esclavos iraníes y a menudo eran compradas como concubinas. Los oromo y gurage esclavizados introdujeron varias tradiciones culturales en la sociedad iraní, incluidas las ceremonias Zar , Liwa y Gowat. Según la historiadora iraní Behnaz Mirzai, las sirvientas africanas más valoradas en los harenes de Persia eran mujeres etíopes. Los hijos nacidos de estas concubinas gozaban de los mismos derechos que los hijos nacidos de mujeres libres. De jóvenes, servían a sus amos, pero al crecer, sus amos solían tratarlas como esposas en lugar de como sirvientas. ^{[ 152 ]} Johann Ludwig Krapf señaló que las esclavas oromo vendidas en los puertos somalíes tenían una gran demanda en la costa suajili , y a menudo terminaban en los harenes de personas prominentes. ^{[ 178 ]} En el Zanzíbar del siglo XIX , las esclavas oromo eran muy valoradas y los sultanes las compraban para sus harenes. ^{[ 179 ]} Los somalíes también llevaban ocasionalmente a algunos oromos capturados a Lamu. ^{[ 180 ]}

A lo largo del siglo XIX, las esclavas oromo se encontraban entre las más codiciadas en los mercados de esclavos, solo superadas por las esclavas blancas del Cáucaso . Sin embargo, tras la conquista rusa del Cáucaso en 1864 , las esclavas oromo llegaron a ocupar la posición más alta en los mercados de esclavos del mundo musulmán y se volvieron cada vez más rentables en el comercio de esclavos. ^{[ 181 ]} Mordechai Abir señala que la mayoría de las jóvenes concubinas etíopes exportadas desde Zeila y Berbera eran de origen oromo y sidama . ^{[ 182 ]} Las mujeres oromo eran tan deseadas que "apenas había un harén en Arabia que no tuviera muchachas oromo". ^{[ 183 ]} En La Meca, la práctica generalizada de tener esclavas dio lugar a una mezcla de ascendencia abisinia, que se decía que daba a los mecanos una tez distinta en comparación con los árabes del desierto. ^{[ 184 ]} El viajero británico Charles Doughty señaló que había tantos oromos en La Meca y Medina que el “habashy” se hablaba comúnmente de casa en casa. ^{[ 185 ]} El explorador francés Edmond Combes encontró lo que describió como un gran número de esclavos oromos en Yemen. ^{[ 186 ]} El historiador Richard Pankhurst señaló que grandes cantidades de esclavos oromos estaban presentes en Mokha y en todo Yemen en el siglo XIX, muchos de ellos exportados a través de Zeila. ^{[ 26 ]} Según Maurice Tamisier , el puerto árabe de Yeda estaba habitado en 1834 por un gran número de esclavos oromos de ambos sexos. ^{[ 187 ] [ 188 ]} El alemán Gerhard Rohlfs informó que había alrededor de 1000 turcos en Yeda que estaban activos en el comercio de esclavos, y que alrededor de 5000 esclavos eran traídos al puerto cada año desde Zeila y Suakin. ^{[ 189 ]} Según Richard Burton, la mayoría de las esclavas abisinias en Arabia eran oromo. ^{[ 190 ]} Edward William Lane (1871) dice algo similar. ^{[ 191 ]} En La Meca, Medina, Hail y Boraida , los oromo esclavizados eran valorados por su estatura, y los hombres servían como guardaespaldas de los emires locales. Los esclavos etíopes también eran considerados soldados eficaces por los jefes de Baréin. ^{[ 152 ]}La mayoría de los esclavos enviados a Yemen a través de Zeila eran revendidos en toda la península arábiga, Egipto y otros territorios controlados por el Imperio Otomano . Este sistema solo cambió en 1869 con la apertura del Canal de Suez , tras lo cual las personas esclavizadas de Somalia que llegaban a Yemen y el Hiyaz podían ser transportadas directamente a los mercados de esclavos de Estambul. Somalia fue uno de los principales proveedores de esclavos para el Imperio Otomano en el siglo XIX. ^{[ 192 ]} En el siglo XIX, entre 7000 y 12 000 esclavos eran vendidos anualmente a los otomanos a través de los puertos de Zeila , Berbera y Massawa . ^{[ 193 ]}

En 1865, se citó al cónsul británico en Zanzíbar diciendo que:

« Los galas son una nación belicosa y extensa en el interior, y están en contra de todo extranjero simplemente porque solo conocen a los extranjeros como cazadores de esclavos. Los árabes, los abisinios y los somalíes los persiguen y los esclavizan. » ^{[ 194 ]}

En 1876, el almirante británico Sir Francis William Sullivan fue entrevistado por la Comisión Real Británica sobre Esclavos Fugitivos, y describió el comercio de esclavos somalíes de la siguiente manera:

" —Usted dice que, en términos generales, el comercio de esclavos sigue siendo tan intenso como siempre. ¿Adónde van ahora los esclavos? —Son absorbidos hacia el norte. ¿Van a Asia? —Sí, deben ir a Asia. Gradualmente suben por la costa somalí, que solo necesita un cierto número de ellos; solo pueden absorber un cierto número, y deben seguir adelante. Es un país muy fértil, con una gran población, y los somalíes necesitan esclavos; pero es una tribu muy guerrera, y esclavizan a los pueblos conquistados, a menudo de la tribu Galla. —¿Importan muchos esclavos  ? —Sí, pero principalmente para exportarlos de nuevo. —¿El comercio de esclavos somalí es grande  ? —Muy grande. Liberé a 320 frente a Brava, que está en la costa somalí. —¿Los propios somalíes llevan a cabo el mismo comercio por mar  ? —Sí. Está el caso de un dhow que capturé, con destino a Makullah, procedente de territorio somalí, con 60 negros a bordo, de los cuales había 11 somalíes que declararon que todos los demás negros eran sus esclavos domésticos. -¿No había árabes a bordo de esa embarcación  ? -Había un árabe, el capitán; pero el dhow fue posteriormente restituido a instancias del gobierno indio basándose en el relato del somalí. -¿Los somalíes suelen navegar sus propias embarcaciones  ? -Sí; en esos dhows solo se navega por la costa . ^{[ 195 ]}

En julio de 1891, durante su exploración del río Juba, el capitán británico Frederick George Dundas vio a niñas esclavas oromo viviendo entre somalíes:

" Cuando nos acercamos a la orilla derecha en Hadjowen, los nativos se agolparon para observar el barco. Noté la presencia de varias esclavas galas, cuyos rasgos distintivos y tez más clara las diferenciaban de las somalíes, que son muy negras. " ^{[ 196 ]}

Según la revista Ainslee's de agosto de 1900:

« Las muchachas favoritas son las capturadas de las galas Boran, cuyos encantos atraen a los musulmanes árabes de forma similar a como los de las mujeres circasianas atraen a los turcos. Las Boran son particularmente famosas por su belleza, y un ladrón de esclavos arriesgará su vida por conseguir una. » ^{[ 197 ]}

Según el historiador Mordechai Abir, los esclavos Gurage se vendían comúnmente en Berbera, especialmente las mujeres tomadas como concubinas. Los relatos contemporáneos describen a las niñas Gurage como valoradas por los compradores por su tez clara y sus rasgos. El explorador Antoine d'Abbadie informó que las esclavas Gurage eran consideradas entre las más deseables en el país somalí, y "Quraqa" se convirtió en un término general para designar a los esclavos en Berbera. ^{[ 198 ] [ 199 ]} Richard Pankhurst escribe que los comerciantes de Gondar viajaban a Berbera para vender esclavos en el siglo XIX. ^{[ 200 ]} Los pueblos Sidama y Agew de habla cushítica esclavizados constituían una parte de los esclavos exportados desde Zeila y Berbera. ^{[ 201 ] [ 202 ]} El pueblo Boni o Aweer también fue esclavizado por los somalíes de Ogaden en el siglo XIX. ^{[ 110 ]} Los comerciantes de esclavos somalíes también importaban esclavos de Kebena . ^{[ 203 ]} Según Ehud Toledano , los comerciantes de esclavos sudaneses de Dongola ocasionalmente abastecían a Somalia con esclavos. ^{[ 71 ]}

En el siglo XIX, los somalíes asaltaron y esclavizaron a los masái Kore y Laikipiak en Kenia; los cautivos fueron enviados a la ciudad de Kismayo en Somalia para ser vendidos a comerciantes somalíes. El misionero portugués Leon des Avanchers mencionó haber visto masái entre los somalíes Harti cuando visitó la costa sur de Somalia en 1858. Estos masái fueron liberados por los británicos en la década de 1890. ^{[ 204 ]} Hasta 1903, los somalíes también lanzaron ocasionalmente incursiones de esclavos en el archipiélago de Bajuni . ^{[ 205 ] [ 206 ]} Los esclavos de Bajuni fueron vendidos en Somalia ya en 1624, como documentó Jeronimo Lobo . ^{[ 207 ]} También se importaron esclavos del Reino de Wolaita y Kaffa a Somalia. ^{[ 208 ] [ 70 ]}

En 1820, un barco omaní encalló al norte de Mogadiscio y toda su tripulación fue vendida como esclava. Tras un año de cautiverio, fueron rescatados por amigos en Zanzíbar. ^{[ 209 ]} En 1855, Richard Burton documentó a un comerciante de esclavos árabe vendiendo a una joven yemení de la tribu Yafa'a en Berbera. ^{[ 210 ]}

El comercio de esclavos en el Océano Índico fue multidireccional y cambió con el tiempo. Para satisfacer la demanda de mano de obra, se capturaron esclavos bantúes del sureste de África y se vendieron en cantidades cada vez mayores a lo largo de los siglos a clientes en Egipto , Arabia , Somalia , Persia , India , el Lejano Oriente y las islas del Océano Índico . ^{[ 211 ] [ 212 ]}

En el siglo XIX, la creciente demanda de productos agrícolas en la Península Arábiga impulsó a los somalíes a expandir la agricultura; sin embargo, la escasez de mano de obra en el sur de Somalia dejó gran parte de la tierra fértil sin cultivar, lo que llevó a los somalíes a comprar esclavos bantúes de Zanzíbar para obtener la mano de obra necesaria. ^{[ 213 ] [ 214 ] [ 215 ]} Los esclavos bantúes fueron obligados a trabajar en plantaciones propiedad de somalíes a lo largo de los ríos Shebelle y Jubba , cosechando cultivos comerciales lucrativos como cereales y algodón. ^{[ 216 ]} Según Catherine Besteman, el comercio marítimo de esclavos bantúes a Somalia se expandió significativamente durante principios del siglo XIX. Lee Cassanelli rastreó algunas de las primeras importaciones documentadas hasta el año 1800, cuando se trajeron esclavos de Tanzania a Barawa . En 1833, el oficial naval británico WFW Owens informó que Mogadiscio importaba esclavos, mientras que el teniente William Christopher observó a numerosos esclavos trabajando en los alrededores de Barawa, Marka y Mogadiscio durante su expedición de 1843. ^{[ 217 ]}

Según el académico Esmond Bradley Martin , la costa de Banadir fue uno de los principales mercados de esclavos del mundo durante el siglo XIX. La mayoría de los esclavos bantúes destinados a Somalia eran transportados primero desde Zanzíbar a Lamu , donde los comerciantes somalíes los adquirían antes de llevarlos hacia el norte, a la región de Banadir . A lo largo del siglo XIX, se estima que 300.000 esclavos fueron importados a la costa de Banadir desde África Oriental. Las fuentes informan de exportaciones de alrededor de 1.900 personas que partieron de Lamu hacia Somalia en 1871, junto con 2.804 personas que fueron enviadas a Barawa ese mismo año. Otros relatos señalan que aproximadamente 1.800 personas abandonaron el distrito de Lamu por tierra hacia Somalia entre 1873 y 1874, mientras que el almirante Cumming informó en 1874 que unos 12.000 esclavos habían llegado por tierra a Somalia. Los somalíes también secuestraban ocasionalmente esclavos de las plantaciones alrededor de Lamu. Durante la hambruna de 1884-85, comerciantes somalíes viajaron a Lamu y presionaron a los Liwali para que vendieran esclavos a precios reducidos a cambio de ganado. Estos comerciantes luego transportaron a las personas esclavizadas a Somalia, donde fueron vendidas con fines de lucro. El gobernante de Witu también vendió esclavos a los somalíes entre 1870 y 1890 a cambio de ganado, pólvora y armas de fuego. Desde mediados de la década de 1840 hasta la de 1880, las tierras agrícolas a lo largo del Webi Shebelle se expandieron considerablemente, apoyadas por el crecimiento del comercio de esclavos. La mayoría de los trabajadores en granjas y plantaciones eran personas esclavizadas de la costa suajili. Con el establecimiento de la Compañía Imperial Británica de África Oriental y el posterior control británico del archipiélago de Lamu en la década de 1890, el secuestro y la venta de esclavos a comerciantes somalíes en Lamu disminuyeron. ^{[ 205 ]} Según Luigi Robecchi , los somalíes Tunni poseían muchos esclavos de plantación. ^{[ 218 ]} La mayoría de los agricultores a lo largo del Shabelle que empleaban mano de obra esclava eran somalíes cushíticos en lugar de árabes. ^{[ 219 ]} En los primeros meses de 1891, un dhow de esclavos desembarcó un gran número de personas esclavizadas justo al sur de Barawa , muchas de las cuales fueron compradas por somalíes tunni bajo el mando de un hombre llamado Abd al-Kader. Cuando el gobernante de Barawa se enteró del desembarco, se enfureció e inicialmente tuvo la intención de confiscarlos, pero según se informa, se apaciguó después de recibir como regalo a una hermosa esclava. El barco continuó entonces hacia el norte, y dos días después el periodista italiano Gustavo Chiesi observó a las personas esclavizadas restantes compradas por los tunni, encadenadas y trabajando más allá de las dunas cerca del pueblo de Mudun , recogiendo leña en el bosque. ^{[ 220]}

En palabras de Chiesi (1909):

" La mayoría de los esclavos que llegaban al Benadir, ya fuera por mar o por tierra, estaban destinados a las plantaciones a lo largo del río y los canales de irrigación, en las llamadas sciambe (shambas); muchos permanecían en localidades costeras al servicio de notables y comerciantes árabes, hameranos y somalíes, quienes, por orgullo racial y superstición religiosa, evitaban todo trabajo manual, que consideraban humillante y despreciable. " ^{[ 221 ]}

Los bantúes somalíes pertenecen a varios grupos étnicos, a saber, Majindo, Mnyasa, Mkuwa, Mzihuwa, Mushunguli y Molima, cada uno compuesto por numerosas subtribus. Sus raíces ancestrales se pueden rastrear hasta varias naciones africanas históricas y modernas, incluidas muchas en África Central , el Congo , Mozambique , Malawi y Tanzania . ^{[ 223 ] [ 224 ]} Según Sasha Chanoff, la mayoría de los esclavos bantúes vendidos a los somalíes eran de los grupos étnicos Makua , Nyasa , Yao , Zaramo y Zigua de Tanzania , Mozambique y Malawi . ^{[ 211 ]} Una mayoría de los grupos bantúes descendientes de esclavos que viven a lo largo de las orillas del río Juba sostienen que son étnicamente Niasa o Yao de Mozambique. En el siglo XIX, se informa que los grupos bantúes en Mozambique participaron en guerras continuas, dirigidas principalmente a capturar prisioneros, que luego eran vendidos. ^{[ 225 ]} Los bantúes son étnica, física y culturalmente distintos de los somalíes y etíopes , y han permanecido marginados desde su llegada al Cuerno de África. ^{[ 226 ] [ 227 ]} Mientras viajaba por Somalia en 1900, el coronel Harald George Carlos Swayne conoció a algunos de estos esclavos bantúes:

" En el Webbe Shabeleh , una tribu fluvial llamada Adone, también negros, trabajaban en los campos y navegaban en balsas por el río para sus amos, los somalíes. " ^{[ 120 ]}

En la segunda mitad del siglo XIX, cuando se prohibió el comercio de esclavos desde Zanzíbar a la península arábiga, los esclavos capturados por los traficantes de esclavos zanzibaríes en África Oriental ya no eran transportados desde la costa suajili a la península arábiga por mar a través de Zanzíbar debido al bloqueo naval , sino que se veían obligados a caminar por tierra hasta Somalia, desde donde podían abordar los dhows de esclavos hacia Arabia lejos de la vista británica. ^{[ 228 ]}

La mayoría de los bantúes que viven en el sur de Somalia son descendientes de bantúes que fueron esclavizados por el Sultanato de Zanzíbar en el siglo XVIII. ^{[ 229 ]} Sin embargo, los somalíes también asaltaron y esclavizaron a grupos bantúes vecinos en Kenia, especialmente a los pokomo . Informes británicos de 1894 describieron cómo los somalíes llegaban al territorio pokomo casi todos los años durante la estación seca, llevándose mujeres y niños para esclavizarlos, mientras que los pokomo, según se informa, nunca soñaron con ofrecer resistencia. ^{[ 230 ]} Para 1898, los pokomo comenzaron a construir nuevas aldeas en zonas selváticas inaccesibles debido a las frecuentes incursiones somalíes de esclavos. ^{[ 231 ]} Los somalíes también compraron cientos de esclavos mijikenda de Lamu en 1884 para exportarlos hacia el norte hasta que la ruta Lamu-Banadir fue cerrada por los británicos en 1893. Según informes, los somalíes también asaltaron Wituland en busca de ganado y esclavos. ^{[ 205 ]}

En 1912, un explorador francés describió las incursiones somalíes para el tráfico de esclavos en la región de Pokomo:

" Si Ndura estaba tan escasamente habitada, era porque los somalíes la habían devastado en todos los sentidos: robando, saqueando, secuestrando mujeres y niños para convertirlos en esclavos y matando a quienes se defendían. " ^{[ 232 ]}

En las últimas décadas del siglo XIX, debido a las crecientes restricciones impuestas por las potencias europeas al comercio de esclavos a lo largo de la costa, más mujeres esclavizadas fueron mantenidas como concubinas por los somalíes del interior. ^{[ 298 ]} Durante el período de abolición, las exportaciones de esclavos del sur de Somalia a Arabia tuvieron que ser desviadas al pequeño puerto de Burgabo , ya que permaneció sin vigilancia tanto de los italianos como de los británicos. ^{[ 105 ]} La abolición de la esclavitud representó inicialmente un shock para la economía local, principalmente para los traficantes y propietarios de esclavos. ^{[ 299 ]} En Zeila, las prohibiciones contra la trata de personas en la segunda mitad del siglo XIX llevaron al “contrabando temerario” y a un fuerte aumento en los precios de los esclavos, lo que a su vez aumentó las ganancias de los traficantes de esclavos. ^{[ 300 ]} Según Gustavo Chiesi (1909), como resultado de la prohibición italiana de las importaciones de esclavos y el comercio de esclavos a lo largo de la costa, la población esclava en el interior estaba aumentando. Escribió que los terratenientes de las zonas ribereñas fomentaban el crecimiento de las poblaciones esclavizadas mediante sindicatos forzados, como una forma de mantener y ampliar su fuerza laboral. ^{[ 301 ]}

A pesar de la conferencia de Bruselas de 1890, donde las potencias coloniales abolieron el estatus legal de la esclavitud en las colonias, el comercio de esclavos en Somalia continuó sin cesar. Desde 1893, las autoridades coloniales italianas en Somalia no reconocieron el estatus legal de la esclavitud y, por lo tanto, los esclavos eran legalmente libres de abandonar a sus dueños, pero los italianos a menudo devolvían a los esclavos fugitivos a sus propietarios. Tras la presión de organizaciones humanitarias, los italianos prohibieron oficialmente el comercio de esclavos y declararon que todos los esclavos nacidos después de 1890 eran legalmente libres. ^{[ 302 ]} La abolición de la esclavitud en la Somalia italiana se llevó a cabo mediante una serie de decretos emitidos entre 1897 y 1907. ^{[ 1 ]}

En 1893, un informe escandaloso reveló que el gobierno italiano no había cumplido con las obligaciones firmadas en 1890  :

« La administración entregaba a los esclavos fugitivos del interior a quienes afirmaban poseerlos, a veces con crueldad, encarcelándolos y castigándolos antes de entregarlos a quienes venían a reclamarlos, en abierta contravención de las directrices explícitas del Acta de Bruselas. Se consideraba conveniente denominar a la esclavitud doméstica. Los registros de la compraventa de esclavos, su sucesión a nuevos propietarios, su transferencia, hipoteca y empeño se inscribían en los archivos de los Tribunales del Cadí . Todo esto se hacía sin la intervención del gobierno de Roma ni del Comisionado Real Sorrentino. » ^{[ 303 ]}

Los primeros 45 esclavos fueron liberados por la administración colonial italiana en 1895. ^{[ 264 ]} En marzo de 1895, se emitieron nuevas regulaciones para la administración del protectorado italiano. Estas regulaciones prohibían el comercio de esclavos y disponían la abolición gradual de lo que se denominaba servidumbre doméstica. Sin embargo, el decreto no abolió la esclavitud en sí misma de inmediato, permitiendo que persistieran los acuerdos de tenencia de esclavos existentes, al tiempo que prohibía la compraventa de esclavos. Según las regulaciones, los asuntos judiciales continuaron siendo administrados por los cadíes de acuerdo con la sharia . ^{[ 304 ]}

En 1896, los italianos intentaron confiscar por la fuerza a los esclavos de los somalíes, pero fracasaron, y el alto administrador colonial Antonio Cecchi murió durante la expedición militar al interior. Los somalíes se resistieron a la abolición, argumentando que la ley islámica les permitía tener esclavos. Los líderes religiosos somalíes denunciaron las órdenes italianas, insistiendo en que la ley somalí, basada en el Corán y el Profeta, tenía prioridad sobre las regulaciones coloniales. ^{[ 285 ]} Después de esto, el gobernador Emilio Dulio dejó de lado el tema de la esclavitud para evitar dañar aún más las relaciones con las tribus somalíes, temiendo que tomar medidas contra la esclavitud provocara una revuelta. ^{[ 305 ]}

Los decretos antiesclavistas anunciados por los italianos en la década de 1890 provocaron una nueva oleada de esclavos fugitivos, según relata Gustavo Chiesi:

En efecto, tan pronto como la noticia de la ordenanza emitida por el gobierno se extendió más allá de las dunas costeras y llegó a las regiones ribereñas, los esclavos comenzaron a huir con creciente frecuencia, en una alarmante y creciente oleada. Diariamente, personas esclavizadas llegaban a Mogadiscio, Barawa y Merka tras escapar del interior, buscando la protección y la ayuda que el decreto gubernamental, que les había llegado de forma exagerada a través de rumores, les había hecho esperar. Estas desafortunadas personas llegaron a la costa con la esperanza de obtener su libertad y de no ser encarceladas ni devueltas a sus amos, como había sucedido anteriormente. La situación se volvió cada vez más grave, tanto por el creciente número de fugitivos como por el resentimiento que se extendía entre las tribus cuando el Gobernador y los Residentes, conscientes de la opinión pública en Italia y obligados por las disposiciones del Acta General de Bruselas, se negaron a devolver a los fugitivos. En cambio, se ofreció a los dueños de esclavos una compensación económica que oscilaba entre cuarenta y sesenta táleros, dependiendo de la edad y la condición física del fugitivo. Al principio, los dueños aceptaron. La compensación, con la esperanza de usar el dinero para adquirir reemplazos en los mercados de esclavos del interior. Sin embargo, las personas esclavizadas se estaban volviendo más escasas en esos mercados, y el aumento de la demanda hizo subir los precios. Por lo tanto, la compensación pagada por el gobierno fue insuficiente para reemplazar la mano de obra perdida cuando los esclavos huyeron de las plantaciones y granjas. Apoyados por los líderes tribales, los dueños finalmente rechazaron la compensación y en su lugar exigieron el regreso incondicional de sus esclavos. Al mismo tiempo, en un esfuerzo por prevenir más fugas, colocaron grilletes a los esclavos, aumentaron la vigilancia y trataron con mayor severidad a aquellos sospechosos de planear fugas o incitar a otros a huir ^. [ ^{306 ]}

Además, describe la esclavitud como una práctica que aún continúa en el interior del país:

Las poblaciones somalíes , que, alimentadas por un orgullo racial sustentado en interpretaciones fanáticas e imaginativas del Corán, desprecian todo trabajo manual e igualmente a las poblaciones gala, que no son musulmanas pero son idólatras, han hecho de la esclavitud, sin importar el origen ni la raza, su principal medio de subsistencia. El trabajo agrícola, el cultivo, el cuidado del ganado, todo trabajo manual es realizado por esclavos, hombres y mujeres, mientras los amos se dedican al comercio de mercancías en los mercados, viajan entre los lugares donde mantienen a sus esposas o pasan días enteros conversando con amigos. Los somalíes del interior no pueden imaginar la posibilidad de cultivar la tierra ni de realizar ningún otro trabajo manual sin la mano de obra esclava, ni aceptan aún que otros hombres puedan dedicarse a tal trabajo a menos que sean esclavos, es decir, seres sobre los cuales, ya sea por las leyes del Corán, por costumbres establecidas durante siglos o por el derecho adquirido por el comprador sobre la mercancía, el amo tiene un poder ilimitado. Sobre esta convicción, profundamente arraigada en el espíritu somalí, no cabe duda. Quienquiera que ha visitado que la gente no puede dejar de darse cuenta de esto. " ^{[ 307 ]}

La postura de Italia respecto a la protección de los esclavos fugitivos seguía siendo que tales personas no serían devueltas a sus dueños; sin embargo, en una carta de 1900, el gobernador italiano Emilio Dulio informó que los esclavos fugitivos a veces eran devueltos a sus dueños, particularmente en casos que involucraban sirvientes domésticos, con la condición de que no fueran maltratados. ^{[ 1 ]} A finales del siglo XIX, el sistema social y económico en Somalia todavía se basaba en gran medida en la esclavitud. ^{[ 308 ]} Los administradores italianos en Somalia a principios de siglo no hicieron nada para desalentar la esclavitud. De hecho, varios administradores italianos, incluido el comisionado real, compraron esclavas a los somalíes para usarlas como concubinas. Para 1903, casi la mitad de la población de Mogadiscio, de 7000 habitantes, estaba esclavizada, así como un tercio de la población de Barawa y una quinta parte de la población de Marka. En 1904, solo unos pocos cientos de esclavos habían sido manumitidos desde la llegada de los italianos. Entre 1905 y 1908, el gobierno colonial negoció la libertad de 2300 esclavos; sin embargo, a estos exesclavos se les ordenó permanecer en las casas de sus amos como sirvientes. ^{[ 309 ] [ 1 ] [ 310 ]}

En marzo de 1902, el gobernador Emilio Dulio argumentó que la esclavitud no podía abolirse de inmediato, ya que tal medida probablemente provocaría disturbios entre gran parte de la población somalí. Como alternativa, abogó por reemplazar el trabajo esclavo con bueyes, un enfoque que fracasó en gran medida. A finales de 1902, los periódicos informaban sobre la tolerancia de las autoridades italianas hacia la esclavitud en Somalia. Bajo la administración italiana, los esclavos que escapaban eran devueltos a sus amos o encarcelados y olvidados, en clara violación de la Conferencia de Bruselas de 1890. Un contrato, por ejemplo, se refería a la venta de dos esclavas compradas por 135 táleros por los hijos del jeque, de los cuales 2 táleros se pagaron como impuestos a la administración italiana por el registro del acto. Posteriormente se reveló que las autoridades italianas habían llegado desde el principio a acuerdos informales con las tribus somalíes según los cuales se prohibía la exportación de esclavos por mar, pero la esclavitud en sí permanecía inalterada, como se puede inferir de una declaración hecha el 17 de noviembre de 1903 por el Sultán de Geledi. ^{[ 311 ]} Según el periodista italiano Gustavo Chiesi, mientras el teniente comandante italiano Mannini residía en Barawa, algunos somalíes bimal acudieron a él reclamando la devolución de una esclava que había huido de ellos a un tal Songollo, quien se negó a entregarla. Mannini envió entonces a ocho askaris , bajo el mando de un sargento, para convocar a Songollo y exigirle que devolviera a la mujer. ^{[ 312 ]}

En septiembre de 1902, Igino Badolato, residente italiano en la ciudad de Merka , observó que:

" Aquí no se hace nada, y nadie quiere hacer nada. La esclavitud sigue en su apogeo. " ^{[ 313 ]}

El escándalo de 1902 se agravó aún más por los informes enviados por Robecchi Bricchetti , quien había revelado que los contratos para la venta de esclavos estaban debidamente autenticados y se guardaban en la residencia del gobernador. La situación y la presión de la opinión pública obligaron al gobernador a emitir medidas especiales. El 2 de marzo de 1903, emitió una orden que prohibía el comercio de esclavos, seguida el 12 de marzo de 1903 por una carta circular a los residentes solicitando la aplicación de una serie de decretos antiesclavistas adoptados por el Sultán de Zanzíbar . El 20 de abril de 1903, emitió una orden que establecía tribunales especiales para decidir todas las cuestiones relacionadas con la esclavitud. ^{[ 314 ]} Un error clave del gobierno italiano fue la débil supervisión de sus funcionarios. Los fondos que podrían haberse utilizado para abordar el comercio de esclavos se gastaron en cambio en un barco para navegar por el río Shabelle , que de hecho no era navegable. ^{[ 315 ]} Según la historiadora italiana Ludovica De Courten: "la esclavitud seguía siendo un negocio generalizado y la justicia era administrada por cadíes corruptos ". ^{[ 316 ]}

En febrero de 1903, ancianos somalíes entrevistados en la ciudad de Barawa revelaron que trabajadores italianos compraban la libertad de mujeres esclavizadas a cambio de favores sexuales; también afirmaron que se habían traído esclavos a la ciudad ya el año anterior con el conocimiento y la ayuda de las autoridades italianas. ^{[ 317 ]} En diciembre de 1903, alrededor de veinte mujeres oromo , algunas de las cuales eran esclavas que solicitaban certificados de manumisión , acudieron a las oficinas del gobierno colonial italiano para solicitar permiso para acompañar una caravana de Barawa a Bardera . Los funcionarios italianos les negaron los certificados con el argumento de que las caravanas tenían prohibido viajar con mujeres y que estas solo podían tener una intención: ejercer la prostitución. Las mujeres querían viajar más cerca de sus tierras de origen en Oromía , donde habían sido capturadas como esclavas. Los funcionarios italianos rechazaron su petición nuevamente con el argumento de que la zona de habla oromo estaba siendo continuamente asaltada por traficantes de esclavos somalíes y, por lo tanto, era insegura. ^{[ 318 ]} El explorador italiano Lamberto Vannutelli también relata haber conocido a esclavos oromo y sidama en Luuq que le habían rogado ayuda para escapar de los somalíes y regresar a Etiopía, aunque el número exacto de cautivos con los que se encontró sigue sin estar claro. ^{[ 319 ]} En 1903, casi la mitad de la población de Mogadiscio estaba compuesta por esclavos o esclavos liberados. ^{[ 105 ]} Unos años más tarde, un diplomático estadounidense escribió que gran parte de las incursiones de esclavos que aún tenían lugar en África Oriental se decía que ocurrían en el país oromo. ^{[ 320 ]}

En 1902, Pestalozza afirmó que «la esclavitud, y mucho menos el comercio de esclavos, no existe en los distritos de Banadir». Sin embargo, al año siguiente, afirmó haber descubierto registros que documentaban transacciones relacionadas con esclavos, incluyendo su venta y donación. En 1902, tras la publicación en el periódico italiano Secolo de un facsímil de un contrato de venta de esclavos, el gobernador de Banadir, Emilio Dulio , escribió a Pestalozza denunciando el documento como una falsificación, alegando que un cadí había sido obligado a proporcionar el documento con nombres falsos inventados por un funcionario italiano llamado Sala. ^{[ 163 ]} En 1904, estalló un escándalo cuando una concubina se suicidó antes que consentir a tener relaciones sexuales con un prominente oficial italiano. Posteriormente se informó que este había solicitado con frecuencia favores sexuales a mujeres esclavizadas a través de sus amos. ^{[ 105 ]} En 1906, los italianos liberaron a los esclavos en territorios urbanos mediante compensación a los amos, pero no actuaron para liberar a los esclavos en el interior del país y, de hecho, trataron de detener la ola de fugitivos que abandonaban a sus dueños cuando la noticia de la emancipación italiana llegó al interior rural. ^{[ 302 ]} Las medidas italianas contra la esclavitud finalmente llevaron a una revuelta de los somalíes Bimal . Desde abril de 1904 hasta enero de 1905, los Bimal sitiaron Merka , que era abastecida por mar siempre que las condiciones del monzón lo permitían. Los italianos finalmente sofocaron el levantamiento después de reforzar sus tropas, cuyos fusiles les dieron una ventaja militar. Al final del asedio, aproximadamente 1200 habían muerto de hambre o escorbuto. ^{[ 321 ]} El 5 de marzo de 1905, se firmó un acuerdo de paz en Eyl , en el norte de Somalia, entre Italia y el Estado Derviche , que incluía la prohibición del comercio de esclavos. ^{[ 322 ]} En 1905, la esclavitud fue formalmente prohibida, pero en la práctica siguió siendo ampliamente tolerada. ^{[ 323 ]} En mayo de 1906, un nuevo decreto prohibió a los esclavos liberados abandonar la colonia, seguido en julio de 1907 por otro decreto que establecía aldeas de "sirvientes". La distinción entre esclavos y sirvientes era en gran medida solo nominal; las autoridades italianas habían hecho pocos esfuerzos por investigar si los casos implicaban servidumbre legítima o esclavitud. ^{[ 324 ]}En 1909, el periodista italiano Gustavo Chiesi reveló que hombres italianos pagaban a amos somalíes para tener relaciones sexuales con sus concubinas. También reveló que muchos somalíes indígenas al servicio de la administración colonial, como intérpretes y cadíes, tenían esclavas a su disposición. ^{[ 325 ]} Chiesi también acusó a la Compañía Filonardi, que administró los puertos de Banadir entre 1893 y 1896, de haber tolerado la esclavitud y de haber prometido a los somalíes que utilizarían un sistema judicial basado en la sharia . ^{[ 260 ]}

Para 1910, el gobierno colonial se mostraba reacio a liberar a todos los esclavos en Somalia porque liberarlos a todos a la vez obligaría a los somalíes libres, no acostumbrados a trabajar sus propios campos, a abandonarlos y retomar el estilo de vida nómada, algo que los italianos no querían que sucediera. ^{[ 326 ]} En 1910, el número de esclavos liberados había aumentado a varios miles. Para 1916, el gobernador general de la Somalia italiana, Giovanni Cerrina Feroni , estimó que alrededor de una décima parte de la población de la colonia seguía siendo esclava, aproximadamente 300.000 de 3 millones. ^{[ 1 ]} Según Ronald Segal , la Compañía Benadir de Italia colaboraba abiertamente con traficantes de esclavos locales, y los ricos comerciantes somalíes aún poseían esclavos en la primera mitad del siglo XX. Los italianos adoptaron un enfoque conciliador hacia los propietarios de esclavos en el interior. Los tribunales coloniales a menudo alentaban a los esclavos a llegar a acuerdos con sus amos como condición para la libertad, lo que llevaba a muchos a permanecer como trabajadores dependientes en lugar de esclavos. ^{[ 327 ]}

A principios del siglo XX, el periodista italiano Gustavo Chiesi registró la siguiente respuesta de un somalí cuando se le preguntó sobre la abolición de la esclavitud:

" No podemos prescindir de los esclavos. Son nuestra vida. Son nuestras manos, nuestros ojos, nuestra fuerza. Cultivan nuestras tierras, siembran nuestras semillas, cosechan nuestros cultivos y cuidan nuestro ganado. ¿Cómo podremos arreglárnoslas sin ellos? La tierra quedará sin cultivar y cubierta de maleza. Ya no se sembrará en los surcos. Las aguas del río inundarán los campos sin control. Nadie recogerá la cosecha. Nuestras costumbres y leyes no nos permiten realizar tal trabajo manual. E incluso si quisiéramos hacerlo, no podríamos, porque no tenemos suficientes armas. Asimismo, las esclavas, que son como nuestras hijas, muelen el sorgo y el maíz con los que se hace el pan para alimentar a toda la familia, llevan el agua de la que todos bebemos y hacen la mantequilla que llevamos a los mercados para venderla al otro lado del mar a cambio de la tela de algodón con la que todos nos vestimos. Si nos quitan a los esclavos, ¿quién hará todo esto? No somos suficientes. Sin los esclavos, hombres y mujeres, que son nuestros hijos, no podremos... abandonar el país, dejarlo desierto y retirarse lejos, donde ya no les sea posible llegar hasta nosotros. No podemos quedarnos aquí, porque moriríamos de hambre, y nuestro ganado, abandonado, se dispersaría por la maleza, ¡pues no somos suficientes para cuidarlo ! ^{[ 328 ]}

Según el historiador Gwyn Campbell:

Sin embargo, al igual que en otros regímenes coloniales de reciente establecimiento en África, no hubo un desafío inmediato a la esclavitud. Si bien la abolición de la esclavitud y el comercio de esclavos formaba parte de la obligación colonial italiana en el tratado con Bélgica, la principal preocupación de Italia era promover una administración colonial eficiente en Somalia. El tema de la esclavitud se ignoró hasta que la estructura administrativa fue lo suficientemente sólida como para hacer cumplir la abolición. De hecho, los funcionarios italianos toleraron el mantenimiento de la esclavitud en las grandes plantaciones creadas por los terratenientes italianos en las tierras confiscadas entre los ríos Juba y Shebelli, y con frecuencia devolvían a los esclavos fugitivos a sus antiguos amos. La esclavitud en toda la colonia fue oficialmente prohibida recién en los primeros años del siglo XX, en respuesta a la presión de otros gobiernos europeos y, dentro de Italia, del grupo antiesclavista italiano liderado por el abolicionista Robecchi Bricchetti, ^quien , mediante una campaña mediática en Milán, movilizó a la opinión pública italiana contra la indiferencia del gobierno hacia la abolición en Somalia. [ ^{264 ]}

En la década de 1930 , los italianos informaron al Comité Asesor de Expertos sobre la Esclavitud que la esclavitud y el comercio de esclavos en Somalia habían sido abolidos. ^{[ 302 ]} Si bien los italianos liberaron a algunos bantúes, algunos grupos bantúes permanecieron esclavizados hasta bien entrada la década de 1930 y continuaron siendo despreciados y discriminados por gran parte de la sociedad somalí. ^{[ 329 ]} La mayoría de los esclavos liberados pasaron a trabajar en plantaciones propiedad de italianos o como agricultores clientes de somalíes. ^{[ 326 ]} Los italianos consideraban que los somalíes eran naturalmente reacios al trabajo agrícola  .

« La mano de obra en Benadir es escasa debido a una compleja serie de razones de índole moral, económica y demográfica. En general, existe una natural pereza entre los somalíes puros hacia el trabajo en el campo. Solo los esclavos y los esclavos liberados practican esta actividad deshonrosa; es solo entre ellos que reunimos la poca mano de obra disponible. » ^{[ 330 ]}

Aunque la esclavitud había sido formalmente abolida durante el período fascista, en la práctica fue tolerada e ignorada. Contrariamente a la afirmación de De Vecchi a Mussolini en una carta de que la esclavitud había desaparecido en Somalia, persistió bajo otras formas, y el trabajo forzoso siguió siendo legal y regulado. La abolición de la esclavitud fue más una cuestión de ley que de hecho. ^{[ 331 ]} En 1933, Marcello Serrazanetti , secretario federal del Partido Fascista en Mogadiscio y un crítico acérrimo de las nuevas políticas de trabajo forzoso en Somalia, describió el trabajo forzoso como "cínicamente disfrazado" de contratos laborales que, en su opinión, eran mucho peores que la esclavitud. ^{[ 110 ]} Para 1935, los italianos, en colaboración con antiguos propietarios de esclavos somalíes, introdujeron leyes de trabajo coercitivo y el reclutamiento forzoso de los esclavos liberados en la industria agrícola, con más de 100 plantaciones italianas en los valles fluviales. Los bantúes emancipados fueron obligados a abandonar sus propias granjas para trabajar exclusivamente como jornaleros en plantaciones propiedad del gobierno colonial italiano. ^{[ 332 ]} En 1937, se aprobó una ley que permitía a los italianos tener concubinas esclavizadas. ^{[ 333 ]} Durante este período, el régimen colonial italiano permitió de hecho a los agricultores colonos europeos el acceso a la mano de obra esclava e incluso devolvió a los esclavos fugitivos a sus dueños. ^{[ 334 ]}

Los italianos separaron por definición a la población de exesclavos de la población somalí con el propósito de reclutar mano de obra. ^{[ 335 ]} Según el historiador keniano Ahmed Salim, los hombres somalíes generalmente evitaban el trabajo en las plantaciones debido a su aversión al trabajo manual. ^{[ 336 ]} Durante el período fascista, las autoridades italianas recurrieron al trabajo forzoso, ya que los trabajadores somalíes no se sentían atraídos por los salarios monetarios, que aún no se consideraban útiles para satisfacer las necesidades diarias de subsistencia. ^{[ 337 ]} Según Harold Nelson, durante el período colonial italiano, el mercado laboral potencial estaba compuesto en gran medida por poblaciones sedentarias que anteriormente habían sido esclavizadas por grupos somalíes dominantes, que mostraban poco interés en la agricultura. ^{[ 338 ]} Casi todas las personas reclutadas en estas plantaciones forzadas eran exesclavos o parientes de exesclavos. El gobierno colonial encargó a los somalíes étnicos que reclutaran a estos exesclavos bajo su control para trabajar en las plantaciones. Se produjeron varias manifestaciones contra el reclutamiento y muchos hombres reclutados huyeron de las haciendas. En consecuencia, los italianos prometieron a los hombres reclutados para trabajos forzados el derecho a elegir como esposa a cualquier mujer de la plantación, sin su consentimiento. Los informantes de la época relataron que, sin la compañía de una mujer, la mayoría de los jóvenes habrían huido del reclutamiento. ^{[ 339 ]}

Los abusos contra los reclutas en las plantaciones bajo la administración fascista eran comunes, ya que muchos de los italianos enviados a Somalia eran individuos violentos o corruptos con antecedentes penales. En un caso documentado, los trabajadores que no completaban las tareas asignadas eran castigados atándolos a un poste y exponiéndolos al sol durante horas. Entre los descendientes de esclavos en Somalia, los recuerdos del trabajo forzado bajo el régimen fascista a menudo eclipsaban los recuerdos anteriores de la esclavitud en el sur de Somalia. En los relatos locales, los recuerdos traumáticos asociados con la esclavitud estaban en gran medida vinculados a los reclutamientos forzosos durante el período fascista. ^{[ 340 ]} En una plantación de propiedad italiana conocida como Avai, numerosos trabajadores bantúes se ahogaron en los canales de irrigación. ^{[ 341 ]}

Los británicos abolieron este sistema tras derrotar a los italianos en la Segunda Guerra Mundial . Un funcionario británico describió el plan como indistinguible de la esclavitud. ^{[ 342 ]} Al menos un capataz de plantación italiano fue posteriormente internado por los británicos en un campo de prisioneros en Kenia tras la conquista británica. ^{[ 340 ]} El trabajo esclavo en Somalia solo terminó efectivamente con el colapso del colonialismo italiano después de la Segunda Guerra Mundial. Aún existían vestigios de él en 1948, en vísperas de la decisión de las Naciones Unidas de confiar a Italia la administración fiduciaria de Somalilandia . En la Conferencia sobre Somalia, se planteó específicamente el trabajo forzoso, y su abolición se convirtió en una de las condiciones para aceptar la propuesta de administración fiduciaria de la ONU. ^{[ 343 ]}

En abril de 1898, un esclavo oromo que había obtenido protección británica fue encontrado y asesinado por su amo somalí. En respuesta, la policía británica confiscó el ganado del amo somalí en la zona de Afmadow . Los somalíes respondieron atacando Kismayo, bajo control británico , y asesinando a dos comerciantes árabes cerca de la ciudad. ^{[ 344 ]}

Al igual que los italianos, el gobierno británico del protectorado de África Oriental intervino sistemáticamente a favor de los somalíes para mantener la condición de servidumbre de los oromo . A pesar de sus acciones oficiales, los británicos reconocieron claramente que la situación de los oromo que vivían entre los somalíes equivalía a la esclavitud. Resumiendo la situación de los oromo que vivían bajo el dominio somalí en 1930, el comisionado del distrito de Garissa escribió que todo oromo que vivía con los somalíes era prácticamente un esclavo y, por lo tanto, explotable. Para ocultar el problema, en 1936 los británicos declararon falsamente que los wardey (esclavos oromo) habían dejado de existir como entidad étnica, al haberse asimilado completamente a los somalíes. ^{[ 345 ]} La esclavitud de las poblaciones oromo en el sur de Somalia bajo control británico continuó en el siglo XX, porque los oficiales británicos clasificaban a los esclavos oromo como somalíes asimilados en lugar de comunidades esclavizadas, evitando así el problema de la esclavitud. ^{[ 111 ]}

Tras el asesinato de un oficial británico durante una expedición a Somalilandia y el posterior bloqueo británico de Berbera, las autoridades británicas negociaron una serie de tratados con los clanes del norte de Somalia. En 1855, el general de brigada británico William Marcus Coghlan, residente en Adén , firmó un tratado con los garhajis y Habr Je'lo que prohibía la exportación de esclavos de los territorios bajo su autoridad. Durante la década de 1880, los británicos concluyeron tratados de abolición adicionales con Majerteen (1866), Habr Awal (julio de 1884), Gadabursi (diciembre de 1884), Habr Je'lo (diciembre de 1884), Issa (diciembre de 1884), Garhajis (enero de 1885) y Warsangeli (enero de 1886). ^{[ 346 ]}

Oficialmente, la esclavitud en el norte de Somalia fue abolida durante el protectorado británico de Somalilandia . Sin embargo, a principios del siglo XX, los oficiales navales británicos ignoraban sistemáticamente las órdenes de controlar el comercio de esclavos , y como resultado, el tráfico de esclavos desde la costa de Somalilandia quedó prácticamente sin control. Las graves luchas internas entre los somalíes del norte durante las Guerras Derviches del siglo XX llevaron al declive del comercio de esclavos, ya que los grupos se enfrentaron entre sí en lugar de realizar incursiones para capturar esclavos, lo que contribuyó a una drástica disminución de la población. ^{[ 347 ]}

Las cosas se complicaron para los comerciantes de esclavos cuando las potencias europeas, en particular el Imperio Británico, se expandieron por la región en la década de 1880. ^{[ 138 ]} Los británicos ocuparon Zeila en 1884, seguidos ese mismo año por la ocupación francesa de Obock, y en 1885 los italianos se apoderaron de Massawa. Además, la Gran Hambruna Etíope de 1888-1892 interrumpió las exportaciones de esclavos. En conjunto, estos acontecimientos dificultaron cada vez más la exportación de esclavos desde la costa norte de Somalia. ^{[ 348 ]} Tras suprimir el comercio de esclavos en la costa norte de Somalia, los británicos promovieron el comercio de textiles y productos naturales como fuente alternativa de comercio. ^{[ 349 ]}