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Sayfo

Comprobado Asirios de Jilu cruzando el paso de Asadabad hacia Baqubah , 1918. El Sayfo ( en siríaco : ܣܲܝܦܵܐ , lit. ' espada ' ), también conocido como Seyfo o genocidio asirio ...

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Refugiados, algunos a pie y otros montados en ganado.
Asirios de Jilu cruzando el paso de Asadabad hacia Baqubah , 1918.

El Sayfo ( en siríaco : ܣܲܝܦܵܐ , lit. ' espada ' ), también conocido como Seyfo o genocidio asirio , fue el asesinato en masa y la deportación de cristianos asirios / siríacos en el sureste de Anatolia y la provincia persa de Azerbaiyán por parte de las fuerzas otomanas y algunas tribus kurdas durante la Primera Guerra Mundial .

Los asirios estaban divididos en iglesias mutuamente antagónicas, entre ellas la Iglesia Ortodoxa Siríaca , la Iglesia Asiria del Oriente y la Iglesia Católica Caldea . Antes de la Primera Guerra Mundial, vivían principalmente en zonas montañosas y remotas del Imperio Otomano y Persia, algunas de las cuales carecían prácticamente de Estado . Los esfuerzos de centralización del Imperio Otomano en el siglo XIX provocaron un aumento de la violencia y el peligro para los asirios.

La matanza masiva de civiles asirios comenzó durante la ocupación otomana de Azerbaiyán entre enero y mayo de 1915, periodo en el que las fuerzas otomanas y los kurdos pro-otomanos cometieron masacres. En la provincia de Bitlis , las tropas otomanas que regresaban de Persia se unieron a las tribus kurdas locales para masacrar a la población cristiana local ( armenios y asirios ). Las fuerzas otomanas y los kurdos atacaron a las tribus asirias de Hakkari a mediados de 1915, expulsándolas en septiembre a pesar de la defensa militar coordinada de las tribus. El gobernador Mehmed Reshid inició un genocidio contra todas las comunidades cristianas de la provincia de Diyarbakir , incluidos los cristianos siríacos, encontrando solo una resistencia armada esporádica en algunas partes de Tur Abdin . Los asirios otomanos que vivían más al sur, en el actual Irak y Siria, no fueron blanco del genocidio.

La masacre de Sayfo tuvo lugar simultáneamente con el genocidio armenio y estuvo estrechamente relacionada con él, aunque se considera que fue menos sistemática. Los actores locales desempeñaron un papel más importante que el gobierno otomano , pero este último también ordenó ataques contra ciertos asirios. Entre los motivos de los asesinatos se encontraban la percibida falta de lealtad de algunas comunidades asirias hacia el Imperio otomano y el deseo de apropiarse de sus tierras. En la Conferencia de Paz de París de 1919, la delegación asirio-caldea declaró que sus pérdidas ascendían a 250 000 personas, aproximadamente la mitad de la población anterior a la guerra. Se desconoce la exactitud de esta cifra. Posteriormente, en la Conferencia de Lausana de 1923 , revisaron su estimación a 275 000 muertos. La masacre de Sayfo ha sido menos estudiada que el genocidio armenio. Los esfuerzos para que fuera reconocida como genocidio comenzaron durante la década de 1990, liderados por la diáspora asiria . Aunque varios países reconocen que los asirios en el Imperio Otomano fueron víctimas de un genocidio, el gobierno turco rechaza esta afirmación.

Terminología

No existe una traducción universalmente aceptada en inglés para el endónimo Suryoyo o Suryoye . La elección del término a utilizar, como asirio , siríaco , arameo y caldeo , suele estar determinada por la alineación política. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] La Iglesia del Oriente fue la primera en adoptar una identidad derivada de la antigua Asiria . La Iglesia Ortodoxa Siríaca ha rechazado oficialmente el uso de asirio en favor de sirio desde 1952, aunque no todos los ortodoxos siríacos rechazan la identidad asiria. [ 4 ] [ 5 ]

Dado que el Imperio Otomano se organizaba por religión, los funcionarios otomanos se referían a las poblaciones por su afiliación religiosa en lugar de por su etnia. Por lo tanto, según el historiador David Gaunt , "hablar de un 'genocidio asirio' es anacrónico". [ 6 ] En neoarameo , las lenguas históricamente habladas por los asirios, se conoce desde 1915 como Sayfo o Seyfo ( ܣܝܦܐ , lit. ' espada ' ), que, desde el siglo X, también ha significado 'exterminio' o 'extinción'. [ 7 ] [ 8 ] Otros términos utilizados por algunos asirios incluyen nakba (árabe para 'catástrofe') y firman (turco para 'orden', ya que los asirios creían que fueron asesinados según un decreto oficial). [ 8 ]

Fondo

Los pueblos que hoy se denominan asirios , caldeos o arameos son originarios de la Alta Mesopotamia y, históricamente, hablaban variedades arameas . Sus antepasados ​​se convirtieron al cristianismo en los primeros siglos de nuestra era. El primer cisma importante en el cristianismo siríaco data del año 410, cuando los cristianos del Imperio sasánida formaron la Iglesia del Oriente para distinguirse de la religión oficial del Imperio romano . [ 9 ] La Iglesia siríaca occidental , posteriormente la Iglesia ortodoxa siríaca, fue perseguida por los gobernantes romanos por diferencias teológicas, pero se mantuvo separada de la Iglesia del Oriente. Los cismas en el cristianismo siríaco fueron alimentados por divisiones políticas entre imperios y antagonismos personales entre clérigos. [ 10 ]

Las comunidades cristianas de Oriente Medio fueron devastadas por las Cruzadas y las invasiones mongolas . Las Iglesias católicas caldea y siríaca se separaron de la Iglesia del Oriente y de la Iglesia ortodoxa siríaca, respectivamente, durante los siglos XVI y XVII, y entraron en plena comunión con la Iglesia católica . Cada iglesia consideraba heréticas a las demás. [ 11 ]

Los asirios en el Imperio Otomano

Mapa codificado por colores de la patria asiria
El porcentaje de la población asiria de antes de la guerra, presentado por la delegación asirio-caldea en la conferencia de paz de París de 1919 .
  Más del 50%
  30–40%
  20–30%
  10–20%
  5–10%

En su sistema millet , el Imperio Otomano reconocía denominaciones religiosas en lugar de grupos étnicos: Süryaniler/Yakubiler (siríacos ortodoxos o jacobitas), Nasturiler (Iglesia del Oriente o nestorianos ) y Keldaniler (Iglesia católica caldea). [ 11 ] [ 6 ] Hasta el siglo XIX, estos grupos formaban parte del millet armenio . [ 12 ] [ 13 ] Los asirios en el Imperio Otomano vivían en zonas remotas y montañosas, donde se habían asentado para evitar el control estatal. [ 14 ] Si bien este aislamiento permitió a los asirios evitar el servicio militar obligatorio y los impuestos, también consolidó las diferencias internas e impidió el surgimiento de una identidad colectiva similar al movimiento nacional armenio . [ 15 ] A diferencia de los armenios , los cristianos siríacos no controlaban una parte desproporcionada del comercio otomano y no tenían poblaciones significativas en países hostiles cercanos. [ 16 ]

No había estimaciones precisas de la población asiria de antes de la guerra, pero Gaunt da una cifra posible de 500.000 a 600.000. Midyat , en la provincia de Diyarbekir ( vilayet ), era la única ciudad del Imperio Otomano con una mayoría asiria (siríacos ortodoxos, caldeos y protestantes). [ 17 ] Los cristianos siríacos ortodoxos se concentraban en las zonas rurales montañosas alrededor de Midyat, conocidas como Tur Abdin , donde vivían en casi 100 aldeas y trabajaban en la agricultura o la artesanía. [ 17 ] [ 18 ] La cultura siríaca ortodoxa se centraba en dos monasterios cerca de Mardin (al oeste de Tur Abdin): Mor Gabriel y Deyrulzafaran . [ 19 ] Fuera del área central de asentamiento siríaco, también había poblaciones considerables en las aldeas y las ciudades de Urfa , Harput y Adiyaman . [ 20 ] A diferencia de la población siríaca de Tur Abdin, muchos de estos siríacos hablaban lenguas no arameas. [ 14 ]

Bajo el Patriarca de la Iglesia del Oriente , con sede en Qudshanis , las tribus asirias controlaban las montañas de Hakkari al este de Tur Abdin (adyacente a la frontera otomano-persa ). [ 17 ] Hakkari es muy montañosa, con picos que alcanzan los 4000 metros (13 000 pies) y separadas por profundos desfiladeros; muchas áreas solo eran accesibles por senderos tallados en las laderas de las montañas. [ 21 ] Las tribus asirias a veces luchaban entre sí en nombre de sus aliados kurdos . [ 22 ] El asentamiento de la Iglesia del Oriente comenzó en el este, en la orilla occidental del lago Urmia en Persia ; un enclave caldeo se encontraba justo al norte, en Salamas . Había un área caldea alrededor de Siirt en la provincia de Bitlis (al noreste de Tur Abdin y al noroeste de Hakkari, [ 23 ] menos montañosa que Hakkari), [ 21 ] pero la mayoría de los caldeos vivían más al sur, en el actual Irak. [ 23 ] 

Conflictos cada vez más graves

Fotografía coloreada de un pueblo en la ladera de una colina.
Mata Khtata, una aldea de Baz en Hakkari , c. 1900

Aunque los kurdos y los asirios estaban bien integrados entre sí, Gaunt escribe que esta integración «condujo directamente a un mundo marcado por la violencia, las incursiones, el secuestro y la violación de mujeres, la toma de rehenes, el robo de ganado, el hurto, el saqueo, la quema de aldeas y un estado de agitación crónica». [ 24 ] Los esfuerzos asirios por mantener su autonomía chocaron con los intentos del Imperio Otomano en el siglo XIX de centralización y modernización para ejercer control sobre lo que había sido, en la práctica, una región sin Estado . [ 25 ] La primera violencia masiva contra los asirios ocurrió a mediados de la década de 1840, cuando el emir kurdo Bedir Khan devastó Hakkari y Tur Abdin, matando a varios miles . [ 26 ] [ 27 ] Durante las disputas intertribales, la mayor parte de la violencia se dirigió contra las aldeas cristianas bajo la protección de la tribu opositora. [ 28 ]

Durante la guerra ruso-turca de 1877-1878 , el Estado otomano armó a los kurdos con armas modernas para luchar contra Rusia. Cuando los kurdos se negaron a devolver las armas al final de la guerra, los asirios —que dependían de armas más antiguas— se encontraron en desventaja y fueron objeto de una violencia creciente. [ 29 ] La caballería irregular Hamidiye se formó en la década de 1880 con tribus kurdas leales al gobierno; su exención de la ley civil y militar les permitió cometer actos de violencia con impunidad. [ 28 ] [ 30 ]

El auge del islam político en la forma de jeques kurdos también amplió la división entre los asirios y los kurdos musulmanes. [ 29 ] Muchos asirios fueron asesinados en las masacres de Diyarbekir de 1895. [ 31 ] La violencia empeoró después de la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 , a pesar de las esperanzas asirias de que el nuevo gobierno dejara de promover el islamismo anticristiano. [ 32 ] [ 33 ] En 1908, 12.000 asirios fueron expulsados ​​del valle de Lizan por el emir kurdo de Barwari . [ 34 ] Debido al aumento de los ataques kurdos que las autoridades otomanas no hicieron nada para prevenir, el Patriarca de la Iglesia del Oriente Mar Shimun XIX Benyamin inició negociaciones con el Imperio ruso antes de la Primera Guerra Mundial . [ 17 ]

Primera Guerra Mundial

Un grupo de hombres, la mayoría armados.
Guerreros asirios de Tergawar , un distrito fronterizo persa.

Antes de la guerra, Rusia y el Imperio Otomano cortejaban a las poblaciones de sus respectivos territorios para librar una guerra de guerrillas tras las líneas enemigas. El Imperio Otomano intentó reclutar a musulmanes caucásicos y armenios, así como a asirios y azeríes en Persia, y Rusia buscó el apoyo de los armenios, kurdos y asirios que vivían en el Imperio Otomano. [ 35 ] Antes de la guerra, Rusia controlaba partes del noreste de Persia, incluyendo Azerbaiyán y Tabriz. [ 36 ] [ 37 ]

Al igual que otros genocidios, el Sayfo tuvo diversas causas. El auge del nacionalismo dio lugar a movimientos nacionales turcos , kurdos , persas y árabes rivales , lo que contribuyó a aumentar la violencia en las ya conflictivas zonas fronterizas habitadas por los asirios. El historiador Donald Bloxham subraya la influencia negativa de las potencias europeas que interferían en el Imperio Otomano con el pretexto de proteger a los cristianos otomanos. Este imperialismo puso a los cristianos otomanos en riesgo de sufrir ataques de represalia. En 1912 y 1913, la derrota otomana en las guerras de los Balcanes desencadenó un éxodo de refugiados musulmanes de la región. [ 38 ]

El gobierno del Comité de Unión y Progreso (CUP) decidió reasentar a los refugiados en Anatolia oriental, en tierras confiscadas a poblaciones consideradas desleales al imperio. [ 38 ] Existía una conexión directa entre la deportación de la población cristiana y el reasentamiento de musulmanes en las zonas despobladas. [ 39 ] Los objetivos del reemplazo poblacional eran turquizar a los musulmanes balcánicos y acabar con la supuesta amenaza interna que representaban las poblaciones cristianas. Con políticos locales predispuestos a la violencia contra los no musulmanes, estos factores contribuyeron a generar las condiciones previas para el genocidio. [ 40 ]

La Organización Especial paramilitar operaba como espías y saboteadores en las zonas fronterizas otomanas. [ 41 ] El Imperio Otomano ordenó una movilización total para la guerra el 24 de julio de 1914 y concluyó la alianza germano-otomana poco después. [ 42 ] En agosto de 1914, el CUP envió una delegación a una conferencia armenia ofreciendo una región armenia autónoma si la Federación Revolucionaria Armenia incitaba una revuelta pro-otomana en Rusia en caso de guerra. [ 43 ] Los armenios se negaron. Según Gaunt, probablemente se hizo una oferta similar a Mar Shimun en Van el 3 de agosto. Después de regresar a Qudshanis, Mar Shimun envió cartas instando a sus seguidores a "cumplir estrictamente con todos sus deberes para con los turcos". [ 43 ] Los asirios en Hakkari (como muchos otros súbditos otomanos) se resistieron al reclutamiento en el ejército otomano durante la movilización, y muchos huyeron a Persia en agosto. [ 44 ] Sin embargo, los de Mardin aceptaron el reclutamiento. [ 45 ]

Limpieza étnica de Hakkari

Ver pie de foto
Mapa de 1922 de la región del sureste de Anatolia . La región histórica de Hakkari es la zona montañosa situada en el triángulo que se forma aproximadamente al norte de Amadia y al sureste de la línea que va de sur a norte desde Jezire ibn Omar hasta Khoshab , todo ello al oeste de la frontera otomano-persa . Cabe destacar que en este mapa se utilizan topónimos arcaicos.

Masacres de asirios de las tierras bajas

En agosto de 1914, los asirios de nueve aldeas cercanas a la frontera se vieron obligados a huir a Persia y sus aldeas fueron incendiadas tras negarse a unirse al ejército otomano. [ 46 ] El 26 de octubre de 1914, pocos días antes de que el Imperio Otomano entrara en la Primera Guerra Mundial, el ministro del Interior otomano, Talaat Pasha, envió un telegrama a Djevdet Bey , gobernador de la provincia de Van (que incluía Hakkari). En un ataque otomano planeado en Persia, se dudaba de la lealtad de los asirios de Hakkari. Talaat ordenó la deportación y el reasentamiento de los asirios que vivían cerca de la frontera persa con musulmanes más al oeste. No más de veinte asirios vivirían en cada reasentamiento, destruyendo así su cultura, idioma y modo de vida tradicional. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

Gaunt cita esta orden como el comienzo del Sayfo. [ 50 ] El gobierno de Van informó que la orden no pudo implementarse debido a la falta de fuerzas para llevarla a cabo, y para el 5 de noviembre, los disturbios asirios esperados no se materializaron. [ 51 ] Los asirios de Julamerk y Gawar fueron arrestados o asesinados, y las fuerzas irregulares otomanas atacaron aldeas asirias en todo Hakkari en represalia por su negativa a seguir la orden. [ 50 ] [ 49 ] Los asirios, sin ser conscientes del papel del gobierno en estos eventos hasta diciembre de 1914, protestaron ante el gobernador de Van. [ 49 ]

La guarnición otomana en la ciudad fronteriza de Bashkale estaba comandada por Kazim Karabekir , y la rama local de la Organización Especial por Ömer Naji . Las fuerzas rusas capturaron Bashkale y Sarai en noviembre de 1914 y las mantuvieron bajo su control durante unos días. Tras su reconquista por los otomanos, los cristianos locales de las ciudades fueron castigados como colaboradores, desproporcionadamente a cualquier colaboración real. [ 52 ] [ 53 ] Las fuerzas otomanas locales, compuestas por gendarmería , irregulares Hamidiye y voluntarios kurdos, no pudieron lanzar ataques contra las tribus asirias en las tierras altas, limitando sus ataques a aldeas cristianas mal armadas en las llanuras. Los refugiados de la zona dijeron al ejército ruso que "casi toda la población masculina cristiana de Gawar y Bashkale" había sido masacrada. [ 54 ] En mayo de 1915, las fuerzas otomanas que se retiraban de Bashkale masacraron a cientos de mujeres y niños armenios antes de continuar hacia Siirt. [ 55 ]

Preparativos para la guerra

Mar Shimun se enteró de la masacre de asirios en las tierras bajas y creyó que las tribus de las tierras altas serían las siguientes. A través de Agha Petros , intérprete asirio del consulado ruso en Urmia , contactó con las autoridades rusas. En diciembre de 1914, Shimun viajó a Bashkale para reunirse con Mehmed Shefik Bey , un funcionario otomano enviado desde Mardin para ganarse el apoyo de los asirios a la causa otomana. Shefik prometió protección y dinero a cambio de una promesa escrita de que los asirios no se aliarían con Rusia ni permitirían que sus tribus se alzaran en armas contra el gobierno otomano. Los jefes tribales consideraron la oferta, pero la rechazaron. [ 56 ]

En enero de 1915, los kurdos bloquearon la ruta desde Qudshanis hacia las tribus asirias. La hermana del patriarca, Surma D'Bait Mar Shimun , partió de Qudshanis al mes siguiente con 300 hombres. [ 57 ] A principios de 1915, las tribus de Hakkari se preparaban para defenderse de un ataque a gran escala; decidieron enviar mujeres y niños a la zona de Chamba, en el Alto Tyari , dejando atrás solo a los combatientes. [ 58 ]

El 10 de mayo, las tribus asirias se reunieron y declararon la guerra (o una movilización general) contra el Imperio Otomano. [ 59 ] En junio, Mar Shimun viajó a Persia para solicitar apoyo ruso. Se reunió con el general Fyodor Chernozubov en el valle de Salmas, quien prometió su apoyo. El patriarca y Agha Petros también se reunieron con el cónsul ruso Basil Nikitin en Salmas poco antes del 21 de junio, pero la ayuda rusa prometida nunca se materializó. [ 57 ]

Montañas escarpadas en la década de 1920
Oramar , mirando hacia el norte a través del desfiladero hacia los riscos de Supa Durig entre Jilu y Baz.

En mayo, guerreros asirios formaron parte de la fuerza rusa que fue enviada rápidamente para reforzar la defensa de Van ; Haydar Bey , gobernador de Mosul, recibió la orden de invadir Hakkari. Talaat le ordenó expulsar a los asirios y añadió: «No debemos permitirles regresar a sus tierras de origen». [ 60 ] La operación de limpieza étnica fue coordinada por Enver, Talaat y las autoridades militares y civiles otomanas. Para legitimar la invasión, los distritos de Julamerk, Gawar y Shemdinan fueron transferidos temporalmente a la provincia de Mosul . [ 61 ] El ejército otomano se unió a las tribus kurdas locales contra objetivos específicos. Suto Agha, de la tribu kurda Oramar, atacó Jilu , Dez y Baz desde el este; Said Agha atacó un valle en el Bajo Tyari; Ismael Agha atacó Chamba en el Alto Tyari, y el emir del Alto Berwar atacó Ashita , el valle de Lizan y el Bajo Tyari desde el oeste. [ 55 ]

Invasión de las tierras altas

La operación conjunta de cerco se lanzó el 11 de junio. [ 55 ] La tribu Jilu fue atacada al comienzo de la campaña por varias tribus kurdas; la iglesia de Mar Zaya , del siglo IV , con artefactos históricos, fue destruida. Las fuerzas otomanas con base en Julamerk y Mosul lanzaron un ataque conjunto contra Tyari el 23 de junio. [ 55 ] [ 62 ] Haydar atacó primero las aldeas de Ashita y Sarespido en Tyari; posteriormente, una fuerza expedicionaria de tres mil turcos y kurdos atacó el paso de montaña entre Tyari y Tkhuma . Aunque los asirios salieron victoriosos en la mayoría de las batallas, sufrieron pérdidas insostenibles de vidas y municiones, y carecían de los fusiles, ametralladoras y artillería de fabricación alemana de sus invasores. [ 63 ]

En julio, Mar Shimun envió a Malik Khoshaba y al obispo Mar Yalda Yahwallah desde Barwari a Tabriz, en Persia, para solicitar ayuda urgente a los rusos. [ 62 ] La tribu kurda Barzani ayudó al ejército otomano y devastó Tkhuma, Tyari, Jilu y Baz. [ 64 ] Durante la campaña, las fuerzas otomanas no tomaron prisioneros. [ 65 ] El hermano de Mar Shimun, Hormuz, fue arrestado mientras estudiaba en Constantinopla ; a finales de junio, Talaat intentó obtener la rendición de las tribus asirias amenazando con la vida de Hormuz si Mar Shimun no capitulaba. Los asirios se negaron y fue asesinado. [ 66 ] [ 67 ]

Superados en número y armamento, los asirios se retiraron aún más hacia las altas montañas sin alimentos [ 68 ] [ 64 ] y vieron cómo sus hogares, granjas y rebaños eran saqueados. [ 65 ] No tuvieron más opción que huir a Persia, lo que la mayoría había hecho para septiembre. La mayoría de los hombres se unieron al ejército ruso, con la esperanza de regresar a casa. [ 64 ] [ 69 ] Durante los combates de 1915, el único objetivo estratégico de los asirios era defensivo; [ 70 ] el objetivo otomano era derrotar a las tribus asirias e impedir su regreso. [ 71 ]

Ocupación otomana de Azerbaiyán

Personas, ganado y carros
Cristianos huyendo al Cáucaso tras la retirada rusa en enero de 1915.

En 1903, Rusia estimó que 31.700 asirios vivían en Persia . [ 72 ] Ante los ataques de sus vecinos kurdos, las aldeas asirias en las zonas fronterizas otomano-persas organizaron fuerzas de autodefensa; al estallar la Primera Guerra Mundial, estaban bien armadas. [ 73 ] [ 22 ] En 1914, antes de la declaración de guerra contra Rusia, las fuerzas otomanas cruzaron la frontera hacia Persia y destruyeron aldeas cristianas. A finales de septiembre y octubre de 1914, se produjeron ataques a gran escala contra numerosas aldeas asirias, y los atacantes se acercaron a Urmia. [ 74 ]

Debido a los ataques otomanos, miles de cristianos que vivían a lo largo de la frontera huyeron a Urmia. [ 75 ] Otros llegaron a Persia tras huir del lado otomano de la frontera. La proclamación de la yihad por parte del gobierno otomano en noviembre de 1914 avivó los sentimientos yihadistas en la zona fronteriza otomano-persa, convenciendo a la población kurda local de aliarse con los otomanos. [ 76 ] En noviembre, Persia declaró su neutralidad; sin embargo, esta no fue respetada por las partes en conflicto. [ 73 ]

Rusia organizó unidades de voluntarios asirios y armenios para reforzar a las fuerzas rusas locales contra el ataque otomano. [ 77 ] Los asirios liderados por Agha Petros declararon su apoyo a la Entente y marcharon hacia Urmia. Agha Petros declaró posteriormente que funcionarios rusos le habían prometido que, a cambio de su apoyo, recibirían un estado independiente tras la guerra. [ 78 ] Irregulares otomanos en la provincia de Van cruzaron la frontera persa y atacaron aldeas cristianas en Persia. [ 79 ]

En respuesta, Persia cerró los consulados otomanos en Khoy , Tabriz y Urmia, y expulsó a los musulmanes sunitas . Las autoridades otomanas respondieron expulsando a Persia a varios miles de asirios hakkari. Reubicados en aldeas agrícolas, los asirios fueron armados por Rusia. [ 79 ] El gobierno ruso era consciente de que los asirios y armenios de Azerbaiyán no podrían detener a un ejército otomano, y era indiferente al peligro al que estas comunidades estarían expuestas en una invasión otomana. [ 80 ]

El 1 de enero de 1915, Rusia retiró abruptamente sus fuerzas. Las fuerzas otomanas, lideradas por Djevdet, Kazim Karabekir y Ömer Naji, ocuparon Azerbaiyán sin oposición. [ 81 ] Inmediatamente después de la retirada de las fuerzas rusas, los musulmanes locales cometieron pogromos contra los cristianos; el ejército otomano también atacó a civiles cristianos. Más de una docena de aldeas fueron saqueadas y, de las aldeas grandes, solo Gulpashan quedó intacta. La noticia de las atrocidades se extendió rápidamente, lo que llevó a muchos armenios y asirios a huir al Cáucaso ruso. Quienes se encontraban al norte de Urmia tuvieron más tiempo para huir. [ 82 ] Según varias estimaciones, entre 10.000 [ 83 ] y 15.000 a 20.000 cruzaron la frontera hacia Rusia. [ 84 ] Los asirios que se habían ofrecido como voluntarios para las fuerzas rusas fueron separados de sus familias, que a menudo fueron abandonadas. [ 85 ] Se estima que 15.000 soldados otomanos llegaron a Urmia el 4 o 5 de enero, y a Dilman el 8 de enero. [ 86 ] [ 87 ]

Masacres

Ver pie de foto
Mapa de Sayfo en Azerbaiyán, con pueblos cristianos destruidos y rutas de escape de refugiados.

Las tropas otomanas comenzaron a atacar aldeas cristianas durante su retirada de febrero de 1915, cuando fueron rechazadas por un contraataque ruso. [ 88 ] Ante las pérdidas que atribuyeron a los voluntarios armenios e imaginando una amplia rebelión armenia, Djevdet ordenó masacres de civiles cristianos para reducir la posible fuerza futura de las unidades de voluntarios. [ 89 ] Algunas tribus kurdas locales participaron en los asesinatos, pero otras protegieron a los civiles cristianos. [ 90 ] Algunas aldeas asirias también se unieron a la resistencia armada cuando fueron atacadas. [ 86 ] El Ministerio de Asuntos Exteriores persa protestó por las atrocidades ante el gobierno otomano, pero carecía del poder para impedirlas. [ 91 ] [ 92 ]

Muchos cristianos no tuvieron tiempo de huir durante la retirada rusa, [ 93 ] y entre 20 000 y 25 000 refugiados quedaron varados en Urmia. [ 91 ] Casi 18 000 cristianos buscaron refugio en las misiones presbiterianas y lazaristas de la ciudad . Aunque hubo reticencia a atacar los complejos misioneros, muchos murieron de enfermedades. [ 94 ] Entre febrero y mayo, cuando las fuerzas otomanas se retiraron, hubo una campaña de ejecuciones masivas, saqueos, secuestros y extorsiones contra los cristianos en Urmia. [ 91 ] Más de 100 hombres fueron arrestados en el complejo lazarista, y decenas, incluido Mar Dinkha, obispo de Tergawer, fueron ejecutados el 23 y 24 de febrero. [ 95 ] Cerca de Urmia, la gran aldea siríaca de Gulpashan fue atacada; hombres fueron asesinados, y mujeres y niños fueron secuestrados y violados. [ 96 ] [ 97 ]

No había misioneros en el valle de Salmas para proteger a los cristianos, aunque algunos musulmanes locales lo intentaron. En Dilman, el gobernador persa ofreció refugio a 400 cristianos; sin embargo, se vio obligado a entregarlos a las fuerzas otomanas, que los ejecutaron en la plaza del pueblo. [ 95 ] Las fuerzas otomanas atrajeron a los cristianos a Haftevan , un pueblo al sur de Dilman, exigiéndoles que se registraran allí, y arrestaron a personas notables de Dilman que fueron llevadas al pueblo para ser ejecutadas. Durante dos días de febrero, entre 700 y 800 personas, incluyendo a toda la población masculina cristiana, fueron asesinadas en Haftevan. Los asesinatos fueron cometidos por el ejército otomano, liderado por Djevdet, y la tribu kurda local Shekak , liderada por Simko Shikak . [ 98 ] [ 95 ]

En abril, el comandante del ejército otomano Halil Pasha llegó a Azerbaiyán con refuerzos de Rowanduz . Halil y Djevdet ordenaron el asesinato de soldados armenios y siríacos que servían en el ejército otomano, y varios cientos fueron asesinados. [ 99 ] [ 100 ] En varias otras masacres en Azerbaiyán a principios de 1915, cientos de cristianos fueron asesinados [ 101 ] y las mujeres fueron blanco de secuestro y violación; [ 102 ] [ 103 ] setenta aldeas fueron destruidas. [ 104 ] En mayo y junio, los cristianos que habían huido al Cáucaso regresaron para encontrar sus aldeas destruidas. [ 105 ] Voluntarios armenios y asirios atacaron a los musulmanes en venganza. [ 106 ] Después de retirarse de Persia, las fuerzas otomanas, culpando a los armenios y asirios de su derrota, se vengaron de los cristianos otomanos. [ 91 ] Las atrocidades otomanas en Persia fueron ampliamente cubiertas por los medios internacionales a mediados de marzo de 1915, lo que provocó una declaración el 24 de mayo por parte de Rusia, Francia y el Reino Unido condenándolas. [ 89 ] [ 107 ] El Libro Azul , una colección de informes de testigos presenciales de atrocidades otomanas publicada por el gobierno británico en 1916, dedicó 104 de sus 684 páginas a los asirios. [ 108 ]

Batallón de carniceros en Bitlis

Ver pie de foto
Pintura de Leonardo de Mango de 1920 que representa la ejecución de caldeos en el desfiladero de Wadi Wawela.

Una rebelión kurda en la provincia de Bitlis fue sofocada poco antes del estallido de la guerra en noviembre de 1914. El gobierno del CUP revirtió su oposición previa a los regimientos Hamidiye, reclutándolos para reprimir la rebelión. [ 109 ] [ 110 ] Como en otros lugares, las requisiciones militares se convirtieron en saqueo; [ 109 ] [ 111 ] en febrero, los reclutas de los batallones de trabajo comenzaron a desaparecer. [ 112 ] En julio y agosto de 1915, 2000 caldeos y ortodoxos siríacos de Bitlis se encontraban entre los que huyeron al Cáucaso cuando el ejército ruso se retiró de Van. [ 113 ]

Una mujer joven y seria
Djalila, una mujer católica caldea que sobrevivió a la deportación de Siirt a Alepo.

Antes de la guerra, Siirt y sus alrededores eran enclaves cristianos poblados mayoritariamente por católicos caldeos. [ 114 ] El sacerdote católico Jacques Rhétoré estimó que había 60.000 cristianos viviendo en el distrito de Siirt ( sanjak ), incluyendo 15.000 caldeos y 20.000 ortodoxos siríacos. [ 115 ] La violencia en Siirt comenzó el 9 de junio con el arresto y ejecución de clérigos armenios, ortodoxos siríacos y caldeos, así como de residentes notables, incluyendo al obispo caldeo Addai Sher . [ 116 ] [ 117 ]

Después de retirarse de Persia, Djevdet dirigió el asedio de Van; continuó hacia la provincia de Bitlis en junio con 8.000 soldados, a quienes llamó el "batallón carnicero" ( en turco : kassablar taburu ). [ 118 ] La llegada de estas tropas a Siirt provocó más violencia. [ 117 ] El gobernador de distrito ( mutasarif ) Serfiçeli Hilmi Bey y el alcalde de Siirt, Abdul Ressak, fueron reemplazados porque no apoyaban la matanza. [ 119 ] [ 120 ] Cuarenta funcionarios locales en Siirt organizaron las masacres. [ 116 ]

Durante la masacre que duró un mes, los cristianos fueron asesinados en las calles o en sus casas (que fueron saqueadas). [ 115 ] La diócesis caldea de Siirt fue destruida, incluyendo su biblioteca de manuscritos raros. [ 121 ] La masacre fue organizada por el gobernador de Bitlis, Abdülhalik Renda , el jefe de policía, el alcalde y otros residentes locales prominentes. [ 122 ] El asesinato en Siirt fue cometido por çetes , y los pueblos circundantes fueron destruidos por kurdos; [ 115 ] muchas tribus kurdas locales estuvieron involucradas. [ 123 ] Según el mercenario venezolano Rafael de Nogales , la masacre fue planeada como venganza por las derrotas otomanas a manos de Rusia. [ 115 ] De Nogales creía que Halil estaba tratando de asesinarlo, ya que el CUP se había deshecho de otros testigos. Abandonó Siirt tan rápido como pudo, pasando junto a columnas de deportación de mujeres y niños siríacos y armenios. [ 124 ]

Solo 400 personas fueron deportadas de Siirt; el resto fueron asesinadas o secuestradas por musulmanes. [ 117 ] Los deportados (mujeres y niños, ya que los hombres habían sido ejecutados) fueron obligados a marchar hacia el oeste desde Siirt hacia Mardin o hacia el sur hacia Mosul, siendo agredidos por la policía. [ 119 ] [ 125 ] A medida que avanzaban, sus pertenencias, incluyendo su ropa, eran robadas por kurdos y turcos locales. Quienes no podían seguir el ritmo eran asesinados. Las mujeres consideradas atractivas eran secuestradas por la policía o los kurdos, violadas y asesinadas. [ 126 ] Un lugar de ataques y robos por parte de los kurdos fue el desfiladero de Wadi Wawela en Sawro kaza , al noreste de Mardin. [ 127 ] Ningún deportado llegó a Mardin, [ 119 ] y solo entre 50 [ 119 ] [ 117 ] y 100 caldeos (de un total original de 7.000 a 8.000) llegaron a Mosul. [ 128 ] Tres aldeas asirias en Siirt —Dentas, Piroze y Hertevin— sobrevivieron al Sayfo, existiendo hasta 1968 cuando sus residentes emigraron. [ 129 ]

Tras abandonar Siirt, Djevdet se dirigió a Bitlis y llegó el 25 de junio. Sus fuerzas mataron a hombres, y las mujeres y niñas fueron esclavizadas por turcos y kurdos. [ 119 ] [ 130 ] La Iglesia Ortodoxa Siríaca estimó las pérdidas de su provincia de Bitlis en 8.500, principalmente en Schirwan y Garzan . [ 131 ]

Diyarbekir

La situación de los cristianos en la provincia de Diyarbekir empeoró durante el invierno de 1914-1915; la iglesia de San Efrén fue vandalizada y cuatro jóvenes de la aldea siríaca de Qarabash (cerca de Diyarbekir ) fueron ahorcados por deserción. Los siríacos que protestaron contra las ejecuciones fueron golpeados por la policía y dos murieron. [ 132 ] [ 133 ] En marzo, muchos soldados no musulmanes fueron desarmados y transferidos a batallones de trabajo para la construcción de carreteras. Las duras condiciones, los malos tratos y los asesinatos individuales provocaron numerosas muertes. [ 134 ]

El 25 de marzo, Mehmed Reshid, miembro fundador del CUP, fue nombrado gobernador de Diyarbekir. [ 135 ] [ 136 ] Elegido por su historial de violencia antiarmenia, [ 137 ] Reshid trajo a treinta miembros de la Organización Especial (principalmente circasianos ) a quienes se unieron convictos liberados. [ 135 ] Muchos funcionarios locales ( kaymakams y gobernadores de distrito) se negaron a seguir las órdenes de Reshid y fueron reemplazados en mayo y junio de 1915. [ 138 ] Se ofrecieron recompensas a las confederaciones kurdas para que permitieran que sus clientes siríacos fueran asesinados. [ 139 ] [ 140 ] Los aliados del gobierno acataron (incluidos los Milli y Dekşuri ), y muchos de los que habían apoyado la revuelta anti-CUP de Bedirhan de 1914 cambiaron de bando porque el exterminio de los cristianos no amenazaba sus intereses. [ 139 ] [ 141 ] La tribu Raman se convirtió en verdugos entusiastas de Reshid, pero parte del liderazgo Heverkan protegió a los cristianos; esto limitó el genocidio de Reshid y permitió que sobrevivieran focos de resistencia en Tur Abdin. Algunos yazidíes , que también eran perseguidos por el gobierno, ayudaron a los cristianos. [ 141 ] Los asesinos en Diyarbekir eran generalmente voluntarios organizados por líderes locales, y los perpetradores independientes se llevaban una parte del botín. [ 142 ] Algunas mujeres y niños fueron secuestrados por familias kurdas o árabes locales. [ 143 ]

Miles de armenios y varios cientos de siríacos (incluidos todos sus clérigos) en la ciudad de Diyarbekir fueron arrestados, deportados y masacrados en junio. [ 144 ] En el distrito de Viranşehir , al oeste de Mardin, sus armenios fueron masacrados a finales de mayo y en junio de 1915. Los siríacos no fueron asesinados, pero muchos perdieron sus propiedades y algunos fueron deportados a Mardin en agosto. [ 145 ] En total, 178 pueblos y aldeas siríacas cerca de Diyarbekir fueron arrasados ​​y la mayoría de ellos destruidos. [ 146 ]

Ataques dirigidos contra cristianos no armenios

Bajo el liderazgo de Reshid, se llevó a cabo un exterminio sistemático anticristiano en la provincia de Diyarbekir que incluyó a siríacos y a los pocos greco-ortodoxos y greco-católicos de la provincia . [ 147 ] [ 148 ] Reshid sabía que su decisión de extender la persecución a todos los cristianos en Diyarbekir iba en contra de los deseos del gobierno central, y ocultó información relevante en sus comunicaciones. [ 149 ] A diferencia del gobierno, Reshid y su lugarteniente de Mardin, Bedri Bey, clasificaron a todos los cristianos de habla aramea como armenios: enemigos del CUP que debían ser eliminados. [ 150 ] Reshid planeó reemplazar a los cristianos de Diyarbekir con colonos musulmanes seleccionados y aprobados para contrarrestar a los kurdos potencialmente rebeldes; sin embargo, en la práctica, las áreas fueron repobladas por kurdos y el genocidio consolidó la presencia kurda en la provincia. [ 151 ] El historiador Uğur Ümit Üngör afirma que en Diyarbekir, «la mayoría de las masacres en las que participó la milicia fueron ordenadas directamente por» Reshid y «todas las comunidades cristianas de Diyarbekir se vieron igualmente afectadas por el genocidio, aunque los armenios fueron a menudo señalados particularmente para su destrucción inmediata». [ 152 ] El sacerdote Jacques Rhétoré estimó que los ortodoxos siríacos en la provincia de Diyarbekir perdieron el 72 por ciento de su población, en comparación con el 92 por ciento de los católicos armenios y el 97 por ciento de los fieles de la Iglesia Apostólica Armenia . [ 153 ]

Los diplomáticos alemanes notaron que las deportaciones otomanas tenían como objetivo a grupos distintos de los armenios, lo que provocó una queja del gobierno alemán. [ 154 ] [ 155 ] Austria-Hungría y la Santa Sede también protestaron por la violencia contra los no armenios. [ 156 ] Talaat Pasha telegrafió a Reshid el 12 de julio de 1915 diciendo que «las medidas adoptadas contra los armenios no deben extenderse bajo ninguna circunstancia a otros cristianos  ... se le ordena poner fin de inmediato a estos actos». [ 156 ] [ 157 ] Sin embargo, no se tomó ninguna medida contra Reshid por el exterminio de cristianos siríacos ni por el asesinato de funcionarios otomanos que no estaban de acuerdo con las masacres, y en 1916 fue nombrado gobernador de Ankara. El telegrama de Talaat pudo haber sido enviado en respuesta a la oposición alemana y austríaca a las masacres, sin esperar que se implementara. [ 156 ] [ 157 ] Los perpetradores comenzaron a separar a armenios y siríacos a principios de julio, matando solo a los primeros; [ 158 ] [ 159 ] sin embargo, la matanza de siríacos se reanudó en agosto y septiembre. [ 160 ]

Distrito de Mardin

Una madre, un padre y un niño de pie
Familia siríaca ortodoxa en Mardin , 1904

Los cristianos de Mardin permanecieron prácticamente a salvo hasta mayo de 1915. [ 148 ] A finales de mayo, se enteraron del secuestro de mujeres cristianas y del asesinato de cristianos adinerados en otras partes de Diyarbekir para robarles sus propiedades. La extorsión y la violencia comenzaron en el distrito de Mardin, a pesar de los esfuerzos del gobernador del distrito, Hilmi Bey . [ 161 ] Hilmi rechazó las demandas de Reshid de arrestar a los cristianos de Mardin, diciendo que no representaban ninguna amenaza para el estado. [ 148 ] [ 162 ] Reshid envió a Pirinççizâde Aziz Feyzi para incitar a la violencia anticristiana en abril y mayo, y Feyzi sobornó o persuadió a los jefes Deşi, Mışkiye, Kiki y Helecan para que se unieran a él. [ 148 ] [ 163 ] El jefe de policía de Mardin, Memduh Bey, arrestó a decenas de hombres a principios de junio, utilizando tortura para obtener confesiones de traición y deslealtad y extorsionando dinero a sus familias. Reshid nombró a un nuevo alcalde y funcionarios en Mardin, quienes organizaron una milicia de 500 hombres para matar. [ 148 ] [ 164 ] También instó al gobierno central a deponer a Hilmi, lo cual hizo el 8 de junio. [ 165 ] [ 166 ] Fue reemplazado por el igualmente resistente Shefik, a quien Reshid también intentó deponer. [ 167 ] [ 168 ] El cooperativo Ibrahim Bedri fue nombrado funcionario y Reshid lo utilizó para ejecutar sus órdenes, pasando por alto a Shefik. [ 167 ] [ 169 ] Reshid también reemplazó al gobernador de Midyat, Nuri Bey, por el intransigente Edib Bey en julio de 1915, después de que Nuri se negara a cooperar con Reshid. [ 170 ]

La noche del 26 de mayo, milicianos fueron sorprendidos intentando colocar armas en una iglesia católica siríaca en Mardin. Su intención era citar el supuesto descubrimiento de un alijo de armas como prueba de una rebelión cristiana para justificar las masacres planeadas. [ 171 ] Los cristianos acomodados de Mardin fueron deportados en convoyes, el primero de los cuales partió de la ciudad el 10 de junio. Quienes se negaron a convertirse al islam fueron asesinados en el camino a Diyarbekir. La mitad del segundo convoy, que partió el 12 de junio, había sido masacrada antes de que mensajeros de Diyarbekir anunciaran que los no armenios habían sido perdonados por el sultán; posteriormente fueron liberados. [ 172 ] Otros convoyes de Mardin fueron blanco de exterminio desde finales de junio hasta octubre. [ 173 ] Los ortodoxos siríacos de la ciudad llegaron a un acuerdo con las autoridades y se salvaron, pero las demás denominaciones cristianas fueron diezmadas. [ 174 ] [ 175 ]

Todas las denominaciones cristianas fueron tratadas por igual en el campo del distrito de Mardin. [ 176 ] Milicianos y kurdos atacaron la aldea de Tell Ermen el 1 de julio, matando indiscriminadamente a hombres, mujeres y niños en la iglesia después de violar a las mujeres. [ 177 ] Al día siguiente, más de 1000 ortodoxos siríacos y católicos fueron masacrados en Eqsor por milicianos y kurdos de las tribus Milli, Deşi, Mişkiye y Helecan. El saqueo continuó durante varios días antes de que la aldea fuera incendiada (lo cual se podía ver desde Mardin). [ 175 ] [ 178 ] En Nusaybin , la orden de Talaat de perdonar a los siríacos fue ignorada, ya que cristianos de todas las denominaciones (incluidos muchos miembros de la Iglesia Ortodoxa Siríaca) fueron arrestados a mediados de agosto y asesinados en un barranco. [ 179 ] [ 180 ] En Djezire (Cizre) kaza , el líder ortodoxo siríaco Gabro Khaddo cooperó con las autoridades, desactivó los planes de resistencia armada y pagó un gran rescate en junio de 1915; [ 181 ] casi todos los siríacos fueron asesinados junto con los armenios del kaza a finales de agosto. [ 179 ] [ 180 ] Algunos hombres armenios y ortodoxos siríacos fueron reclutados para trabajar en la construcción de carreteras o en la cosecha de cultivos en lugar de los que habían sido asesinados. En agosto de 1915, la cosecha terminó; los armenios fueron asesinados y los siríacos fueron liberados. [ 182 ]

Tur Abdin

El viejo Midyat contra el cielo azul
El antiguo Midyat en 2013

En Tur Abdin , algunos cristianos siríacos lucharon contra su intento de exterminio. [ 183 ] [ 184 ] Esto fue considerado traición por los funcionarios otomanos, [ 184 ] quienes informaron a las víctimas de la masacre como rebeldes. [ 185 ] Los cristianos en Midyat consideraron la resistencia después de enterarse de masacres en otros lugares, pero la comunidad ortodoxa siríaca local inicialmente se negó a apoyar esto. [ 186 ] El 21 de junio, 100 hombres (en su mayoría armenios y protestantes) fueron arrestados, torturados para obtener confesiones que implicaban a otros y ejecutados fuera de la ciudad; esto aterrorizó a los ortodoxos siríacos. [ 187 ] [ 176 ] Los lugareños se negaron a entregar sus armas, atacaron oficinas gubernamentales y cortaron líneas telegráficas ; tribus árabes y kurdas locales fueron reclutadas para atacar a los cristianos. [ 187 ] La ciudad fue pacificada a principios de agosto después de semanas de sangrienta guerra urbana que mató a cientos de cristianos. [ 188 ] [ 184 ] Los supervivientes huyeron hacia el este, a Iwardo , más defendible , que resistió con éxito gracias a la ayuda alimentaria de los yazidíes locales. [ 184 ] [ 189 ]

En junio de 1915, muchos siríacos de Midyat kaza fueron masacrados; otros huyeron a las colinas. [ 190 ] Un mes antes, tribus locales y los ramanes comenzaron a atacar aldeas cristianas cerca de Azakh (actual İdil ) en la carretera de Midyat a Djezire. Los supervivientes huyeron a Azakh, ya que era defendible. [ 191 ] [ 192 ] Las aldeas fueron atacadas de norte a sur, lo que dio a los atacantes de Azakh (una de las aldeas más meridionales) más tiempo para prepararse. [ 193 ] La aldea, predominantemente ortodoxa siríaca, se negó a entregar a católicos y protestantes, como exigían las autoridades. Azakh fue atacada por primera vez el 17 [ 192 ] o 18 de agosto, pero los defensores repelieron este y los ataques posteriores durante las siguientes tres semanas. [ 192 ] [ 193 ]

En contra del consejo del general Mahmud Kâmil Pasha , Enver ordenó sofocar la rebelión en noviembre. [ 191 ] Partes del Tercer , Cuarto y Sexto Ejército y una fuerza expedicionaria turco-alemana bajo el mando de Max Erwin von Scheubner-Richter y Ömer Naji fueron enviadas para aplastar a los rebeldes, estos últimos desviados del ataque a Tabriz . [ 194 ] Para justificar el ataque a Azakh, los funcionarios otomanos afirmaron (sin pruebas) que los rebeldes armenios habían "masacrado cruelmente a la población musulmana de la región". [ 194 ] [ 195 ] Scheubner, escéptico del ataque, prohibió la participación de cualquier alemán. [ 194 ] [ 196 ] El general alemán Colmar Freiherr von der Goltz y el embajador alemán en Constantinopla, Konstantin von Neurath , informaron al canciller Theobald von Bethmann Hollweg de la solicitud otomana de ayuda alemana para aplastar la resistencia. Los alemanes se negaron, temiendo que los otomanos insinuaran que los alemanes habían iniciado las atrocidades anticristianas. [ 197 ] [ 198 ] Los defensores lanzaron un ataque sorpresa contra las tropas otomanas durante la noche del 13 al 14 de noviembre, lo que condujo a una tregua (presionada por los alemanes) que puso fin a la resistencia en términos favorables para los aldeanos. [ 199 ] [ 200 ] El 25 de diciembre de 1915, el gobierno otomano decretó que "en lugar de deportar a todo el pueblo siríaco", debían ser confinados "en sus ubicaciones actuales". [ 201 ] La mayor parte de Tur Abdin estaba en ruinas para entonces, excepto las aldeas que resistieron y las familias que encontraron refugio en monasterios. [ 157 ] Otros siríacos habían huido al sur, a la actual Siria e Irak. [ 202 ]

Secuelas

Violencia étnica en Azerbaiyán

Refugiados asirios, con escasos alimentos
Refugiados asirios de Tyari y Tkhuma cerca de Urmia a finales de 1915

Después de su expulsión de Hakkari, los asirios y sus rebaños fueron reasentados por las autoridades de ocupación rusas cerca de Khoy, Salmas y Urmia. [ 69 ] [ 203 ] Muchos murieron durante el primer invierno debido a la falta de alimentos, refugio y atención médica, [ 204 ] y fueron resentidos por los residentes locales por el empeoramiento de las condiciones de vida. [ 69 ] [ 203 ] Los hombres asirios de Hakkari ofrecieron sus servicios al ejército ruso; aunque su conocimiento del terreno local era útil, eran poco disciplinados. [ 205 ] En 1917, la retirada de Rusia de la guerra después de la Revolución Rusa redujo las perspectivas de un regreso a Hakkari. [ 69 ] [ 203 ] Unos 5000 milicianos asirios [ 206 ] y armenios patrullaban la zona, pero con frecuencia abusaban de su poder y mataban musulmanes sin provocación. [ 207 ]

De febrero a julio de 1918, la región se vio sumida en la violencia étnica. [ 208 ] [ 209 ] El 22 de febrero, los musulmanes locales y el gobernador persa iniciaron un levantamiento contra las milicias cristianas en Urmia. Los cristianos, mejor organizados y liderados por Agha Petros, aplastaron brutalmente el levantamiento; cientos (posiblemente miles) fueron asesinados. [ 207 ] El 16 de marzo, Mar Shimun y muchos de sus guardaespaldas fueron asesinados por el jefe kurdo Simko Shikak , probablemente por instigación de funcionarios persas que temían el separatismo asirio, después de que se reunieran para discutir una alianza. Los asirios iniciaron una ola de asesinatos y saqueos; al no encontrar a Simko, asesinaron a funcionarios y habitantes persas. [ 210 ] [ 211 ] Los kurdos respondieron masacrando a los cristianos, sin importar su denominación o etnia. [ 209 ] Los cristianos fueron masacrados en Salmas en junio y en Urmia a principios de julio, [ 208 ] y muchas mujeres asirias fueron secuestradas. [ 102 ]

Las milicias cristianas en Azerbaiyán no fueron rival para el ejército otomano cuando invadió en julio de 1918. [ 207 ] Decenas de miles de asirios otomanos y persas huyeron al sur hacia Hamadán , donde estaba acantonada la Dunsterforce británica , el 18 de julio para escapar de las fuerzas otomanas que se acercaban a Urmia bajo el mando de Ali İhsan Sâbis . [ 212 ] [ 213 ] La invasión otomana fue seguida por asesinatos de cristianos, incluido el arzobispo caldeo Toma Audo , y el saqueo de Urmia. [ 214 ] [ 209 ] Algunos permanecieron en Persia, pero hubo otra masacre anticristiana el 24 de mayo de 1919. [ 209 ] [ 208 ] La historiadora Florence Hellot-Bellier dice que la violencia interétnica de 1918 y 1919 "demuestra el grado de violencia y resentimiento que se había acumulado a lo largo de todos estos años de guerra y la ruptura de los vínculos de larga data entre los habitantes de la región de Urmia". [ 62 ] Según Gaunt, las víctimas asirias, "cuando se les dio la oportunidad, se convirtieron sin dudarlo en perpetradores". [ 215 ]

Exilio en Irak

Soldados británicos entrenan a reclutas asirios de Jilu en Hamadán , 1918.
Vista aérea de un campamento de refugiados.
Campo de Baqubah alrededor de 1920

Durante el viaje a Hamadán, los asirios fueron hostigados por irregulares kurdos [ 216 ] (probablemente por instigación de Simko y Sayyid Taha ); [ 214 ] algunos murieron de agotamiento. Muchos fueron asesinados cerca de Heydarabad , y otros 5000 durante una emboscada de las fuerzas otomanas e irregulares kurdos cerca del paso de montaña de Sahin Ghal'e . [ 216 ] Dependientes de los británicos para su protección, fueron reasentados en un campo de refugiados en Baqubah (cerca de Bagdad) que albergaba a quince mil armenios y treinta y cinco mil asirios en octubre de 1918. [ 209 ] [ 217 ] Las condiciones en el campo eran precarias, y se estima que 7000 asirios murieron allí. [ 209 ] Aunque el Reino Unido solicitó que se permitiera el regreso de los refugiados asirios, el gobierno persa se negó. [ 209 ]

En 1920, el campamento de Baqubah fue clausurado y los asirios que esperaban regresar a Azerbaiyán o Hakkari fueron enviados hacia el norte, a Midan. Unos 4500 asirios fueron reasentados cerca de Duhok y Akre, en el norte de Irak. [ 218 ] Trabajaron como soldados para los gobernantes británicos del Mandato Británico de Irak , lo que resultó contraproducente cuando los británicos no cumplieron sus repetidas promesas de reasentar a los asirios en zonas donde estarían más seguros. Tras el fin del mandato, los asirios fueron asesinados en la masacre de Simele de 1933. [ 219 ] Después de la masacre, Francia permitió que entre 24 000 y 25 000 asirios se reasentaran a lo largo del Khabur, en el noreste de Siria. [ 220 ] Otros asirios fueron exiliados al Cáucaso , Rusia o Líbano , y algunos emigraron a Estados Unidos , Canadá , Sudamérica y Europa . [ 221 ]

Asirios en Turquía

Unos pocos miles de asirios permanecieron en Hakkari después de 1915, y otros regresaron después de la guerra. [ 222 ] Armado por los británicos, Agha Petros lideró un grupo de asirios de Tyari y Tkhuma que querían regresar en 1920; fue rechazado por el jefe barwari Rashid Bek y el ejército turco. [ 218 ] [ 223 ] [ 224 ] Los asirios restantes fueron expulsados ​​nuevamente en 1924 por un ejército turco comandado por Kazim Karabekir, y las montañas quedaron despobladas. [ 69 ] [ 222 ] En Siirt, los siríacos islamizados (principalmente mujeres) quedaron atrás. Sus descendientes kurdos (o arabizados ) aún viven allí. [ 225 ]

Los supervivientes perdieron el acceso a sus propiedades, convirtiéndose en jornaleros agrícolas sin tierra o, posteriormente, en una clase baja urbana. Las aldeas cristianas despobladas fueron repobladas por kurdos o musulmanes del Cáucaso. [ 226 ] Durante y después del genocidio, más de 150 iglesias y monasterios fueron demolidos. Otros fueron convertidos en mezquitas o para otros usos. Muchos manuscritos y objetos culturales fueron destruidos. [ 227 ] [ 228 ]

Después de 1923, los políticos locales emprendieron una campaña anticristiana que afectó negativamente a las comunidades siríacas (como Adana , Urfa o Adiyaman ) que no se vieron afectadas por el genocidio de 1915. Muchos se vieron obligados a abandonar sus propiedades y huir a Siria, estableciéndose finalmente en Alepo , Qamishli o la región de Khabur. [ 229 ] A pesar de sus esfuerzos por ganarse el favor de los nacionalistas turcos, incluyendo la negación de que los siríacos ortodoxos hubieran sido perseguidos durante la guerra, el patriarcado siríaco ortodoxo fue expulsado de Turquía en 1924. [ 229 ] [ 146 ] A diferencia de los armenios, judíos y griegos, los asirios no fueron reconocidos como grupo minoritario en el Tratado de Lausana de 1923. [ 230 ]

La población restante vivía sometida a los aghas kurdos , sujeta a acoso y abusos que los obligaron a emigrar. [ 231 ] [ 230 ] Las leyes turcas desnaturalizaron a quienes habían huido y confiscaron sus propiedades. A pesar de sus derechos de ciudadanía, muchos asirios que permanecieron en Turquía tuvieron que volver a comprar sus propiedades a los aghas kurdos o arriesgarse a perder su ciudadanía turca. [ 231 ] Un número considerable de asirios continuó viviendo en Tur Abdin hasta la década de 1980. [ 232 ] Algunos estudiosos han descrito la continua exclusión y acoso de los asirios en Turquía como una continuación del Sayfo. [ 233 ]

Conferencia de Paz de París

Ver pie de foto
Mapa de una Asiria independiente elaborado por la delegación asirio-caldea y presentado en la Conferencia de Paz de París de 1919.

En 1919, los asirios asistieron a la Conferencia de Paz de París e intentaron presionar para obtener una compensación por sus pérdidas de guerra. Aunque en la historiografía se la ha denominado «la delegación asiria», no era ni una delegación oficial ni una entidad cohesionada. [ 234 ] Muchos asistentes exigieron reparaciones monetarias por sus pérdidas de guerra y un estado independiente, y todos enfatizaron que los asirios no podían vivir bajo el dominio musulmán. [ 235 ] El territorio reclamado por los asirios incluía partes de la actual Turquía, Irak e Irán. [ 236 ]

Aunque existía una considerable simpatía por los asirios, ninguna de sus demandas fue satisfecha. [ 237 ] Los británicos y los franceses tenían otros planes para Oriente Medio, y el creciente movimiento nacionalista turco también representaba un obstáculo. [ 238 ] [ 239 ] Los asirios recordaban que los británicos les habían prometido un país independiente a cambio de su apoyo, aunque se discute si tal promesa se hizo alguna vez; [ 207 ] [ 240 ] [ 241 ] muchos asirios se sintieron traicionados porque este deseo no se cumplió. [ 40 ]

Número de muertos

Los delegados asirios en la Conferencia de Paz de París afirmaron que sus pérdidas ascendieron a 250.000 en el Imperio Otomano y Persia, aproximadamente la mitad de la población anterior a la guerra. En 1923, en la Conferencia de Lausana , elevaron su estimación a 275.000. Se desconoce la fuente de estas cifras y, según Gaunt, su exactitud ha sido imposible de verificar, y la delegación asiria tenía un incentivo para exagerar. [ 242 ] Aunque más del 50 por ciento de la población fue asesinada en algunas zonas, las comunidades asirias en la actual Siria e Irak quedaron prácticamente intactas. [ 243 ] [ 244 ] El Sayfo fue menos sistemático que el genocidio armenio ; en algunos lugares se asesinó a todos los cristianos, pero en otros las autoridades locales perdonaron a los asirios y atacaron a los armenios. [ 245 ] [ 246 ]

Legado

Gran concentración pública en conmemoración del Sayfo
Ceremonia conmemorativa en el municipio sueco de Botkyrka , 26 de abril de 2015
Asirios australianos en el monumento de Sayfo, cerca de Sídney.
Monumento a Sayfo en Fairfield , Australia.

Para los asirios, el Sayfo se considera el mayor ejemplo moderno de su persecución . [ 253 ] Los relatos de testigos presenciales del genocidio se transmitían generalmente de forma oral, en lugar de por escrito; [ 254 ] los recuerdos a menudo se transmitían en forma de lamentos. [ 255 ] Tras la migración a gran escala a países occidentales (donde los asirios gozaban de mayor libertad de expresión ) durante la segunda mitad del siglo XX, los relatos comenzaron a ser comunicados más públicamente por los nietos de los supervivientes. [ 256 ]

El gobierno turco niega que el Sayfo fuera un genocidio; sin embargo, a diferencia de su negación del genocidio armenio , prefiere evitar el tema. [ 257 ] [ 258 ] Después del genocidio de 1915, el gobierno turco inicialmente silenció su discusión en la alta cultura y las obras escritas. [ 254 ] La música y la poesía no turcas fueron reprimidas, y la Iglesia Ortodoxa Siríaca desalentó la discusión del Sayfo por temor a represalias del gobierno turco. [ 259 ]

El Sayfo es menos conocido que el genocidio armenio , [ 260 ] en parte porque sus objetivos estaban divididos entre iglesias mutuamente antagónicas y no desarrollaron una identidad colectiva. [ 261 ] Durante la década de 1990, antes de la primera investigación académica sobre el Sayfo, grupos de la diáspora asiria (inspirados por las campañas para el reconocimiento del genocidio armenio ) comenzaron a presionar para obtener un reconocimiento formal similar. [ 262 ] [ 263 ] Paralelamente a la campaña política, la investigación sobre el genocidio armenio comenzó a incluir a los asirios como víctimas. [ 264 ] En diciembre de 2007, la Asociación Internacional de Académicos del Genocidio aprobó una resolución que reconocía el genocidio asirio. [ 265 ] [ 253 ] [ 266 ] El Sayfo también es reconocido como genocidio en resoluciones aprobadas por Suecia (en 2010), [ 267 ] [ 268 ] Armenia (2015), [ 269 ] [ 270 ] los Países Bajos (2015), [ 271 ] y Alemania (en 2016). [ 271 ] [ 272 ] Monumentos conmemorativos en Armenia, Australia, Bélgica, Francia, Grecia, Suecia, Ucrania y Estados Unidos recuerdan a las víctimas del Sayfo. [ 273 ]

Referencias

Citas

  1. ↑ Wozniak 2012 , pág. 73.
  2. ↑ Murre-van den Berg 2018 , p. 770.
  3. ↑ Gaunt 2010 , pág. 9, passim .
  4. ↑ Murre-van den Berg 2018 , p. 777.
  5. ↑ Gaunt 2010 , págs. 12–14.
  6. 1 2 Gaunt 2015 , pág. 86.
  7. ↑ Talay 2017 , págs.132 , 136.
  8. 1 2 Gaunt et al. 2017 , p. 7.
  9. ↑ Gaunt et al. 2017 , pág. 17.
  10. ↑ Gaunt et al. 2017 , pág. 18.
  11. 1 2 Gaunt et al. 2017 , pp. 18–19.
  12. ↑ Suny 2015 , pág. 48.
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  • Yuhanon, B. Beth (2018). «Los métodos de asesinato utilizados en el genocidio asirio». Sayfo 1915: Antología de ensayos sobre el genocidio de asirios/arameos durante la Primera Guerra Mundial . Gorgias Press . pp. 177–214 . ISBN  978-1-4632-3996-1.

Artículos de revistas

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  • Yacoub, José (2018). "Longtemps méconnu par la communauté internationale: le génocide assyro-chaldéen de 1915" [ Ignorado durante mucho tiempo por la comunidad internacional: el genocidio asirio-caldeo de 1915 ] . Relaciones Internacionales (en francés). 173 (1): 45– 64. doi : 10.3917/ri.173.0045 .

Lecturas adicionales

  • Akdemir, Mary (2023). «Grandes secretos, pequeñas aldeas: La memoria colectiva del genocidio asirio». El genocidio de las poblaciones cristianas en el Imperio Otomano y sus consecuencias (1908-1923) . Taylor & Francis . ISBN 978-1-000-83361-4.
  • Gaunt, David (2023). «Reconocimiento tardío del genocidio asirio». El genocidio de las poblaciones cristianas en el Imperio Otomano y sus consecuencias (1908-1923) . Taylor & Francis . ISBN 978-1-000-83361-4.
  • Lundgren, Svante (2023). "Cuando la tragedia asiria se convirtió en Seyfo: un estudio de las políticas de la memoria sueco-asirias". Genocide Studies International . 14 (2): 95– 108. doi : 10.3138/GSI-2022-0002 . S2CID 257178308 .