Teología adventista del séptimo día

La teología de la Iglesia Adventista del Séptimo Día se asemeja al cristianismo protestante primitivo , combinando elementos de las ramas luterana , wesleyana-arminiana y anabaptista del protestantismo. Los adventistas creen en la infalibilidad de la enseñanza de las Escrituras sobre la salvación , la cual proviene de la gracia mediante la fe en Jesucristo . Las 28 creencias fundamentales constituyen las posiciones doctrinales actuales de la iglesia, pero son revisables bajo la guía del Espíritu Santo y no forman un credo.

Existen numerosas enseñanzas exclusivas de los adventistas del séptimo día. Algunas doctrinas distintivas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día que la diferencian de otras iglesias cristianas incluyen: la perpetuidad del sábado , el estado de inconsciencia tras la muerte , la inmortalidad condicional , el ministerio redentor de Jesucristo en el santuario celestial y un « juicio investigador » que comenzó en 1844. Además, un enfoque tradicionalmente historicista de la profecía ha llevado a los adventistas a desarrollar un sistema único de creencias escatológicas que incorpora un « remanente » que guarda los mandamientos , una crisis universal del fin de los tiempos centrada en la ley de Dios y el regreso visible de Jesucristo antes de un reinado milenario de creyentes en el cielo.

(Para conocer diferentes perspectivas teológicas, véanse los artículos sobre los adventistas progresistas y los adventistas históricos ).

Descripción general

creencias oficiales

La denominación adventista del séptimo día expresa sus enseñanzas oficiales en una declaración formal conocida como las 28 Creencias Fundamentales. Esta declaración de creencias fue adoptada originalmente por la Conferencia General de la iglesia en 1980, y se añadió una creencia adicional (la número 11) en 2005. ^{[ 1 ]} La sesión de la Conferencia General de 2015 en San Antonio, Texas, introdujo algunos cambios en la redacción de varias creencias fundamentales. ^{[ 2 ]} También son importantes los votos bautismales , de los cuales existen dos versiones; los candidatos a miembros de la iglesia deben aceptar una de ellas.

Además de las creencias fundamentales, la dirección de la iglesia ha votado varias declaraciones oficiales (archivadas el 4 de noviembre de 2006 en Wayback Machine ), aunque solo algunas de ellas son de carácter doctrinal. El Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día es una expresión significativa del pensamiento teológico adventista.

Fuente de autoridad

Visión de las Escrituras

La primera creencia fundamental de la iglesia afirmaba que «las Sagradas Escrituras son la revelación infalible de la voluntad de Dios». Los teólogos adventistas generalmente rechazan la postura de la «inspiración verbal» de las Escrituras, sostenida por muchos cristianos evangélicos conservadores . Creen, en cambio, que Dios inspiró los pensamientos de los autores bíblicos, y que estos los expresaron con sus propias palabras. ^{[ 3 ]} Esta visión se conoce popularmente como «inspiración del pensamiento», y la mayoría de los miembros adventistas la defienden. Según Ed Christian, exeditor de JATS , «pocos, si acaso alguno, de los miembros de ATS creen en la infalibilidad verbal». ^{[ 4 ]}

Los adventistas generalmente rechazan los enfoques de alta crítica de las Escrituras. La declaración de 1986, Métodos de Estudio Bíblico, «insta a los estudiantes bíblicos adventistas a evitar depender del uso de las presuposiciones y las deducciones resultantes asociadas con el método histórico-crítico».

Papel de Ellen White

Los enfoques teológicos de los adventistas del séptimo día se ven afectados por el grado de autoridad que se otorga a los escritos de Ellen White . Los adventistas tradicionales creen que White tenía el don espiritual de la profecía , pero que sus escritos están sujetos a la prueba de la Biblia, que tiene la máxima autoridad.

Según un documento de la iglesia, «sus exposiciones sobre cualquier pasaje bíblico ofrecen una guía inspirada para el significado de los textos sin agotar su significado ni adelantarse a la tarea de la exégesis». ^{[ 5 ]} El documento «La inspiración y autoridad de los escritos de Ellen G. White», publicado por el Instituto de Investigación Bíblica de la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día, ha recibido análisis y comentarios a nivel mundial, aunque no es una declaración oficial. Concluye que una comprensión adecuada evitará los dos extremos de considerar sus «escritos como si funcionaran a un nivel canónico idéntico al de las Escrituras, o […] considerarlos como literatura cristiana ordinaria ». ^{[ 6 ]}

Debido a que Ellen respaldó algunas de las posturas de Alonzo Jones y E.J. Waggoner en 1888, muchos llegaron a aceptar casi todo lo que decían como verdad. ^{[ 7 ]} Sin embargo, Jones indujo a quienes no buscaban únicamente consejo bíblico a cuatro ideas falsas: 1) usar las obras de Ellen como base para sermones, 2) la inspiración verbal de todos sus escritos, 3) la infalibilidad de sus escritos y la falta de errores fácticos, y 4) la irrelevancia del contexto literario e histórico de una afirmación. Ellen rechazó estas posturas y Jones se convirtió finalmente en su enemigo más acérrimo. ^{[ 8 ]} No obstante, algunos adventistas del séptimo día aún aceptan y promueven estos usos de los escritos de Ellen. ^{[ 8 ]}

Relación con otros grupos

La teología adventista es claramente protestante, y sin embargo, al igual que muchos grupos restauracionistas , los adventistas han enseñado que la mayoría de las iglesias protestantes no han logrado "completar" la Reforma al no revertir los errores doctrinales del catolicismo romano (véase también la Gran Apostasía ) ni "restaurar" las creencias y prácticas de la iglesia primitiva , incluyendo la observancia del sábado como día de reposo, el bautismo de adultos y la no inmortalidad del alma. ^{[ 9 ]}

Los adventistas generalmente no se consideran parte de la comunidad del cristianismo fundamentalista : "Teológicamente, los adventistas del séptimo día tienen varias creencias en común con los fundamentalistas, pero por diversas razones nunca se han identificado con el movimiento... Por su parte, los adventistas rechazan como no bíblicas varias enseñanzas sostenidas por muchos (aunque no todos) los fundamentalistas..." ^{[ 10 ]}

raíces teológicas

Si bien el adventismo se inscribe dentro de la corriente más amplia del protestantismo surgida de la Reforma del siglo XVI , liderada por figuras como Martín Lutero , Juan Calvino y Ulrico Zwinglio , su formación teológica fue moldeada más directamente por el restauracionismo estadounidense del siglo XIX y los movimientos de avivamiento. Aunque los adventistas compartían ciertas convicciones con grupos como los anabaptistas —como el bautismo de creyentes y el compromiso con la Sola Scriptura— , el movimiento no descendió de la Reforma Radical . En cambio, sus fundadores fueron influenciados por la Conexión Cristiana , el metodismo y el espíritu del Segundo Gran Despertar , todos los cuales enfatizaban el retorno a la fe bíblica, la piedad personal y la preparación para la segunda venida de Cristo. El enfoque del adventismo en la profecía bíblica , la observancia del sábado como día de reposo y la inmortalidad condicional del alma lo distinguen tanto de las tradiciones del Magisterio como de la Reforma Radical. ^{[ 11 ]}

El restauracionismo fue una fuerza vital en muchos movimientos religiosos estadounidenses del siglo XIX. Los restauracionistas creían que la Reforma, iniciada en el siglo XVI, no estaría completa hasta que desaparecieran los últimos vestigios de la tradición. Era necesario revertir los errores católicos romanos y afianzar la enseñanza bíblica. Defendían la Sola Scriptura , exigiendo evidencia bíblica para cada postura. La Biblia debía ser su única guía en la fe y la práctica. Su mayor impacto fue el fomento de la actitud de retorno a la Biblia. La Christian Connexion tuvo una enorme influencia en el adventismo millerita y el adventismo sabatario . Sin embargo, al igual que muchos grupos restauracionistas, los adventistas suelen creer que la mayoría de las denominaciones protestantes no han logrado "completar" la Reforma al "restaurar" las creencias y prácticas de la iglesia primitiva , como la observancia del sábado, el bautismo de adultos y la no inmortalidad del alma humana. El capitán Joseph Bates describió el sábado como una de las cosas que debían ser restauradas a la iglesia antes del regreso de Cristo. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

Otra doctrina que históricamente diferenció el período inicial, o pionero, de la Iglesia Adventista del Séptimo Día de otras denominaciones protestantes fue la creencia no trinitaria en Dios como Padre, Cristo como Hijo de Dios y el Espíritu Santo como Espíritu de Dios y de Jesús. Esta enseñanza se basaba en sus primeros estudios bíblicos en reuniones celebradas en las décadas de 1840 y 1850. Su fundadora pionera, Ellen White, dijo: “No deseo ignorar ni dejar caer un solo eslabón en la cadena de evidencia que se formó cuando, después del paso del tiempo en 1844 , pequeños grupos de buscadores de la verdad se reunieron para estudiar la Biblia y pedirle a Dios luz y guía. . . . La verdad, punto por punto, se fijó en nuestras mentes con tanta firmeza que no podíamos dudar. . . . La evidencia dada en nuestra experiencia temprana tiene la misma fuerza que tenía entonces. La verdad es la misma que siempre ha sido, y ni un alfiler ni un pilar se puede mover de la estructura de la verdad. Aquello que se buscó en la Palabra en 1844, 1845 y 1846 sigue siendo la verdad en cada detalle”. Carta 38, 1906, págs. 1, 2. (A la familia del Sanatorio Wahroonga, 23 de enero de 1906). {EG White, Manuscript Releases Volumen 1, pág. 52} De estas verdades doctrinales que entonces sostenían, James S. White , su esposo y presidente de la Conferencia General , escribió: “LA POSICIÓN DEL REMANENTE Como errores fundamentales, podríamos clasificar con este falso sábado (domingo) otros errores que los protestantes han sacado de la iglesia católica , como la aspersión para el bautismo, la TRINIDAD, la conciencia de los muertos y la vida eterna en la miseria. La mayoría que ha sostenido estos errores fundamentales, sin duda lo ha hecho por ignorancia; pero ¿puede suponerse que la iglesia de Cristo llevará consigo estos errores hasta que las escenas del juicio irrumpan en el mundo? Creemos que no... Aquí están ellos [en el período de un mensaje dado justo antes de que el Hijo del hombre tome su lugar en la nube blanca, Ap.xiv,14 ] que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús”. Esta clase, que vive justo antes de la segunda venida, no estará guardando las tradiciones de los hombres, ni sostendrá errores fundamentales relativos al plan de salvación a través de Jesucristo. Y cuando la verdadera luz brille sobre estos temas y sea rechazada por la masa, entonces la condenación vendrá sobre ellos. ... ¡Hora solemne, terrible y que se acerca rápidamente! {JS White, Review & Herald, 12 de septiembre de 1854} Sin embargo, la Iglesia Adventista del Séptimo Día recientemente ha calificado esa posición anterior del liderazgo de los Pioneros como "errónea" y desde entonces ha cambiado oficialmente la posición doctrinal sobre la "Divinidad" a una enseñanza completamente evangélica deLa Trinidad en la Conferencia General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Dallas en 1980.

El movimiento metodista o wesleyano fue influyente a principios del siglo XIX en Estados Unidos. Su orientación hacia el libre albedrío (en contraposición a la perspectiva de la predestinación propia de la herencia puritana ) parecía coincidir con la experiencia de una nación criada en una mentalidad de frontera donde todo se podía lograr con voluntad y esfuerzo. El metodismo popularizó ideas como la muerte de Cristo por toda la humanidad, no solo por unos elegidos predestinados; el libre albedrío en lugar de una voluntad predeterminada; la obra del Espíritu Santo en cada persona mediante la gracia preveniente para despertarles la conciencia de su necesidad de volverse a Cristo; la salvación mediante la fe en el Espíritu Santo; la resistencia a la gracia y el endurecimiento del corazón ; y la apostasía. Estos conceptos teológicos contrastaban marcadamente con la mentalidad puritana/ calvinista heredada que había dominado el cristianismo colonial. Los adventistas también aceptaron, junto con Wesley, el concepto reformado de la justificación por la fe . Para contrarrestar el antinomianismo , Wesley enfatizó la santificación como un proceso para llegar a ser más semejante a Jesús. La justificación era obra de un momento, mientras que la santificación era obra de toda una vida. El concepto de perfección era el concepto bíblico dinámico en el que uno vivía en un estado creciente de amor perfecto hacia Dios y hacia los demás. ^{[ 14 ]}

Aunque William Miller se había identificado como deísta antes de su conversión, posteriormente rechazó las ideas deístas tras un estudio profundo de la Biblia que lo llevó a abrazar el cristianismo. Su formación en el racionalismo deísta influyó en el método —pero no en la teología— de su interpretación bíblica. Adoptó un enfoque lógico e inductivo de las Escrituras, describiendo la experiencia como un «festín de la razón». Su método evangelístico apelaba principalmente a la razón más que a la emoción , reflejando el contexto de la Ilustración de su época. Este estudio racional y sistemático de la Biblia —más que la teología deísta en sí misma— contribuyó al estilo intelectual que posteriormente caracterizaría tanto la predicación millerita como la teología adventista del séptimo día primitiva. ^{[ 15 ]}

El puritanismo tuvo una profunda influencia en el clima religioso y moral general de la América del siglo XIX, particularmente por su fuerte énfasis en la autoridad bíblica , la piedad legalista y la estricta observancia del domingo como el " Día del Señor ". Este sabatismo dominical, a menudo formulado en términos de pacto —que la fidelidad social a Dios traería bendiciones y la desobediencia invitaría al juicio divino— impulsó esfuerzos generalizados para legislar la moral cristiana . Sin embargo, la temprana adopción del sábado por parte de los adventistas del séptimo día no se originó en el sabatismo puritano. Más bien, se introdujo a través del contacto directo con los bautistas del séptimo día , especialmente con Rachel Oakes Preston , quien persuadió a varios adventistas milleritas a adoptar la observancia del sábado en 1844. Pioneros como Frederick Wheeler y Joseph Bates adoptaron el sábado basándose en el estudio bíblico y la convicción de que era el sábado original e inmutable de las Escrituras. ^{[ 16 ]}

Al igual que la mayoría de los estadounidenses, los adventistas confiaban en la capacidad de la "persona común" para hacer casi cualquier cosa, incluida la teología. La teología había sido antaño dominio de eruditos formados, pero el impacto de una democracia más radical a principios del siglo XIX abrió posibilidades para que los laicos asumieran iniciativas de liderazgo. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

Al igual que el baconianismo , donde los hechos científicos se descubrían examinando el mundo, recopilando información y extrayendo conclusiones, la Biblia también se estudiaba de manera similar. Reúna todos los hechos (o textos) bíblicos relevantes sobre un tema y su interpretación será correcta. ^{[ 18 ]}

Doctrinas protestantes compartidas actualmente

En la actualidad, los adventistas del séptimo día defienden las doctrinas centrales del cristianismo evangélico protestante:

"Que Dios es el Soberano Creador , sustentador y gobernante del universo, y que Él es eterno , omnipotente , omnisciente y omnipresente .
Que la Divinidad, una Trinidad, comprende a Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Tres seres que forman un solo Dios.
Que las Escrituras son la revelación inspirada de Dios a los hombres; y que la Biblia es la única regla de fe y práctica.
Que Jesucristo, como Hijo, es "verdadero Dios", y que ha existido con el Padre desde toda la eternidad o coeternamente con el Padre.
Que el Espíritu Santo es un ser personal, que comparte los atributos de la divinidad con el Padre y el Hijo.
Que Cristo, la Palabra de Dios, se encarnó mediante la concepción milagrosa y el nacimiento virginal ; y que vivió una vida absolutamente libre de pecado aquí en la tierra.
Que la muerte vicaria y expiatoria de Jesucristo, una vez para siempre, es suficiente para la redención de una raza perdida .
Que Jesucristo resucitó literal y corporalmente de entre los muertos .
Que ascendió literal y corporalmente al cielo .
Que ahora Él nos sirve como intercesor en el ministerio sacerdotal y como mediador ante el Padre.
Que Él regresará en una segunda venida premilenial , personal e inminente.
Ese hombre fue creado sin pecado, pero debido a su posterior caída, ahora tiene una "naturaleza pecaminosa" y caída.
Que la salvación por medio de Cristo es solo por gracia, mediante la fe en su sangre.
Esa entrada a la nueva vida en Cristo es por medio de la regeneración, o el nuevo nacimiento .
Ese hombre es justificado por la fe, "sin las obras de la ley".
Ese hombre es santificado por Cristo que mora en él mediante el Espíritu Santo.
Ese hombre será glorificado en la resurrección o traslación de los santos, cuando el Señor regrese.
Que habrá un juicio para todos los hombres.
Que el evangelio debe ser predicado como testimonio a todo el mundo, antes de que Cristo regrese por segunda vez.

millerismo

El fundamento teológico del adventismo del séptimo día se remonta a las enseñanzas de William Miller . Cuatro temas fueron especialmente importantes para comprender esa estructura subyacente: 1) el uso que Miller hizo de la Biblia, 2) su escatología , 3) su perspectiva sobre los mensajes del primer y segundo ángel de Apocalipsis 14, y 4) el movimiento del séptimo mes que culminó con la « Gran Decepción ». ^{[ 19 ]}

Uso de la Biblia

El enfoque de Miller para el estudio bíblico era minucioso y metódico, intensivo y extenso. Su principio central de interpretación bíblica era la idea de que «toda la Escritura es necesaria». Decía: «Reúne todas las Escrituras sobre el tema que deseas conocer; luego, deja que cada palabra tenga su influencia adecuada, y si puedes formular tu teoría sin contradicciones, no puedes estar equivocado». Sostenía que la Biblia debía ser su propia intérprete. Comparando las Escrituras entre sí, una persona podía desentrañar el significado de la Biblia.

Así, la Biblia se convirtió en la autoridad de una persona, en lugar de un credo o escritos tradicionales. Si el credo de otros individuos o sus escritos servían como base de autoridad, entonces esa autoridad externa se volvía central en lugar de la Biblia misma. Las directrices de Miller sobre la interpretación de la profecía bíblica se basaban en los mismos cuatro conceptos. ^{[ 17 ]} Para Miller y sus seguidores, la Biblia era la autoridad suprema en todos los asuntos de fe y doctrina. ^{[ 20 ]}

segundo advenimiento

El millerismo fue esencialmente un movimiento de una sola doctrina: el regreso visual, literal y premilenial de Jesús. Miller no fue el único interesado en las profecías. La convulsión sin precedentes de la Revolución Francesa en la década de 1790 fue uno de los factores que dirigieron la atención de los estudiosos de la Biblia de todo el mundo hacia las profecías de Daniel y Apocalipsis. Al abordar la Biblia con un esquema historicista de interpretación y el concepto de que un día profético equivale a un año real , los eruditos bíblicos comenzaron a estudiar las profecías temporales. De especial interés para muchos fue la profecía de Daniel de los 1260 días . Muchos concluyeron que el final de la profecía de los 1260 días dio inicio al "tiempo del fin", que fecharon en la década de 1790. ^[²¹^]

Mensajes del primer y segundo ángel del Apocalipsis 14

El primer ángel proclamó el «evangelio eterno» y que «ha llegado la hora del juicio de Dios». Miller creía que el mensaje del primer ángel se había cumplido recientemente con «el envío de misioneros y Biblias a todas partes del mundo, que comenzó alrededor de 1798». Sus seguidores llegaron a interpretar «la hora de su juicio» como el momento en que Jesús regresaría.

A lo largo de la década de 1830, un número creciente de iglesias protestantes abrieron sus puertas a su predicación, no tanto por su estilo "peculiar", sino por su capacidad para atraer conversos y llenar sus congregaciones. Sin embargo, un mensaje que al principio parecía inofensivo amenazaba con desestabilizar las iglesias hacia 1843. El millerismo no era un movimiento independiente en aquel entonces, y la mayoría de los creyentes seguían perteneciendo a las distintas iglesias. A medida que se acercaba 1843, y los milleritas se volvían más firmes en su defensa de la verdad bíblica por encima de los credos, se vieron cada vez más impedidos de hablar de sus creencias en sus propias congregaciones. Cuando persistían, eran expulsados. Además, un gran número de congregaciones expulsaron a pastores que apoyaban las enseñanzas de Miller y se negaron a escuchar la predicación del Segundo Adviento.

El predicador millerita Charles Fitch relacionó esto con el mensaje del segundo ángel: « Babilonia ha caído … ¡Salid de ella, pueblo mío!». Fitch incluyó a las iglesias protestantes que rechazaban las enseñanzas milleritas sobre la inminente segunda venida junto con la Iglesia Católica Romana, considerándolas como «Babilonia». Exhortó a sus oyentes a «salir de Babilonia o perecer». Proporcionó a sus hermanos adventistas una justificación teológica para separarse de sus iglesias. Es difícil exagerar el impacto del llamado de Fitch en el movimiento adventista. Para 1844, algunos estiman que más de 50 000 creyentes milleritas habían abandonado sus iglesias. ^{[ 22 ]}

movimiento del séptimo mes

Inicialmente, Miller se resistió a ser demasiado específico sobre la fecha exacta del regreso de Cristo. Sin embargo, con el tiempo, su mensaje "alrededor del año 1843" se transformó en algún momento entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Aunque este tiempo pasó, la decepción de la primavera no afectó mucho al movimiento. Entonces, S.S. Snow argumentó que el Día de la Expiación , que cayó el 22 de octubre de 1844, sería el día en que Cristo vendría. Al principio, Miller y Himes se mostraron reacios a aceptar esta fecha; sin embargo, para el 6 de octubre, ambos se manifestaron a favor del 22 de octubre. Con la expectativa de la Segunda Venida en su punto máximo, el 22 de octubre de 1844 fue el punto culminante del millerismo. El día llegó y pasó, alentando así a los escépticos y temerosos, y dejando a los milleritas en total desorden. Mientras que antes el movimiento sabía exactamente hacia dónde se dirigía, ahora se encontraba en un estado de incertidumbre y en crisis. ^{[ 23 ]}

La gran decepción

La gran mayoría de los milleritas perdió la fe, y algunos incluso abandonaron el cristianismo por completo. La minoría que permaneció se dividió en varios grupos. ^{[ 24 ]} Joshua V. Himes concluyó rápidamente que la predicción del Adviento de Jesús era correcta, pero que se habían equivocado en cuanto al momento. Creía que debían «vigilar y esperar la venida de Cristo como un acontecimiento que puede tener lugar en cualquier momento». ^{[ 25 ]} El grupo más pequeño de milleritas estaba formado por unas pocas docenas de estudiantes de la Biblia dispersos por Nueva Inglaterra . No se conocieron bien hasta alrededor de 1847. Mantuvieron el cumplimiento de la profecía de los 2300 días de Daniel 8:14 en 1844, pero discreparon con los demás milleritas sobre el acontecimiento que tuvo lugar. De este grupo surgieron futuros líderes del adventismo del séptimo día. ^{[ 26 ]}

Desarrollo teológico tras la Gran Decepción

En los primeros días del movimiento, los adventistas del séptimo día se centraron típicamente en aquellas doctrinas que eran distintivas del adventismo. ^{[ 27 ]}

"La verdad presente" y los pilares

Los adventistas pioneros enfatizaron el concepto de "verdad presente" (véase 2 Pedro 1:12 , NVI ). James White explicó: "La iglesia siempre ha tenido una verdad presente. La verdad presente ahora es la que muestra el deber presente y la posición correcta para nosotros...". "La verdad presente es la verdad presente , no la futura, y la Palabra, como una lámpara, brilla intensamente donde estamos , y no tan claramente en el camino lejano". Ellen White señaló que "la verdad presente, que es una prueba para la gente de esta generación, no lo fue para la gente de generaciones pasadas". ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Los fundadores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día tenían un concepto dinámico de lo que llamaban verdad presente , opuesto a la rigidez del credo, y estaban abiertos a nuevas comprensiones teológicas que se basaban en las doctrinas fundamentales , o Pilares del Adventismo, que los habían convertido en un pueblo. ^{[ 32 ]}

Sin embargo, las posibilidades de un cambio dinámico en las creencias adventistas del séptimo día no son ilimitadas. ^{[ 33 ]} Las doctrinas fundamentales son innegociables en la teología adventista. En conjunto, proporcionan a los adventistas del séptimo día una identidad. ^{[ 32 ]} Estos pilares de su fe fueron estudiados minuciosamente en las Escrituras y atestiguados por el poder convincente del Espíritu Santo. Ellen White dijo: «Cuando el poder de Dios testifica acerca de lo que es verdad, esa verdad permanecerá para siempre como la verdad. ... Los hombres se levantarán con interpretaciones de las Escrituras que para ellos son verdad, pero que no lo son. La verdad para este tiempo Dios la ha dado como fundamento de nuestra fe». ^{[ 34 ]} Robert Johnston señaló: “Sin repudiar la guía pasada del Señor, [la Iglesia Adventista del Séptimo Día] busca incluso comprender mejor cuál fue esa guía. Siempre está abierta a mejores perspectivas para aprender, a buscar la verdad como un tesoro escondido. … Los adventistas siguen siendo peregrinos en un viaje doctrinal que no repudian las señales del camino , pero tampoco se detienen en ninguna de ellas”. ^{[ 35 ]} White añadió que hay más verdad por revelar y que la verdadera doctrina resistirá una investigación minuciosa. ^{[ 36 ]} Pero hay una base sólida sobre la cual construir una nueva verdad. ^{[ 37 ]} A principios de 1848, los adventistas adoptaron los primeros pilares doctrinales primarios y estrechamente relacionados: 1) La Segunda Venida, 2) El Santuario Celestial, 3) El sábado del séptimo día y 4) el estado de los muertos. ^{[ 38 ]}

Estos fundamentos, pilares y puntos de referencia son:

el dictamen de la investigación ,
el santuario que saca a la luz este juicio ,
los mensajes de los tres ángeles del Apocalipsis ,
la ley de Dios ,
la fe de Jesús ,
el sábado ,
el estado de los muertos y
el don especial de la profecía. ^{[ 39 ]}

Segunda venida de Jesús

Si bien la Segunda Venida [Adviento] de Jesús es compartida por todas las iglesias cristianas, tuvo y tiene un énfasis especial para la Iglesia Adventista del Séptimo Día debido a sus raíces en el millerismo y a su inclusión en su nombre.

Los adventistas del séptimo día creen en una Segunda Venida de Cristo inminente y universalmente visible ( todo ojo lo verá ) ^{[ 40 ]} , la cual será precedida por un «tiempo de angustia». ^{[ 41 ]} La segunda venida coincidirá con la resurrección y el traslado de los justos, como se describe en 1 Tesalonicenses 4:16 . Los injustos, o malvados, morirán durante la Segunda Venida y luego resucitarán después del milenio. ^{[ 42 ]}

En comparación con otras visiones cristianas de la escatología, la perspectiva adventista del séptimo día es la más cercana al premilenialismo histórico (o postribulacional). Se espera que las condiciones en la tierra se deterioren progresivamente hasta el «tiempo de angustia» ^{[ 43 ]} (similar a la Gran Tribulación de la enseñanza premilenial clásica), cuando las autoridades civiles y religiosas se unirán para desatar una intensa persecución sobre el pueblo de Dios, en particular sobre quienes guardan el sábado. El tiempo de angustia terminará con la gloriosa aparición de Cristo, que también marcará el comienzo del milenio.

Los adventistas rechazan la teología dispensacionalista y el rapto pretribulacional , creyendo que la iglesia permanecerá en la tierra durante la crisis del fin de los tiempos. Otra diferencia radica en que el reinado milenario de Cristo tendrá lugar en el cielo, no en la tierra, e involucrará a todo el pueblo redimido de Dios , no solo a la nación de Israel ^{[ 42 ]} (véase Creencias Fundamentales, n.º 26 y 27).

Los adventistas del séptimo día interpretan el Apocalipsis utilizando el método historicista, que incluye algunos acontecimientos aún futuros. (Véase: Escatología adventista del séptimo día (profecías del Apocalipsis) ).

Mensajes de tres ángeles

Según los adventistas del séptimo día, los Tres Ángeles simbolizan tres movimientos globales sucesivos que difundieron mensajes específicos e importantes durante los últimos tiempos, antes de la segunda venida de Jesús. Enseñan que estos mensajes se dan para preparar al mundo para la segunda venida de Jesús y se consideran parte fundamental de dicha misión.

Los mensajes de los 3 ángeles:

Ángel Uno ( Apocalipsis 14:6 ): El evangelio eterno debe ser predicado a todos los que están en la tierra, «porque ha llegado la hora de su juicio». Adorad a Aquel que hizo el cielo y la tierra como el mar y las fuentes de agua.
Ángel dos ( Apocalipsis 14:8 ): Babilonia la grande ha caído porque hizo que todas las naciones bebieran de la ira de su fornicación.
Ángel Tres ( Apocalipsis 14:9 ): Si alguien adora a la bestia y recibe su marca, beberá de la copa de la ira de Dios.

Primer Ángel

Purificación del Santuario Celestial

Desde el Segundo Gran Despertar, el movimiento millerita proclamó el pronto regreso de Jesús. Los adventistas tradicionalmente han interpretado el movimiento millerita como el primero de los tres mensajes de los ángeles . Tras la Gran Decepción de octubre de 1844, a una minoría de milleritas les quedó cada vez más claro que el santuario de Daniel 8:14 no podía ser la tierra y que la purificación no podía ser la Segunda Venida. A Hiram Edson se le ocurrió que, en lugar de que el Sumo Sacerdote saliera del Lugar Santísimo y descendiera a la tierra el 22 de octubre, entró en el Lugar Santísimo para realizar allí una obra final antes de la Segunda Venida. Tras un extenso estudio bíblico, Hiram y otros concluyeron que:

En el cielo existe un santuario literal.
El sistema del tabernáculo de Moisés, modelado a imagen del templo celestial, era una representación visual del plan de salvación.
Así como los sacerdotes terrenales tuvieron un ministerio en dos fases en el tabernáculo, Cristo también tuvo un ministerio en dos fases en el celestial. La primera comenzó en el Lugar Santo en su Ascensión, la segunda, el 22 de octubre, fecha del Día de la Expiación antitípico, cuando se trasladó al Lugar Santísimo.
La primera fase del ministerio de Cristo trató sobre el perdón, mientras que la segunda implicó la eliminación de los pecados, purificando así tanto el santuario como a los creyentes individualmente.
La purificación de Daniel 8:14 fue una purificación del pecado realizada con sangre, no con fuego. 6) Cristo no regresaría a la tierra hasta que completara su ministerio en su segundo hogar. ^{[ 44 ]}

Por lo tanto, los adventistas creen que la obra de expiación de Cristo abarca tanto su muerte en la cruz como su ministerio en el santuario celestial. Como dijo WGC Murdock, decano del Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día, durante un debate en la Sesión de la Conferencia General de 1980 en Dallas: «Los adventistas del séptimo día siempre han creído en una expiación completa [suficiente] que no está completa [terminada]». Venden señala que la expiación debió haber sido completa en la cruz; es decir, el sacrificio fue suficiente. Porque cuando Jesús murió por el pecado del hombre, fue suficiente para comprar la salvación del hombre, y el hombre no puede añadir nada más. Sin embargo, dice Venden, la expiación implica más que solo el sacrificio. El proceso de redención, la restauración de la relación rota del hombre con Dios, no se completó en la cruz, de lo contrario no habría más pecado, ni enfermedad, ni dolor, ni tristeza, ni separación, ni niños maltratados, ni hospitales, ni trenes fúnebres, ni lápidas, ni corazones rotos. Es la tarea de reconducir a los hombres a una relación de amor con Dios que aún no se ha completado. ^{[ 45 ]}

Los primeros adventistas enfatizaron las dos partes de la expiación: "[Jesús] ascendió a lo alto para ser nuestro único mediador en el santuario del cielo, donde, con su propia sangre, hace expía nuestros pecados; la cual expiación, lejos de haberse hecho en la cruz, que no fue sino la ofrenda del sacrificio, es la última parte de su obra como sacerdote..." ^{[ 46 ]} Se refieren a su obra mediadora en el cielo como un "ministerio expiatorio" ^{[ 47 ].}

Juicio previo a la llegada

El juicio previo a la Segunda Venida es una doctrina exclusiva del adventismo del séptimo día. Este juicio constituye la primera fase del juicio final y comenzó el 22 de octubre de 1844. Los adventistas encuentran este juicio previo a la Segunda Venida descrito en textos como Daniel 7:9-10 , 1 Pedro 4:17 y Apocalipsis 20:12 . El propósito de este juicio es vindicar a quienes han aceptado la salvación ante el universo, prepararlos para la inminente Segunda Venida de Jesús y exonerar el carácter justo de Dios de las falsas acusaciones del diablo en la mente de todos los seres creados. Este juicio distinguirá a los verdaderos creyentes de quienes falsamente afirman serlo. ^{[ 48 ]}

El fundamento bíblico de la doctrina del juicio previo al Adviento fue cuestionado en 1980 por el exprofesor adventista Desmond Ford . (Véase la controversia de Glacier View ). Desde entonces, la iglesia mundial ha reafirmado oficialmente su postura básica sobre la doctrina. Sin embargo, una minoría progresista sigue criticando esta enseñanza. Según una encuesta mundial de 2002, los líderes de las iglesias locales estimaron que el 86 % de los miembros de la iglesia aceptan la doctrina. ^{[ 49 ]}

El sábado del séptimo día

Adorad a Aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y los manantiales de agua.

En 1843, tras leer un folleto bautista del séptimo día, el adventista millerita Joseph Bates se convenció de que no había habido ningún cambio bíblico en el día del sábado. Abogó por la observancia del sábado como día de reposo entre los milleritas.

Más tarde, en otoño de 1846, Bates compartió con Hiram Edson y otros acerca del sábado y, tras un estudio bíblico más profundo, aceptó sus interpretaciones sobre el santuario celestial. Bates entendió Apocalipsis 11:19 como una referencia a la apertura del Lugar Santísimo donde se encontraba el arca durante 1844, y dirigió su atención al Arca y su contenido: los Diez Mandamientos, específicamente el sábado del séptimo día. ^{[ 50 ]} Bates publicó varios libros breves sobre este tema. Sus enseñanzas sentaron las bases que se convertirían en el núcleo de la teología adventista. ^{[ 51 ]}

Los adventistas del séptimo día creen que Dios apartó el sábado «con el noble propósito de enriquecer la relación divino-humana». ^{[ 52 ]} El sábado aparece repetidamente en la Biblia. Se menciona en el relato de la Creación, en el Sinaí, en el ministerio de Jesús y en el de los apóstoles. Esta celebración semanal de la Creación es también un símbolo de salvación del pecado. Al guardar el sábado, los adventistas demuestran su lealtad a Dios. Es un tiempo para compartir con la familia, los amigos y Dios. ^{[ 42 ]}

Si bien las leyes ceremoniales y sacrificiales del Pentateuco se cumplieron con la muerte de Jesús, los Diez Mandamientos permanecen vigentes para los creyentes cristianos. Las palabras de Jesús son fundamentales para esta convicción:

«No piensen que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos, sino a cumplirlos. Les aseguro que, mientras existan el cielo y la tierra, ni una sola letra ni una sola tilde de la Ley desaparecerá hasta que todo se haya cumplido. Cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos, por pequeño que sea, y enseñe a otros a hacer lo mismo, será considerado el menor en el reino de los cielos; pero el que los practique y los enseñe, será considerado grande en el reino de los cielos. Porque les digo que, si su justicia no supera la de los fariseos y los maestros de la ley, no entrarán en el reino de los cielos.» Mateo 5:17-20

Los adventistas creen que el sábado no es simplemente otro día festivo, sino que está destinado a ser un descanso del trabajo para el sustento personal y la confianza en Dios para el sustento, así como para el crecimiento espiritual de los creyentes. Los adventistas del séptimo día no creen que la salvación se obtenga al guardar el sábado como día de reposo, pero sí le otorgan gran importancia a la observancia del sábado como día de reposo. Los adventistas no ven el sábado como una doctrina basada en las obras, sino que creen que la justicia proviene únicamente de la fe en Jesús. El mandamiento del sábado se considera un acto de fe en el ideal de Dios para el creyente, aunque su significado puede no ser comprendido por los no creyentes. Creen que el sábado es un día completo dedicado a la adoración y la comunión con los creyentes, dejando de lado los proyectos y trabajos no religiosos. ^{[ 42 ]}

Segundo Ángel

Los adventistas ven el segundo mensaje como una advertencia a todo el pueblo de Dios en el mundo sobre la existencia de un gran y poderoso poder pseudocristiano —simbólicamente llamado Babilonia la Grande— que intentará obligar a todos a desobedecer la palabra de Dios. Se representa como una mujer en cuya frente está escrito: ¡Misterio! ¡Babilonia la Grande! ¡La Madre de los Idólatras, la Detestable de la Tierra! Apocalipsis 17:5 Un ángel clama: ¡Ha caído Babilonia la Grande y se ha convertido en morada de demonios! Apocalipsis 18:2 Su engaño es tan convincente que se requiere discernimiento para no ser engañado ni forzado a abandonar la fe en la palabra de Dios y sus mandamientos. Una voz del cielo clama: ¡Salid de ella, pueblo mío! Apocalipsis 18:4 Este llamado a salir de Babilonia reconoce que Jesús tiene seguidores en todas las iglesias; no se contenta con dejarlos donde no se observan sus mandamientos. ^{[ 53 ]}

Tercer Ángel

Los adventistas del séptimo día creen que el Mensaje del Tercer Ángel es el último llamado de Dios a la humanidad y la advertencia de una prueba universal, que impulsa a los habitantes de la tierra a tomar una decisión. Todos tomarán una decisión apoyando u oponiéndose a la bestia y su imagen. ^{[ 54 ]} Mientras que el Sello de Dios se encuentra solo en la frente, la Marca de la Bestia se encuentra en la frente y en la mano. Los adventistas entienden que estas no son marcas literales, sino indicadores espirituales de lealtad a cada poder. La marca en la mano indica que, mediante el trabajo, se apoya a la bestia y su imagen, mientras que en la frente indica que, mediante creencias o convicciones personales, se las apoya. ^{[ 55 ]}

Bates declaró lo que se convertiría en la comprensión de la marca de la bestia por parte de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Comenzando con Apocalipsis 12:17, que dice que Dios tendría un remanente de los últimos días que guardaría "los mandamientos de Dios", declaró que "todavía habrá una gran lucha acerca de la restauración y la observancia del sábado del séptimo día, que pondrá a prueba a toda alma viviente que entre por las puertas de la ciudad" ^{[ 56 ].}

El pueblo de Dios sería «perseguido por guardar los mandamientos» por aquellos engañados por tener la marca de la bestia. Bates afirmó al examinar Apocalipsis 14:9-12, «que el primer día de la semana para el sábado o día santo es una marca de la bestia [?]». Solo dos grupos estarían vivos en la tierra en los tiempos finales: aquellos que tienen la marca de la bestia y aquellos que guardan los mandamientos de Dios, incluido el sábado del séptimo día. ^{[ 57 ]} Con tal entendimiento, no es de extrañar que Bates hubiera concluido a principios de 1847 «que el santo sábado de Dios es una verdad presente». ^{[ 58 ]}

Unidad y variación

Una encuesta realizada en 2002 a adventistas de todo el mundo mostró una aceptación del 91% de las siguientes creencias: ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}

Un estudio de Valuegenesis realizado en 2000 con estudiantes de escuelas secundarias adventistas en Norteamérica mostró una alta aceptación general de las creencias de la iglesia, aunque algunas, como el matrimonio dentro de la misma fe, el remanente, el don de profecía de Ellen White y el juicio investigador, tuvieron tasas de aceptación inferiores al 63 %. ^{[ 61 ]} «Al analizar la investigación, esto podría deberse a que, durante los primeros diez años del estudio de Valuegenesis, menos jóvenes leían la Biblia y a Ellen White. Y para una iglesia que valora la revelación escrita de Dios, una menor lectura de la Biblia probablemente signifique una menor comprensión de sus creencias». ^{[ 61 ]}

En un cuestionario de 1985, el porcentaje de conferenciantes adventistas norteamericanos que mencionaron diversas creencias como contribuciones que, en su opinión, los adventistas habían hecho a la teología contemporánea son: ^{[ 62 ]}

espectro teológico

Dentro del adventismo existe un espectro teológico, con varias corrientes teológicas distintas que coexisten con la corriente principal. El movimiento conservador "histórico" se aferra a ciertas posiciones tradicionales que han sido cuestionadas desde la década de 1950. Por el contrario, quienes se consideran adventistas progresistas suelen cuestionar algunas de las enseñanzas distintivas de la iglesia y algunas de las creencias fundamentales que sostienen los adventistas de la corriente principal. ^{[ 63 ]}

En una encuesta de 1985 a conferenciantes adventistas norteamericanos, el 45% se describió a sí mismo como liberal en comparación con otros miembros de la iglesia, el 40% como moderado, el 11% como conservador y el 4% no respondió a la pregunta. ^{[ 62 ]} Existen dos organizaciones principales de académicos adventistas o laicos interesados. La Sociedad Teológica Adventista describe sus creencias como "teología adventista equilibrada y conservadora", ^{[ 64 ]} mientras que la Sociedad Adventista de Estudios Religiosos es más progresista en comparación.

Jon Paulien ha identificado cuatro tipos de adventismo: evangelistas y misioneros en zonas fronterizas cuyas creencias son tradicionales pero expresadas de forma creativa; eruditos preocupados por una comprensión precisa de la Biblia; el miembro típico de la iglesia (incluida la mayoría de la generación joven y posmoderna ) que se preocupa más por lo que es relevante para la vida cotidiana y no por la mayoría de las doctrinas; y aquellos en el Tercer Mundo que, de manera similar, se preocupan por un conjunto mínimo de creencias y son apasionados de su fe. ^{[ 65 ]}

Diferencias regionales y culturales

Existe la percepción generalizada de que las diferentes culturas y regiones del mundo varían en su teología.

Según Edwin Hernández, investigador principal del estudio AVANCE sobre los adventistas latinos en la División Norteamericana, "Hubo un grado muy alto (95 por ciento) de fidelidad a las enseñanzas ortodoxas de la iglesia". ^{[ 66 ]}

Todas estas doctrinas, con la excepción del punto 11 (relativo al regreso premilenial de Cristo), son ampliamente aceptadas entre los protestantes conservadores o evangélicos . (Los distintos grupos protestantes tienen opiniones diversas sobre el milenio).

En cuanto a la salvación, una declaración importante fue la de 1980 " The Dynamics of Salvation Archived 2010-07-10 at the Wayback Machine ". ^{[ 67 ]}

Doctrinas distintivas

Los adventistas del séptimo día a menudo se han centrado en aquellas doctrinas que son distintivas del adventismo. Esto fue particularmente cierto en los primeros días del movimiento, cuando se asumía que la mayoría de las personas a las que la iglesia predicaba ya eran cristianas y que ya comprendían el evangelio . ^{[ 42 ]}

El sábado y la ley bíblica

La ley bíblica y los Diez Mandamientos

Los adventistas del séptimo día creen que «los grandes principios de la ley de Dios están plasmados en los Diez Mandamientos» y que estos son «obligatorios para todas las personas en todas las épocas» (Creencia Fundamental n.º 19). Si bien las leyes ceremoniales y sacrificiales del Antiguo Testamento se cumplieron con la muerte de Jesucristo, se considera que los Diez Mandamientos siguen vigentes para los creyentes cristianos. Las palabras de Jesucristo en Mateo 5:17-20 son fundamentales para esta convicción:

«No piensen que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos, sino a cumplirlos. Les aseguro que, mientras existan el cielo y la tierra, ni una sola letra ni una sola tilde de la Ley desaparecerá hasta que todo se haya cumplido. Cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos, por pequeño que sea, y enseñe a otros a hacer lo mismo, será considerado el menor en el reino de los cielos; pero quien los practique y los enseñe, será considerado grande en el reino de los cielos. Porque les digo que, a menos que su justicia supere la de los fariseos y los maestros de la ley, no entrarán en el reino de los cielos.»

El sábado del séptimo día

Los adventistas del séptimo día creen que el séptimo día de la semana, el sábado, es el día de reposo bíblico que Dios apartó «con el noble propósito de enriquecer la relación divino-humana». ^{[ 52 ]} El sábado es un mensaje recurrente en la Biblia, mencionado en el relato de la Creación, en el Sinaí, en el ministerio de Jesucristo y en los ministerios de los apóstoles. El sábado sirve como un memorial semanal de la Creación y es un símbolo de redención, tanto de Egipto como del pecado. Al guardar el sábado, los adventistas recuerdan cómo Dios puede santificarlos, como lo hizo con el sábado, y demuestran su lealtad a Dios al guardar el mandamiento del Decálogo. El sábado también es un tiempo para que los adventistas lo compartan con otras personas y con Dios. ^{[ 42 ]}

Los adventistas creen que el sábado no es solo un día festivo, sino un tiempo de descanso para el crecimiento espiritual de los creyentes. Si bien los adventistas del séptimo día no creen que la observancia del sábado como día de reposo les otorga una importancia considerablemente mayor que la que otras denominaciones le dan al culto dominical.

Los adventistas no consideran la salvación como una doctrina basada en las obras, sino que creen que la justicia se obtiene únicamente mediante la fe en Cristo. El mandamiento del sábado se interpreta como un acto de fe en el ideal de Dios para el creyente, aunque su significado pueda pasar desapercibido para quienes no creen.

Creen que el sábado es un día entero dedicado a la adoración y la comunión con los creyentes, dejando de lado los proyectos y trabajos no religiosos. ^{[ 42 ]}

Los adventistas del séptimo día enseñan que la Biblia no contiene evidencia de que el sábado se haya cambiado por el domingo. En cambio, sostienen que el cambio se produjo por la aceptación gradual de las reuniones de culto dominicales, que se introdujeron en la iglesia primitiva de Roma para distinguir a los cristianos de los judíos y para alinear el cristianismo con las autoridades políticas. Este cambio se generalizó con la promulgación de la ley dominical del emperador romano Constantino en el año 321 d. C. y el decreto del Concilio de Laodicea, que en el canon 29 declaró que los cristianos debían abstenerse de trabajar los domingos.

El Gran Conflicto

Los adventistas del séptimo día creen que, antes del comienzo de la historia humana, se produjo un desafío en el cielo entre Dios y Lucifer (Satanás) sobre «el carácter de Dios, su ley y su soberanía sobre el universo» (Creencia Fundamental n.º 8). Posteriormente, Lucifer fue expulsado del cielo y, actuando a través de la serpiente en el Jardín del Edén , indujo a Adán y Eva al pecado. Dios ha permitido que la rebelión de Lucifer continúe en la Tierra para demostrar a los ángeles y seres de otros mundos que su Ley es justa y necesaria, y que la transgresión de los Diez Mandamientos conlleva una catástrofe moral. ^{[ 68 ]}

Esta comprensión del origen del mal se deriva de la Biblia (véase Apocalipsis 12:4–9; Isaías 14:12–14; Ezequiel 28:12–18; Génesis 3; Romanos 1:19–32; 5:12–21; 8:19–22; Génesis 6–8; 2 Pedro 3:6; 1 Corintios 4:9; Hebreos 1:14). ^{[ 69 ]} El libro titulado El Gran Conflicto de Ellen G. White, en particular el capítulo 29, El Origen del Mal, muestra cómo se originó esta disputa.

Santuario Celestial y Juicio Preveniente

El Santuario Celestial

La Iglesia Adventista del Séptimo Día enseña que existe un santuario en el cielo, prefigurado por el tabernáculo mosaico , según su interpretación de los capítulos 8 y 9 de la Epístola a los Hebreos. Tras su muerte, resurrección y ascensión, Jesucristo entró en el santuario celestial como el gran Sumo Sacerdote, «poniendo a disposición de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio» (Creencia Fundamental n.º 24). Los adventistas sostienen que Cristo ministraba su sangre en la primera sección del santuario (el lugar santo) hasta octubre de 1844; después de ese tiempo, entró en la segunda sección del santuario (el Lugar Santísimo, o Santo de los Santos) en cumplimiento del Día de la Expiación . ^{[ 70 ]}

Por lo tanto, los adventistas creen que la obra de expiación de Cristo abarca tanto su muerte en la cruz como su ministerio en el santuario celestial.

Los adventistas del séptimo día siempre han creído en una expiación completa que aún no se ha consumado.

— WGC Murdock, Decano del Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día, 1980, Discusión, Sesión de la Conferencia General, Dallas ^{[ 71 ]}

Venden señala que la expiación debió haberse completado en la cruz; el sacrificio fue suficiente. ^{[ 72 ]} Porque cuando Jesús murió por el pecado del hombre, bastó para obtener la salvación del hombre, y el hombre no puede añadir nada más. Sin embargo, la expiación implica más que solo el sacrificio. El proceso de redención, la restauración de la relación rota del hombre con Dios, no se completó en la cruz, de lo contrario no habría más pecado ni sufrimiento. Es la recuperación del hombre para que vuelva a una relación de amor con Dios lo que aún no se ha completado. ^{[ 71 ]}

Los primeros adventistas enfatizaron las dos partes de la expiación:

[Cristo] ascendió a lo alto para ser nuestro único mediador en el santuario celestial, donde, con su propia sangre, expía nuestros pecados; expiación que, lejos de haberse realizado en la cruz, que no fue sino la ofrenda del sacrificio, constituye la última parte de su obra como sacerdote...

— Principios fundamentales enseñados y practicados por los adventistas del séptimo día , proposición II (1872)

Se refieren a su labor mediadora en el cielo como un "ministerio expiatorio" (como en la creencia fundamental n.º 24). ^{[ 73 ]}

Juicio investigador

La mayoría de los cristianos creen en un juicio que precede a la Segunda Venida de Cristo, en el cual se separan los santos de los pecadores , una creencia común. ^[⁷⁴^] El juicio investigador es una doctrina propia del adventismo del séptimo día y enseña que el juicio del pueblo de Dios comenzó el 22 de octubre de 1844, cuando Cristo entró en el Lugar Santísimo del santuario celestial. Los adventistas encuentran este juicio investigador descrito en textos como Daniel 7:9-10 , 1 Pedro 4:17 y Apocalipsis 20:12 . El propósito de este juicio es vindicar a los santos ante el universo, prepararlos para la inminente Segunda Venida de Cristo y demostrar la justicia de Dios en su trato con la humanidad. Este juicio también separará a los verdaderos creyentes de quienes falsamente afirman serlo. ^[⁴⁸^]

El fundamento bíblico de la doctrina del juicio investigador fue cuestionado en 1980 por el exprofesor adventista Desmond Ford . (Véase la controversia de Glacier View ). Si bien la iglesia ha reafirmado oficialmente su postura básica sobre la doctrina desde 1980, muchos miembros del ala progresista de la iglesia siguen criticando la enseñanza. Según una encuesta mundial de 2002, los líderes de las iglesias locales estimaron que el 86 % de los miembros de la iglesia aceptan la doctrina. ^{[ 75 ]}

Escatología

La Iglesia Remanente

La Iglesia Adventista del Séptimo Día se considera el «remanente» de Apocalipsis 12:17 (RV). Esta iglesia «anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvación por medio de Cristo y anuncia la proximidad de su segunda venida» (Creencia Fundamental n.º 13). El deber del Remanente se resume en los « Mensajes de los Tres Ángeles » de Apocalipsis 14:6-12, y sus dos características distintivas son la observancia del sábado y el Espíritu de Profecía (véase más adelante).

En el bautismo, a los adventistas se les puede hacer la siguiente pregunta: "¿Aceptas y crees que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es la iglesia remanente de la profecía bíblica y que personas de toda nación, raza e idioma están invitadas y son aceptadas en su comunión?" ^{[ 76 ]} (Nota: En 2005 se creó un conjunto alternativo de votos bautismales que no incluye ninguna referencia a la iglesia adventista como remanente. Los candidatos ahora pueden elegir entre hacer el voto original o el nuevo. ^{[ 77 ]} )

Segunda venida de Cristo

Los adventistas del séptimo día creen en una Segunda Venida de Cristo inminente y universalmente visible, que estará precedida por un «tiempo de angustia». ^{[ 78 ]} La enseñanza de que Cristo será universalmente visible se basa en Apocalipsis 1:7, que afirma que «todo ojo le verá». La segunda venida coincidirá con la resurrección y el traslado de los justos, como se describe en 1 Tesalonicenses 4:16 . Los adventistas creen que los injustos, o malvados, resucitarán después del milenio. ^{[ 42 ]}

En comparación con otras visiones cristianas de la escatología, la perspectiva adventista del séptimo día es la más cercana al premilenialismo histórico (o postribulacional). Se espera que las condiciones en la tierra se deterioren progresivamente hasta el «tiempo de angustia», el Gran Conflicto (similar a la Gran Tribulación de la enseñanza premilenial clásica), cuando las autoridades civiles y religiosas se unirán para desatar una intensa persecución sobre el pueblo de Dios, en particular sobre quienes guardan el sábado. El tiempo de angustia terminará con la gloriosa aparición de Cristo, que también marcará el comienzo del milenio.

Los adventistas rechazan la teología dispensacionalista y el rapto pretribulacional , creyendo que la iglesia permanecerá en la tierra durante la crisis del fin de los tiempos. Otra diferencia radica en que el reinado milenario de Cristo tendrá lugar en el cielo, no en la tierra, e involucrará a todo el pueblo redimido de Dios, no solo a la nación de Israel ^{[ 42 ]} (Véase Creencias Fundamentales, n.º 26 y 27).

El adventismo del séptimo día interpreta el libro del Apocalipsis utilizando el método historicista, pero también sostiene que algunos de los eventos que predice son todavía futuros (véase: interpretaciones del Libro del Apocalipsis ).

El infierno y el estado de los muertos

Los adventistas del séptimo día creen que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9:5 , que afirma que «los muertos no saben nada», y 1 Tesalonicenses 4:13-18 , que describe la resurrección de los muertos en la segunda venida. Estos versículos, argumentan, indican que la muerte es solo un período o forma de letargo. ^{[ 42 ]}

Los adventistas enseñan que la resurrección de los justos tendrá lugar en la segunda venida de Jesús , mientras que la resurrección de los impíos ocurrirá después del milenio descrito en Apocalipsis 20. Rechazan la doctrina tradicional del infierno como un estado de tormento consciente y eterno, creyendo en cambio que los impíos serán destruidos definitivamente después del milenio. El término teológico para esta enseñanza es aniquilacionismo .

Las concepciones adventistas sobre la muerte y el infierno reflejan una creencia subyacente en: (a) la inmortalidad condicional (o condicionalismo ), en contraposición a la inmortalidad del alma ; y (b) la antropología cristiana holística (o monista) o naturaleza de los seres humanos , en contraposición a las concepciones bipartitas o tripartitas . Por consiguiente, la educación adventista se esfuerza por ser holística, abarcando no solo la mente, sino todos los aspectos de la persona. ^[⁴²^]

Esta creencia en la inmortalidad condicional ha sido una de las doctrinas utilizadas por los críticos (particularmente en el pasado) para afirmar que la iglesia no es una denominación cristiana mayoritaria . ^{[ 79 ]} Sin embargo, esta visión se está volviendo más común dentro del evangelicalismo, como lo demuestra el informe ACUTE de la Alianza Evangélica Británica , que afirma que la doctrina es una "visión evangélica minoritaria significativa" que ha "crecido dentro del evangelicalismo en los últimos años". ^[⁸⁰^] El teólogo evangélico y condicionalista Clark Pinnock sugiere que The Conditionalist Faith of our Fathers , 2 vols., del adventista Le Roy Edwin Froom , es "una defensa clásica del condicionalismo". ^[⁸¹^]

Fragmento de las páginas 80-81 de *El deseo de todas las edades* , con anotaciones editoriales de uno de los asistentes literarios de Ellen White.

Los adventistas creen que hay una recompensa para los malvados y pecadores, el lago de fuego , que los destruirá eternamente y ellos, junto con todo el mal, dejarán de existir; este es el infierno que nos muestran las Escrituras. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}

Espíritu de Profecía

La iglesia cree que el don espiritual de profecía se manifestó en el ministerio de Ellen White, cuyos escritos a veces se denominan el "Espíritu de Profecía". Las 28 Creencias Fundamentales de la iglesia establecen:

«Sus escritos son una fuente continua y autorizada de verdad que proporciona a la iglesia consuelo, guía, instrucción y corrección. También dejan claro que la Biblia es el estándar por el cual debe evaluarse toda enseñanza y experiencia.» ^{[ 48 ]}

Recientemente se han aprobado en las Sesiones de la Conferencia General otras dos declaraciones oficiales sobre el ministerio profético de Ellen White . El documento de junio de 1995, Una Declaración de Confianza en el Espíritu de Profecía, afirma que White "realizó la obra de una profeta, y más", y que sus escritos "poseen autoridad divina, tanto para una vida piadosa como para la doctrina"; y recomendó que "como iglesia, busquemos el poder del Espíritu Santo para aplicar más plenamente a nuestras vidas el consejo inspirado contenido en los escritos de Ellen G. White". El documento de 2005, Resolución sobre el Espíritu de Profecía, exhortó a "los adventistas del séptimo día de todo el mundo a estudiar en oración sus escritos, a fin de comprender más plenamente el propósito de Dios para su pueblo remanente", describiendo sus escritos como "un estímulo teológico".

En la iglesia se observa una creciente tendencia a considerar a White desde una perspectiva más humana, aunque sigue siendo una figura inspirada. Independientemente de la importancia que se le otorgue a sus escritos como autoridad doctrinal, los adventistas coinciden en que la Biblia tiene prioridad como autoridad final. ^{[ 42 ]}

«En muchos sentidos, las premisas y presuposiciones filosóficas de nuestra cosmovisión difieren del cristianismo tradicional y aportan perspectivas distintas sobre algunas de estas cuestiones antiguas. No aceptamos la cosmovisión dualista platónica tradicional ni la metafísica que fueron fundamentales para la teología de la Trinidad de los Padres de la Iglesia, entre ellas el concepto de la inmortalidad del alma.» ^{[ 84 ]}

Un profesor de sociología adventista ha descrito la perspectiva adventista de la siguiente manera:

"A pesar de su clara connotación monoteísta, el relato bíblico parece no transigir en la idea de Dios como un grupo. Si bien se ha declarado que Dios es un solo Dios (Deut. 6:4, 1 Tim. 2:5), también se le ha presentado como una pluralidad de seres (1 Jn. 5:7; Mt. 28:19; Efesios 4:5)... Lo que la noción de un Dios trino (grupo) parece sugerir es que los tres miembros de la Deidad se unen en su relación entre sí, sobre la base de su propósito, valores e intereses comunes." ^{[ 85 ]}

No todos los maestros trinitarios adventistas del séptimo día están de acuerdo en este tema. Max Hatton es un ministro adventista del séptimo día que es autor de "Comprendiendo la Trinidad" y "La doctrina de la Trinidad para los adventistas del séptimo día". Él discrepa de la visión de Dios como una pluralidad de seres. ^{[ 86 ]}

El liderazgo de la Iglesia Pionera enseñó que la Trinidad es un error de la Iglesia Cristiana Primitiva: "Esta doctrina de la Trinidad se introdujo en la iglesia casi al mismo tiempo que la adoración de imágenes y la observancia del día del sol, y no es más que una doctrina persa remodelada. Se necesitaron unos trescientos años desde su introducción para que la doctrina llegara a ser lo que es ahora. Se inició alrededor del año 325 d. C. y no se completó hasta el 681. Véase Milman, Gibbon's Rome, vol. iv, p. 422. Fue adoptada en España en el 589, en Inglaterra en el 596 y en África en el 534. - Gib. vol. iv, pp. 114, 345; Milner, vol. i, p. 519." {JN Loughborough, Review & Herald, 5 de noviembre de 1861} Además, su contemporánea, Ellen White, la fundadora de la Iglesia Pionera, considerada una profetisa inspirada por la Iglesia actual, nunca discrepó de esta postura, y nunca se demostró que fuera trinitaria en ninguno de sus escritos publicados.

A pesar de su problemática historia con esta doctrina evangélica, la denominación ha sido "oficialmente" trinitaria durante varias décadas, desde 1980. Sin embargo, existe un creciente resurgimiento de individuos dentro de la iglesia que argumentan que la posición adventista auténtica e histórica no es trinitaria. ^{[ 87 ]}

Jesucristo, el Hijo de Dios

Los adventistas del séptimo día ahora creen que Jesucristo, el Hijo de Dios, "se encarnó en Jesucristo. Por medio de Él fueron creadas todas las cosas, se reveló el carácter de Dios, se consumó la salvación de la humanidad y el mundo fue juzgado. Verdaderamente Dios para siempre, se hizo también verdaderamente humano, Jesucristo. Fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la virgen María. Vivió y experimentó la tentación como un ser humano, pero ejemplificó perfectamente la justicia y el amor de Dios. Por medio de sus milagros manifestó el poder de Dios y fue atestiguado como el Mesías prometido por Dios. Sufrió y murió voluntariamente en la cruz por nuestros pecados y en nuestro lugar, resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo para ministrar en el santuario celestial en nuestro favor. Volverá en gloria para la liberación final de su pueblo y la restauración de todas las cosas (Isaías 53:4–6; Daniel 9:25–27; Lucas 1:35; Juan 1:1–3, 14; 5:22; 10:30; 14:1–3, 9, 13; Rom. 6:23; 1 Cor. 15:3, 4; 2 Cor. 3:18; 5:17–19; Fil. 2:5–11; Col. 1:15–19; Heb. 2:9–18; 8:1, 2). (Tomado de "Los adventistas del séptimo día CREEN: Una exposición de las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día"). Ellen White escribió: "¿Quién es Cristo? Es el Hijo unigénito del Dios viviente. Para el Padre, Él es como una palabra que expresa el pensamiento, como un pensamiento hecho audible. Cristo es la palabra de Dios". {EG White, The Youth's Instructor, 28 de junio de 1894, párr. 9}

Espíritu Santo

Dado que los primeros adventistas provenían de diversas tradiciones, existía una gran diversidad en sus concepciones del Espíritu Santo . Pocos lo veían como algo impersonal, que emanaba de Dios, o simplemente como un «poder» o una «influencia». Sin embargo, en aquel entonces, el énfasis principal recaía en las características distintivas del adventismo, no en temas como el Espíritu Santo.

JH Waggoner lo llamó «ese poder terrible y misterioso que procede del trono del universo». ^{[ 88 ]} Uriah Smith lo describió de manera similar como «una influencia misteriosa que emana del Padre y del Hijo, su representante y el medio de su poder» ^{[ 89 ]} y un «inspiración divina». ^{[ 90 ]}

Al identificar repetidamente al Espíritu Santo con Jesucristo, Ellen White escribió: «“El Espíritu Santo es el Espíritu de Cristo”» (EG White, 14MR 84.3) y «Queremos al Espíritu Santo, que es Jesucristo» (EG White, Lt66, 10 de abril de 1894). Algunos estudiosos han negado que Ellen White haya tenido una influencia importante en el giro adventista hacia la doctrina trinitaria.

La naturaleza humana de Jesucristo

Desde mediados del siglo XX, ha existido un debate constante dentro del adventismo acerca de la naturaleza de Jesucristo, específicamente sobre si Jesucristo asumió una naturaleza caída o no caída en la Encarnación . Esto se precipitó con la publicación de Preguntas sobre la Doctrina en 1957, que algunos adventistas consideraron que no concordaba con lo que la iglesia sostenía. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}

El debate gira en torno a la interpretación de varios textos bíblicos:

«Porque Dios hizo lo que la ley, debilitada por la carne, no podía hacer. Al enviar a su propio Hijo en semejanza de carne pecaminosa y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne.» Romanos 8:3 (NVI)

«Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado .» Hebreos 4:15 (RV60)

"...acerca de su Hijo (Jesús), que descendió de David según la carne ..." Romanos 1:3 (NVI)

Por lo tanto, en todo debía ser hecho semejante a sus hermanos, para ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en lo que a Dios se refiere, a fin de expiar los pecados del pueblo. Hebreos 2:17

Según el historiador adventista George Knight, la mayoría de los primeros adventistas (hasta 1950) creían que Jesucristo nació con una naturaleza humana que no solo era físicamente frágil y susceptible a la tentación, sino que también tenía inclinaciones y deseos pecaminosos. ^{[ 93 ]} Desde 1950, el ala " histórica " de la iglesia continúa sosteniendo esta visión pecaminosa de la naturaleza humana de Cristo.

Los adventistas desde 1950 creen que Jesús fue hecho a "semejanza de carne pecaminosa", ya que heredó la naturaleza humana pecaminosa caída de Adán, ^{[ 94 ]}

La controversia dentro del adventismo sobre la naturaleza humana de Cristo está vinculada al debate sobre si es posible que una «última generación» de creyentes cristianos alcance un estado de perfección sin pecado . Estos temas se discutieron en la Conferencia del 50.º Aniversario de Cuestiones sobre Doctrina . ^{[ 95 ]} Ambos puntos de vista están representados actualmente en el Instituto de Investigación Bíblica. ^{[ 96 ]}

Según Woodrow W. Whidden II (quien también apoyaba la postura de que Cristo no era caído), entre los defensores de la opinión de que Cristo poseía una naturaleza caída se encuentran ML Andreasen, Joe Crews, Herbert Douglass, Robert J. Wieland, Thomas Davis, C. Mervyn Maxwell, Dennis Priebe, Bobby Gordon y Ralph Larson. Entre los defensores de la opinión de que la naturaleza de Cristo no era caída se encuentran Edward Heppenstall , Hans K. LaRondelle , Raoul Dederen, Norman Gulley, RA Anderson, Leroy E. Froom y WE Read. ^{[ 97 ]}

Otras cuestiones doctrinales

Soteriología

Pecado original

Históricamente, los adventistas del séptimo día han predicado una doctrina de debilidad heredada, pero no una doctrina de culpa heredada. ^{[ 98 ]} Los adventistas creen que los seres humanos son pecadores principalmente debido a la caída de Adán, ^{[ 99 ]} pero no aceptan la comprensión agustiniana / calvinista del pecado original, enseñada en términos de culpa original. Según Agustín y Calvino, la humanidad hereda no solo la naturaleza depravada de Adán, sino también la culpa real de su transgresión, y los adventistas se inclinan más hacia el modelo wesleyano . ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

En parte, la postura adventista sobre el pecado original dice lo siguiente:

«La naturaleza del castigo por el pecado original, es decir, el pecado de Adán, debe entenderse como muerte literal, física, temporal o real; lo opuesto a la vida, es decir, el cese del ser. De ninguna manera, según los hechos bíblicos, se puede espiritualizar la muerte como depravación. Dios no castigó a Adán haciéndolo pecador. Eso fue obra suya. Todos mueren la primera muerte a causa del pecado de Adán, independientemente de su carácter moral, incluidos los niños.» ^{[ 100 ]}

Los primeros adventistas (como George Storrs y Uriah Smith ) escribieron artículos que restaban importancia a la naturaleza moralmente corrupta heredada de Adán, al tiempo que enfatizaban la importancia de los pecados reales y personales cometidos por el individuo. Consideraban la «naturaleza pecaminosa» en términos de mortalidad física más que de depravación moral. ^{[ 102 ]} Tradicionalmente, los adventistas ven el pecado en términos de transgresiones voluntarias. Basan su creencia en textos como «Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley» (1 Juan 3:4). ^{[ 103 ]}

Soteriología y libre albedrío

La Iglesia Adventista del Séptimo Día se inscribe en la tradición wesleyana (que a su vez es una expresión del arminianismo ) en lo que respecta a sus enseñanzas soteriológicas . Las ideas de Wesley se oponen a la versión agustiniana/tridentina de la justificación, que entendía la absolución y el perdón divinos como fruto de una justicia infusa. ^{[ 104 ]}

Esto es significativo en dos aspectos. En primer lugar, la enseñanza adventista hace mucho hincapié en la santificación como consecuencia necesaria e inevitable de la salvación en Cristo. Este énfasis en la obediencia no se considera que menoscabe el principio reformado de sola fide ("solo la fe"), sino que, por el contrario, proporciona un importante equilibrio a la doctrina de la justificación por la fe y previene el antinomianismo . ^{[ 105 ]} Si bien afirman que los cristianos son salvos enteramente por la gracia de Dios, los adventistas también destacan la obediencia a la ley de Dios como la respuesta adecuada a la salvación.

En segundo lugar, la enseñanza adventista enfatiza fuertemente el libre albedrío; cada individuo es libre de aceptar o rechazar la oferta de salvación de Dios. Por lo tanto, los adventistas se oponen a las doctrinas calvinistas / reformadas de la predestinación (o elección incondicional ), la expiación limitada y la perseverancia de los santos ("una vez salvo, siempre salvo"). Preguntas sobre la doctrina afirmaron que los adventistas creen "que el hombre es libre de elegir o rechazar la oferta de salvación a través de Cristo; no creemos que Dios haya predeterminado que algunos hombres serán salvos y otros perdidos". ^{[ 106 ]} La libertad de cada individuo para aceptar o rechazar a Dios es parte integral del tema del Gran Conflicto .

«Dios podría haber evitado el pecado creando un universo de robots que solo hicieran lo que estaban programados para hacer. Pero el amor de Dios exigía que creara seres que pudieran responder libremente a su amor, y tal respuesta solo es posible en seres que tienen el poder de elegir.» ^{[ 107 ]}

La seguridad de la salvación en Cristo forma parte de las creencias oficiales, ^{[ 108 ]} y se estima que el 69% de los adventistas "tienen seguridad de la salvación", según una encuesta mundial de 2002 realizada a líderes de iglesias locales. ^{[ 109 ]}

Perfección sin pecado

La cuestión de si los cristianos pueden vencer el pecado y alcanzar un estado de perfección sin pecado es un tema controvertido para los adventistas del séptimo día, al igual que para el movimiento de santidad y el pentecostalismo . Los adventistas tradicionales sostienen que Cristo es nuestro ejemplo y muestra a la humanidad el camino para vencer el pecado y manifestar el carácter perfecto y justo de Cristo. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} Se adhieren a las 28 Creencias Fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día, que en el número 10 afirma que «se nos da el poder de vivir una vida santa» y justo antes de eso, que «nacemos de nuevo y somos santificados» por medio del Espíritu Santo. ^{[ 113 ]} Ellen White escribió que los santos, mediante la fe en Cristo, alcanzarían un estado como el de Adán antes de la Caída, y se refiere en muchos de sus escritos a que, a través de Cristo, Él hizo posible vencer el pecado. ^{[ 114 ]}

En su libro El servicio del santuario (1947), ML Andreasen enseñó que se puede alcanzar la perfección sin pecado; ^{[ 115 ]} su teología sigue siendo influyente entre los adventistas. Algunos adventistas insisten en que una generación final de creyentes, que vivirá durante el "tiempo de angustia" (entre el fin del tiempo de gracia y la segunda venida de Cristo), que reciba el sello de Dios mencionado en Apocalipsis 7:3, debe y alcanzará un estado de impecabilidad comparable a la condición de Adán y Eva antes de la caída . Creen que históricamente esta es la posición auténtica adventista sobre el tema, tal como la enseñó Ellen White, ^[¹¹⁶^]^[¹¹⁷^] y que los líderes denominacionales, junto con los adventistas progresistas , se han equivocado al alejarse de ella. Larry Kirkpatrick y el movimiento " Última Generación " www.LastGenerationTheology.org—The Final Atonement is Now Underway son representativos de esta corriente de enseñanza. ^[¹¹⁸^] Tales citan varios textos como

Ahora bien, mientras nuestro gran Sumo Sacerdote realiza la expiación por nosotros, debemos esforzarnos por alcanzar la perfección en Cristo. Ni siquiera un pensamiento pudo doblegar a nuestro Salvador ante el poder de la tentación. Satanás encuentra en los corazones humanos algún punto donde afianzarse; algún deseo pecaminoso se alimenta, mediante el cual sus tentaciones ejercen su poder. Pero Cristo declaró de sí mismo: «Viene el príncipe de este mundo, y no tiene nada en mí» (Juan 14:30). Satanás no pudo encontrar nada en el Hijo de Dios que le permitiera obtener la victoria. Él había guardado los mandamientos de su Padre, y no había pecado en Él que Satanás pudiera aprovechar. Esta es la condición en la que deben encontrarse aquellos que permanecerán firmes en tiempos de tribulación.

— El gran conflicto , Ellen White, pág. 623

El ideal del carácter cristiano es la semejanza a Cristo. Así como el Hijo del hombre fue perfecto en su vida, así también sus seguidores deben ser perfectos en la suya. Jesús fue hecho en todo semejante a sus hermanos. Se hizo carne, como nosotros. Tuvo hambre, sed y cansancio. Fue sustentado por el alimento y descansado por el sueño. Compartió la suerte de los hombres; sin embargo, fue el Hijo de Dios irreprochable. Era Dios encarnado. Su carácter debe ser el nuestro. El Señor dice de los que creen en él: «Habitaré en ellos y andaré entre ellos; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo». 2 Corintios 6:16. Cristo es la escalera que vio Jacob, con la base apoyada en la tierra y la peldaño superior que llega hasta la puerta del cielo, hasta el umbral mismo de la gloria. Si esa escalera hubiera fallado por un solo paso al llegar a la tierra, nos habríamos perdido. Pero Cristo nos alcanza donde estamos. Tomó nuestra naturaleza y venció, para que nosotros, al tomar su naturaleza, pudiéramos vencer. Creado «a semejanza de carne pecaminosa» (Romanos 8:3), vivió una vida sin pecado. Ahora, por su divinidad, ocupa el trono del cielo, mientras que por su humanidad nos alcanza. Nos invita, mediante la fe en él, a alcanzar la gloria del carácter de Dios. Por lo tanto, debemos ser perfectos, así como nuestro «Padre que está en los cielos es perfecto».

— El Deseado de Todas las Gentes. Ellen White, páginas 311-312

¿Nos esforzamos con todas las capacidades que Dios nos ha dado para alcanzar la estatura de hombres y mujeres en Cristo? ¿Buscamos su plenitud, aspirando cada vez más alto, tratando de alcanzar la perfección de su carácter? Cuando los siervos de Dios lleguen a este punto, serán sellados en sus frentes. El ángel que registra declarará: «Hecho está». Serán completos en aquel a quien pertenecen por creación y redención.

— "Mensajes seleccionados 3", Ellen White, pág. 427

Sin embargo, algunos teólogos adventistas, como Edward Heppenstall, han defendido la idea de que este estado de absoluta impecabilidad o perfección no es posible en esta vida, y que los cristianos siempre dependerán de la gracia perdonadora, incluso después del fin del tiempo de gracia. Se argumenta que la «perfección» en la Biblia se refiere a la madurez espiritual, a tener la presencia constante del Espíritu Santo para vencer el pecado y la naturaleza pecaminosa que hay en nosotros, en contraposición a la impecabilidad absoluta. ^{[ 119 ]}

Ministerio y culto

Ordenación de mujeres

La Iglesia Adventista mundial no apoya la ordenación de mujeres al ministerio dentro de sus procedimientos estándar. En cambio, las pastoras de la denominación ostentan el título de "comisionadas" en lugar de "ordenadas", lo que les permite desempeñar casi todas las funciones pastorales que realizan sus colegas masculinos, pero con un título menor. Este compromiso se alcanzó durante la década de 1990, y el desacuerdo se produjo principalmente por motivos culturales. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} Si bien la Iglesia Adventista del Séptimo Día no tiene una política escrita que prohíba la ordenación de mujeres, tradicionalmente solo ha ordenado hombres. Desde su fundación, los adventistas tradicionalmente sostuvieron que no se puede encontrar ningún precedente para la práctica de ordenar mujeres en las Escrituras ni en los escritos de Ellen G. White y la Iglesia Adventista del Séptimo Día primitiva. Sin embargo, en los últimos años la ordenación de mujeres ha sido objeto de un acalorado debate, especialmente en Norteamérica y Europa. En la Iglesia Adventista, los candidatos a la ordenación son elegidos por las conferencias locales (que generalmente administran entre 50 y 150 congregaciones locales) y aprobados por las uniones (que atienden a entre 6 y 12 conferencias). La sede mundial —la Conferencia General— afirma que tiene el derecho de establecer los requisitos mundiales para la ordenación, incluidos los de género. Los líderes de la Conferencia General nunca han sostenido que la ordenación de mujeres sea contraria a la Biblia, pero han insistido en que nadie ordene mujeres hasta que sea aceptable para todas las partes de la iglesia mundial. ^{[ 122 ]}

En 1990, la Conferencia General en sesión mundial votó en contra de establecer una política mundial que permitiera la ordenación de mujeres, pero tampoco votó una política que la prohibiera. ^{[ 123 ]} En 1995, los delegados de la CG votaron en contra de autorizar a cada una de las 13 divisiones mundiales a establecer políticas de ordenación específicas para su parte del mundo. ^{[ 123 ]} En 2010, la División Norteamericana de la iglesia votó a favor de permitir que los pastores comisionados dirigieran una Conferencia o Misión, así como los ordenados. ^{[ 124 ]} En 2011, la División Norteamericana, sin la aprobación de la CG, votó a favor de permitir que las mujeres sirvieran como presidentas de conferencia. A principios de 2012, la CG respondió a la acción de la NAD con un análisis de la historia y la política de la iglesia, demostrando que las divisiones no tienen la autoridad para establecer políticas diferentes a la política de la CG. ^{[ 125 ]} La NAD revocó inmediatamente su acción. Pero en su análisis, la GC recordó a los miembros del mundo que la “responsabilidad y autoridad final” para decidir quién es ordenado reside en el nivel de la unión. Esto llevó a que varias uniones aprobaran ordenaciones sin distinción de género. En marzo de 2012, varias uniones y conferencias votaron a favor de apoyar la ordenación de mujeres. Estas son la Unión de Mid America, ^{[ 126 ]} la Conferencia de la Unión del Pacífico, ^{[ 127 ]} la Conferencia del Sureste de California, ^{[ 128 ]} la Unión de Columbia, ^{[ 129 ]} y la Conferencia del Potomac . ^{[ 130 ]}

El 23 de abril de 2012, la Unión del Norte de Alemania votó a favor de ordenar mujeres como ministras, ^{[ 131 ]} pero a finales de 2013 aún no había ordenado a ninguna. El 29 de julio de 2012, la Conferencia de la Unión de Columbia votó a favor de "autorizar la ordenación sin distinción de género". ^{[ 132 ]} El 19 de agosto de 2012, la Conferencia de la Unión del Pacífico también votó a favor de ordenar sin distinción de género. ^{[ 133 ]} Ambas uniones comenzaron de inmediato a aprobar las ordenaciones de mujeres. ^{[ 134 ]} A mediados de 2013, unas 25 mujeres habían sido ordenadas al ministerio en la Conferencia de la Unión del Pacífico, además de varias en la Unión de Columbia. El 12 de mayo de 2013, la Unión Danesa votó a favor de tratar por igual a los ministros y ministras, y de suspender todas las ordenaciones hasta que el tema se tratara en la siguiente sesión de la GC en 2015. El 30 de mayo de 2013, la Unión de los Países Bajos votó a favor de ordenar pastoras, reconociéndolas como iguales a sus colegas masculinos. ^{[ 135 ]} El 1 de septiembre de 2013, una mujer fue ordenada en la Unión de los Países Bajos. ^{[ 136 ]}

En 2012-2013, la Conferencia General reunió a varios comités para estudiar el tema y formular una recomendación que se votaría en la sesión de la Conferencia General mundial de 2015. ^{[ 137 ]}

El 27 de octubre de 2013, Sandra Roberts se convirtió en la primera mujer en dirigir una conferencia adventista del séptimo día al ser elegida presidenta de la Conferencia del Sureste de California. ^{[ 138 ]} Sin embargo, la Iglesia Adventista del Séptimo Día a nivel mundial no reconoció este hecho, ya que los presidentes de las conferencias deben ser pastores ordenados y la iglesia mundial no reconoce la ordenación de mujeres. ^{[ 138 ]}

Como cristianos protestantes que aceptan la Biblia como su única regla de fe y práctica, los adventistas del séptimo día, independientemente de su postura sobre el tema, emplean los mismos textos bíblicos y argumentos que otros protestantes (por ejemplo, 1 Timoteo 2:12 y Gálatas 3:28). Sin embargo, el hecho de que la cofundadora más prominente y con mayor autoridad de la iglesia, Ellen White , fuera mujer, también influye en el debate. Quienes defienden la ordenación de mujeres señalan que los adventistas creen que Ellen White fue elegida por Dios como líder, predicadora y maestra; que sigue siendo la máxima autoridad, fuera de la Biblia, en la Iglesia Adventista del Séptimo Día; que se le expidieron regularmente credenciales de ordenación, las cuales portó sin objeción; y que apoyó la ordenación de mujeres para al menos algunos cargos ministeriales. Quienes se oponen argumentan que, por ser profetisa, su ejemplo no cuenta y que, si bien afirmó haber sido ordenada por Dios, nunca fue ordenada de la manera ordinaria, por los líderes de la iglesia. ^{[ 139 ]}

El 8 de julio de 2015, los delegados a la Sesión de Negocios de la Conferencia General, celebrada en San Antonio, Texas, votaron 1381 a 977 en contra de otorgar a las divisiones la autoridad para ordenar mujeres. Ted NC Wilson , presidente de la Conferencia General, hizo un llamado a la iglesia mundial para que aceptara la decisión y también declaró que "la votación significa que mantenemos la política actual" (comisionar mujeres y ordenar hombres como pastores).

En 2022, la Conferencia de las Montañas Rocosas (RMC) aprobó la ordenación de mujeres pastoras. ^{[ 140 ]}

Bautismo

Los adventistas del séptimo día practican el bautismo de creyentes por inmersión completa, de manera similar a los bautistas . Argumentan que el bautismo requiere consentimiento informado y responsabilidad moral. Por lo tanto, no bautizan a bebés ni a niños que no demuestran consentimiento informado y responsabilidad moral, sino que los consagran, lo cual simboliza la gratitud de los padres, la comunidad y la iglesia a Dios por el niño, y su compromiso de criarlo para que ame a Jesús . Los adventistas del séptimo día creen que el bautismo es una declaración pública de compromiso de vida con Jesús y un requisito para ser miembro de la iglesia. El bautismo se practica solo después de que el candidato haya recibido lecciones bíblicas. Según la Biblia, el acto del bautismo muestra que la persona se ha arrepentido del pecado y desea vivir una vida en Cristo ( Hechos 8:36-37 ).

Comunión

Los adventistas del séptimo día creen que el pan y el vino (jugo de uva) del Servicio de la Comunión son "símbolos" del cuerpo y la sangre de Jesús; sin embargo, Cristo también está "presente para encontrarse con su pueblo y fortalecerlo" en la experiencia de la comunión. ^{[ 48 ]} Los adventistas practican "la ordenanza del lavamiento de pies" antes de cada celebración de la Cena del Señor, debido al relato del evangelio de Juan 13:1–16.

dones espirituales

La decimoséptima creencia fundamental de la iglesia afirma que los dones espirituales perduran hasta el presente.

Los adventistas generalmente creen que el don legítimo de lenguas consiste únicamente en hablar lenguas humanas no aprendidas , y suelen criticar este don tal como lo practican hoy en día los cristianos carismáticos y pentecostales.

Creacionismo

La doctrina creacionista adventista del séptimo día se basa en la creencia de que los primeros capítulos del Génesis deben interpretarse como historia literal . La creencia adventista sostiene que toda la vida en la Tierra se originó durante un período de seis días hace unos 6000 años, y que un diluvio universal destruyó a todos los animales terrestres y humanos, excepto a los que se salvaron en el Arca de Noé . Los adventistas tradicionales se oponen a las teorías que proponen interpretar los días de la creación simbólicamente. ^{[ 141 ]} Los adventistas rechazan las visiones naturalistas de la abiogénesis y la evolución .

Aunque los adventistas sostienen que la semana de la creación fue un evento reciente, creen que la Biblia habla de otros mundos poblados por seres inteligentes en otras partes del universo, que preexistieron a la creación de la Tierra. ^{[ 142 ]} La publicación « Los adventistas del séptimo día creen» (2005), de la Asociación Ministerial Adventista del Séptimo Día , explica que los primeros capítulos del Génesis describen una creación limitada:

«Los “cielos” de Génesis 1 y 2 probablemente se refieren a nuestro sol y su sistema planetario. De hecho, la tierra, en lugar de ser la primera creación de Cristo, fue muy probablemente la última. La Biblia describe a los hijos de Dios, probablemente los Adanes de todos los mundos que no cayeron, encontrándose con Dios en algún rincón lejano del universo (Job 1:6-12). Hasta ahora, las sondas espaciales no han descubierto otros planetas habitados. Aparentemente, se encuentran en la inmensidad del espacio, mucho más allá del alcance de nuestro sistema solar contaminado por el pecado y aislado de la infección del pecado». ^{[ 143 ]}

Si bien la mayoría de los adventistas creen que toda la vida biológica fue creada originalmente hace poco tiempo, durante una semana literal, existe una variedad de posturas entre los adventistas con respecto a cuándo se creó la materia inorgánica del universo y del planeta Tierra. ^{[ 144 ]}

Algunos adventistas sostienen que todo el universo físico fue creado al comienzo de la semana literal de la Creación, aunque generalmente se reconoce que la creación de los ángeles y el conflicto entre Lucifer y Dios debieron haber ocurrido antes del evento de la Creación descrito en Génesis 1. Otros adventistas sostienen que el universo fue creado antes de la semana de la Creación, pero que el planeta Tierra y sus alrededores inmediatos fueron creados de novo al comienzo de esa semana. ^{[ 145 ]}

Otra postura adventista predominante sostiene que la materia inorgánica del planeta Tierra fue creada antes de la semana de la Creación y se transformó en su forma habitable actual durante esa semana. Todas estas posturas adventistas coinciden en que las fechas radiométricas calculadas mediante geología estándar son en gran medida irrelevantes para datar la creación de la vida en la Tierra. ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} Clyde Webster denomina a la datación radiométrica una «ciencia interpretativa» con incertidumbres. Afirmó que «parecería lógico, casi convincente, considerar seriamente otras fuentes de datos para determinar el tiempo de la Creación», concluyendo que para un científico cristiano «dicha fuente primaria es la Sagrada Escritura». ^{[ 146 ]}

Los adventistas fueron influyentes en el resurgimiento del creacionismo en el siglo XX. El geólogo adventista del séptimo día George McCready Price fue responsable de revivir la geología del diluvio a principios del siglo XX. Fue citado extensamente por William Jennings Bryan en el caso Scopes Monkey Trial . Sus ideas fueron posteriormente adoptadas por Henry Morris y John Whitcomb para su obra fundamental de 1961 sobre el creacionismo, The Genesis Flood . ^{[ 150 ]} La postura de Morris y Whitcomb se distingue del adventismo del séptimo día porque postulan tanto una Tierra joven como un universo joven. ^{[ 151 ]}

Aproximadamente en la época en que el Diluvio Universal estaba teniendo un gran impacto en el mundo evangélico, varios eruditos adventistas progresistas formados en universidades seculares comenzaron a promover la Evolución Teísta. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]} Algunos adventistas progresistas ya no sostienen la visión literal de Génesis 1. ^{[ 154 ]} Otros eruditos adventistas han identificado las consecuencias de alejarse de la comprensión de que la semana de la Creación involucró una semana literal reciente. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}

En 2009, la Iglesia Adventista del Séptimo Día celebró un día internacional de énfasis en la creación como parte de una "celebración denominacional mundial del relato bíblico de la creación". ^{[ 157 ]} El evento formó parte de una iniciativa de la iglesia para subrayar su compromiso con un modelo de creación literal. ^{[ 157 ]} En 2010, el máximo órgano eclesiástico de la Iglesia Adventista del Séptimo Día a nivel mundial, la Sesión de la Conferencia General Mundial, reafirmó oficialmente la posición de la Iglesia en apoyo de una semana de creación literal de seis días. ^{[ 158 ]}

El chivo expiatorio

Los adventistas enseñan que el chivo expiatorio , o Azazel , es un símbolo de Satanás . Creen que Satanás finalmente tendrá que asumir la responsabilidad por los pecados de los creyentes de todas las épocas, y que esto fue prefigurado en el Día de la Expiación cuando el sumo sacerdote confesó los pecados de Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio (Levítico 16:21).

Esta creencia ha suscitado críticas de algunos cristianos, quienes consideran que otorga a Satanás la condición de portador del pecado junto con Jesucristo. Los adventistas han respondido insistiendo en que Satanás no es un salvador ni ofrece expiación por el pecado; solo Cristo es el sacrificio sustitutivo por el pecado, pero no tiene responsabilidad alguna por él. En el juicio final, la responsabilidad del pecado recae sobre Satanás, quien fue el primero en inducir al pecado a la humanidad. Como responsable, Satanás recibe el castigo por su pecado y el de todos los salvados: la muerte. Así, los no salvados son responsables de su propio pecado, mientras que los salvados ya no lo son. ^{[ 159 ]}

ley dominical

Tradicionalmente, los adventistas han enseñado que habrá un tiempo antes de la Segunda Venida en el que el mensaje de los Diez Mandamientos, y en particular la observancia del séptimo día de la semana, el sábado, como día de reposo, será transmitido a todo el mundo. Protestantes y católicos se unirán para hacer cumplir la legislación que exige la observancia del culto dominical . En referencia a la creación de una imagen de la Bestia (Apocalipsis 13-17 ) , Ellen G. White declaró:

«Cuando las principales iglesias de los Estados Unidos, uniéndose en torno a los puntos doctrinales que comparten, influyan en el Estado para que imponga sus decretos y mantenga sus instituciones, entonces la América protestante habrá formado una imagen de la jerarquía romana, y la imposición de sanciones civiles a los disidentes será inevitable.» –El Gran Conflicto, pág. 445

Jon Paulien sostiene que el tema central de la "crisis final de la historia de la tierra tiene que ver con el sábado", basándose en la fuerte alusión de Apocalipsis 14:7 a Éxodo 20:11 (el mandamiento del sábado de los Diez Mandamientos), y también en otros versículos y temas del Apocalipsis. ^{[ 160 ]}

Mensajes de tres ángeles

Desde el Segundo Gran Despertar , el movimiento millerita proclamó el pronto regreso de Jesús. Los adventistas tradicionalmente han interpretado esto como la proclamación inicial de los mensajes de los tres ángeles . Los "mensajes de los tres ángeles" son una interpretación de los mensajes dados por tres ángeles en Apocalipsis 14:6-12 . La Iglesia Adventista del Séptimo Día enseña que estos mensajes se dan para preparar al mundo para la segunda venida de Jesucristo y los considera una parte central de su propia misión.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha creído tradicionalmente que es la iglesia remanente de la profecía bíblica y que su misión es proclamar los mensajes de los tres ángeles.

La iglesia universal está compuesta por todos los que verdaderamente creen en Cristo, pero en los últimos días, un tiempo de apostasía generalizada, un remanente ha sido llamado a guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Este remanente anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvación por medio de Cristo y anuncia la proximidad de su segunda venida. Esta proclamación está simbolizada por los tres ángeles de Apocalipsis 14; coincide con la obra del juicio en el cielo y da como resultado una obra de arrepentimiento y reforma en la tierra. Todo creyente está llamado a participar personalmente en este testimonio mundial.

Creencias fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día ^{[ 161 ]}

«En consonancia con la manera en que Dios trata a la humanidad, advirtiéndoles de acontecimientos venideros que afectarán decisivamente su destino, Él ha proclamado el inminente regreso de Cristo. Este mensaje preparatorio está simbolizado por los mensajes de los tres ángeles en Apocalipsis 14 y se cumple hoy en el gran Movimiento del Segundo Advenimiento. Esto ha dado origen al remanente, o Iglesia Adventista del Séptimo Día, que guarda los mandamientos de Dios y la fe de Jesús.»

Manual de la Iglesia Adventista del Séptimo Día ^{[ 162 ]}

La declaración de misión de la iglesia afirma:

"La misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día es proclamar a todos los pueblos el evangelio eterno del amor de Dios en el contexto de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6–12, y tal como se revela en la vida, muerte, resurrección y ministerio sacerdotal de Jesucristo, llevándolos a aceptar a Jesús como Salvador y Señor personal y a unirse a su iglesia remanente; y a nutrir a los creyentes como discípulos en preparación para su pronto regreso." ^{[ 163 ]}

Algunos críticos y adventistas progresistas suelen rechazar la afirmación de que los mensajes de los tres ángeles encuentren un cumplimiento único en la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Los adventistas tradicionales creen que Dios ha guiado los movimientos cristianos a lo largo de la historia, ^{[ 164 ]} pero los progresistas tienden a negar que el adventismo esté a ese nivel.

Véase también

Notas

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↑ Delegados aprueban una actualización histórica de las creencias fundamentales , RED DE NOTICIAS ADVENTISTAS, 8 de julio de 2015
↑ Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día 2005 , págs. 14–16 .
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↑ "Para ser nuestro ejemplo. Para dar ejemplo de cómo deben vivir las personas, Cristo debe vivir una vida sin pecado como ser humano. Como el segundo Adán, disipó el mito de que los humanos no pueden obedecer la ley de Dios y vencer el pecado. Demostró que es posible que la humanidad sea fiel a la voluntad de Dios. Donde el primer Adán cayó, el segundo Adán obtuvo la victoria sobre el pecado y Satanás y se convirtió en nuestro Salvador y nuestro ejemplo perfecto. En su fuerza, su victoria puede ser nuestra (Juan 16:33)... Al contemplarlo, las personas "son transformadas de gloria en gloria en la misma imagen" (2 Corintios 3:18). "Fijemos la mirada en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe..." «Consideren a aquel que soportó tal oposición de los pecadores, para que no se cansen ni se desanimen» (Hebreos 12:2, 3, NVI). En verdad, Cristo «sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo para que sigan sus pasos» (1 Pedro 2:21; cf. Juan 13:15). [Los adventistas del séptimo día creen, págs. 49-50]
↑ «Cristo espera con anhelo la manifestación de sí mismo en su iglesia. Cuando el carácter de Cristo se reproduzca perfectamente en su pueblo, entonces vendrá a reclamarlos como suyos». Lecciones prácticas sobre Cristo, página 69
↑ «La urgencia de alcanzar la perfección proviene del conocimiento de que el remanente debe vivir perfectamente durante el tiempo de tribulación del fin para demostrar al universo que los seres humanos caídos pueden guardar la ley de Dios. Ellen White afirma: “Cuando Él abandone el santuario, la oscuridad cubrirá a los habitantes de la tierra. En ese tiempo de temor, los justos deberán vivir a la vista de un Dios santo sin intercesor” (GC 614).
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Lecturas adicionales

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Enlaces externos

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[36] White 1946 , p. 35: «No hay excusa para quien sostiene que ya no hay verdad por revelar y que todas nuestras interpretaciones de las Escrituras están exentas de error. El hecho de que ciertas doctrinas hayan sido consideradas verdaderas durante muchos años por nuestro pueblo no prueba que nuestras ideas sean infalibles. El tiempo no convierte el error en verdad, y la verdad puede permitirse ser imparcial. Ninguna doctrina verdadera pierde validez con una investigación minuciosa.»

[37] White, Ellen. Testimonios para la Iglesia . Vol. 8. pág. 297. Que nadie intente arrancar los cimientos de nuestra fe, los cimientos que se pusieron al comienzo de nuestra obra mediante el estudio en oración de la Palabra y la revelación. Sobre estos cimientos hemos estado edificando durante los últimos cincuenta años. Algunos hombres pueden suponer que han encontrado un nuevo camino y que pueden poner un fundamento más sólido que el que ya se ha puesto. Pero esto es un gran engaño. Nadie puede poner otro fundamento que el que ya se ha puesto.

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[39] Ellen White , citada en Venden, Morris , 1982, The Pillars , Pacific Press, págs. 12-13

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[74] "¿Cuál es el significado de la parábola de las ovejas y las cabras?" .

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[76] Manual de la Iglesia Adventista del Séptimo Día Archivado el 21/01/2007 en Wayback Machine , 17.ª edición, revisada en 2005, página 33.

[77] Delegados debaten los votos bautismales , 8 de julio de 2005, Hulbert, V.

[78] Véase George R. Knight , «Enfoques adventistas de la Segunda Venida». Ministry 73 (junio-julio de 2000), págs. 28-32 para más detalles.

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[87] Para obtener más información sobre la Trinidad y el adventismo del séptimo día, consulte http://www.sdanet.org/atissue/trinity/index.htm y la Historia de las opiniones adventistas del séptimo día sobre la Trinidad, archivada el 27 de septiembre de 2007 en Wayback Machine por Merlin D. Burt.

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[92] Preguntas sobre la doctrina , página 60, (El Deseado de Todas las Gentes, pág. 25), Él "tomó sobre sí la naturaleza humana" (Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, vol. 5, pág. 1128), Él "tomó la naturaleza del hombre" (El Deseado de Todas las Gentes, pág. 117), Él tomó "nuestra naturaleza pecaminosa" (Ministerio Médico, pág. 181), Él tomó "nuestra naturaleza caída" (Instrucción Especial Relativa a The Review and Herald Office, pág. 13, 26 de mayo de 1896), Él tomó "la naturaleza del hombre en su condición caída" (Señales de los Tiempos, 9 de junio de 1898).

[93] Preguntas sobre la Doctrina, edición anotada, 2005.

[94] «Fue hecho a semejanza de carne pecaminosa, o naturaleza humana pecaminosa, o naturaleza humana caída (cf. Rom. 8:3).11 Esto no indica en absoluto que Jesucristo fuera pecador, ni que participara en actos o pensamientos pecaminosos. Aunque por naturaleza humana era pecaminoso, como lo es el hombre, permaneció sin pecado en vida y su impecabilidad es incuestionable. Tomó nuestra naturaleza con sus debilidades físicas y mentales y fue tentado en todo como nosotros. Cristo fue probado por la tentación, pero no tuvo deseos impíos ni inclinaciones pecaminosas como consecuencia. Ellen White afirma: «Quienes sostienen que era imposible que Cristo pecara, no pueden creer que realmente asumiera la naturaleza humana. Pero, ¿acaso Cristo no fue tentado, no solo por Satanás en el desierto, sino durante toda su vida, desde la niñez hasta la edad adulta? En todo fue tentado como nosotros, y debido a que resistió con éxito la tentación en todas sus formas, dio al hombre el ejemplo perfecto, y gracias a la abundante provisión que Cristo nos ha brindado, podemos participar de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a causa de la lujuria».<ref>Comentario Bíblico Adventista, vol. 7 (EGW), pág. 929

[95] Preguntas sobre la Doctrina, Conferencia del 50.º Aniversario, archivada el 22 de octubre de 2007 en Wayback Machine , Universidad Andrews, 24-27 de octubre de 2007.

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[108] Número 10, "Experiencia de Salvación" http://www.adventist.org/beliefs/fundamental/index.html Archivado el 10 de marzo de 2006 en Wayback Machine

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[110] "Para ser nuestro ejemplo. Para dar ejemplo de cómo deben vivir las personas, Cristo debe vivir una vida sin pecado como ser humano. Como el segundo Adán, disipó el mito de que los humanos no pueden obedecer la ley de Dios y vencer el pecado. Demostró que es posible que la humanidad sea fiel a la voluntad de Dios. Donde el primer Adán cayó, el segundo Adán obtuvo la victoria sobre el pecado y Satanás y se convirtió en nuestro Salvador y nuestro ejemplo perfecto. En su fuerza, su victoria puede ser nuestra (Juan 16:33)... Al contemplarlo, las personas "son transformadas de gloria en gloria en la misma imagen" (2 Corintios 3:18). "Fijemos la mirada en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe..." «Consideren a aquel que soportó tal oposición de los pecadores, para que no se cansen ni se desanimen» (Hebreos 12:2, 3, NVI). En verdad, Cristo «sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo para que sigan sus pasos» (1 Pedro 2:21; cf. Juan 13:15). [Los adventistas del séptimo día creen, págs. 49-50]

[111] «Cristo espera con anhelo la manifestación de sí mismo en su iglesia. Cuando el carácter de Cristo se reproduzca perfectamente en su pueblo, entonces vendrá a reclamarlos como suyos». Lecciones prácticas sobre Cristo, página 69

[112] «La urgencia de alcanzar la perfección proviene del conocimiento de que el remanente debe vivir perfectamente durante el tiempo de tribulación del fin para demostrar al universo que los seres humanos caídos pueden guardar la ley de Dios. Ellen White afirma: “Cuando Él abandone el santuario, la oscuridad cubrirá a los habitantes de la tierra. En ese tiempo de temor, los justos deberán vivir a la vista de un Dios santo sin intercesor” (GC 614).

[113] " 28 Creencias Fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día. Archivo: gc28.htm" . www.sdanet.org

[114] "Solo aquellos que por la fe en Cristo obedecen todos los mandamientos de Dios alcanzarán la condición de impecabilidad en la que Adán vivió antes de su transgresión." "A todo aquel que se entrega completamente a Dios se le concede el privilegio de vivir sin pecado." "No necesitamos conservar ninguna propensión pecaminosa." "Cristo murió para que sea posible que dejes de pecar." "Ser redimido significa dejar de pecar." Ellen White, Comentario Adventista del Séptimo Día, Vol. VI, pág. 1118. Review and Herald, 27 de septiembre de 1906. Comentario Adventista del Séptimo Día, Vol. V, pág. 1128; ibíd., Vol. 7, pág. 943. Review and Herald, 28 de agosto de 1894. Review and Herald, 25 de septiembre de 1900. El Gran Conflicto, pág. 425.

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[116] «Aquellos que venzan al mundo, a la carne y al diablo, serán los favorecidos que recibirán el sello del Dios viviente.» — Testimonios a ministros y obreros del evangelio, 445 (c. 1886). Eventos de los últimos días 221.5

[117] Mensajes seleccionados 2:263 (1850). Eventos del último día 222.4

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[120] La votación generalmente se basó en líneas geográficas: la mayoría de los adventistas en las naciones occidentales apoyan que las mujeres ministras reciban el mismo trato que los hombres en todos los aspectos, pero la mayoría de los adventistas en las naciones en desarrollo no lo hacen. Laura L. Vance analiza cuestiones de género en Seventh-day Adventism in Crisis: Gender and Sectarian Change in an Emerging Religion . University of Illinois Press , 1999. Una reseña es de Douglas Morgan en The Christian Century , 22 de septiembre de 1999; reimpresión . La revista independiente Adventists Affirm se opone a la ordenación de mujeres. Los libros incluyen Women in Ministry: Biblical and Historical Perspectives editado por Nancy Vyhmeister. Andrews University Press ( página del editor archivada el 25/12/2007 en Wayback Machine ). " Las mujeres pastoras comienzan a bautizar " por Judith P. Nembhard. Spectrum 15:2 (agosto de 1984); Reimpreso y archivado el 27 de julio de 2009 en Wayback Machine en el blog Spectrum , 18 de julio de 2009, con una introducción de Bonnie Dwyer. Véase la sección " Mujeres en el ministerio " de SDANet.org AtIssue. Artículos con el tema " ordenación de mujeres " ^{[ enlace eliminado ]} y " mujeres clérigas " ^{[ enlace eliminado ]} catalogados en el Índice de publicaciones periódicas adventistas del séptimo día. Posiblemente también se pueda ver Seeking a Sanctuary , capítulo "Género".

[121] En 1999, la Conferencia del Sudeste de California adoptó recomendaciones que incluían "7. Que se otorguen credenciales iguales a todos los pastores, tanto hombres como mujeres". Citado por [Editores], " Conferencia del Sudeste de California apoya a las mujeres en el ministerio con una iniciativa de ordenación Archivado el 9 de diciembre de 2010, en Wayback Machine ". Adventist Today 7:6 (noviembre-diciembre de 1999). Por otro lado, por ejemplo, un autor comentó que el "enfoque principal" de la revista Adventists Affirm es "la oposición a la ordenación de mujeres ". Thompson, Alden . "El futuro del adventismo: ¿Hacia dónde se dirige la Iglesia?" . AldenThompson.com . Archivado del original ( RTF ) el 20 de julio de 2011. Recuperado el 31 de octubre de 2007 .

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[164] Por ejemplo,el libro de George Vandeman , Lo que me gusta de...: Los luteranos, los bautistas, los metodistas, los carismáticos, los católicos, nuestros amigos judíos, los adventistas: rescatadores de la verdad olvidada , en el que ve a muchos grupos restaurando ciertas "verdades" de Dios.

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