Susan B. Anthony

Anthony se embarcó en su carrera de reforma social con energía y determinación. Tras formarse en temas de reforma, se sintió atraída por las ideas más radicales de figuras como William Lloyd Garrison , George Thompson y Elizabeth Cady Stanton . Pronto empezó a usar el controvertido vestido Bloomer , que consistía en pantalones bombachos debajo de un vestido hasta la rodilla. Aunque lo consideraba más práctico que los tradicionales vestidos pesados ​​que arrastraban por el suelo, dejó de usarlo a regañadientes después de un año porque daba a sus oponentes la oportunidad de centrarse en su vestimenta en lugar de en sus ideas. ^{[ 23 ]}

Anthony y Stanton organizaron la Liga Nacional Leal de Mujeres en 1863 para hacer campaña por una enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que aboliera la esclavitud. Fue la primera organización política nacional de mujeres en los Estados Unidos. ^{[ 68 ]} En la mayor campaña de recolección de firmas en la historia de la nación hasta ese momento, la Liga recolectó casi 400 000 firmas para abolir la esclavitud, lo que representaba aproximadamente a uno de cada veinticuatro adultos en los estados del norte. ^{[ 69 ]} La campaña de recolección de firmas contribuyó significativamente a la aprobación de la Decimotercera Enmienda , que puso fin a la esclavitud. Anthony fue la principal organizadora de este esfuerzo, que implicó reclutar y coordinar a unos 2000 recolectores de firmas. ^{[ 70 ]}

La Liga proporcionó al movimiento feminista un vehículo para combinar la lucha contra la esclavitud con la lucha por los derechos de las mujeres, al recordar al público que la petición era la única herramienta política disponible para las mujeres en un momento en que solo los hombres podían votar. ^{[ 71 ]} Con 5000 miembros, ayudó a desarrollar una nueva generación de mujeres líderes, brindando experiencia y reconocimiento no solo a Stanton y Anthony, sino también a recién llegadas como Anna Dickinson , una talentosa oradora adolescente. ^{[ 72 ]} La Liga demostró el valor de la estructura formal para un movimiento feminista que hasta ese momento se había resistido a ser algo más que una organización laxa. ^{[ 73 ]} La extensa red de mujeres activistas que ayudaron a la Liga amplió el grupo de talento disponible para los movimientos reformistas, incluido el movimiento sufragista femenino, después de la guerra. ^{[ 74 ]}

Anthony permaneció con su hermano Daniel en Kansas durante ocho meses en 1865 para ayudarlo con su periódico. Regresó al este tras enterarse de que se había propuesto una enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que otorgaría la ciudadanía a los afroamericanos, pero que también introduciría por primera vez la palabra "hombre" en la constitución. ^{[ 75 ]} Anthony apoyaba la ciudadanía para los negros, pero se oponía a cualquier intento de vincularla con una reducción del estatus de la mujer. Su aliado Stanton coincidió, diciendo: "Si se inserta la palabra 'hombre', nos llevará al menos un siglo eliminarla". ^{[ 76 ]}

Anthony y Stanton trabajaron para revivir el movimiento por los derechos de las mujeres, que había quedado prácticamente inactivo durante la Guerra Civil estadounidense . En 1866, organizaron la Undécima Convención Nacional por los Derechos de las Mujeres , la primera desde el comienzo de la Guerra Civil. ^{[ 77 ]} Adoptando por unanimidad una resolución presentada por Anthony, la convención votó a favor de transformarse en la Asociación Estadounidense por la Igualdad de Derechos (AERA), cuyo propósito era hacer campaña por la igualdad de derechos de todos los ciudadanos, especialmente el derecho al sufragio. ^{[ 78 ]} El liderazgo de la nueva organización incluía a activistas tan prominentes como Lucretia Mott , Lucy Stone y Frederick Douglass . ^{[ 79 ]}

La campaña de la AERA por el sufragio universal fue resistida por algunos líderes abolicionistas y sus aliados en el Partido Republicano . Durante el período previo a la convención de 1867 para revisar la constitución del estado de Nueva York, Horace Greeley , un destacado editor de periódicos, les dijo a Anthony y Stanton: "Este es un período crítico para el Partido Republicano y la vida de nuestra nación... Les ruego que recuerden que esta es 'la hora del negro', y su primer deber ahora es recorrer el estado y defender sus reivindicaciones". ^{[ 80 ]} Los líderes abolicionistas Wendell Phillips y Theodore Tilton se reunieron con Anthony y Stanton en la oficina del National Anti-Slavery Standard , un importante periódico abolicionista. Los dos hombres intentaron convencer a las dos mujeres de que aún no había llegado el momento del sufragio femenino, que debían hacer campaña no por el derecho al voto para mujeres y afroamericanos en la constitución estatal revisada, sino solo por el derecho al voto para los hombres negros. Según Ida Husted Harper , biógrafa autorizada de Anthony, esta "estaba muy indignada y declaró que preferiría cortarse la mano derecha antes que pedir el voto para el hombre negro y no para la mujer". ^{[ 81 ]} Anthony y Stanton continuaron trabajando para la inclusión del sufragio tanto para los afroamericanos como para las mujeres.

En 1867, la AERA hizo campaña en Kansas a favor de referendos que otorgarían el derecho al voto tanto a los afroamericanos como a las mujeres. Wendell Phillips , quien se oponía a la combinación de ambas causas, bloqueó la financiación que la AERA esperaba para su campaña. ^{[ 82 ]} Tras una lucha interna, los republicanos de Kansas decidieron apoyar el sufragio solo para los hombres negros y formaron un "Comité Anti-Sufragio Femenino" para oponerse a los esfuerzos de la AERA. ^{[ 83 ]} A finales del verano, la campaña de la AERA casi se había derrumbado y sus finanzas estaban agotadas. Anthony y Stanton crearon una tormenta de controversia al aceptar ayuda durante los últimos días de la campaña de George Francis Train , un acaudalado empresario que apoyaba los derechos de las mujeres. Train antagonizó a muchos activistas atacando al Partido Republicano y menospreciando abiertamente la integridad e inteligencia de los afroamericanos. ^{[ 84 ]} Sin embargo, hay razones para creer que Anthony y Stanton esperaban alejar al volátil Train de sus formas más burdas de racismo, y que de hecho había comenzado a hacerlo. ^{[ 85 ]}

Tras la campaña de Kansas, la AERA se dividió cada vez más en dos facciones, ambas defensoras del sufragio universal pero con enfoques diferentes. Una facción, cuya figura principal era Lucy Stone, abogaba por que los hombres negros obtuvieran el sufragio primero y deseaba mantener estrechos vínculos con el Partido Republicano y el movimiento abolicionista. La otra, cuyos líderes eran Anthony y Stanton, insistía en que las mujeres y los hombres negros debían ser sufragados al mismo tiempo y trabajaba por un movimiento femenino políticamente independiente que ya no dependiera de los abolicionistas. ^{[ 86 ]} La AERA se disolvió efectivamente tras una reunión tensa en mayo de 1869, y a raíz de ello se crearon dos organizaciones sufragistas femeninas rivales. ^{[ 87 ]}

Anthony y Stanton comenzaron a publicar un periódico semanal llamado The Revolution en la ciudad de Nueva York en 1868. Se centraba principalmente en los derechos de las mujeres, especialmente en el sufragio femenino, pero también cubría otros temas, como la política, el movimiento obrero y las finanzas. Su lema era: «Los hombres, sus derechos y nada más; las mujeres, sus derechos y nada menos». ^{[ 88 ]} Uno de sus objetivos era proporcionar un foro donde las mujeres pudieran intercambiar opiniones sobre temas clave desde diversos puntos de vista. Anthony gestionaba los aspectos comerciales del periódico, mientras que Stanton era coeditora junto con Parker Pillsbury , abolicionista y defensora de los derechos de las mujeres. La financiación inicial provino de George Francis Train , el controvertido empresario que apoyaba los derechos de las mujeres, pero que se enemistó con muchas activistas por sus opiniones políticas y raciales. ^{[ 89 ]}

Tras la Guerra Civil , las principales publicaciones periódicas asociadas a los movimientos de reforma social radical se habían vuelto más conservadoras o habían dejado de publicarse, o pronto lo harían. ^{[ 90 ]} Anthony pretendía que The Revolution llenara parcialmente ese vacío, con la esperanza de convertirlo finalmente en un diario con su propia imprenta, todo ello propiedad de mujeres y gestionado por ellas. ^{[ 91 ]} Sin embargo, la financiación que Train había conseguido para el periódico fue menor de lo que Anthony esperaba. Además, Train zarpó hacia Inglaterra tras la publicación del primer número de The Revolution y pronto fue encarcelado por apoyar la independencia de Irlanda. ^{[ 92 ]}

El apoyo financiero de Train acabó desapareciendo por completo. Tras veintinueve meses, las crecientes deudas obligaron a Anthony a transferir el periódico a Laura Curtis Bullard , una adinerada activista por los derechos de las mujeres que le dio un tono menos radical. El periódico publicó su último número menos de dos años después. ^{[ 89 ]} A pesar de su corta vida, The Revolution les brindó a Anthony y Stanton un medio para expresar sus puntos de vista durante la creciente división dentro del movimiento feminista. También les ayudó a promover su ala del movimiento, que finalmente se convirtió en una organización independiente. ^{[ 93 ]}

La Unión Nacional del Trabajo (NLU), fundada en 1866, comenzó a contactar a agricultores, afroamericanos y mujeres con la intención de formar un partido político de amplia base. ^{[ 94 ]} El periódico The Revolution respondió con entusiasmo, declarando: «Los principios de la Unión Nacional del Trabajo son nuestros principios». ^{[ 95 ]} Predijo que «Los productores —los trabajadores, las mujeres, los negros— están destinados a formar un triple poder que rápidamente arrebatará el cetro del gobierno a los no productores: los monopolistas de la tierra, los tenedores de bonos, los políticos». ^{[ 96 ]} Anthony y Stanton fueron nombrados delegados al Congreso de la NLU en 1868, con Anthony representando a la Asociación de Mujeres Trabajadoras (WWA), que se había formado recientemente en las oficinas de The Revolution . ^{[ 97 ]}

La alianza intentada no duró mucho. Durante una huelga de impresores en 1869, Anthony expresó su aprobación a un programa de capacitación patrocinado por los empleadores que enseñaría a las mujeres habilidades que, en efecto, les permitirían reemplazar a los huelguistas. Anthony veía el programa como una oportunidad para aumentar el empleo femenino en un oficio del que las mujeres a menudo eran excluidas tanto por los empleadores como por los sindicatos. En el siguiente Congreso de la NLU, Anthony fue inicialmente nombrada delegada, pero luego fue destituida debido a la fuerte oposición de quienes la acusaban de apoyar a los rompehuelgas . ^{[ 98 ]}

Anthony colaboró ​​con la WWA para formar sindicatos exclusivamente femeninos, pero con escaso éxito. Logró mayores éxitos en su trabajo con la campaña conjunta de la WWA y The Revolution para conseguir el indulto de Hester Vaughn , una trabajadora doméstica declarada culpable de infanticidio y condenada a muerte. Alegando que los sistemas social y legal trataban injustamente a las mujeres, la WWA presentó una petición, organizó una asamblea multitudinaria en la que Anthony fue una de las oradoras y envió delegaciones para visitar a Vaughn en prisión y hablar con el gobernador. Finalmente, Vaughn fue indultada. ^{[ 99 ]}

Originalmente con una membresía que incluía a más de cien mujeres asalariadas, la WWA evolucionó hasta convertirse en una organización compuesta casi en su totalidad por periodistas, médicas y otras mujeres trabajadoras de clase media. Sus miembros formaron el núcleo de la sección de la ciudad de Nueva York de la nueva organización nacional por el sufragio que Anthony y Stanton estaban en proceso de formar. ^{[ 100 ]}

En mayo de 1869, dos días después de la convención final de la AERA, Anthony, Stanton y otras fundaron la Asociación Nacional del Sufragio Femenino (NWSA). En noviembre de 1869, Lucy Stone , Julia Ward Howe y otras fundaron la Asociación Americana del Sufragio Femenino (AWSA), su rival. La hostilidad de su rivalidad creó un ambiente partidista que perduró durante décadas, afectando incluso a historiadores profesionales del movimiento feminista. ^{[ 101 ]}

La causa inmediata de la división fue la propuesta de la Decimoquinta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos , que prohibiría la negación del sufragio por motivos de raza. En una de sus acciones más controvertidas, Anthony hizo campaña contra la enmienda. Ella y Stanton abogaron por que las mujeres y los afroamericanos obtuvieran el derecho al voto simultáneamente. Argumentaron que, al otorgar efectivamente el derecho al voto a todos los hombres y excluir a todas las mujeres, la enmienda crearía una "aristocracia sexual" al dar autoridad constitucional a la idea de que los hombres eran superiores a las mujeres. ^{[ 102 ]} En 1873, Anthony declaró: "Una oligarquía de la riqueza, donde los ricos gobiernan a los pobres; una oligarquía del saber, donde los educados gobiernan a los ignorantes; o incluso una oligarquía racial, donde el sajón gobierna al africano, podría tolerarse; pero sin duda esta oligarquía sexual, que convierte a los hombres de cada hogar en soberanos, amos; a las mujeres en súbditas, esclavas; sembrando la disensión y la rebelión en cada hogar de la Nación, no puede tolerarse". ^{[ 103 ]}

La AWSA apoyó la enmienda, pero Lucy Stone, quien se convirtió en su líder más destacada, también dejó claro que creía que el sufragio para las mujeres sería más beneficioso para el país que el sufragio para los hombres negros. ^{[ 104 ]}

Las dos organizaciones también presentaban otras diferencias. La NWSA era políticamente independiente, pero la AWSA, al menos inicialmente, buscaba estrechar lazos con el Partido Republicano, con la esperanza de que la ratificación de la Decimoquinta Enmienda impulsara el sufragio femenino dentro del Partido Republicano. La NWSA se centró principalmente en lograr el sufragio a nivel nacional, mientras que la AWSA siguió una estrategia estado por estado. Inicialmente, la NWSA trabajó en una gama más amplia de temas relacionados con las mujeres que la AWSA, incluyendo la reforma del divorcio y la igualdad salarial para las mujeres . ^{[ 105 ]}

Los acontecimientos pronto eliminaron gran parte de la base de la división en el movimiento de mujeres. En 1870, el debate sobre la Decimoquinta Enmienda se volvió irrelevante cuando esta fue ratificada oficialmente. En 1872, el disgusto por la corrupción en el gobierno llevó a una deserción masiva de abolicionistas y otros reformadores sociales de los republicanos al efímero Partido Republicano Liberal . ^{[ 106 ]} Ya en 1875, Anthony comenzó a instar a la NWSA a centrarse más exclusivamente en el sufragio femenino en lugar de en una variedad de temas de mujeres. ^{[ 107 ]} Sin embargo, la rivalidad entre los dos grupos de mujeres fue tan amarga que una fusión resultó imposible durante veinte años. La AWSA, que era especialmente fuerte en Nueva Inglaterra , era la mayor de las dos organizaciones, pero comenzó a declinar en fuerza durante la década de 1880. ^{[ 108 ]} En 1890, las dos organizaciones se fusionaron para formar la Asociación Nacional Americana del Sufragio Femenino (NAWSA), con Stanton como presidenta pero con Anthony como su líder efectiva. Cuando Stanton se retiró de su cargo en 1892, Anthony se convirtió en la presidenta de la NAWSA. ^{[ 109 ]}

Según la historiadora Ann D. Gordon , «al final de la Guerra Civil, Susan B. Anthony ocupaba un nuevo territorio social y político. Emergía en la escena nacional como una líder femenina, algo novedoso en la historia estadounidense, y lo hacía siendo soltera en una cultura que percibía a la solterona como algo anómalo e indefenso... Para la década de 1880, se encontraba entre las figuras políticas más importantes de Estados Unidos». ^{[ 110 ]}

Tras la formación de la NWSA, Anthony se dedicó por completo a la organización y al sufragio femenino. No percibió salario alguno ni de la NWSA ni de su sucesora, la NAWSA, sino que, por el contrario, utilizó los honorarios de sus conferencias para financiar dichas organizaciones. ^{[ 111 ]} No existía una oficina nacional; la dirección postal era simplemente la de una de las directivas. ^{[ 112 ]}

El hecho de que Anthony permaneciera soltera le proporcionó una importante ventaja comercial en este trabajo. En aquella época, una mujer casada tenía la condición legal de feme covert , lo que, entre otras cosas, la excluía de firmar contratos (su marido podía hacerlo por ella, si así lo deseaba). Como Anthony no tenía marido, era una feme sole y podía firmar libremente contratos para salas de convenciones, material impreso, etc. ^{[ 113 ]} Con los honorarios que ganaba dando conferencias, pagó las deudas que había acumulado mientras apoyaba La Revolución . Al ser tratada por la prensa como una celebridad, demostró ser una gran atracción. ^{[ 114 ]} A lo largo de su carrera, estimó que promediaba entre 75 y 100 discursos al año. Las condiciones de viaje en los primeros tiempos a veces eran pésimas. Una vez dio un discurso desde lo alto de una mesa de billar. En otra ocasión, su tren quedó atrapado por la nieve durante días y sobrevivió a base de galletas y pescado seco. ^{[ 115 ]}

Tanto Anthony como Stanton se unieron al circuito de conferencias alrededor de 1870, viajando generalmente desde mediados de otoño hasta la primavera. El momento era oportuno porque la nación comenzaba a debatir el sufragio femenino como un asunto serio. Ocasionalmente viajaban juntas, pero la mayoría de las veces no. Las oficinas de conferencias programaban sus giras y gestionaban los arreglos de viaje, que generalmente implicaban viajar durante el día y hablar por la noche, a veces durante semanas seguidas, incluyendo fines de semana. Sus conferencias atrajeron a nuevas reclutas al movimiento que fortalecieron las organizaciones sufragistas a nivel local, estatal y nacional. Sus viajes durante esa década cubrieron una distancia sin parangón para ningún otro reformador o político. ^{[ 116 ]} El otro trabajo de Anthony en favor del sufragio incluyó la organización de convenciones nacionales, el cabildeo en el Congreso y las legislaturas estatales, y la participación en una serie aparentemente interminable de campañas estatales por el sufragio.

En 1876, cuando Estados Unidos celebró su centenario como país independiente, surgió una oportunidad especial. La NWSA solicitó permiso para presentar una Declaración de Derechos de la Mujer en la ceremonia oficial en Filadelfia, pero le fue denegado. Sin desanimarse, cinco mujeres, encabezadas por Anthony, subieron a la plataforma durante la ceremonia y entregaron su Declaración al sorprendido funcionario a cargo. Al salir, repartieron copias entre la multitud. Al divisar un quiosco de música vacío fuera del recinto, Anthony subió y leyó la Declaración ante una gran multitud. Posteriormente, invitó a todos a una convención de la NWSA en la cercana iglesia unitaria, donde les esperaban oradoras como Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton . ^{[ 117 ] [ 118 ]}

El trabajo de todos los sectores del movimiento sufragista femenino comenzó a dar claros resultados. Las mujeres obtuvieron el derecho al voto en Wyoming en 1869 y en Utah en 1870. Sus conferencias en Washington y otros cuatro estados la llevaron directamente a ser invitada a dirigirse a las legislaturas estatales de esos estados. ^{[ 116 ]}

La Grange , un importante grupo de defensa de los agricultores, apoyó oficialmente el sufragio femenino ya en 1885. La Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza , la mayor organización femenina del país, también apoyó el sufragio . ^{[ 119 ]}

El compromiso de Anthony con el movimiento, su estilo de vida austero y el hecho de que no buscara beneficio económico personal la convirtieron en una eficaz recaudadora de fondos y le granjearon la admiración de muchos que no compartían sus objetivos. ^{[ 111 ]} A medida que crecía su reputación, mejoraron sus condiciones de trabajo y de viaje. En ocasiones, disponía del vagón privado de Jane Stanford , una simpatizante cuyo marido era propietario de una importante compañía ferroviaria. Mientras ejercía presión política y se preparaba para las convenciones anuales por el sufragio en Washington, se le proporcionaba una suite gratuita en el Hotel Riggs, cuyos propietarios apoyaban su labor. ^{[ 120 ]}

Para asegurar la continuidad, Anthony capacitó a un grupo de activistas más jóvenes, conocidas como sus "sobrinas", para que asumieran roles de liderazgo dentro de la organización. Dos de ellas, Carrie Chapman Catt y Anna Howard Shaw , fueron presidentas de la NAWSA después de que Anthony se retirara de ese cargo. ^{[ 121 ]}

Historia del sufragio femenino

Anthony y Stanton iniciaron el proyecto de escribir una historia del movimiento sufragista femenino en 1876. Anthony había guardado durante años cartas, recortes de periódicos y otros materiales de valor histórico para el movimiento feminista. En 1876, se mudó a la casa de Stanton en Nueva Jersey con varios baúles y cajas que contenían estos materiales para comenzar a trabajar con Stanton en la Historia del Sufragio Femenino . ^{[ 136 ]}

Anthony odiaba este tipo de trabajo. En sus cartas, decía que el proyecto «me ponía de mal humor todo el tiempo... Ningún guerrero anhelaba tanto la adrenalina de la batalla como yo el trabajo fuera de ella. Me encanta hacer historia, pero odio escribirla». ^{[ 137 ]} El trabajo absorbió gran parte de su tiempo durante varios años, aunque continuó trabajando en otras actividades relacionadas con el sufragio femenino. Actuaba como su propia editora, lo que le planteaba varios problemas, entre ellos encontrar espacio para el inventario. Se vio obligada a limitar la cantidad de libros que guardaba en el ático de la casa de su hermana porque el peso amenazaba con derrumbar la estructura. ^{[ 138 ]}

Originalmente concebida como una publicación modesta que pudiera producirse rápidamente, ^{[ 139 ]} la historia evolucionó hasta convertirse en una obra de seis volúmenes de más de 5700 páginas escritas a lo largo de 41 años. Los tres primeros volúmenes, que abarcan el movimiento hasta 1885, se publicaron entre 1881 y 1886 y fueron producidos por Stanton, Anthony y Matilda Joslyn Gage . Anthony se encargó de los detalles de producción y de la extensa correspondencia con los colaboradores. Anthony publicó el volumen 4, que abarca el período de 1883 a 1900, en 1902, tras la muerte de Stanton, con la ayuda de Ida Husted Harper , la biógrafa designada de Anthony. Los dos últimos volúmenes, que completan la historia hasta 1920, fueron terminados en 1922 por Harper tras la muerte de Anthony.

La Historia del Sufragio Femenino conserva una enorme cantidad de material que podría haberse perdido para siempre. Escrita por líderes de una facción del dividido movimiento feminista (Lucy Stone, su principal rival, se negó a participar en el proyecto), no ofrece, sin embargo, una visión equilibrada de los acontecimientos en lo que respecta a sus rivales. Exagera el papel de Anthony y Stanton, y minimiza o ignora el de Stone y otras activistas que no encajaban en la narrativa histórica que ellas desarrollaron. Dado que durante años fue la principal fuente de documentación sobre el movimiento sufragista, los historiadores han tenido que recurrir a otras fuentes para ofrecer una visión más equilibrada. ^{[ 140 ] [ 141 ]}

Anthony y Stanton trabajaron juntas en una relación estrecha y productiva. De 1880 a 1886, estuvieron juntas casi todos los días trabajando en la Historia del Sufragio Femenino . ^{[ 156 ]} Se referían la una a la otra como "Susan" y "Sra. Stanton". ^{[ 157 ]} Anthony también se sometía a Stanton de otras maneras, no aceptando un cargo en ninguna organización que la colocara por encima de Stanton. ^{[ 158 ]} En la práctica, esto generalmente significaba que Anthony, aunque aparentemente ocupaba un cargo menos importante, manejaba la mayor parte de las actividades diarias de la organización. ^{[ 159 ]} Stanton a veces sentía el peso de la determinación y el ímpetu de Anthony. Cuando Stanton llegó a una reunión importante en 1888 con su discurso aún sin escribir, Anthony insistió en que Stanton se quedara en su habitación de hotel hasta que lo hubiera escrito, y puso a una colega más joven fuera de su puerta para asegurarse de que lo hiciera. ^{[ 160 ]} En la celebración del 70 cumpleaños de Anthony, Stanton la molestó diciendo: «Bueno, como se supone que todas las mujeres están bajo el yugo de algún hombre, prefiero un tirano de mi mismo sexo, así que no negaré el hecho evidente de mi sujeción». ^{[ 161 ]}

Sus intereses comenzaron a divergir un poco a medida que envejecían. Conforme el impulso por el sufragio femenino cobraba fuerza, Anthony comenzó a formar alianzas con grupos más conservadores, como la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza , la organización femenina más grande del país y defensora del sufragio femenino. ^{[ 162 ]} Tales acciones irritaron a Stanton, quien dijo: «Me vuelvo más radical a medida que envejezco, mientras que ella parece volverse más conservadora». ^{[ 163 ]} En 1895, Stanton publicó La Biblia de la Mujer , que atacaba el uso de la Biblia para relegar a las mujeres a un estatus inferior. Se convirtió en un éxito de ventas muy controvertido. La NAWSA votó para desvincularse de cualquier conexión con ella, a pesar de la fuerte objeción de Anthony de que tal medida era innecesaria y perjudicial. ^{[ 164 ]} Aun así, Anthony se negó a colaborar en la preparación del libro, diciéndole a Stanton: «Usted dice que “las mujeres deben emanciparse de sus supersticiones antes de que el sufragio tenga algún beneficio”, y yo digo justo lo contrario, que las mujeres deben ser emancipadas antes de poder emanciparse de sus supersticiones». ^{[ 165 ]} A pesar de tales fricciones, su relación siguió siendo estrecha. Cuando Stanton murió en 1902, Anthony le escribió a un amigo: «¡Oh, este silencio terrible! Parece imposible que se haya silenciado esa voz que he amado escuchar durante cincuenta años. Siempre he sentido que debía tener la opinión de la Sra. Stanton sobre las cosas antes de saber dónde estaba yo mismo. Estoy completamente perdido…» ^{[ 166 ]}

Tras haber vivido durante años en hoteles y con amigos y familiares, Anthony aceptó instalarse en la casa de su hermana Mary Stafford Anthony en Rochester en 1891, a la edad de 71 años. ^{[ 167 ]} Su energía y resistencia, que a veces agotaban a sus compañeros de trabajo, continuaron a un nivel extraordinario. A los 75 años, recorrió el Parque Nacional Yosemite a lomos de una mula. ^{[ 168 ]}

Permaneció como líder de la NAWSA y continuó viajando extensamente en pro del sufragio femenino. También participó en proyectos locales y fue miembro vitalicia de las Hijas de la Revolución Americana . ^{[ 169 ]} En 1893, fundó la filial de Rochester de la Unión Educativa e Industrial de Mujeres . ^{[ 170 ]} En 1898, convocó una reunión de 73 sociedades femeninas locales para formar el Consejo de Mujeres de Rochester. Desempeñó un papel fundamental en la recaudación de los fondos que la Universidad de Rochester necesitaba para admitir a estudiantes mujeres, comprometiendo su póliza de seguro de vida para cubrir el déficit final de financiación. ^{[ 171 ]}

En 1896, dedicó ocho meses a la campaña por el sufragio femenino en California, hablando hasta tres veces al día en más de 30 localidades. En 1900, presidió su última convención de la NAWSA. Durante los seis años que le quedaban de vida, Anthony habló en seis convenciones más de la NAWSA y en cuatro audiencias del Congreso, completó el cuarto volumen de la Historia del Sufragio Femenino y viajó a dieciocho estados y a Europa. ^{[ 172 ]} A medida que crecía la fama de Anthony, algunos políticos (ciertamente no todos) se alegraban de estar asociados públicamente con ella. Su septuagésimo cumpleaños se celebró en un evento nacional en Washington con la asistencia de miembros prominentes de la Cámara de Representantes y del Senado. ^{[ 173 ]} Su octogésimo cumpleaños se celebró en la Casa Blanca por invitación del presidente William McKinley . ^{[ 174 ]}

Anthony fue criada como cuáquera , pero su herencia religiosa era mixta. Por parte de su madre, su abuela era bautista y su abuelo universalista . ^{[ 194 ]} Su padre era un cuáquero radical que se sentía incómodo con las restricciones de su congregación más conservadora. Cuando los cuáqueros se dividieron a finales de la década de 1820 en ortodoxos y hicksitas , su familia se unió a los hicksitas, a quienes Anthony describió como «el bando radical, el unitario». ^{[ 195 ] [ 196 ]}

En 1848, tres años después de que la familia Anthony se mudara a Rochester, un grupo de unos 200 cuáqueros se separó de la organización Hicksite en el oeste de Nueva York, en parte porque querían trabajar en movimientos de reforma social sin la interferencia de dicha organización. ^{[ 197 ]} Algunos de ellos, incluida la familia Anthony, comenzaron a asistir a los servicios de la Primera Iglesia Unitaria de Rochester . Cuando Susan B. Anthony regresó a casa después de enseñar en 1849, se unió a su familia para asistir a los servicios allí, y permaneció con los unitarios de Rochester por el resto de su vida. ^{[ 198 ]} Su sentido de la espiritualidad estuvo fuertemente influenciado por William Henry Channing , ^{[ 199 ]} un ministro de renombre nacional de esa iglesia que también la ayudó con varios de sus proyectos de reforma. ^{[ 200 ]} Anthony figuraba como miembro de la Primera Iglesia Unitaria en una historia de la iglesia escrita en 1881. ^{[ 201 ]}

Anthony, orgullosa de sus raíces cuáqueras, continuó describiéndose a sí misma como cuáquera. Mantuvo su membresía en el grupo local de Hicksite, pero no asistía a sus reuniones. ^{[ 202 ]} Se unió a los Amigos Congregacionales , una organización creada por cuáqueros en el oeste de Nueva York tras la escisión de 1848 entre los cuáqueros de la zona. Sin embargo, este grupo pronto dejó de funcionar como un organismo religioso y cambió su nombre a Amigos del Progreso Humano, organizando reuniones anuales en apoyo de la reforma social que acogían a todos, incluidos «cristianos, judíos, mahammedanos y paganos». ^{[ 203 ] [ 204 ]} Anthony fue secretaria de este grupo en 1857. ^{[ 202 ]}

En 1859, durante un período en que los unitarios de Rochester se vieron gravemente afectados por el faccionalismo, ^{[ 201 ]} Anthony intentó sin éxito fundar una "iglesia libre en Rochester... donde no se predicaran doctrinas y todos fueran bienvenidos". ^{[ 205 ]} Tomó como modelo la iglesia de Boston de Theodore Parker , un ministro unitario que ayudó a marcar el rumbo de su denominación al rechazar la autoridad de la Biblia y la validez de los milagros. ^{[ 206 ]} Más tarde, Anthony entabló una estrecha amistad con William Channing Gannett, quien se convirtió en el ministro de la Iglesia Unitaria de Rochester en 1889, y con su esposa Mary, quien provenía de una familia cuáquera. ^{[ 207 ]} William había sido un líder nacional del exitoso movimiento dentro de la denominación unitaria para acabar con la práctica de vincularla mediante un credo formal, abriendo así su membresía a no cristianos e incluso a no teístas , un objetivo para la denominación que se asemejaba al objetivo de Anthony para su propuesta de iglesia libre. ^{[ 208 ]}

Después de que Anthony redujera su agotador calendario de viajes y se estableciera en Rochester en 1891, retomó su asistencia regular a la Primera Iglesia Unitaria y también colaboró ​​con los Gannett en proyectos de reforma locales. Su hermana Mary Stafford Anthony, cuya casa le había servido de lugar de descanso durante sus años de frecuentes viajes, había desempeñado durante mucho tiempo un papel activo en esta iglesia. ^{[ 209 ]}

Su primer discurso público, pronunciado en una reunión sobre la templanza cuando era joven, contenía frecuentes referencias a Dios. ^{[ 210 ]} Sin embargo, pronto adoptó una postura más distante. Mientras estaba en Europa en 1883, Anthony ayudó a una madre irlandesa de seis hijos que vivía en la más absoluta pobreza. Tras observar que «las evidencias indicaban que “Dios” estaba a punto de añadir un séptimo hijo a su rebaño», comentó más tarde: «¡Qué criatura tan terrible debe ser su Dios para seguir enviando bocas hambrientas mientras les niega el pan para alimentarlas!». ^{[ 211 ]}

Elizabeth Cady Stanton dijo que Anthony era agnóstica , y añadió: «Para ella, el trabajo es adoración... Su creencia no es ortodoxa, pero es religiosa». ^{[ 212 ]} La propia Anthony dijo: «El trabajo y la adoración son uno para mí. No puedo imaginar un Dios del universo que se alegre de que me arrodille y lo llame "grande " » . ^{[ 213 ]} Cuando la hermana de Anthony, Hannah, estaba en su lecho de muerte, le pidió a Susan que hablara sobre el más allá, pero, Anthony escribió más tarde: «No podía destruir su fe con mis dudas, ni podía fingir una fe que no tenía; así que guardé silencio ante la terrible presencia de la muerte». ^{[ 214 ]}

Cuando una organización se ofreció a patrocinar una convención sobre los derechos de la mujer con la condición de que "ningún orador dijera nada que pudiera parecer un ataque al cristianismo", Anthony le escribió a un amigo: "Me pregunto si serán igual de estrictos al advertir a todos los demás oradores que no digan nada que pueda sonar como un ataque a la religión liberal. Nunca parecen pensar que tengamos sentimientos que puedan resultar heridos cuando tenemos que soportar su reiteración de dogmas y jerga ortodoxa". ^{[ 215 ]}

De adolescente, Anthony iba a fiestas y recibió propuestas de matrimonio cuando fuera mayor, pero no hay constancia de que haya tenido un romance serio. ^{[ 216 ]} Sin embargo, Anthony adoraba a los niños y ayudó a criarlos en la casa de los Stanton. ^{[ 28 ]} Refiriéndose a su sobrina, escribió: «La querida Lucy ocupa la mayor parte de mi tiempo y mis pensamientos. Un hijo al que uno ama es una bendición constante para el alma, independientemente de si contribuye o no a la consecución de grandes hazañas intelectuales». ^{[ 217 ]}

Como joven activista del movimiento por los derechos de las mujeres, Anthony expresó su frustración cuando algunas de sus compañeras comenzaron a casarse y tener hijos, lo que redujo drásticamente su capacidad para trabajar en el movimiento, que ya contaba con poco personal. Cuando Lucy Stone rompió su promesa de permanecer soltera, los reproches de Anthony provocaron una ruptura temporal en su amistad. ^{[ 218 ]} Los periodistas le preguntaron repetidamente a Anthony por qué nunca se había casado. A uno de ellos le respondió: «Siempre me pasaba que los hombres que quería eran los que no podía conseguir, y los que me querían, no los tenía». ^{[ 219 ]} A otro, le contestó: «Nunca encontré al hombre que necesitaba para ser feliz. Estaba muy bien como estaba». ^{[ 220 ]} A una tercera le dijo: «Nunca sentí que pudiera renunciar a mi vida de libertad para convertirme en ama de llaves de un hombre. Cuando era joven, si una chica se casaba con un pobre, se convertía en ama de llaves y sirvienta. Si se casaba con un rico, se convertía en mascota y muñeca. ¡Imagínate, si me hubiera casado a los veinte años, habría sido sirvienta o muñeca durante cincuenta y nueve años! ¡Piénsalo!» ^{[ 213 ]}

Anthony se opuso vehementemente a las leyes que otorgaban a los maridos el control absoluto sobre el matrimonio. Los Comentarios de Blackstone , base de los sistemas legales de la mayoría de los estados en aquella época, afirmaban que «por matrimonio, el marido y la mujer son una sola persona ante la ley; es decir, la propia existencia jurídica de la mujer queda suspendida durante el matrimonio». ^{[ 221 ]}

En un discurso pronunciado en 1877, Anthony predijo « una época de mujeres solteras . Si las mujeres no aceptan el matrimonio con sumisión , ni los hombres lo ofrecen sin ella , no hay, ni puede haber, alternativa . La mujer que no se deje dominar debe vivir sin matrimonio». ^{[ 222 ]}

Anthony mostró poco interés en el tema del aborto. Ann D. Gordon , quien dirigió el proyecto de los Documentos de Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony , una iniciativa para recopilar y documentar materiales escritos por estas dos compañeras de trabajo, dijo que Anthony "nunca expresó una opinión sobre la santidad de la vida fetal  ... y nunca expresó una opinión sobre el uso del poder del Estado para exigir que los embarazos llegaran a término". ^{[ 223 ]} Lynn Sherr , autora de una biografía de Anthony, dijo que Anthony nunca expresó sus puntos de vista sobre el aborto, diciendo: "Busqué desesperadamente algún tipo de evidencia en un sentido u otro sobre cuál era su postura, y simplemente no la encontré". ^{[ 223 ]}

Una controversia sobre las opiniones de Anthony respecto al aborto surgió después de 1989, cuando algunos miembros del movimiento antiaborto comenzaron a presentarla como "una crítica abierta del aborto" ^{[ 224 ]} , citando varias declaraciones que, según ellos, ella había hecho. El grupo de defensa antiaborto Susan B. Anthony List adoptó su nombre en base a esto. Gordon, Sherr y otros cuestionaron esta descripción, afirmando que dichas declaraciones no habían sido hechas por Anthony, no se referían al aborto o habían sido sacadas de contexto. ^{[ 225 ] [ 226 ] [ 227 ]}

En 1950, Anthony fue incluida en el Salón de la Fama de los Grandes Americanos . Un busto suyo esculpido por Brenda Putnam fue colocado allí en 1952. ^{[ 228 ] [ 229 ]}

En 1973, Anthony fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de las Mujeres . ^{[ 230 ]}

El primer monumento a Anthony fue erigido por afroamericanos. En 1907, un año después de la muerte de Anthony, se instaló una vidriera en la iglesia African Methodist Episcopal Zion de Rochester que mostraba su retrato y las palabras "El fracaso es imposible", una cita suya que se había convertido en un lema del movimiento sufragista femenino. Su instalación fue posible gracias a los esfuerzos de Hester C. Jeffrey , presidenta del Club Susan B. Anthony, una organización de mujeres afroamericanas de Rochester. ^{[ 231 ]} En su discurso durante la inauguración de la vidriera, Jeffrey dijo: "La señorita Anthony apoyó a los negros cuando ser amigo de la gente de color casi significaba la muerte". ^{[ 232 ]} Esta iglesia tenía una larga trayectoria de participación en temas de justicia social: en 1847, Frederick Douglass imprimió las primeras ediciones de The North Star , su periódico abolicionista, en su sótano. ^{[ 233 ]}

Anthony es conmemorada junto con Elizabeth Cady Stanton y Lucretia Mott en la escultura del Monumento al Retrato de Adelaide Johnson en el Capitolio de los Estados Unidos , inaugurada en 1921. Originalmente expuesta en la cripta del Capitolio de los Estados Unidos, la escultura fue trasladada a su ubicación actual y exhibida de manera más destacada en la rotonda en 1997. ^{[ 234 ]}

En 1922, la escultora Leila Usher donó un bajorrelieve de Susan B. Anthony al Partido Nacional de la Mujer , que se instaló en su sede cerca de Washington, D.C. ^{[ 236 ]} Usher también fue responsable de la creación de un medallón de bronce similar donado al Bryn Mawr College en 1901. ^{[ 237 ] [ 238 ]}

Una escultura de Ted Aub que conmemora la presentación de Anthony a Elizabeth Cady Stanton por Amelia Bloomer el 12 de mayo de 1851, fue develada en 1999. ^{[ 239 ] [ 240 ]} Llamada "Cuando Anthony conoció a Stanton", consiste en estatuas de bronce de tamaño natural de las tres mujeres cerca del lago Van Cleef en Seneca Falls , Nueva York, donde tuvo lugar la presentación. ^{[ 240 ] [ 239 ]}

En 2001, la Catedral de San Juan el Divino en Manhattan, una de las más grandes del mundo, añadió una escultura en honor a Antonio y otros tres héroes del siglo XX: Martin Luther King Jr. , Albert Einstein y Mahatma Gandhi . ^{[ 241 ]}

Una instalación artística de Judy Chicago llamada The Dinner Party , exhibida por primera vez en 1979, presenta un lugar para Anthony. ^{[ 242 ] [ 243 ]}

Una escultura de bronce de una urna cerrada con llave, flanqueada por dos pilares, marca el lugar donde Anthony votó en 1872, desafiando las leyes que prohibían el voto femenino. Conocido como el Monumento de 1872, fue inaugurado en agosto de 2009, en el 89.º aniversario de la Decimonovena Enmienda . Desde el Monumento de 1872 parte el Sendero Susan B. Anthony, que discurre junto al Café 1872, llamado así por el año del voto de Anthony. ^{[ 244 ]}

Cerca del Museo y Casa de Susan B. Anthony se encuentra la escultura "Tomemos el té" de Anthony y Frederick Douglass, creada por Pepsy Kettavong. ^{[ 244 ]}

El 15 de febrero de 2020, Google celebró el 200 cumpleaños de Anthony con un Google Doodle . ^{[ 245 ]}

La casa de Anthony en Rochester es un Monumento Histórico Nacional llamado Museo y Casa Nacional Susan B. Anthony . ^{[ 246 ]} La casa de su nacimiento ^{[ 247 ]} en Adams , Massachusetts, y su casa de la infancia ^{[ 248 ]} en Battenville , Nueva York, están incluidas en el Registro Nacional de Lugares Históricos .

En 2007, el nuevo puente conmemorativo Frederick Douglass–Susan B. Anthony reemplazó al antiguo puente Troup–Howell como vía principal para el tráfico de la autopista Interestatal 490 a través del centro de Rochester. ^{[ 249 ]}

El proyecto de los documentos de Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony fue una iniciativa académica para recopilar y documentar todos los materiales disponibles escritos por Elizabeth Cady Stanton y Anthony. El proyecto comenzó en 1982 y posteriormente se dio por concluido. ^{[ 250 ] [ 251 ]}

En 1999, Ken Burns y otros produjeron el documental televisivo Not for Ourselves Alone: ​​The Story of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony . ^{[ 252 ]}

El Servicio Postal de los Estados Unidos emitió su primer sello postal en honor a Anthony en 1936, en el 16.º aniversario de la ratificación de la 19.ª Enmienda , que garantizó el derecho al voto de las mujeres. ^{[ 253 ]} Un segundo sello en honor a Anthony se emitió en abril de 1958. ^{[ 254 ]}

En 1979, la Casa de la Moneda de los Estados Unidos comenzó a emitir la moneda de un dólar Susan B. Anthony , la primera moneda estadounidense en honrar a una ciudadana. ^{[ 255 ]}

El Departamento del Tesoro de los Estados Unidos anunció el 20 de abril de 2016 que una imagen de Anthony aparecería en el reverso de un nuevo billete de 10 dólares junto con Lucretia Mott , Sojourner Truth , Elizabeth Cady Stanton y Alice Paul . El plan original era que una mujer apareciera en el anverso del billete de 10 dólares, y Anthony fue considerada para ese puesto. Sin embargo, el plan final contempla que Alexander Hamilton , el primer Secretario del Tesoro de los Estados Unidos , conserve su cargo actual. Los diseños de los nuevos billetes de 5, 10 y 20 dólares se presentarán en 2020, coincidiendo con el centenario del derecho al voto de las mujeres estadounidenses, otorgado por la 19.ª Enmienda . ^{[ 256 ] [ 257 ]}

Desde 1970, el Premio Susan B. Anthony es otorgado anualmente por la sección de la ciudad de Nueva York de la Organización Nacional para las Mujeres para honrar a "activistas de base dedicadas a mejorar la vida de las mujeres y las niñas en la ciudad de Nueva York". ^{[ 258 ] [ 259 ]}

New York Radical Feminists , fundada en 1969, se organizó en pequeñas células o "brigadas" que llevaban el nombre de destacadas feministas del pasado. La Brigada Stanton -Anthony estaba liderada por Anne Koedt y Shulamith Firestone . ^{[ 260 ]}

En 1971, Zsuzsanna Budapest fundó el Aquelarre Susan B. Anthony n.° 1, el primer aquelarre de brujas feminista, exclusivamente femenino. ^{[ 261 ] [ 262 ] [ 263 ] [ 264 ]}

El Susan B. Anthony Memorial Unrest Home Womyn's Land Trust (SuBAMUH) se fundó en 1979 en Ohio. Con el tiempo, permitió la entrada a personas que no eran solo mujeres. ^{[ 265 ] [ 266 ] [ 267 ]}

La Susan B. Anthony List es una organización sin fines de lucro que busca reducir y finalmente acabar con el aborto en los Estados Unidos ^{[ 268 ].}

La banda de punk rock The Distillers tiene una canción llamada "Seneca Falls" en el álbum Sing Sing Death House (2002) que cuenta la historia de la convención y la participación de Susan B. Anthony en ella. ^{[ 269 ]} La música aparece en el juego Tony Hawk's Pro Skater 4. ^{[ 270 ]}

El Día de Susan B. Anthony es un día festivo conmemorativo para celebrar el nacimiento de Anthony y el sufragio femenino en los Estados Unidos . El día festivo es el 15 de febrero, fecha del cumpleaños de Anthony. ^{[ 271 ]}

En 2016, Lovely Warren , alcaldesa de Rochester, colocó un cartel rojo, blanco y azul junto a la tumba de Anthony al día siguiente de que Hillary Clinton obtuviera la nominación en la Convención Nacional Demócrata . El cartel decía: «Querida Susan B., pensamos que te gustaría saber que, por primera vez en la historia, una mujer se postula a la presidencia representando a un partido importante. Hace 144 años, tu voto ilegal te llevó a la cárcel. Tuvieron que pasar otros 48 años para que las mujeres finalmente obtuvieran el derecho al voto. Gracias por allanar el camino». ^{[ 272 ]} La ciudad de Rochester publicó fotos del mensaje en Twitter y solicitó a los residentes que fueran a la tumba de Anthony para firmarlo. ^{[ 272 ]}